大佛顶首楞严经清净明诲章 （第一集） 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名：07-002-0001
诸位同学，今天我们要研究的是《楞严经．清净明诲章》，这部经在前面「大势至菩萨念佛圆通章」，里面已经做了概略的介绍，所以经题我们就省略了。这章称之为「清净明诲」，是佛在经文上为我们所说的。从章题，我们也很清楚的明了经文的大意，与净宗主修的《无量寿经》非常接近，《无量寿经》经题里面，教给我们修学的纲领有五个字，「清净平等觉」。由此可知，清净平等觉是大乘佛法里面修学的总纲领。不仅是净宗要求，所有一切大乘法门，没有一门不要求这个标准。在《无量寿经》里面，我们将这五个字也做了概略的介绍，清净平等觉就是我们的真心，清净平等觉也就是我们的本性。佛法里面所讲的真如、所讲的体性，都是这桩事情。如果从教上来说，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，可见得它圆满具足戒定慧三学，戒定慧三学已经将整个佛法的内容包括尽了。
在中国大乘佛法里面，各宗虽然用的方法、门径不相同，但是修学的原则、修学的目标绝对是相同的，所以才称之为法门平等，无有高下，殊途同归。通常佛家所讲的三宝，三宝当中特别著重在自性三宝，而自性三宝这五个字也包括圆满了。觉是佛宝，觉是佛的意思；平等是法宝，是法的意思；清净是僧宝，所以它也概括了佛法僧三宝。实在讲这三宝，或者是三学，它是一而三，三而一，只要真正证得了一样，其他两样必定同时具足，无论是三宝或三学都一样的。禅宗，特别是达摩祖师传到中国来的这一个支派，他们在这三条里面选择的是觉，如果三宝的时候从佛宝，也就是从觉门而入，所谓是大彻大悟，明心见性，从觉门入。通常在教下来讲，像在中国的华严、天台、法相唯识、三论，这些宗派是从正知正见下手，从这里入门，这就是经题上讲的平等，从这里入门。
净土宗是修清净心，所以从清净这一门入手，所谓心净则土净。怎样才能够真正修到清净心现前？这是我们当前很重要的课题，只要得清净，平等觉也就同时都得到。我们修净土，或者是修学其他一切法门得不到清净心，得不到清净心这里面一定有缘故；换句话说，必然有障碍，所以你得不到。如果障碍，假如说我们不明了，不知道障碍发生在哪里，不晓得消除这个障碍；换句话说，我们这一生就是念佛也不能成就，也不能往生。念佛的功德也就说累积在我们的善根里面，我们无始劫以来要知道，不少生生世世都在念佛，都没有往生得了；换句话说，都有这个障碍障住没去得了。这也正是善导大师所说的，「遇缘不同」，我们在一生当中没有遇到殊胜的因缘；换句话说，不知道自己有障碍，不知道消除这个障碍，所以念佛不能往生。这不能往生，那个佛有没有白念？没有，念佛依然是有功德的，累积在宿世善根之中。
这一生我们的缘很殊胜，我们遇到真实的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，还有祖师给我们介绍的，「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》，我们现在所依据的净土五经一论，这个缘就非常殊胜。这一生当中，又能遇到《大佛顶首楞严经》，佛在这部经里面要告诉我们，我们修行的碍障在哪里，如何消除这个障碍。这段重要的开示，就是我们今天要研究讨论的「清净明诲」，明是明白，诲是教诲。经文一共有四段，这四段都是属於戒律，所以这个四段我们读了之后，才真正明了佛法戒律的真谛，应该如何来持戒，持戒念佛，我们这一生修净土，障碍才能够免除，往生才真正的有把握。发给诸位的都是经文，它这个经文前面有科判，就是小科。这是明朝交光大师他注解里面的小标题，就是每个小段落的标题。看了这小段落的标题，经文的意思就非常的清楚，所以科是解释经的。我们将科注的本子取出来，这段经文供养给诸位同学。现在请看经文，第一面看经文：
【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。】
在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对於大乘佛法的修学完全明白了。自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至於善恶，我们都很不容易辨别区分。在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。
阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毗奈耶中』，毗奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。三是三条，就是底下所说的：
【所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】
「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什么？佛法就是戒定慧这三学。学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。戒律一般人很难接受，很不愿意接受。经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不像话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其他的我们都要能够联想到。这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定，是决定什么？决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毗奈耶中，宣说修行三决定义」。这个时候完全讲真话、讲实话，什么权巧方便那不讲了，讲真话，为什么？你也真心求往生，真心想了生死出轮回。你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条著重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什么会有生死轮回，原因就在此地。所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。
我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。可是真正要念到有功夫得力，不是普通人！普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。究竟要怎样念到才功夫得力？一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。
他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。不能摄心是对於三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什么差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它著重在摄心。因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。我们今天明白了，我们念佛三昧为什么不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。
『因定发慧』，如果三昧现前，你对於世法、佛法见解自然就纯正。我们一般对佛法的见解为什么不纯正？因为有妄想、有分别、有执著，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。慧，有了智慧才真正能够断烦恼。诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智慧。定是属於手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些注解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辩聪，那个没有用处的。真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什么也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。
下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里？这心地是道场。就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面，这是真实的道场。这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。
【阿难。云何摄心。我名为戒。】
叫著『阿难』是提醒他，下面的开示非常重要，特别提示为什么『摄心』佛叫它做戒律？向下佛为我们开示四重戒，也是佛法大小乘共同要学习的根本戒。四众弟子都要依靠它才能成就，这四众就是出家二众跟在家二众，在家有五戒，这四条也具足。但是在所有一切戒经里面，这四重戒排列的顺序是杀、盗、淫、妄，是这个顺序。但是佛在此地开导的顺序，跟一般戒经上讲的不同，他老人家第一个把淫戒摆在第一，原本它排在第三，现在把它拈出来摆在第一。这就是说明，如果真正想修行，了生死超三界，明心见性或说往生成佛，这条戒最重要。如果不想出三界，那杀生这条最重要，为什么？不杀生你得好的果报。你在三界里面得人天福报，得健康长寿，不杀生是属於无畏布施，果报得健康长寿，它这个意思就不一样。现在阿难所问的是什么？是真正问的要超越三界轮回，真正希望修行证果。所以佛就把你超越三界修行证果，第一个大障碍是什么为我们说出来。
这个小注，诸位自己看看就可以了。我们把它念一念，里头「开释四重，淫杀盗妄罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯」。这是真正大乘的标准，大乘戒跟小乘戒的差别，小乘是论事不论心，心里头起念头，不算犯戒，只要事上没有。大乘戒不然，大乘戒你动念头就已经犯戒了。这是大小乘不相同的地方，大乘著重在摄根，第一个是断淫。「诸经戒杀居首，谓摄化以慈悲为先」，这是佛讲其他一切经，或者是讲戒律都是把杀生列在第一。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把杀生摆在第一，是以慈悲为本，所谓方便为门普度一切众生。本经不一样，「此经淫戒居首，为真修以离欲为本」，这经上是你真正发心修行，真正希望在这一生得到成就，那就是要断淫为根本。这条要做不到；换句话说，你所希求的目标，恐怕在这一生达不到。
我们要真正想求生净土决定得生，这个念头要断。这个习气虽然是很深，可是自己要细细的去思量，我们无始劫以来搞生死轮回就被这个害了。佛家常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这桩事情害得我们非常惨，害得非常重，要觉悟！世间人虽然他不愿意听，他不喜欢听，他不喜欢听、不愿意听；换句话说，他出离的心还没有。纵然嘴巴里讲我要了生死出轮回，心里还不愿意，还贪恋这个世界，口里说得再好，他也去不了。阿弥陀佛念得再多，一天念十万声他也不能往生，为什么原因？他对这个地方有贪恋。这很重要，这就是说明为什么念佛的人多，往生的人少，主要原因就在此地。我们看经文：
【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
从佛这段开示里面，我们就明了，不仅仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛世界都是这样的。一切诸佛世界都有六道，为什么有六道？就是人有爱欲之心，众生有这个念头，念头没断。《楞严》上跟我们说得很透彻，爱欲的念头愈重堕落得愈深。所谓是情想，它讲十法界，纯情没有想，情是情执，堕地狱；有九分情一分想，这个情很重，堕饿鬼道；八分情两分想，是畜生道；六分情四分想，是修罗道；人道是一半一半，五分情五分想是一半一半。天有六分想四分情，他的情，爱欲就淡薄，比我们淡薄，所以他就往上升。到纯想没有情，这是成佛；菩萨有九分想还有一分情，那是菩萨，可见得愈往上去爱欲就愈淡薄。《楞严》上是讲情想之分，它用这两个字说明十法界是怎样形成的，六道里头是淫心，「六道皆因淫欲而正性命」。
所以佛讲『诸世界』，一切世界的『六道众生』，统统是以淫欲而正性命。如果淫心断掉了，他就不会到六道里面来投胎，『不随其生死相续』，生死就是六道轮回；换句话说，他就超越轮回了。在一切经里面佛告诉我们，什么人把这个淫心断掉了？阿罗汉。四果罗汉才真正断掉，所以四果罗汉永远脱离三界，不再受轮回。罗汉还回不回到轮回里来？有的时候他也来，他来跟我们凡夫不一样，我们凡夫来是淫心而来的，所以生死不得自在。阿罗汉、菩萨、佛他们来的，他是度众生的本愿而来的，那跟我们不一样，他来的时候来得自在。譬如说我们犯了罪，被人家抓去关到监牢狱里面去，你服刑没有满不能出来。他们那些人是到监狱去教化众生的，他出入很自在，他爱去就去，爱走就走，他不是犯罪进监牢狱的，这不相同。所以他们来，我们叫他做乘愿而来，他是愿力来的；我们这些造业的凡夫，这是业力而来的，这不一样。这完全不相同，这是首先给我们说出生死的原因。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
这话说得很真实，我们细细想想是一点都不错。现在说『汝修三昧』，佛对著阿难讲，实在讲就是对我们讲。我们现在修的是念佛三昧，修学三昧的目标是要超出『尘劳』。尘劳有两个意思，第一个意思就是指三界六道轮回，我们念佛目的就是要超越三界六道的，目的在此地。尘劳第二个意思，尘是污染的意思，像我们桌子上很干净的，有了灰尘，染污就不干净，污染的意思。劳是劳苦的意思，六道里面生活很苦、很劳累，我们确实体会到，佛讲的尘劳的真实义。如果『淫心不除，尘不可出』；换句话说，你想得清净心，心上再没有污染这是决定做不到的。为什么？淫心是所有一切染污的根本，你只要有这个心，必定为一切尘劳所污染；换句话说，这是所有一切罪障的根源。能把这个东西拔除了，所有一切的罪障都洗干净了，这是真正的关键。佛是一语给我们道破，所以一定要真正觉悟。
有些人读这个经典害怕了，为什么害怕？怕的是他念佛不能往生。为什么不能往生？他恩爱的夫妇丢不掉，太太爱先生，先生爱太太；还有小孩爱他的父母，父母爱他的小孩。这怎么办？深重的恩爱断不掉，所以就忧心忡忡。我遇到很多同修听我讲这个，或者读到经文，都来给我说，他说法师，这怎么办？我就老实告诉他，譬如说女同修你爱你的先生，是！我说你的爱是假的。她说怎么是假的？我说怎么不是假的？你能爱几年？死了以后大家分手，再也不见面了，见面也不认识，你那不是真爱，你假爱。她说什么是真爱？生到西方极乐世界是真爱，到了西方极乐世界，你才真正永远照顾他。如果夫妇两个都学佛更好，两个都能够通达这个道理，都晓得这个事实的真相，认真来修学，这才能永远在一起。否则的话，决定做不到。
如果夫妻两个只有一个信佛，一个还不相信，那你就更认真努力来修学，将来他无论沦落在哪一道。你们念过《无量寿经》，到达西方极乐世界「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，你所爱的那个人无论在哪一道，他起心动念、他受什么苦难，你全晓得。你在西方极乐世界可以照顾他，可以帮助他，你才叫真正爱他。实在来讲都是迷情，迷惑颠倒；真明了了那是智慧，你才晓得应该怎么做法。同时佛在这个经上给你讲得很清楚，戒律是在清净心，你要把这个心除掉。她说我家的年纪很轻，夫妇这个淫欲没有办法断。事上没有关系，不能有心；你今天有事又有心，你污染。她说有事没有心，难！是难，要那么容易的话，那不个个都成佛了，个个都往生了。难，难也要把它做到，怎样才能做到？觉悟就做到。你要是再迷下去你就做不到，你要觉悟，要知道事实的真相，这个世间是幻化而不实在的。我们一个人活在世间，人人都知道将来都要死，那将来是多久？谁能保证？
佛在《遗教三经》里面讲得很好，「人命在呼吸之间」，一口气不来就是第二世。真正明了生命在一口气之间，在呼吸之间，佛说这个人觉悟，这是真正觉悟。所以佛这些真实话是要对真正觉悟的人讲，他才能体会、才能明白、才能够接受。所以不要计算著我的寿命还有多长，阎王没跟你订合同，哪有那么如意算盘，一定要晓得，人命在呼吸之间。所以一个真正精进的人，他所把握的就是现在，所谓是一分光阴就是一分命光，一定要珍惜把握著光阴，用念佛这个方法来修摄心定。这个法门「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲过，怎样才真正做到都摄六根？净念相继，净念相继就是都摄六根的方法。如何做到净念相继？要都摄六根。这两句互为因果，互为表里。所以古大德提倡的老实念佛，只要老实念就行，老实就是摄根的意思。再看底下一段经文：
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
这是说什么？淫心不断的人修行。《楞严》里面主要的是讲修定，奢摩他三摩禅那，首楞严大定，所以它是讲的禅定。我们修净宗是讲功夫成片，一心不乱得生净土，这个标准比禅定是低一点，没有禅定那么样的严格，因此往生的成就比禅定容易。禅定不能到明心见性不算成就，为什么？出不了三界。但是禅定要想做到明心见性，那真叫太难。这过去倓虚老法师在开示里头，诸位听听他的带子，他老人家说过，他一生当中，看到修禅定的人，得禅定的他见过；大彻大悟，明心见性的，他一生当中一个都没见到。得禅定的人他将来往生是四禅天、四空天，没出三界，这要知道；换句话说，天福享尽了还要堕落轮回，所以不究竟。不如往生，往生是真正超越了三界，这是说随他功夫的浅深。
『纵有多智』，修行的人，总而言之一句话，比一般社会人，心总要清净一些，这是真的。心地清净一分就有一分智慧，清净两分就有两分智慧，所以他多智，讲经说法天花乱坠。『如不断淫』，他淫的念头没有断；换句话说，他不能修成正果。念头没有断，习气没有断，『必落魔道』，他的成就，本来学佛这个心很好，希望是成佛的，佛没成得了，修成了魔，实在讲这是大有人在。现在问题严重在哪里？怕我们自己不知不觉也变成魔，这才可怕，我们一定要有能力辨别。魔是折磨的意思，在早期的佛经，翻这个魔道，这个魔下面是个石头，就是折磨的磨。现在我们看这个魔下面是个鬼，这个字是梁武帝造的，大家晓得梁武帝以前没这个字，是他老人家造的字。他说折磨太苦了、太可怕了，就像恶鬼一样，所以把石头去掉换个鬼字，现在我们都通用这个魔字。它的本意折磨，折磨就难受、受罪；换句话说，六道种种折磨、种种苦难的根本，就是淫心不除，病根就在这个地方。纵然你修得再好，也能够得相似的戒定慧，当然不是真实的，能够得相似的，你的结果也就变成魔王。上品的是『魔王』，中品的是『魔民』，下品的是『魔女』。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。】
他们自己也标榜，真的以为自己『成无上道』，成了佛，成了菩萨，成了罗汉，向大众宣说，这叫大妄语。我们继续看底下这段经文：
【我灭度后。末法之中。】
我们现在正是释迦牟尼佛法运的末法时期，佛的法运总共分为三个时期，所谓正法、像法、末法。经里面又说佛的正法五百年，也有经上说正法是一千年，像法一千年，这都是这个说法，末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千十几年的样子，大概三千零十八年到今年；换句话说，今天是末法一万年，第一个一千年过去了。现在是末法第二个一千年的开端，我们生在这个时代，这『末法之中』。
【多此魔民。炽盛世间。】
这些魔都在佛门里面，真正叫魔王当道，你怎么认识他？怎样辨别他？佛在这章经典里面，诸位如果能够体会到一些，能有点心得，这个世间哪些是妖魔鬼怪你就有能力辨别。你能够辨别妖魔鬼怪，自己不落在妖魔鬼怪之中，你能够保全你自己，能够成就你自己的道业，对於自己非常有利益。因此这部《楞严经》，也就被妖魔鬼怪视为眼中钉，非得把这个《楞严经》破坏不可，要把它消灭掉。为什么？消灭掉之后，这妖魔鬼怪没有人认识他。佛在《法灭尽经》里面告诉我们，将来佛法在这个世间消失掉，第一部经典是《楞严》，最后一部经典是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭，《楞严经》是最先灭。我们想想是有道理的，佛讲的话没错，这些魔在这个世间非常的炽盛。
【广行贪淫。为善知识。】
他也能说出很多道理，甚至於有很多神通、希奇不可思议的事情来诱惑人。但是他教众生，他是不必断淫的，甚至於赞叹淫欲，以淫欲来做佛事的。凡是这一类的，今天我们在楞严会上听到，释迦牟尼佛给我们说，这不是正法。
【令诸众生落爱见坑。失菩提路。】
这些所谓『善知识』他的导向，是把你导向在『爱见』的火坑。这些魔王在世他有徒子徒孙，他有徒众，他有很大的势力，给你说他也有护法神，什么人护持他？有魔鬼护持他。佛门有护法的，他也有护法，这些魔王也不是好惹的，也不能得罪。我们要认识他，认识他就不受他的害了；认识他，他对我们的能力就消失了，这是必须要晓得的。菩提道，所有修学大乘的法门都属於菩提道，菩提道所求的是无上正等正觉。我们念佛法门目标是求生净土，为什么求生净土？是希望到达西方净土依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉。由此可知，终极的目标完全相同，我们是以西方极乐世界为达到无上菩提的手段，往生是为这个。
【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】
阿难在楞严会上，自己悟入之后，发起大慈悲心，想帮助末世真正发愿的修行人，如何能够免除种种的障碍。所以佛在此地讲『汝教世人』，你们发菩提心、行菩萨道的这些人，要教化世间人『修三摩地』。三摩地就是修学禅定，修学三昧，这就是包括我们念佛，念佛法门讲的一心不乱，一心不乱就是三摩地，就是禅定，就是三昧。『先断心淫』，心里面还有淫欲的念头就是障碍，禅定是决定不能成就的。不要说是出世间的大定，世间禅定也不能成就，这是诸位同修要记住的。有淫心修成禅定，只能够生到欲界第六天，就是他化自在天最高了。我们佛门里面说他化自在天王是魔王，他不能到初禅，为什么？淫心没断。但是他的淫心非常淡薄，淡薄没断，所以没用处，他到不了初禅。在这个地方诸位也能够明了，修禅不容易，修禅，财、色、名、食、睡这五欲，五欲只要有一条不断，你就没有办法离开欲界。
诸位晓得，初禅是色界，离开欲界了，五欲要是统统断掉，他为什么不出三界？这个断不是真断，是伏断，像石头压草一样，没有断根。断根才能出三界，阿罗汉断根才出三界；所以四禅八定都是伏断，伏烦恼，没有断根。他真的伏住了；换句话说，他确实不会起心动念，到这样的程度才能到初禅。所以参禅的人很多，我有的时候听说，我对他很佩服，为什么？我做不到，我没有办法，他比我高明，他功夫比我深，真正不容易。但是诸位要晓得，我们如果有禅定的那种功夫，能够伏烦恼，决定往生，就出了三界。这才搞清楚，为什么说这个法门叫易行道，那个法门叫难行道，那个法门伏烦恼只能到色界天、无色界天。我们这个地方只要有伏烦恼，跟他同样的功夫，就往生西方世界。这里面的果报胜劣的差别太大了，简直不能比。所以念佛念到功夫成片，也就是你功夫得力，能够把五欲七情伏住，这叫带业往生。我们生西方极乐世界，「先断心淫」，这个断是伏断，不是灭断，那就方便太多了。
楞严会上是讲他们得首楞严大定，那是要灭断，不是伏断。伏断不行，伏断出不了三界，他的果报只是在色界，色界十八层天，四禅初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天，再往上去四空天，他的果报在此地。天福享尽了，他还是随业轮回，所以这是不究竟，这出不了三界。念佛法门之殊胜，一切诸佛如来都赞叹，都劝导大家原因就在此地，你只要有初禅的能力你就决定往生。这样的功夫实在说，我们凡夫只要肯认真努力，不是办不到。怎样认真努力？就是要认真了生死，认真求生净土，这就行了。
这『是名如来先佛世尊』，佛为什么说这不是我说的，『第一决定清净明诲』，这句话就是给我们讲得很清楚，十方三世过去、现在、未来，所有一切诸佛教人都是这个教法。不会说是过去佛教的，跟现在佛教的不同，没有这个道理。佛佛道同，这叫真理，永远不变。前面佛一开端是给我们讲的「若诸世界六道众生」，末后在此地接的「是名如来先佛世尊第一决定清净明诲」，前后文都互相照应，我们看得清清楚楚、明明白白。所有一切诸佛都是一个讲法，没有第二个讲法。绝对没有佛说淫欲还可以能够成三摩地，还能够成无上道，没有这个道理。今天时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，今天我们要研究的是《楞严经．清净明诲章》，这部经在前面「大势至菩萨念佛圆通章」，里面已经做了概略的介绍，所以经题我们就省略了。这章称之为「清净明诲」，是佛在经文上为我们所说的。从章题，我们也很清楚的明了经文的大意，与净宗主修的《无量寿经》非常接近，《无量寿经》经题里面，教给我们修学的纲领有五个字，「清净平等觉」。由此可知，清净平等觉是大乘佛法里面修学的总纲领。不仅是净宗要求，所有一切大乘法门，没有一门不要求这个标准。在《无量寿经》里面，我们将这五个字也做了概略的介绍，清净平等觉就是我们的真心，清净平等觉也就是我们的本性。佛法里面所讲的真如、所讲的体性，都是这桩事情。如果从教上来说，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，可见得它圆满具足戒定慧三学，戒定慧三学已经将整个佛法的内容包括尽了。
在中国大乘佛法里面，各宗虽然用的方法、门径不相同，但是修学的原则、修学的目标绝对是相同的，所以才称之为法门平等，无有高下，殊途同归。通常佛家所讲的三宝，三宝当中特别著重在自性三宝，而自性三宝这五个字也包括圆满了。觉是佛宝，觉是佛的意思；平等是法宝，是法的意思；清净是僧宝，所以它也概括了佛法僧三宝。实在讲这三宝，或者是三学，它是一而三，三而一，只要真正证得了一样，其他两样必定同时具足，无论是三宝或三学都一样的。禅宗，特别是达摩祖师传到中国来的这一个支派，他们在这三条里面选择的是觉，如果三宝的时候从佛宝，也就是从觉门而入，所谓是大彻大悟，明心见性，从觉门入。通常在教下来讲，像在中国的华严、天台、法相唯识、三论，这些宗派是从正知正见下手，从这里入门，这就是经题上讲的平等，从这里入门。
净土宗是修清净心，所以从清净这一门入手，所谓心净则土净。怎样才能够真正修到清净心现前？这是我们当前很重要的课题，只要得清净，平等觉也就同时都得到。我们修净土，或者是修学其他一切法门得不到清净心，得不到清净心这里面一定有缘故；换句话说，必然有障碍，所以你得不到。如果障碍，假如说我们不明了，不知道障碍发生在哪里，不晓得消除这个障碍；换句话说，我们这一生就是念佛也不能成就，也不能往生。念佛的功德也就说累积在我们的善根里面，我们无始劫以来要知道，不少生生世世都在念佛，都没有往生得了；换句话说，都有这个障碍障住没去得了。这也正是善导大师所说的，「遇缘不同」，我们在一生当中没有遇到殊胜的因缘；换句话说，不知道自己有障碍，不知道消除这个障碍，所以念佛不能往生。这不能往生，那个佛有没有白念？没有，念佛依然是有功德的，累积在宿世善根之中。
这一生我们的缘很殊胜，我们遇到真实的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，还有祖师给我们介绍的，「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》，我们现在所依据的净土五经一论，这个缘就非常殊胜。这一生当中，又能遇到《大佛顶首楞严经》，佛在这部经里面要告诉我们，我们修行的碍障在哪里，如何消除这个障碍。这段重要的开示，就是我们今天要研究讨论的「清净明诲」，明是明白，诲是教诲。经文一共有四段，这四段都是属於戒律，所以这个四段我们读了之后，才真正明了佛法戒律的真谛，应该如何来持戒，持戒念佛，我们这一生修净土，障碍才能够免除，往生才真正的有把握。发给诸位的都是经文，它这个经文前面有科判，就是小科。这是明朝交光大师他注解里面的小标题，就是每个小段落的标题。看了这小段落的标题，经文的意思就非常的清楚，所以科是解释经的。我们将科注的本子取出来，这段经文供养给诸位同学。现在请看经文，第一面看经文：
【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。】
在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对於大乘佛法的修学完全明白了。自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至於善恶，我们都很不容易辨别区分。在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。
阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毗奈耶中』，毗奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。三是三条，就是底下所说的：
【所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】
「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什么？佛法就是戒定慧这三学。学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。戒律一般人很难接受，很不愿意接受。经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不像话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其他的我们都要能够联想到。这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定，是决定什么？决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毗奈耶中，宣说修行三决定义」。这个时候完全讲真话、讲实话，什么权巧方便那不讲了，讲真话，为什么？你也真心求往生，真心想了生死出轮回。你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条著重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什么会有生死轮回，原因就在此地。所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。
我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。可是真正要念到有功夫得力，不是普通人！普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。究竟要怎样念到才功夫得力？一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。
他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。不能摄心是对於三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什么差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它著重在摄心。因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。我们今天明白了，我们念佛三昧为什么不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。
『因定发慧』，如果三昧现前，你对於世法、佛法见解自然就纯正。我们一般对佛法的见解为什么不纯正？因为有妄想、有分别、有执著，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。慧，有了智慧才真正能够断烦恼。诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智慧。定是属於手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些注解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辩聪，那个没有用处的。真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什么也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。
下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里？这心地是道场。就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面，这是真实的道场。这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。
【阿难。云何摄心。我名为戒。】
叫著『阿难』是提醒他，下面的开示非常重要，特别提示为什么『摄心』佛叫它做戒律？向下佛为我们开示四重戒，也是佛法大小乘共同要学习的根本戒。四众弟子都要依靠它才能成就，这四众就是出家二众跟在家二众，在家有五戒，这四条也具足。但是在所有一切戒经里面，这四重戒排列的顺序是杀、盗、淫、妄，是这个顺序。但是佛在此地开导的顺序，跟一般戒经上讲的不同，他老人家第一个把淫戒摆在第一，原本它排在第三，现在把它拈出来摆在第一。这就是说明，如果真正想修行，了生死超三界，明心见性或说往生成佛，这条戒最重要。如果不想出三界，那杀生这条最重要，为什么？不杀生你得好的果报。你在三界里面得人天福报，得健康长寿，不杀生是属於无畏布施，果报得健康长寿，它这个意思就不一样。现在阿难所问的是什么？是真正问的要超越三界轮回，真正希望修行证果。所以佛就把你超越三界修行证果，第一个大障碍是什么为我们说出来。
这个小注，诸位自己看看就可以了。我们把它念一念，里头「开释四重，淫杀盗妄罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯」。这是真正大乘的标准，大乘戒跟小乘戒的差别，小乘是论事不论心，心里头起念头，不算犯戒，只要事上没有。大乘戒不然，大乘戒你动念头就已经犯戒了。这是大小乘不相同的地方，大乘著重在摄根，第一个是断淫。「诸经戒杀居首，谓摄化以慈悲为先」，这是佛讲其他一切经，或者是讲戒律都是把杀生列在第一。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把杀生摆在第一，是以慈悲为本，所谓方便为门普度一切众生。本经不一样，「此经淫戒居首，为真修以离欲为本」，这经上是你真正发心修行，真正希望在这一生得到成就，那就是要断淫为根本。这条要做不到；换句话说，你所希求的目标，恐怕在这一生达不到。
我们要真正想求生净土决定得生，这个念头要断。这个习气虽然是很深，可是自己要细细的去思量，我们无始劫以来搞生死轮回就被这个害了。佛家常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这桩事情害得我们非常惨，害得非常重，要觉悟！世间人虽然他不愿意听，他不喜欢听，他不喜欢听、不愿意听；换句话说，他出离的心还没有。纵然嘴巴里讲我要了生死出轮回，心里还不愿意，还贪恋这个世界，口里说得再好，他也去不了。阿弥陀佛念得再多，一天念十万声他也不能往生，为什么原因？他对这个地方有贪恋。这很重要，这就是说明为什么念佛的人多，往生的人少，主要原因就在此地。我们看经文：
【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
从佛这段开示里面，我们就明了，不仅仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛世界都是这样的。一切诸佛世界都有六道，为什么有六道？就是人有爱欲之心，众生有这个念头，念头没断。《楞严》上跟我们说得很透彻，爱欲的念头愈重堕落得愈深。所谓是情想，它讲十法界，纯情没有想，情是情执，堕地狱；有九分情一分想，这个情很重，堕饿鬼道；八分情两分想，是畜生道；六分情四分想，是修罗道；人道是一半一半，五分情五分想是一半一半。天有六分想四分情，他的情，爱欲就淡薄，比我们淡薄，所以他就往上升。到纯想没有情，这是成佛；菩萨有九分想还有一分情，那是菩萨，可见得愈往上去爱欲就愈淡薄。《楞严》上是讲情想之分，它用这两个字说明十法界是怎样形成的，六道里头是淫心，「六道皆因淫欲而正性命」。
所以佛讲『诸世界』，一切世界的『六道众生』，统统是以淫欲而正性命。如果淫心断掉了，他就不会到六道里面来投胎，『不随其生死相续』，生死就是六道轮回；换句话说，他就超越轮回了。在一切经里面佛告诉我们，什么人把这个淫心断掉了？阿罗汉。四果罗汉才真正断掉，所以四果罗汉永远脱离三界，不再受轮回。罗汉还回不回到轮回里来？有的时候他也来，他来跟我们凡夫不一样，我们凡夫来是淫心而来的，所以生死不得自在。阿罗汉、菩萨、佛他们来的，他是度众生的本愿而来的，那跟我们不一样，他来的时候来得自在。譬如说我们犯了罪，被人家抓去关到监牢狱里面去，你服刑没有满不能出来。他们那些人是到监狱去教化众生的，他出入很自在，他爱去就去，爱走就走，他不是犯罪进监牢狱的，这不相同。所以他们来，我们叫他做乘愿而来，他是愿力来的；我们这些造业的凡夫，这是业力而来的，这不一样。这完全不相同，这是首先给我们说出生死的原因。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
这话说得很真实，我们细细想想是一点都不错。现在说『汝修三昧』，佛对著阿难讲，实在讲就是对我们讲。我们现在修的是念佛三昧，修学三昧的目标是要超出『尘劳』。尘劳有两个意思，第一个意思就是指三界六道轮回，我们念佛目的就是要超越三界六道的，目的在此地。尘劳第二个意思，尘是污染的意思，像我们桌子上很干净的，有了灰尘，染污就不干净，污染的意思。劳是劳苦的意思，六道里面生活很苦、很劳累，我们确实体会到，佛讲的尘劳的真实义。如果『淫心不除，尘不可出』；换句话说，你想得清净心，心上再没有污染这是决定做不到的。为什么？淫心是所有一切染污的根本，你只要有这个心，必定为一切尘劳所污染；换句话说，这是所有一切罪障的根源。能把这个东西拔除了，所有一切的罪障都洗干净了，这是真正的关键。佛是一语给我们道破，所以一定要真正觉悟。
有些人读这个经典害怕了，为什么害怕？怕的是他念佛不能往生。为什么不能往生？他恩爱的夫妇丢不掉，太太爱先生，先生爱太太；还有小孩爱他的父母，父母爱他的小孩。这怎么办？深重的恩爱断不掉，所以就忧心忡忡。我遇到很多同修听我讲这个，或者读到经文，都来给我说，他说法师，这怎么办？我就老实告诉他，譬如说女同修你爱你的先生，是！我说你的爱是假的。她说怎么是假的？我说怎么不是假的？你能爱几年？死了以后大家分手，再也不见面了，见面也不认识，你那不是真爱，你假爱。她说什么是真爱？生到西方极乐世界是真爱，到了西方极乐世界，你才真正永远照顾他。如果夫妇两个都学佛更好，两个都能够通达这个道理，都晓得这个事实的真相，认真来修学，这才能永远在一起。否则的话，决定做不到。
如果夫妻两个只有一个信佛，一个还不相信，那你就更认真努力来修学，将来他无论沦落在哪一道。你们念过《无量寿经》，到达西方极乐世界「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，你所爱的那个人无论在哪一道，他起心动念、他受什么苦难，你全晓得。你在西方极乐世界可以照顾他，可以帮助他，你才叫真正爱他。实在来讲都是迷情，迷惑颠倒；真明了了那是智慧，你才晓得应该怎么做法。同时佛在这个经上给你讲得很清楚，戒律是在清净心，你要把这个心除掉。她说我家的年纪很轻，夫妇这个淫欲没有办法断。事上没有关系，不能有心；你今天有事又有心，你污染。她说有事没有心，难！是难，要那么容易的话，那不个个都成佛了，个个都往生了。难，难也要把它做到，怎样才能做到？觉悟就做到。你要是再迷下去你就做不到，你要觉悟，要知道事实的真相，这个世间是幻化而不实在的。我们一个人活在世间，人人都知道将来都要死，那将来是多久？谁能保证？
佛在《遗教三经》里面讲得很好，「人命在呼吸之间」，一口气不来就是第二世。真正明了生命在一口气之间，在呼吸之间，佛说这个人觉悟，这是真正觉悟。所以佛这些真实话是要对真正觉悟的人讲，他才能体会、才能明白、才能够接受。所以不要计算著我的寿命还有多长，阎王没跟你订合同，哪有那么如意算盘，一定要晓得，人命在呼吸之间。所以一个真正精进的人，他所把握的就是现在，所谓是一分光阴就是一分命光，一定要珍惜把握著光阴，用念佛这个方法来修摄心定。这个法门「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲过，怎样才真正做到都摄六根？净念相继，净念相继就是都摄六根的方法。如何做到净念相继？要都摄六根。这两句互为因果，互为表里。所以古大德提倡的老实念佛，只要老实念就行，老实就是摄根的意思。再看底下一段经文：
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
这是说什么？淫心不断的人修行。《楞严》里面主要的是讲修定，奢摩他三摩禅那，首楞严大定，所以它是讲的禅定。我们修净宗是讲功夫成片，一心不乱得生净土，这个标准比禅定是低一点，没有禅定那么样的严格，因此往生的成就比禅定容易。禅定不能到明心见性不算成就，为什么？出不了三界。但是禅定要想做到明心见性，那真叫太难。这过去倓虚老法师在开示里头，诸位听听他的带子，他老人家说过，他一生当中，看到修禅定的人，得禅定的他见过；大彻大悟，明心见性的，他一生当中一个都没见到。得禅定的人他将来往生是四禅天、四空天，没出三界，这要知道；换句话说，天福享尽了还要堕落轮回，所以不究竟。不如往生，往生是真正超越了三界，这是说随他功夫的浅深。
『纵有多智』，修行的人，总而言之一句话，比一般社会人，心总要清净一些，这是真的。心地清净一分就有一分智慧，清净两分就有两分智慧，所以他多智，讲经说法天花乱坠。『如不断淫』，他淫的念头没有断；换句话说，他不能修成正果。念头没有断，习气没有断，『必落魔道』，他的成就，本来学佛这个心很好，希望是成佛的，佛没成得了，修成了魔，实在讲这是大有人在。现在问题严重在哪里？怕我们自己不知不觉也变成魔，这才可怕，我们一定要有能力辨别。魔是折磨的意思，在早期的佛经，翻这个魔道，这个魔下面是个石头，就是折磨的磨。现在我们看这个魔下面是个鬼，这个字是梁武帝造的，大家晓得梁武帝以前没这个字，是他老人家造的字。他说折磨太苦了、太可怕了，就像恶鬼一样，所以把石头去掉换个鬼字，现在我们都通用这个魔字。它的本意折磨，折磨就难受、受罪；换句话说，六道种种折磨、种种苦难的根本，就是淫心不除，病根就在这个地方。纵然你修得再好，也能够得相似的戒定慧，当然不是真实的，能够得相似的，你的结果也就变成魔王。上品的是『魔王』，中品的是『魔民』，下品的是『魔女』。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。】
他们自己也标榜，真的以为自己『成无上道』，成了佛，成了菩萨，成了罗汉，向大众宣说，这叫大妄语。我们继续看底下这段经文：
【我灭度后。末法之中。】
我们现在正是释迦牟尼佛法运的末法时期，佛的法运总共分为三个时期，所谓正法、像法、末法。经里面又说佛的正法五百年，也有经上说正法是一千年，像法一千年，这都是这个说法，末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千十几年的样子，大概三千零十八年到今年；换句话说，今天是末法一万年，第一个一千年过去了。现在是末法第二个一千年的开端，我们生在这个时代，这『末法之中』。
【多此魔民。炽盛世间。】
这些魔都在佛门里面，真正叫魔王当道，你怎么认识他？怎样辨别他？佛在这章经典里面，诸位如果能够体会到一些，能有点心得，这个世间哪些是妖魔鬼怪你就有能力辨别。你能够辨别妖魔鬼怪，自己不落在妖魔鬼怪之中，你能够保全你自己，能够成就你自己的道业，对於自己非常有利益。因此这部《楞严经》，也就被妖魔鬼怪视为眼中钉，非得把这个《楞严经》破坏不可，要把它消灭掉。为什么？消灭掉之后，这妖魔鬼怪没有人认识他。佛在《法灭尽经》里面告诉我们，将来佛法在这个世间消失掉，第一部经典是《楞严》，最后一部经典是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭，《楞严经》是最先灭。我们想想是有道理的，佛讲的话没错，这些魔在这个世间非常的炽盛。
【广行贪淫。为善知识。】
他也能说出很多道理，甚至於有很多神通、希奇不可思议的事情来诱惑人。但是他教众生，他是不必断淫的，甚至於赞叹淫欲，以淫欲来做佛事的。凡是这一类的，今天我们在楞严会上听到，释迦牟尼佛给我们说，这不是正法。
【令诸众生落爱见坑。失菩提路。】
这些所谓『善知识』他的导向，是把你导向在『爱见』的火坑。这些魔王在世他有徒子徒孙，他有徒众，他有很大的势力，给你说他也有护法神，什么人护持他？有魔鬼护持他。佛门有护法的，他也有护法，这些魔王也不是好惹的，也不能得罪。我们要认识他，认识他就不受他的害了；认识他，他对我们的能力就消失了，这是必须要晓得的。菩提道，所有修学大乘的法门都属於菩提道，菩提道所求的是无上正等正觉。我们念佛法门目标是求生净土，为什么求生净土？是希望到达西方净土依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉。由此可知，终极的目标完全相同，我们是以西方极乐世界为达到无上菩提的手段，往生是为这个。
【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】
阿难在楞严会上，自己悟入之后，发起大慈悲心，想帮助末世真正发愿的修行人，如何能够免除种种的障碍。所以佛在此地讲『汝教世人』，你们发菩提心、行菩萨道的这些人，要教化世间人『修三摩地』。三摩地就是修学禅定，修学三昧，这就是包括我们念佛，念佛法门讲的一心不乱，一心不乱就是三摩地，就是禅定，就是三昧。『先断心淫』，心里面还有淫欲的念头就是障碍，禅定是决定不能成就的。不要说是出世间的大定，世间禅定也不能成就，这是诸位同修要记住的。有淫心修成禅定，只能够生到欲界第六天，就是他化自在天最高了。我们佛门里面说他化自在天王是魔王，他不能到初禅，为什么？淫心没断。但是他的淫心非常淡薄，淡薄没断，所以没用处，他到不了初禅。在这个地方诸位也能够明了，修禅不容易，修禅，财、色、名、食、睡这五欲，五欲只要有一条不断，你就没有办法离开欲界。
诸位晓得，初禅是色界，离开欲界了，五欲要是统统断掉，他为什么不出三界？这个断不是真断，是伏断，像石头压草一样，没有断根。断根才能出三界，阿罗汉断根才出三界；所以四禅八定都是伏断，伏烦恼，没有断根。他真的伏住了；换句话说，他确实不会起心动念，到这样的程度才能到初禅。所以参禅的人很多，我有的时候听说，我对他很佩服，为什么？我做不到，我没有办法，他比我高明，他功夫比我深，真正不容易。但是诸位要晓得，我们如果有禅定的那种功夫，能够伏烦恼，决定往生，就出了三界。这才搞清楚，为什么说这个法门叫易行道，那个法门叫难行道，那个法门伏烦恼只能到色界天、无色界天。我们这个地方只要有伏烦恼，跟他同样的功夫，就往生西方世界。这里面的果报胜劣的差别太大了，简直不能比。所以念佛念到功夫成片，也就是你功夫得力，能够把五欲七情伏住，这叫带业往生。我们生西方极乐世界，「先断心淫」，这个断是伏断，不是灭断，那就方便太多了。
楞严会上是讲他们得首楞严大定，那是要灭断，不是伏断。伏断不行，伏断出不了三界，他的果报只是在色界，色界十八层天，四禅初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天，再往上去四空天，他的果报在此地。天福享尽了，他还是随业轮回，所以这是不究竟，这出不了三界。念佛法门之殊胜，一切诸佛如来都赞叹，都劝导大家原因就在此地，你只要有初禅的能力你就决定往生。这样的功夫实在说，我们凡夫只要肯认真努力，不是办不到。怎样认真努力？就是要认真了生死，认真求生净土，这就行了。
这『是名如来先佛世尊』，佛为什么说这不是我说的，『第一决定清净明诲』，这句话就是给我们讲得很清楚，十方三世过去、现在、未来，所有一切诸佛教人都是这个教法。不会说是过去佛教的，跟现在佛教的不同，没有这个道理。佛佛道同，这叫真理，永远不变。前面佛一开端是给我们讲的「若诸世界六道众生」，末后在此地接的「是名如来先佛世尊第一决定清净明诲」，前后文都互相照应，我们看得清清楚楚、明明白白。所有一切诸佛都是一个讲法，没有第二个讲法。绝对没有佛说淫欲还可以能够成三摩地，还能够成无上道，没有这个道理。今天时间到了，我们就讲到此地。