大乘无量寿经菁华 （第五集） 1998/7 香港佛教青年协会 档名：02-036-0005
畅公老法师，诸位法师，诸位同修、大德，请掀开经本第十面，第十面第二行：
【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。】
这一段经文对我们修学，无论是初学、无论是老修都非常重要。我们学佛，在这一生当中能不能有成就，经文上的开示，都是关键之所在，尤其是出家人，所谓袈裟之下失人身，那就太可惜了。所以我们一定要珍惜世尊对我们无尽慈悲的开示，一定要记住，要认真努力的去奉行。这一段里面最重要的就是『一心』。净宗，《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，能够做到一心，不但决定往生，世出世间的事也无事不办。「一心」当然就是清净心，二心心就不清净，一就清净，一就平等，一就大觉，所以这两个字我们要特别重视它。
下面都是讲一心清净的样子。真正做到一心，必定是『端正身心』。「端正身心」就是前面所讲的观法如化，三昧常寂，这是心端正；善护三业是身端正。善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染，这才是真正端正身心。『绝欲去忧』，世出世间一切法皆是梦幻泡影，这个二十二条讲得很好，「觉了一切法」，觉是觉悟，了是明了，世出世间一切法「犹如梦幻响」。梦幻，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」；响是讲的回音，我们在山谷长啸一声听到回音，这个响就是回音，都是告诉我们虚妄不实，不是真的，所以应当要舍弃、应当要放下。忧虑也是妄想，外放下五欲六尘，内里面放下妄想分别执著，『去忧』。『慈心精进』，这句话说得好，勇猛精进去学道，不为自己，为一切众生、为社会、为人群，我们勇猛精进，这就是大乘经上讲的普度众生。心慈，行当然慈悲。
底下世尊特别提出教诫，因为这些习气，众生常常容易犯过，有意无意当中就生起这许多过失。这些过失我们不是不晓得，晓得，明知故犯。所以修行，修行不是这一生，过去生中生生世世，无量劫来我们跟佛法就结下很深的缘。为什么我们修行不能成就？就是这些障碍障住了，瞋恚、发怒、嫉妒、贪餮、悭惜，这是严重的烦恼。所以佛在此地特别警惕我们『不当』，不可以。遇到逆境，遇到恶人，无故毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们要用什么心态来对待？决定不能有瞋恚心，决定不能有报复的意念，一定要深明因果的道理。印光大师说得很好，遇到这些逆缘、逆境，自己要很冷静的去思惟，这是我应当受的，我命中应当要受的，不怨天不尤人。对於陷害我们的人，不能存丝毫的恶意，绝不怪他。我们愿意接受一切境界上的折磨，在佛法里面讲，叫消业障。业障消除之后，菩提道上自然一帆风顺。
修行人讲功夫，功夫就在此地。顺境里面不起贪心，没有留恋；逆境里面没有瞋恚，始终保持一心清净。以清净心念阿弥陀佛，决定得生净土。我们在这个世间还能住几天？即使活上一百岁，我们觉得一百岁很长，忉利天只有一天，在夜摩天里面只有半天，兜率天里面只有几个小时，这个事实真相一定要懂得。我们现前能忍受，能以慈心对待一切人、对待一切冤家债主，都用慈悲心，来生必定生到善处。如果你不求生净土，来生也必定生天享天福，比这一世的果报殊胜太多了。印祖告诉我们，能忍受一切的灾难，诸佛护念，天龙鬼神尊敬你、佩服你，冥冥当中这个果报无比的殊胜。由此可知，往往恶人、恶事，对我们修行人来讲是很好的增上缘。没有这些恶人、恶事、逆境，怎么能看得出自己修行的功夫？如何来测验你真正达到了一心清净？真正显示自己的「慈心精进」，要从境界里头磨炼才能看得出来，自己才能够体验。
佛法当中说得好，「境随心转」，我们心是清净的，看所有一切世间，一切人、一切事、一切物没有一个不清净。所以佛心，成佛，佛看一切众生都成佛。佛在初成佛的时候感叹说，「奇哉，奇哉。」奇怪！大地所有一切众生齐成佛道，统统一起都成佛了。证明他真的成佛了，依报随著正报转。由此可知，菩萨看一切众生都是菩萨，善心看一切众生都是善人、都是善知识；换句话说，恶心、恶意看佛菩萨也不是好人，不就是这么个道理吗？确确实实境随心转，而不是心随境转。心随境转那很糟糕，迷惑到底了，那种转变愈转每况愈下。所以修行人随著自己修行的功力，随著自己的境界，不断的往上提升，我们面对著六尘境界，统统都起了变化。一定要把贪瞋痴断掉，不应当嫉妒，看到人家好事，我们要赞叹，我们要随喜，修随喜功德。这种功德，跟那个修功德的人果报完全相等，他有多大的功德，我们随喜，所得的功德跟他没有两样。如果要是嫉妒，你就得大的害处，你就造大的罪业，要得苦报，那又何必？由此可知，祸福确实在我们自己一念之间，一念如法，得无量无边的福报；一念错了，就惹了很大的灾祸。譬如嫉妒就惹灾祸，不嫉妒反而能随喜，就得大福报，确实祸福在一念之间。
下面告诉我们，『不得贪餮悭惜』，前面「不当瞋怒嫉妒」，嫉妒是瞋的一分，这句是不贪，你看不瞋、不贪。贪里面举个例子，「贪餮」是好吃、贪吃；「悭惜」是吝啬，都是贪的一分。『不得中悔，不得狐疑』，这两句是不疑。合起来就是贪瞋痴，换句话说，不可以贪瞋痴。『中悔」』是对学佛来说的。我们学佛，学佛遇到再大的灾难、再大的障碍，不可以后悔，不可以怀疑。像往年印光大师在世，他有一个皈依的弟子卫锦洲，平常学佛也很用功、很如法。邻居失火，把他家的房子也烧掉，所有的财物付之一炬，太太受这种打击受不了，太太死了，他自己也就变成痴痴呆呆，为什么学佛会遭遇这么大的灾难，家破人亡？有同修把他这个状况报告印祖，印祖给他写了一封很长的信，这个信讲得太好了，理事圆满。分析得非常清楚，劝他对於净宗的修学，应当勇猛精进，不后悔、不怀疑，把这个逆增上缘反而成就自己的道业。平常放不下，财产也放不下，家亲眷属也放不下，现在一把火烧掉了，太太也死了，你不是统统放下了吗？万缘放下，一心念佛，你到极乐世界去作佛去了，那好事情不是坏事情。世间人看到这是坏事，学佛善心得了恶报；真正学佛明理之人看到，不是坏事是好事，让我们身心世界彻底放下。印祖那篇文章写得很长，写了差不多将近两千多字。所以我们要知道，这个逆增上缘，在历史上古今中外不晓得成就了多少人。我们自己今天有这么一点成就，实在讲多半是得力於逆增上缘，顺境里头很难修，很容易把自己淘汰掉。顺境里面能够做到一心清净，勇猛精进，那是太难得了。
所以佛法的修学，顺逆两种境缘当中，我们要晓得，小乘佛法逆缘多！逆缘，人遇到挫折，在重大挫折里面，他反而能够发愤、精进。大乘佛法、最上乘法是顺境里面修，顺境相当不容易。我们在《华严经》上看到，善财童子出生的时候顺境。我们在小乘法里面看到迦叶尊者，苦行，头陀第一。逆境里头奋发，占绝大多数；顺境里面成就，千万人当中难得找到一个人，所以佛教给我们「以苦为师」。真正修行人，折磨我们的人、找麻烦的人、陷害的人，我们要对他生感激之心。最近我们在新加坡，与新加坡同修们一起共同来修学，我们遭遇困境，愈挫愈愤。大家这么起劲的来干，是在逆境、逆缘当中，我们感觉到不能不做，不能不认真的去做，不能不努力的去做，这样才能感得诸佛菩萨的加持，不可以懈怠，不可以懒散。所以恶人、逆境真正是我们修行人的大善知识，我们以感恩的心来看待，他成就了我们。
下面教导我们，『要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福』，这四句佛教给我们做的。学佛从哪里做起？从孝顺做起。孝顺父母、孝顺师长、孝顺一切众生，甚至於孝顺冤家债主，我们随顺他。这一点在世间来讲不容易，可是我们学佛的人一定要做到。孝顺是性德，我们这样做，开显自己的性德，学佛才能开悟，才能明心见性。对人、对事、对物要「至诚忠信」。至诚，真诚到极处，没有丝毫虚假之心。以真诚的心，处事待人接物，忠信。「当信佛经语深」，所以叫愿解如来真实义。佛经里头字字句句都含无量义，我们今天在此地能讲出多少？无量义里头真正是大海之一滴。
细说是很有味道。这次我在新加坡讲《无量寿经》，这次因为不受时间的限制我们细讲，一个星期讲两个小时，我们打算五年圆满。字字句句都细讲，介绍前面的大众十六正士，十六位菩萨，我记得我介绍贤护这一位菩萨，就这两个字「贤护」，就讲了六个小时。每次两小时都是介绍一位、两位，大家听得很欢喜。好，我说欢喜，我们就这个办法讲下去。所以听众有很明显的感触，觉得我今年讲经跟往年风格完全不相同。确实如此，往年讲经受时间限制。这个地方我们受时间限制，六天十二个小时，我们选择六十段，如果细说，六十段至少要讲六十天，那就很有味道。细说有细说的味道，略说也有略说的味道。现代人的根性，实在讲，是要细说才能得受用，为什么？迷得太久了，略说不容易开悟，细说比较上容易开悟，比较容易得受用。那要费很长的时间，好在我们现在利用高科技的设备。我在新加坡讲经的录像带会很快的送到此地来。诸位同修果然有兴趣的话，可以找一个场所来播放也行，找一个场所来播放，现在有大银幕，而且我们的录像带都把字幕打进去，在世界各地方流通。我们的流通全部是结缘的、免费的。
《华严》现在是每一个星期讲四次，一次两个小时，共八个小时；《无量寿经》讲一次；现在也在讲《地藏经》，《地藏经》讲两次。我现在在新加坡每天要讲两个半小时。早餐这是已经成了习惯，吃完早饭之后跟大家谈谈话，讲半个小时，统统都做成录像带。半个小时做一个单元，便利电视上的播放，这些带子在台湾电视台播放、在美国电视台播放。此地不能在电视台播放，如果同修们发心，大家能够找一个场所，喜欢听经、喜欢学习，可以做到常年不中断。缘靠我们大家发心，大家一发心佛菩萨就加持，我们要找一个好的道场就不困难，有佛菩萨送来，不要我们自己费力气。我们自己真心学习，佛菩萨就送来。世法、佛法求人难，求佛菩萨很容易，「佛氏门中，有求必应」，问题是我们真干，他就真有感应，所以要相信佛经语深，永远说不尽。怎样才能把佛的意思能够体会到，能够表达给大众？体会到也要靠佛加持，在讲台上表达出来，还是要靠佛加持。我在上台之前跟佛菩萨顶礼三拜，求加持，不是拜别的，这三拜是求佛加持；讲完之后再拜三拜是谢谢佛加持。不求佛加持，我们凡夫哪里有这个能力？不可能的事情。
末后，『当信作善得福』，决定不能造恶业，不但我们身、语不可以造恶业，不可以有恶念。身口意三业都善，三业纯善，这样的人怎么会不得佛护念？得到龙天鬼神的保佑，那是当然之理。善与善相感应，善与恶也感应，恶鬼、恶神看到你身语意都善，他也佩服。我们在《地藏经》上看到，许许多多的鬼王，他们见到善人拥护不会害他，反而来拥护这些善人。足证世尊在此地讲的话是真的，「当信作善得福」。底下这两句，我们就不要说了，刚才说过。再看二十三：
【通达诸法性。一切空无我。】
『通』是没有障碍，『达』是明达，明白、理解一切法的体性。无论是有情众生、无情众生，佛法里面讲的依正庄严，世出世间所有这些一切法从哪里来的？『法性』，「性」就是性识。《华严》上说，「唯心所现」，心就是性，这个心就是性，「唯识所变」。所以康熙年间青莲法师作《地藏菩萨本愿经科注》，他在玄义里面，辨体他就标明这部经是大乘圆教，《地藏菩萨本愿经》，是以不思议性识为体，他说得很有道理，发挥天台大师的教义。如果有思有想就变成有情世间，无思无虑就变成器世间，说明了这两种世间的来源，我们今天讲的宇宙人生怎么来的？这个说得有道理。有情众生怎么来的？有情有想；无情众生怎么来的？山河大地怎么来的？无思无虑，变现出这个境界。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，有情跟无情同一个法性。从体性上面来讲，『一切空无我』，一切法的法性、一切法的自体是空寂无我。这是说的真话，这两句话很深很深！说出宇宙人生的根源。但是这两句话重要，知道「一切法空无我」，你就不应当分别、就不应当执著，连妄想都不应该生，你就对了，完全都对了。你的心与法性相应，心相应，你的言语、行为必定相应。能够顺性，这就过佛菩萨的生活，超凡入圣。底下这一段：
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密』不是秘密，佛法里头没有秘密，这个「密」是深密，是指诸佛所证得的。诸佛证的是什么？心性，宗门里面讲明心见性。心性里面所含藏无量的智慧、无量的德能，见性的人，『究竟明了』。「究竟明了」是如来果地，等觉菩萨明了，不能称究竟，所以究竟明了只有一个人，如来果位上。我们对佛要生起信心，他对於宇宙人生是究竟明了，我们听他的教诲，听他的指导，决定没有错。
【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
这是说佛的为人，佛跟我们大众相处的心态，因为他对於诸佛所证的秘藏究竟明了，他才能『调伏诸根』。六根的运作，眼耳鼻舌身意，我们讲它的功能、它的起作用，完全与法性相应，都能够随顺法性，那就调伏了。我们凡夫，凡夫不行，凡夫我们六根的运作随顺烦恼习气，这个很糟糕。随顺烦恼习气，就造作无量无边的罪业，罪业就招来六道三途的果报，我们亏吃大了，我们太苦了。能「调伏诸根」，身心当然柔软。『身心柔软』，表现出来是大慈大悲。『深入正慧，无复余习』，「深入正慧」就是经上讲的住真实慧。《般若经》上讲的，菩萨心就是大般若、大智慧，讲得没错，跟相宗讲的亦复如是。相宗讲菩萨心是四智菩提，我们凡夫是八识，菩萨转八识成四智。菩萨心是智慧，众生的心是分别、执著，是妄想。「深入正慧，无复余习」，残余的习气都没有了，都断掉。习气都断掉了，哪里还会现行？这就是告诉我们，达到纯善的境界，是我们应当要学习的。我们修学要以这个为目的。
【所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】
我们学菩萨、学佛，决定要作菩萨，不作菩萨学什么佛？什么叫菩萨？菩萨就是觉悟的众生。迷惑就叫凡夫，觉悟就叫菩萨。凡夫是众生，菩萨还是众生。玄奘大师将菩萨翻作「觉有情」，觉悟的有情众生，所以我们应当要学作菩萨。依照《无量寿经》的教诲，认真努力去做，就是菩萨；这个菩萨不是普通的菩萨，是西方极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的学生。真正阿弥陀佛的弟子，一切诸佛都另眼相看，你要说为什么？因为一切诸佛尊重阿弥陀佛，对阿弥陀佛的弟子也就多尊重几分，我们沾了阿弥陀佛的光。所以诸佛如来对我们另眼相看，道理在此地。弥陀弟子生活在这个世间要做菩萨的事业，我们跟大众相处不能不说话，与大众沟通意见，『所言诚谛』，「诚」是真诚，「谛」是实实在在，没有丝毫虚假。心真诚，态度也真诚，言语也真诚。『深入义味』，你说出来的话，「义」是道理，有道理，让人家听了，他感觉得有道理、有味道。这味是法味，听了能生欢喜心，能生觉悟心，能断烦恼，能破迷障，「深入义味」。
『度诸有情，演说正法』，帮助一切有情众生，「演」是表演，把《无量寿经》里面所说的道理，里面所讲的方法、境界，我们好好的学，要把它做到。将它的道理变成我们自己的思想、见解，将它的方法变成我们的行为，将它的境界变成我们的享受。《无量寿经》就是我们自己，我们自己就是一部活的《无量寿经》，这叫演。做出来给人看，别人看了，看了生欢喜心，也想学习，他向你请教，你再给他细细的说明。此地所讲的「正法」，我们就单单指这一部《无量寿经》就好了；太多了，太繁了，我们反而不得力，总不如一门深入的好。《华严》上佛告诉我们，「一即一切，一切即一」，一部经深入，部部经都通达。请看底下一段：
【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
这个方法才能真正帮助我们成就一心清净。这些大菩萨，法身大士他们有能力『遍游佛刹』，像《弥陀经》上所说的，西方极乐世界的大众，每天都要去十方世界去供佛、去闻法，你说这个缘多么殊胜。他们能做到，我们不行。可是我们虽然不能够「遍游佛刹」，在今天这个社会，我们也可以遍游全世界。现在的交通便捷、资讯发达，我们可以在这个地球上许许多多国家、城市、地区，我们都有机会去遍游。游历，诸位要知道，我们去游历叫参学，参学就是修行。修行要接触广大的群众，要接触一切众生。我们多看、多听，开智慧，无所不知，无所不能，不是关起门在家里成就的，那个不行。如果不需要出去参学，不需要观光旅游，那善财童子何必要五十三参？善财童子五十三参不就是现在观光旅游吗？成就自己真实的智慧。宇宙之间形形色色你见过、你听过、你自己亲身接触过，这个智慧是真的不是假的。
可是凡夫也观光旅游。凡夫他有爱、有厌，这个地方他喜欢，那个地方他讨厌，你看看他观光旅游，他得的是什么？烦恼，增长爱厌。我们学佛的人出去观光旅游是增长智慧、增长禅定，我们去观光旅游是定慧等学。样样清楚明了是慧，如如不动是定。『无爱无厌』，所有一切人事物的境界，我们的心完全是平等的，不起爱厌，我们修的是这个，这叫修行，这叫真用功，真有功夫。对於外面境界，人事物，『亦无希求不希求想』。你希求，你起心动念；我不希求，也起心动念，始终保持心地的平静。譬如我们常想，我也跟大家讲，我想弥陀村，想一个道场，想一个什么样的道场？每天讲经，对教理上研究讨论，每天念佛。我希望一个讲堂、一个念佛堂，讲堂里面讲经不中断，念佛堂里佛号不中断，一年三百六十天，一天二十四小时，我想了几十年，还没有出家就打妄想。这个在佛法里面讲有这个愿心，有没有希求跟不希求？希求你求不到，不是我们希求它就来，不希求它就没有，不是，是缘没有成熟。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家告诉我，「佛氏门中，有求必应」，你有求而不感应、没有应，是你自己有业障，你要把业障消除，你所求的感应就现前。所以我们修行修什么？消业障而已。怎么个消法？放下，身心世界一切放下，因为那都是业障，要把它放得干干净净，这个事情就成功。所以希求不希求都不可以，佛法里头有愿没有求，我有这个愿，但是不求，缘成熟了这个愿望就会实现。
『亦无彼我违怨之想』，待人、对人心是平等的，没有彼此，见到每一个人都是阿弥陀佛，一律平等看待。要怎么个想法？都是阿弥陀佛的化身，善人是阿弥陀佛的化身，恶人也是阿弥陀佛的化身。善人我们学他的善处，恶人我们检点反省他的过失，我有没有，有赶快改。所以善人、恶人都是我的老师，都是我的善知识，我一律平等的恭敬供养。我用什么供养？如教修行供养，我学善人的善处，我就是供养他，我学他。我反省恶人的过失，我把这个过失改过来，如果我自己有的话，我把它改过来；我没有，勉励自己不犯他那样的过失，我对他的供养，恭敬供养。所以没有一个众生不是善知识，没有一个众生不是成就我自己的道业，这一句话的意思在此地，「亦无彼我违怨之想」。
【於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。】
『一切众生』决定没有分别，不是说哪些众生我对他有慈悲心，哪些众生我对他没有慈悲心，那你就完全错了，你还是落在分别执著里面，这不可以。一定要具足『大慈悲利益心故』。平等的慈悲，清净的慈悲，最殊胜的利益。前面我们读过，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，为什么？坚定、勇猛求正觉，那才是真实的供养。《普贤行愿》里面讲的「广修供养」，里面所说最重要的一句是「如教修行供养」，这是最殊胜的供养，最究竟、最圆满的供养，没有分别，没有执著。『舍离一切执著』，一切妄想分别执著统统舍掉，无量功德不必求，自然就成就了。为什么？无量功德是自性里头本来具足的。我们今天的功德跑哪里去？功德都变成烦恼，是因为我们有妄想分别执著，所以把功德转变成烦恼。果然能够把妄想分别执著舍得干干净净，现前的一切烦恼转变成无量功德，都在一念之间。
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
这个『知』是慧，「知」是大彻大悟，明白了。『一切法』是心法、色法。心法，《金刚般若经》上说的，「三心不可得」，心法是『空寂』的。色法，佛说「诸法缘生」，缘生之法，无有自性，当体即空，了不可得。这跟我们说明能得的心不可得，所得一切的物也不可得，能所都不可得，这个时候身心世界一切放下。放下什么？妄念。妄想都放下了，哪里还有什么分别执著？所以说『生身烦恼，二余俱尽』。「余」是什么？习气，这两种习气都断得干干净净。
【其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。】
这里面的比喻很长，我们只节录了三句。『雪山』就是喜马拉雅山，终年积雪。佛在这个地区讲经的时间很长，很多洁净佛都用「雪山」来比喻。我们的心清净洁白，没有一丝毫的污染，就像雪山一样，没有一丝毫的杂秽。『忍辱如地，一切平等』，「忍辱」要像大地一样。「地」是比喻我们的心地，你看这个大地，再好的香料洒在大地上，大地也没有表示欢迎、也没有表示欢喜；再肮脏、再邋遢、再污秽，你给它倒在大地上，大地也没有拒绝，也没有感觉到讨厌，所以这是平等心。常常我们踏在这个地上，就想到我的心要如大地，什么都能够容纳，善人容他，恶人也容他，好事容它，坏事也容它，无有一法不包容，样样都能够忍受。《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨的名号就从这里得来的。所以地藏能忍，我不入地狱，谁入地狱？地狱是最苦的地方，一般人不愿意去，地藏菩萨愿意去。跟这些苦难的人过共同的苦日子，在这里面劝大家回头、劝大家改过、劝大家自新，你不入到里面，你怎么能度众生？你怎么能帮助他？他能忍，他能受得了。『清净如水，洗诸尘垢』，清净心，清净心就像水一样，把我们的烦恼、污染统统洗刷得干干净净。
【其心正直。论法无厌。求法不倦。】
存心，菩萨的心『正直』。「正」，不邪，没有邪思；「直」，没有委曲，不是弯弯曲曲的。『论法』，讨论正法，这是教化众生，不厌。『求法』是求学，求学不倦。求学不倦，教人无厌，菩萨从初发心一直到如来地，菩萨的事业就是这两句话，菩萨的用心就正直，对一切众生。下面说菩萨的态度：
【淳净温和。寂定明察。】
『淳』，我们现在人讲厚道，这个人纯朴、淳厚；『净』是清净。温良和善，心地是寂定。『寂定』是形容他的心地那么样的清净；『明察』是讲他的智慧，他的观察，他样样清楚、样样明了。
【身心洁净。无有爱贪。】
身清净，心清净，如果有爱贪就不清净。有自有他，有人有我，有是有非，有爱有不爱，你的心就被污染了。心污染了，身一定也被污染。身我们讲生理，心是讲心里。心里清净，生理一定清净，生理清净，容貌表现在外面，容貌一定是纯净温和，我们一般讲健康长寿。这是现前所得的利益，所享受的好处，身心健康。我们居住的环境舒适，为什么？依报随著正报转，你的环境一定很舒适。为什么？『无有爱贪』，所以你的环境，你居住的环境平等的境界，平等境界非常非常之难得。再看底下一段：
【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
『志愿』，在世间只有一个「志愿」，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生认识净土，再帮助一切众生修学净土，他就安定的，不动摇！自己一心希求极乐世界，这个意念坚定。『求道和正』，「和」，中和；「正」，纯正，不走邪路，不走两边要走中道。和正，特别显示在我们这个法门，这部经上。我们依照净土三经一论里面所说的道理、方法去修学，就是和正；如果再加上其他的修行方法夹杂在里面，那就不和、就不正了。由此可知，和正的正意就是一门深入。一门深入是正，长时间的薰修是和，不要急躁，不要想著我马上就要往生，或者打妄想，我再能活个一百岁、两百岁再往生，这都是不和不正。一切怎么？顺其自然，没有妄想分别执著，每天认真依照经教，如理如法的去修学，时间因缘到了，阿弥陀佛自然就来。没来的时候别打妄想，别求他赶快来；来了的时候你就跟他去，这样就好。所以我们才能得到『净定安乐』，心地清净，心安定，身心都安，自在快乐，这是我们现前所得到的受用，「净定安乐」。下面三十四段：
【世人共争不急之务。】
这是说我们看看世间这些人，他们所争的是什么？不要紧的事情。
【於此剧恶极苦之中。】
『剧恶』是十恶，『极苦』就是我们现在这个世界，灾变苦难太多太多了，这是说的果。「极苦」是讲果，「剧恶」是讲造业。可是：
【勤身营务。】
『营』是经营，『务』是在那里造。他很勤奋的，他在那里造业，造十恶业。
【为心走使。有无同忧。】
这『心』是妄想心，「心」是贪瞋痴慢，他被贪瞋痴慢这个妄念所转，自己不得自在。『有』是他所得到的，得到怎么会有忧？怕丢掉；没有，想办法得到，想求，患得患失，他们生活在忧虑苦难之中。哪能像一个志愿安定修道人，生活在净定安乐之中，这两个强烈的对比，学佛跟不学佛有这么大的差别。现在我们过的是净定安乐的生活，将来当然到极乐世界；现在过的是忧虑苦难、造作恶业的生活，我们想想，前途当然在恶道，不会在善道。佛在前面讲过，我们要相信作善才得福，哪有作恶会得福？没有这个道理。底下一段佛劝勉我们，教导我们：
【父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
这是教我们做人。做人的根本是在家庭。今天大家知道社会动乱，人活在这个世间心无所住，这是最苦恼的。心无所住就是心不安，都是生活在疑虑、恐怖之中，过的是这种日子，你说多苦。但是社会动乱，灾变重重，我们就事上来讲，第一个因素是什么？为什么社会不安？用儒家的理论来说，夫妇不和就造成整个世界的动乱，这个道理很深，细细的去思惟，圣人说的话没错。古时候社会安定，为什么？家和，家和万事兴，家和社会才安定，国家才富强，世界才能太平。所以儒家教学从哪里做起？修身。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大道理！天下为什么大乱？国不治；国为什么不治？家不齐；家为什么不齐？身不修，动乱的根源在夫妇。今天夫妇的结合太草率了，所以离婚率这么高。谁知道这是整个世界动乱的根源，没有人能看到，只有圣人、心清净的人，在定中有高度的智慧，看出这个毛病发生在哪里。这是我们认真要反省的，我们要想世界和平、社会安定，要从哪里？要注意到家庭、注意到夫妇。所以古时候古礼，婚礼是大礼，非常隆重！用意在哪里？告诉你夫妻两个结合不容易，不能随便分手，太难太难了，他是整个社会国家世界安定的基础。
佛在这里讲的也是这个道理。你的家，家人『当相敬爱，无相憎嫉』，不可以嫉妒，不可以憎恚。『有无相通』，互相要彼此帮助，这里是指在物质生活方面。虽然是一家人，各人修的因不一样，同样一个母亲生的，有的儿子富贵发财，有的儿子贫贱，过的生活很辛苦。所以富有的帮助贫穷的兄弟姐妹，要常常照顾他，相亲相爱，这一家才能和睦。『无得贪惜』，对於家人不能够多贪，不能够吝惜，一定要平等的照顾周到，那个福德就无有穷尽。我们在古文里面读到范仲淹的「义田记」，你看范先生对他的家亲眷属，照顾多么周到、多么平等，所以他的家道一直到今天，一千多年不衰，积的福德太厚了，他做到了。『言色常和』，言语，「色」是容貌。对待家里任何一个人和蔼可亲，给家人做榜样，做好样子，教化一家人。然后再这一家，教化他的邻里乡党，逐渐影响扩大，就安定社会。『莫相违戾』，这句话很重要。一定要相亲相爱，和睦相处，不可以「违戾」，不可以斗争，不可以。要知道和睦相处、互助合作，这个家就会兴旺。
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这句话用意很深。『世间之事』，指六道里面的事情。六道众生实在说恶多善少，彼此能够相容忍，能够互相帮助，要靠圣贤的教化。所以中国古圣先王所说，「建国君民，教学为先」，有道理。你不教怎么行？中国自古以来的教育，教学的宗旨就是教人做人，这叫教育。教你怎么样做个好人，怎么样跟人与人之间相处，教你了解人与人的关系，然后再进一步了解人与大自然的关系，人与万物的关系，最后再跟你说明人与天地鬼神的关系。你统统明白了、了解了，才知道怎样与人相处、与物相处、与自然相处、与天地鬼神相处，做一个堂堂正正的人，这是教育。现在没有了，没有了，这经上讲的话，更值得我们警惕，『更相患害』。「更相患害」，换句话说，就有灾难临头，天灾人祸。天灾人祸虽然还没有到，『虽不临时，应急想破』，我们要能够意识到，这现代人所讲的忧患意识，我们要能想到。人祸，战争！如果第三次世界大战爆发，就非常恐怖，跟前面几次战争完全不一样。
佛经里面所讲的小三灾，小三灾刀兵劫七天七夜，不长，七天七夜刀兵劫；接著是瘟疫，七个月七天；再接著是饥饿，七年七个月七天，这佛在经上讲的。过去我读这段经文想不通，我们亲身经历的，自己所遭遇的，跟日本人八年抗战，八年的战争都不算灾难，小三灾刀兵劫是七天，七天七夜！我们打了八年，那不算是灾难，怎么会想得通？我把这个事情想通了是到日本去观光考察，这二十多年前，到广岛、长崎一看才恍然大悟，原来佛所讲的小三灾就是核子战争。广岛、长崎确确实实原子弹爆炸的地方，受辐射照过的都生了皮肤病，非常严重。你能够过了七个月七天，你的命才能保得住，七个月七天之内，那个命不一定能保得住，瘟疫是指这个，指辐射。地上，日本人告诉我，我去的时候地上才长草，刚刚好，差不多第八年，正是经上讲的七年七个月，被炸的地方草木不生，那人当然挨饿，你哪有东西吃，没东西吃，所以这个小三灾就是指的核子大战。
现在这个世界上有核武的国家很多，现在还有一些人教你制造原子弹，在哪里？电脑网路里头。我听说，普通一个有高中程度的这么一个水平，你拿到这个资料你就能制造核武，不得了！将来核武泛滥。这个灾难现前，所以佛在此地说，『虽不临时，应急想破』，我们要知道这个可怕性、严重性。如何来防止？唯一的办法，劝善规过。我们自己断恶修善，劝一切大众断恶修善，给他详细说明因缘果报的道理与事实真相。我们真的明白通达了，不但不干坏事，连一个恶念都不起，这个灾难可以避免。纵然不能避免，可以延缓，可以推迟，所以我们四众同修，每一个佛弟子都有这个责任，都有这个使命。再看底下这段经文：
【若曹当熟思计。】
『若曹』，经是汉朝时候译的，汉朝时候常用这两个字，这两个字用现代的话来说，就是你们大家，「若曹」就是你们大家，应当好好去想想，『当熟思计』。
【远离众恶。】
一定要断恶。
【择其善者。勤而行之。】
这两句话是修善。一定要断恶，一定要行善。
【爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】
世间人被这个东西迷了，被这个荣华富贵迷了，我们一定要晓得，这个东西是昙花一现，无常的。我们没有，绝不要去追求，有了也要放弃，为什么？不是好事情，造业，我们何必干这个事情？所以佛说这个东西『无可乐』，那是麻醉剂、那是服毒。真正之乐是净定安乐，真正之乐是断恶修善你才能够得到，你才能得真乐。如果你还造作恶业，还不知道修善，你哪里会有乐？不可能的事情。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
『爱欲』就是一切恶的根源，我们要把它拔除，要防止。佛在经上讲，贪瞋痴叫三毒烦恼，所有一切的罪恶都从这个根生的，所以叫三毒。我们一定要舍弃「爱欲」，於一切法无有贪爱，断绝贪瞋痴慢。这个样子：
【游步三界。无所罣碍。】
就跟诸佛菩萨一样，在这三界里面，『三界』是欲界、色界、无色界。我们生活在这里面，如菩萨示现在六道之中，游戏神通，成就自己，利益众生。再看底下这句：
【言行忠信。表里相应。】
古人所谓诚於中，自然就形於外，我们里面真诚、清净、平等、慈悲，表现在外面当然是『言行忠信，表里相应』，表里一如。底下一段：
【能於此世。】
我们果然真正能够在这一生当中：
【端心正意。不为众恶。甚为大德。】
佛在此地对我们勉励，对我们赞叹。我们果然在这一生当中，应当学，要好好的认真学，决定不造恶。不但恶言、恶行不造，恶的念头都不生，佛说你这是『大德』，「大德」叫大福、大善。今天时间到了，我们就讲到此地。
畅公老法师，诸位法师，诸位同修、大德，请掀开经本第十面，第十面第二行：
【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。】
这一段经文对我们修学，无论是初学、无论是老修都非常重要。我们学佛，在这一生当中能不能有成就，经文上的开示，都是关键之所在，尤其是出家人，所谓袈裟之下失人身，那就太可惜了。所以我们一定要珍惜世尊对我们无尽慈悲的开示，一定要记住，要认真努力的去奉行。这一段里面最重要的就是『一心』。净宗，《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，能够做到一心，不但决定往生，世出世间的事也无事不办。「一心」当然就是清净心，二心心就不清净，一就清净，一就平等，一就大觉，所以这两个字我们要特别重视它。
下面都是讲一心清净的样子。真正做到一心，必定是『端正身心』。「端正身心」就是前面所讲的观法如化，三昧常寂，这是心端正；善护三业是身端正。善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染，这才是真正端正身心。『绝欲去忧』，世出世间一切法皆是梦幻泡影，这个二十二条讲得很好，「觉了一切法」，觉是觉悟，了是明了，世出世间一切法「犹如梦幻响」。梦幻，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」；响是讲的回音，我们在山谷长啸一声听到回音，这个响就是回音，都是告诉我们虚妄不实，不是真的，所以应当要舍弃、应当要放下。忧虑也是妄想，外放下五欲六尘，内里面放下妄想分别执著，『去忧』。『慈心精进』，这句话说得好，勇猛精进去学道，不为自己，为一切众生、为社会、为人群，我们勇猛精进，这就是大乘经上讲的普度众生。心慈，行当然慈悲。
底下世尊特别提出教诫，因为这些习气，众生常常容易犯过，有意无意当中就生起这许多过失。这些过失我们不是不晓得，晓得，明知故犯。所以修行，修行不是这一生，过去生中生生世世，无量劫来我们跟佛法就结下很深的缘。为什么我们修行不能成就？就是这些障碍障住了，瞋恚、发怒、嫉妒、贪餮、悭惜，这是严重的烦恼。所以佛在此地特别警惕我们『不当』，不可以。遇到逆境，遇到恶人，无故毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们要用什么心态来对待？决定不能有瞋恚心，决定不能有报复的意念，一定要深明因果的道理。印光大师说得很好，遇到这些逆缘、逆境，自己要很冷静的去思惟，这是我应当受的，我命中应当要受的，不怨天不尤人。对於陷害我们的人，不能存丝毫的恶意，绝不怪他。我们愿意接受一切境界上的折磨，在佛法里面讲，叫消业障。业障消除之后，菩提道上自然一帆风顺。
修行人讲功夫，功夫就在此地。顺境里面不起贪心，没有留恋；逆境里面没有瞋恚，始终保持一心清净。以清净心念阿弥陀佛，决定得生净土。我们在这个世间还能住几天？即使活上一百岁，我们觉得一百岁很长，忉利天只有一天，在夜摩天里面只有半天，兜率天里面只有几个小时，这个事实真相一定要懂得。我们现前能忍受，能以慈心对待一切人、对待一切冤家债主，都用慈悲心，来生必定生到善处。如果你不求生净土，来生也必定生天享天福，比这一世的果报殊胜太多了。印祖告诉我们，能忍受一切的灾难，诸佛护念，天龙鬼神尊敬你、佩服你，冥冥当中这个果报无比的殊胜。由此可知，往往恶人、恶事，对我们修行人来讲是很好的增上缘。没有这些恶人、恶事、逆境，怎么能看得出自己修行的功夫？如何来测验你真正达到了一心清净？真正显示自己的「慈心精进」，要从境界里头磨炼才能看得出来，自己才能够体验。
佛法当中说得好，「境随心转」，我们心是清净的，看所有一切世间，一切人、一切事、一切物没有一个不清净。所以佛心，成佛，佛看一切众生都成佛。佛在初成佛的时候感叹说，「奇哉，奇哉。」奇怪！大地所有一切众生齐成佛道，统统一起都成佛了。证明他真的成佛了，依报随著正报转。由此可知，菩萨看一切众生都是菩萨，善心看一切众生都是善人、都是善知识；换句话说，恶心、恶意看佛菩萨也不是好人，不就是这么个道理吗？确确实实境随心转，而不是心随境转。心随境转那很糟糕，迷惑到底了，那种转变愈转每况愈下。所以修行人随著自己修行的功力，随著自己的境界，不断的往上提升，我们面对著六尘境界，统统都起了变化。一定要把贪瞋痴断掉，不应当嫉妒，看到人家好事，我们要赞叹，我们要随喜，修随喜功德。这种功德，跟那个修功德的人果报完全相等，他有多大的功德，我们随喜，所得的功德跟他没有两样。如果要是嫉妒，你就得大的害处，你就造大的罪业，要得苦报，那又何必？由此可知，祸福确实在我们自己一念之间，一念如法，得无量无边的福报；一念错了，就惹了很大的灾祸。譬如嫉妒就惹灾祸，不嫉妒反而能随喜，就得大福报，确实祸福在一念之间。
下面告诉我们，『不得贪餮悭惜』，前面「不当瞋怒嫉妒」，嫉妒是瞋的一分，这句是不贪，你看不瞋、不贪。贪里面举个例子，「贪餮」是好吃、贪吃；「悭惜」是吝啬，都是贪的一分。『不得中悔，不得狐疑』，这两句是不疑。合起来就是贪瞋痴，换句话说，不可以贪瞋痴。『中悔」』是对学佛来说的。我们学佛，学佛遇到再大的灾难、再大的障碍，不可以后悔，不可以怀疑。像往年印光大师在世，他有一个皈依的弟子卫锦洲，平常学佛也很用功、很如法。邻居失火，把他家的房子也烧掉，所有的财物付之一炬，太太受这种打击受不了，太太死了，他自己也就变成痴痴呆呆，为什么学佛会遭遇这么大的灾难，家破人亡？有同修把他这个状况报告印祖，印祖给他写了一封很长的信，这个信讲得太好了，理事圆满。分析得非常清楚，劝他对於净宗的修学，应当勇猛精进，不后悔、不怀疑，把这个逆增上缘反而成就自己的道业。平常放不下，财产也放不下，家亲眷属也放不下，现在一把火烧掉了，太太也死了，你不是统统放下了吗？万缘放下，一心念佛，你到极乐世界去作佛去了，那好事情不是坏事情。世间人看到这是坏事，学佛善心得了恶报；真正学佛明理之人看到，不是坏事是好事，让我们身心世界彻底放下。印祖那篇文章写得很长，写了差不多将近两千多字。所以我们要知道，这个逆增上缘，在历史上古今中外不晓得成就了多少人。我们自己今天有这么一点成就，实在讲多半是得力於逆增上缘，顺境里头很难修，很容易把自己淘汰掉。顺境里面能够做到一心清净，勇猛精进，那是太难得了。
所以佛法的修学，顺逆两种境缘当中，我们要晓得，小乘佛法逆缘多！逆缘，人遇到挫折，在重大挫折里面，他反而能够发愤、精进。大乘佛法、最上乘法是顺境里面修，顺境相当不容易。我们在《华严经》上看到，善财童子出生的时候顺境。我们在小乘法里面看到迦叶尊者，苦行，头陀第一。逆境里头奋发，占绝大多数；顺境里面成就，千万人当中难得找到一个人，所以佛教给我们「以苦为师」。真正修行人，折磨我们的人、找麻烦的人、陷害的人，我们要对他生感激之心。最近我们在新加坡，与新加坡同修们一起共同来修学，我们遭遇困境，愈挫愈愤。大家这么起劲的来干，是在逆境、逆缘当中，我们感觉到不能不做，不能不认真的去做，不能不努力的去做，这样才能感得诸佛菩萨的加持，不可以懈怠，不可以懒散。所以恶人、逆境真正是我们修行人的大善知识，我们以感恩的心来看待，他成就了我们。
下面教导我们，『要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福』，这四句佛教给我们做的。学佛从哪里做起？从孝顺做起。孝顺父母、孝顺师长、孝顺一切众生，甚至於孝顺冤家债主，我们随顺他。这一点在世间来讲不容易，可是我们学佛的人一定要做到。孝顺是性德，我们这样做，开显自己的性德，学佛才能开悟，才能明心见性。对人、对事、对物要「至诚忠信」。至诚，真诚到极处，没有丝毫虚假之心。以真诚的心，处事待人接物，忠信。「当信佛经语深」，所以叫愿解如来真实义。佛经里头字字句句都含无量义，我们今天在此地能讲出多少？无量义里头真正是大海之一滴。
细说是很有味道。这次我在新加坡讲《无量寿经》，这次因为不受时间的限制我们细讲，一个星期讲两个小时，我们打算五年圆满。字字句句都细讲，介绍前面的大众十六正士，十六位菩萨，我记得我介绍贤护这一位菩萨，就这两个字「贤护」，就讲了六个小时。每次两小时都是介绍一位、两位，大家听得很欢喜。好，我说欢喜，我们就这个办法讲下去。所以听众有很明显的感触，觉得我今年讲经跟往年风格完全不相同。确实如此，往年讲经受时间限制。这个地方我们受时间限制，六天十二个小时，我们选择六十段，如果细说，六十段至少要讲六十天，那就很有味道。细说有细说的味道，略说也有略说的味道。现代人的根性，实在讲，是要细说才能得受用，为什么？迷得太久了，略说不容易开悟，细说比较上容易开悟，比较容易得受用。那要费很长的时间，好在我们现在利用高科技的设备。我在新加坡讲经的录像带会很快的送到此地来。诸位同修果然有兴趣的话，可以找一个场所来播放也行，找一个场所来播放，现在有大银幕，而且我们的录像带都把字幕打进去，在世界各地方流通。我们的流通全部是结缘的、免费的。
《华严》现在是每一个星期讲四次，一次两个小时，共八个小时；《无量寿经》讲一次；现在也在讲《地藏经》，《地藏经》讲两次。我现在在新加坡每天要讲两个半小时。早餐这是已经成了习惯，吃完早饭之后跟大家谈谈话，讲半个小时，统统都做成录像带。半个小时做一个单元，便利电视上的播放，这些带子在台湾电视台播放、在美国电视台播放。此地不能在电视台播放，如果同修们发心，大家能够找一个场所，喜欢听经、喜欢学习，可以做到常年不中断。缘靠我们大家发心，大家一发心佛菩萨就加持，我们要找一个好的道场就不困难，有佛菩萨送来，不要我们自己费力气。我们自己真心学习，佛菩萨就送来。世法、佛法求人难，求佛菩萨很容易，「佛氏门中，有求必应」，问题是我们真干，他就真有感应，所以要相信佛经语深，永远说不尽。怎样才能把佛的意思能够体会到，能够表达给大众？体会到也要靠佛加持，在讲台上表达出来，还是要靠佛加持。我在上台之前跟佛菩萨顶礼三拜，求加持，不是拜别的，这三拜是求佛加持；讲完之后再拜三拜是谢谢佛加持。不求佛加持，我们凡夫哪里有这个能力？不可能的事情。
末后，『当信作善得福』，决定不能造恶业，不但我们身、语不可以造恶业，不可以有恶念。身口意三业都善，三业纯善，这样的人怎么会不得佛护念？得到龙天鬼神的保佑，那是当然之理。善与善相感应，善与恶也感应，恶鬼、恶神看到你身语意都善，他也佩服。我们在《地藏经》上看到，许许多多的鬼王，他们见到善人拥护不会害他，反而来拥护这些善人。足证世尊在此地讲的话是真的，「当信作善得福」。底下这两句，我们就不要说了，刚才说过。再看二十三：
【通达诸法性。一切空无我。】
『通』是没有障碍，『达』是明达，明白、理解一切法的体性。无论是有情众生、无情众生，佛法里面讲的依正庄严，世出世间所有这些一切法从哪里来的？『法性』，「性」就是性识。《华严》上说，「唯心所现」，心就是性，这个心就是性，「唯识所变」。所以康熙年间青莲法师作《地藏菩萨本愿经科注》，他在玄义里面，辨体他就标明这部经是大乘圆教，《地藏菩萨本愿经》，是以不思议性识为体，他说得很有道理，发挥天台大师的教义。如果有思有想就变成有情世间，无思无虑就变成器世间，说明了这两种世间的来源，我们今天讲的宇宙人生怎么来的？这个说得有道理。有情众生怎么来的？有情有想；无情众生怎么来的？山河大地怎么来的？无思无虑，变现出这个境界。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，有情跟无情同一个法性。从体性上面来讲，『一切空无我』，一切法的法性、一切法的自体是空寂无我。这是说的真话，这两句话很深很深！说出宇宙人生的根源。但是这两句话重要，知道「一切法空无我」，你就不应当分别、就不应当执著，连妄想都不应该生，你就对了，完全都对了。你的心与法性相应，心相应，你的言语、行为必定相应。能够顺性，这就过佛菩萨的生活，超凡入圣。底下这一段：
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密』不是秘密，佛法里头没有秘密，这个「密」是深密，是指诸佛所证得的。诸佛证的是什么？心性，宗门里面讲明心见性。心性里面所含藏无量的智慧、无量的德能，见性的人，『究竟明了』。「究竟明了」是如来果地，等觉菩萨明了，不能称究竟，所以究竟明了只有一个人，如来果位上。我们对佛要生起信心，他对於宇宙人生是究竟明了，我们听他的教诲，听他的指导，决定没有错。
【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
这是说佛的为人，佛跟我们大众相处的心态，因为他对於诸佛所证的秘藏究竟明了，他才能『调伏诸根』。六根的运作，眼耳鼻舌身意，我们讲它的功能、它的起作用，完全与法性相应，都能够随顺法性，那就调伏了。我们凡夫，凡夫不行，凡夫我们六根的运作随顺烦恼习气，这个很糟糕。随顺烦恼习气，就造作无量无边的罪业，罪业就招来六道三途的果报，我们亏吃大了，我们太苦了。能「调伏诸根」，身心当然柔软。『身心柔软』，表现出来是大慈大悲。『深入正慧，无复余习』，「深入正慧」就是经上讲的住真实慧。《般若经》上讲的，菩萨心就是大般若、大智慧，讲得没错，跟相宗讲的亦复如是。相宗讲菩萨心是四智菩提，我们凡夫是八识，菩萨转八识成四智。菩萨心是智慧，众生的心是分别、执著，是妄想。「深入正慧，无复余习」，残余的习气都没有了，都断掉。习气都断掉了，哪里还会现行？这就是告诉我们，达到纯善的境界，是我们应当要学习的。我们修学要以这个为目的。
【所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】
我们学菩萨、学佛，决定要作菩萨，不作菩萨学什么佛？什么叫菩萨？菩萨就是觉悟的众生。迷惑就叫凡夫，觉悟就叫菩萨。凡夫是众生，菩萨还是众生。玄奘大师将菩萨翻作「觉有情」，觉悟的有情众生，所以我们应当要学作菩萨。依照《无量寿经》的教诲，认真努力去做，就是菩萨；这个菩萨不是普通的菩萨，是西方极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的学生。真正阿弥陀佛的弟子，一切诸佛都另眼相看，你要说为什么？因为一切诸佛尊重阿弥陀佛，对阿弥陀佛的弟子也就多尊重几分，我们沾了阿弥陀佛的光。所以诸佛如来对我们另眼相看，道理在此地。弥陀弟子生活在这个世间要做菩萨的事业，我们跟大众相处不能不说话，与大众沟通意见，『所言诚谛』，「诚」是真诚，「谛」是实实在在，没有丝毫虚假。心真诚，态度也真诚，言语也真诚。『深入义味』，你说出来的话，「义」是道理，有道理，让人家听了，他感觉得有道理、有味道。这味是法味，听了能生欢喜心，能生觉悟心，能断烦恼，能破迷障，「深入义味」。
『度诸有情，演说正法』，帮助一切有情众生，「演」是表演，把《无量寿经》里面所说的道理，里面所讲的方法、境界，我们好好的学，要把它做到。将它的道理变成我们自己的思想、见解，将它的方法变成我们的行为，将它的境界变成我们的享受。《无量寿经》就是我们自己，我们自己就是一部活的《无量寿经》，这叫演。做出来给人看，别人看了，看了生欢喜心，也想学习，他向你请教，你再给他细细的说明。此地所讲的「正法」，我们就单单指这一部《无量寿经》就好了；太多了，太繁了，我们反而不得力，总不如一门深入的好。《华严》上佛告诉我们，「一即一切，一切即一」，一部经深入，部部经都通达。请看底下一段：
【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
这个方法才能真正帮助我们成就一心清净。这些大菩萨，法身大士他们有能力『遍游佛刹』，像《弥陀经》上所说的，西方极乐世界的大众，每天都要去十方世界去供佛、去闻法，你说这个缘多么殊胜。他们能做到，我们不行。可是我们虽然不能够「遍游佛刹」，在今天这个社会，我们也可以遍游全世界。现在的交通便捷、资讯发达，我们可以在这个地球上许许多多国家、城市、地区，我们都有机会去遍游。游历，诸位要知道，我们去游历叫参学，参学就是修行。修行要接触广大的群众，要接触一切众生。我们多看、多听，开智慧，无所不知，无所不能，不是关起门在家里成就的，那个不行。如果不需要出去参学，不需要观光旅游，那善财童子何必要五十三参？善财童子五十三参不就是现在观光旅游吗？成就自己真实的智慧。宇宙之间形形色色你见过、你听过、你自己亲身接触过，这个智慧是真的不是假的。
可是凡夫也观光旅游。凡夫他有爱、有厌，这个地方他喜欢，那个地方他讨厌，你看看他观光旅游，他得的是什么？烦恼，增长爱厌。我们学佛的人出去观光旅游是增长智慧、增长禅定，我们去观光旅游是定慧等学。样样清楚明了是慧，如如不动是定。『无爱无厌』，所有一切人事物的境界，我们的心完全是平等的，不起爱厌，我们修的是这个，这叫修行，这叫真用功，真有功夫。对於外面境界，人事物，『亦无希求不希求想』。你希求，你起心动念；我不希求，也起心动念，始终保持心地的平静。譬如我们常想，我也跟大家讲，我想弥陀村，想一个道场，想一个什么样的道场？每天讲经，对教理上研究讨论，每天念佛。我希望一个讲堂、一个念佛堂，讲堂里面讲经不中断，念佛堂里佛号不中断，一年三百六十天，一天二十四小时，我想了几十年，还没有出家就打妄想。这个在佛法里面讲有这个愿心，有没有希求跟不希求？希求你求不到，不是我们希求它就来，不希求它就没有，不是，是缘没有成熟。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家告诉我，「佛氏门中，有求必应」，你有求而不感应、没有应，是你自己有业障，你要把业障消除，你所求的感应就现前。所以我们修行修什么？消业障而已。怎么个消法？放下，身心世界一切放下，因为那都是业障，要把它放得干干净净，这个事情就成功。所以希求不希求都不可以，佛法里头有愿没有求，我有这个愿，但是不求，缘成熟了这个愿望就会实现。
『亦无彼我违怨之想』，待人、对人心是平等的，没有彼此，见到每一个人都是阿弥陀佛，一律平等看待。要怎么个想法？都是阿弥陀佛的化身，善人是阿弥陀佛的化身，恶人也是阿弥陀佛的化身。善人我们学他的善处，恶人我们检点反省他的过失，我有没有，有赶快改。所以善人、恶人都是我的老师，都是我的善知识，我一律平等的恭敬供养。我用什么供养？如教修行供养，我学善人的善处，我就是供养他，我学他。我反省恶人的过失，我把这个过失改过来，如果我自己有的话，我把它改过来；我没有，勉励自己不犯他那样的过失，我对他的供养，恭敬供养。所以没有一个众生不是善知识，没有一个众生不是成就我自己的道业，这一句话的意思在此地，「亦无彼我违怨之想」。
【於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。】
『一切众生』决定没有分别，不是说哪些众生我对他有慈悲心，哪些众生我对他没有慈悲心，那你就完全错了，你还是落在分别执著里面，这不可以。一定要具足『大慈悲利益心故』。平等的慈悲，清净的慈悲，最殊胜的利益。前面我们读过，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，为什么？坚定、勇猛求正觉，那才是真实的供养。《普贤行愿》里面讲的「广修供养」，里面所说最重要的一句是「如教修行供养」，这是最殊胜的供养，最究竟、最圆满的供养，没有分别，没有执著。『舍离一切执著』，一切妄想分别执著统统舍掉，无量功德不必求，自然就成就了。为什么？无量功德是自性里头本来具足的。我们今天的功德跑哪里去？功德都变成烦恼，是因为我们有妄想分别执著，所以把功德转变成烦恼。果然能够把妄想分别执著舍得干干净净，现前的一切烦恼转变成无量功德，都在一念之间。
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
这个『知』是慧，「知」是大彻大悟，明白了。『一切法』是心法、色法。心法，《金刚般若经》上说的，「三心不可得」，心法是『空寂』的。色法，佛说「诸法缘生」，缘生之法，无有自性，当体即空，了不可得。这跟我们说明能得的心不可得，所得一切的物也不可得，能所都不可得，这个时候身心世界一切放下。放下什么？妄念。妄想都放下了，哪里还有什么分别执著？所以说『生身烦恼，二余俱尽』。「余」是什么？习气，这两种习气都断得干干净净。
【其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。】
这里面的比喻很长，我们只节录了三句。『雪山』就是喜马拉雅山，终年积雪。佛在这个地区讲经的时间很长，很多洁净佛都用「雪山」来比喻。我们的心清净洁白，没有一丝毫的污染，就像雪山一样，没有一丝毫的杂秽。『忍辱如地，一切平等』，「忍辱」要像大地一样。「地」是比喻我们的心地，你看这个大地，再好的香料洒在大地上，大地也没有表示欢迎、也没有表示欢喜；再肮脏、再邋遢、再污秽，你给它倒在大地上，大地也没有拒绝，也没有感觉到讨厌，所以这是平等心。常常我们踏在这个地上，就想到我的心要如大地，什么都能够容纳，善人容他，恶人也容他，好事容它，坏事也容它，无有一法不包容，样样都能够忍受。《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨的名号就从这里得来的。所以地藏能忍，我不入地狱，谁入地狱？地狱是最苦的地方，一般人不愿意去，地藏菩萨愿意去。跟这些苦难的人过共同的苦日子，在这里面劝大家回头、劝大家改过、劝大家自新，你不入到里面，你怎么能度众生？你怎么能帮助他？他能忍，他能受得了。『清净如水，洗诸尘垢』，清净心，清净心就像水一样，把我们的烦恼、污染统统洗刷得干干净净。
【其心正直。论法无厌。求法不倦。】
存心，菩萨的心『正直』。「正」，不邪，没有邪思；「直」，没有委曲，不是弯弯曲曲的。『论法』，讨论正法，这是教化众生，不厌。『求法』是求学，求学不倦。求学不倦，教人无厌，菩萨从初发心一直到如来地，菩萨的事业就是这两句话，菩萨的用心就正直，对一切众生。下面说菩萨的态度：
【淳净温和。寂定明察。】
『淳』，我们现在人讲厚道，这个人纯朴、淳厚；『净』是清净。温良和善，心地是寂定。『寂定』是形容他的心地那么样的清净；『明察』是讲他的智慧，他的观察，他样样清楚、样样明了。
【身心洁净。无有爱贪。】
身清净，心清净，如果有爱贪就不清净。有自有他，有人有我，有是有非，有爱有不爱，你的心就被污染了。心污染了，身一定也被污染。身我们讲生理，心是讲心里。心里清净，生理一定清净，生理清净，容貌表现在外面，容貌一定是纯净温和，我们一般讲健康长寿。这是现前所得的利益，所享受的好处，身心健康。我们居住的环境舒适，为什么？依报随著正报转，你的环境一定很舒适。为什么？『无有爱贪』，所以你的环境，你居住的环境平等的境界，平等境界非常非常之难得。再看底下一段：
【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
『志愿』，在世间只有一个「志愿」，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生认识净土，再帮助一切众生修学净土，他就安定的，不动摇！自己一心希求极乐世界，这个意念坚定。『求道和正』，「和」，中和；「正」，纯正，不走邪路，不走两边要走中道。和正，特别显示在我们这个法门，这部经上。我们依照净土三经一论里面所说的道理、方法去修学，就是和正；如果再加上其他的修行方法夹杂在里面，那就不和、就不正了。由此可知，和正的正意就是一门深入。一门深入是正，长时间的薰修是和，不要急躁，不要想著我马上就要往生，或者打妄想，我再能活个一百岁、两百岁再往生，这都是不和不正。一切怎么？顺其自然，没有妄想分别执著，每天认真依照经教，如理如法的去修学，时间因缘到了，阿弥陀佛自然就来。没来的时候别打妄想，别求他赶快来；来了的时候你就跟他去，这样就好。所以我们才能得到『净定安乐』，心地清净，心安定，身心都安，自在快乐，这是我们现前所得到的受用，「净定安乐」。下面三十四段：
【世人共争不急之务。】
这是说我们看看世间这些人，他们所争的是什么？不要紧的事情。
【於此剧恶极苦之中。】
『剧恶』是十恶，『极苦』就是我们现在这个世界，灾变苦难太多太多了，这是说的果。「极苦」是讲果，「剧恶」是讲造业。可是：
【勤身营务。】
『营』是经营，『务』是在那里造。他很勤奋的，他在那里造业，造十恶业。
【为心走使。有无同忧。】
这『心』是妄想心，「心」是贪瞋痴慢，他被贪瞋痴慢这个妄念所转，自己不得自在。『有』是他所得到的，得到怎么会有忧？怕丢掉；没有，想办法得到，想求，患得患失，他们生活在忧虑苦难之中。哪能像一个志愿安定修道人，生活在净定安乐之中，这两个强烈的对比，学佛跟不学佛有这么大的差别。现在我们过的是净定安乐的生活，将来当然到极乐世界；现在过的是忧虑苦难、造作恶业的生活，我们想想，前途当然在恶道，不会在善道。佛在前面讲过，我们要相信作善才得福，哪有作恶会得福？没有这个道理。底下一段佛劝勉我们，教导我们：
【父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
这是教我们做人。做人的根本是在家庭。今天大家知道社会动乱，人活在这个世间心无所住，这是最苦恼的。心无所住就是心不安，都是生活在疑虑、恐怖之中，过的是这种日子，你说多苦。但是社会动乱，灾变重重，我们就事上来讲，第一个因素是什么？为什么社会不安？用儒家的理论来说，夫妇不和就造成整个世界的动乱，这个道理很深，细细的去思惟，圣人说的话没错。古时候社会安定，为什么？家和，家和万事兴，家和社会才安定，国家才富强，世界才能太平。所以儒家教学从哪里做起？修身。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大道理！天下为什么大乱？国不治；国为什么不治？家不齐；家为什么不齐？身不修，动乱的根源在夫妇。今天夫妇的结合太草率了，所以离婚率这么高。谁知道这是整个世界动乱的根源，没有人能看到，只有圣人、心清净的人，在定中有高度的智慧，看出这个毛病发生在哪里。这是我们认真要反省的，我们要想世界和平、社会安定，要从哪里？要注意到家庭、注意到夫妇。所以古时候古礼，婚礼是大礼，非常隆重！用意在哪里？告诉你夫妻两个结合不容易，不能随便分手，太难太难了，他是整个社会国家世界安定的基础。
佛在这里讲的也是这个道理。你的家，家人『当相敬爱，无相憎嫉』，不可以嫉妒，不可以憎恚。『有无相通』，互相要彼此帮助，这里是指在物质生活方面。虽然是一家人，各人修的因不一样，同样一个母亲生的，有的儿子富贵发财，有的儿子贫贱，过的生活很辛苦。所以富有的帮助贫穷的兄弟姐妹，要常常照顾他，相亲相爱，这一家才能和睦。『无得贪惜』，对於家人不能够多贪，不能够吝惜，一定要平等的照顾周到，那个福德就无有穷尽。我们在古文里面读到范仲淹的「义田记」，你看范先生对他的家亲眷属，照顾多么周到、多么平等，所以他的家道一直到今天，一千多年不衰，积的福德太厚了，他做到了。『言色常和』，言语，「色」是容貌。对待家里任何一个人和蔼可亲，给家人做榜样，做好样子，教化一家人。然后再这一家，教化他的邻里乡党，逐渐影响扩大，就安定社会。『莫相违戾』，这句话很重要。一定要相亲相爱，和睦相处，不可以「违戾」，不可以斗争，不可以。要知道和睦相处、互助合作，这个家就会兴旺。
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这句话用意很深。『世间之事』，指六道里面的事情。六道众生实在说恶多善少，彼此能够相容忍，能够互相帮助，要靠圣贤的教化。所以中国古圣先王所说，「建国君民，教学为先」，有道理。你不教怎么行？中国自古以来的教育，教学的宗旨就是教人做人，这叫教育。教你怎么样做个好人，怎么样跟人与人之间相处，教你了解人与人的关系，然后再进一步了解人与大自然的关系，人与万物的关系，最后再跟你说明人与天地鬼神的关系。你统统明白了、了解了，才知道怎样与人相处、与物相处、与自然相处、与天地鬼神相处，做一个堂堂正正的人，这是教育。现在没有了，没有了，这经上讲的话，更值得我们警惕，『更相患害』。「更相患害」，换句话说，就有灾难临头，天灾人祸。天灾人祸虽然还没有到，『虽不临时，应急想破』，我们要能够意识到，这现代人所讲的忧患意识，我们要能想到。人祸，战争！如果第三次世界大战爆发，就非常恐怖，跟前面几次战争完全不一样。
佛经里面所讲的小三灾，小三灾刀兵劫七天七夜，不长，七天七夜刀兵劫；接著是瘟疫，七个月七天；再接著是饥饿，七年七个月七天，这佛在经上讲的。过去我读这段经文想不通，我们亲身经历的，自己所遭遇的，跟日本人八年抗战，八年的战争都不算灾难，小三灾刀兵劫是七天，七天七夜！我们打了八年，那不算是灾难，怎么会想得通？我把这个事情想通了是到日本去观光考察，这二十多年前，到广岛、长崎一看才恍然大悟，原来佛所讲的小三灾就是核子战争。广岛、长崎确确实实原子弹爆炸的地方，受辐射照过的都生了皮肤病，非常严重。你能够过了七个月七天，你的命才能保得住，七个月七天之内，那个命不一定能保得住，瘟疫是指这个，指辐射。地上，日本人告诉我，我去的时候地上才长草，刚刚好，差不多第八年，正是经上讲的七年七个月，被炸的地方草木不生，那人当然挨饿，你哪有东西吃，没东西吃，所以这个小三灾就是指的核子大战。
现在这个世界上有核武的国家很多，现在还有一些人教你制造原子弹，在哪里？电脑网路里头。我听说，普通一个有高中程度的这么一个水平，你拿到这个资料你就能制造核武，不得了！将来核武泛滥。这个灾难现前，所以佛在此地说，『虽不临时，应急想破』，我们要知道这个可怕性、严重性。如何来防止？唯一的办法，劝善规过。我们自己断恶修善，劝一切大众断恶修善，给他详细说明因缘果报的道理与事实真相。我们真的明白通达了，不但不干坏事，连一个恶念都不起，这个灾难可以避免。纵然不能避免，可以延缓，可以推迟，所以我们四众同修，每一个佛弟子都有这个责任，都有这个使命。再看底下这段经文：
【若曹当熟思计。】
『若曹』，经是汉朝时候译的，汉朝时候常用这两个字，这两个字用现代的话来说，就是你们大家，「若曹」就是你们大家，应当好好去想想，『当熟思计』。
【远离众恶。】
一定要断恶。
【择其善者。勤而行之。】
这两句话是修善。一定要断恶，一定要行善。
【爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】
世间人被这个东西迷了，被这个荣华富贵迷了，我们一定要晓得，这个东西是昙花一现，无常的。我们没有，绝不要去追求，有了也要放弃，为什么？不是好事情，造业，我们何必干这个事情？所以佛说这个东西『无可乐』，那是麻醉剂、那是服毒。真正之乐是净定安乐，真正之乐是断恶修善你才能够得到，你才能得真乐。如果你还造作恶业，还不知道修善，你哪里会有乐？不可能的事情。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
『爱欲』就是一切恶的根源，我们要把它拔除，要防止。佛在经上讲，贪瞋痴叫三毒烦恼，所有一切的罪恶都从这个根生的，所以叫三毒。我们一定要舍弃「爱欲」，於一切法无有贪爱，断绝贪瞋痴慢。这个样子：
【游步三界。无所罣碍。】
就跟诸佛菩萨一样，在这三界里面，『三界』是欲界、色界、无色界。我们生活在这里面，如菩萨示现在六道之中，游戏神通，成就自己，利益众生。再看底下这句：
【言行忠信。表里相应。】
古人所谓诚於中，自然就形於外，我们里面真诚、清净、平等、慈悲，表现在外面当然是『言行忠信，表里相应』，表里一如。底下一段：
【能於此世。】
我们果然真正能够在这一生当中：
【端心正意。不为众恶。甚为大德。】
佛在此地对我们勉励，对我们赞叹。我们果然在这一生当中，应当学，要好好的认真学，决定不造恶。不但恶言、恶行不造，恶的念头都不生，佛说你这是『大德』，「大德」叫大福、大善。今天时间到了，我们就讲到此地。