大乘无量寿经菁华 （第三集） 1998/7 香港佛教青年协会 档名：02-036-0003
老和尚，诸位法师，诸位大德、同学，请掀开经本第四面第三行，我们看第十小段，「愿我得佛清净声，法音普及无边界」。昨天讲到这两句，意犹未尽，不能不做一点补充。
清净音是从清净心生的，清净心是真心。我们学佛修行，无论在家、出家，一定要认真努力做到心没有邪念，要做到心无邪念，耳不听恶音，口不出恶言，这样我们就能保持清净心。清净心里面发出来的音声是清净声，声声都与性德相应，这就是法音。法音是不是真的能够普及无边界？无边界就是我们佛家常讲的尽虚空遍法界，确实是如此。我们凡夫心念很粗，不容易觉察，可是我们知道物质的现象都有波动，像光有光波，电磁有电磁波，音声也有声波、有音波，这个波动的现象非常复杂，这是个物理现象。愈是靠我们近的，这个波动的幅度愈大，愈远波就愈微弱，极其微弱还是达到虚空法界。我们今天用高科技的这些技术，能够探测到几十万光年星球上发射的光波非常微弱，普通的望远镜没有办法看得到，用无线电的望远镜，用高科技来测试可以探到，这是物的波动。
诸位要知道，心里的波动，我们讲心里起心动念，起心动念它也是有波。心的波动没有强弱的现象，不会说距离我们近的波动强，远了慢慢就变弱了，质能有这个现象，心能没有这个现象。正因为如此，我们发一念善心，一念真诚心，就与虚空法界诸佛菩萨感应道交，这个感应非常快速。同样一个道理，如果我们起一个恶念、起一个邪念，也会跟这些妖魔鬼怪、魔王起感应道交的作用。能感是我们自己，所感的是诸佛菩萨跟外面的境界，这个道理跟事实真相如果不是佛在经教里面告诉我们，我们确实没有办法能够体会得到、能够观察到。所以「法音普及无边界」是真实的，佛如是，众生亦如是。法藏比丘在此地，在他老师世间自在王如来的面前发这个弘愿，希望自己清净音跟佛一样。佛是达到究竟圆满的清净，这是我们应当要学习的。得清净心，得清净音之后做什么？要弘法利生，实践自己度众生的大愿。
【宣扬戒定精进门。】
这一句就包含了所有的大乘佛法，说了戒，说了定，说了精进，就是把菩萨所修的六度万行全都包括了。因为这个经文是偈颂的体裁，四句是一首，一句是七个字，受这个限制，所以说三个，其余三个就包括在其中了。这也就是讲的宣扬大乘佛法，如诸佛如来一样。
【通达甚深微妙法。】
这一句是专指净土法门，净土法门确实是甚深微妙之法。唯有这个法门，能够平等普度虚空法界一切众生，除这个法门之外，其他的大乘法门都能够度一类的根机，不能普度。譬如我们读六祖的《坛经》，能大师在《坛经》里面跟我们说得很清楚，他所度的对象是上上根人；换句话说，上上根以下的都不契机。唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，这个法门就甚深微妙了。如经所说这个法门只有佛，「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也不能搞得很清楚、很明白，所以这个法门称作难信之法。虽难信，很容易修学，难信易修，这是甚深微妙的大法。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。】
这两句，前面一句是果，后面一句是因。『智慧广大深如海』，这是赞叹如来果地上的自性般若圆满的现前了。佛告诉我们，这样究竟圆满的智慧我们也有，《华严经．出现品》里面说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧广大深如海」，一切众生都有。德是讲他的能力，万德万能；相是讲他的依正庄严，《华严经》上的华藏世界，毗卢遮那的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那都是相。生佛不二，生佛平等，为什么今天佛有，我们没有了？这就是下面一句，他们的心清净到极处。『尘劳』是烦恼的代名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼他断尽了，所以他的智慧完全透露，没有阻碍。我们有智慧、有德能、有相好，但是这些东西被尘沙、无明烦恼障碍住了，不能现前。我们学佛目的何在？诸佛如来教我们些什么？我们要明了，就是教我们断烦恼、断习气。我们要时时刻刻提高警觉，这一生当中一定要克服自己的妄想习气，不再被这些烦恼习气污染，我们的修学才能有成就，往生西方极乐世界才有决定的把握。
我们不必看古代，就看近代，像倓虚老法师当年给我们所说的，他老人家一生看到念佛人，站著往生的、坐著往生的，他看到二十多个；听说那不算，太多了！亲眼看到的二十多个人。他们能，我们为什么不能？要想想看原因在哪里？我们如果能把这个不能的原因消除，我们也能。这里面不能的原因，实在讲，放不下！这是最大的障碍。你放不下，你还要受业障的连累，临命终时还要生病，还有病苦。你能够把业障消除，往生的时候就得自在了。如何消除？放下而已，身心世界一切放下，世出世法没有一丝毫的留恋。我们这个身体在这个世界，要常常想到，只有今天这一天，今天是我最后的一天，这一场讲演是我最后一场讲演，那还有什么放不下？放不下也得要放下。印光大师教我们，常常把「死」字贴在额头上，常常想到我就要死了，你要死，你有什么东西能带得去？这是真的觉悟了。不要想明天，不要想明年，没有了。诸佛菩萨为什么那样能够彻底放下？『内心清净绝尘劳』，他把尘劳统统放得干干净净了。我们还想到有今天，不想明天，跟他们比差了一大截，差得很远。
他们念头里面是什么？刹那际，《华严经．十定品》里面所讲的，那是如来果地上的境界，所有一切现象，实际上的存在有多久？刹那际。《金刚经》上告诉我们，「如露亦如电」，电是闪电，一刹那就过去了，第二刹那又是一个境界、又是一个现象，第二刹那的现象跟第一刹那的现象决定不相同。所以大经里面讲，诸佛如来入刹那际定、刹那际三昧，所以他才能真正做到「内心清净绝尘劳」。如果我们自己常常想到死，就到了，你自己才真正是万念俱灰，这个时候一心念佛。谚语里面常讲，「人之将死，其言也善」，一生做再多的恶事，临终的时候发一个善念、动一个善念，讲几句好话，从内心里面生出来的，那是真善不是假善。一生骗人，这个时候后悔，这个时候不骗人；立刻就要断气，就要走了。这一念回头，纵然这一生造作许多的罪业，他还是会生善处，为什么？人这一生跟来一生，关键是在最后一念，最后一念重要！最后一念是阿弥陀佛，那就恭喜你，你到西方极乐世界去作佛了。你看四十八愿里面第十八愿，临终一念十念必生净土，所以关键是在最后一念。我们天天念阿弥陀佛是在练习，希望临终能保持这一念，那你临终要有大福报，这个大福报是什么？临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这一句佛号才能把握得住；如果临终迷惑颠倒，不醒人事，那就糟了。祖师大德劝勉我们，我们一生修福，修福不要享福，把这个福报留到临命终时来享受，临命终时清清楚楚、明明白白，享这个福。诸位一定要知道，凡是堕落在三恶道，都是迷惑颠倒去的，哪有一个人清清楚楚、明明白白，会去做饿鬼、会去变畜生？没有这个道理！都是糊里糊涂去的。所以临终清楚是非常非常重要，这是人生第一大福报，你来生比这一生会更殊胜、更美满、更幸福，所以这几句话很重要很重要。下面说：
【超过无边恶趣门。】
此地讲的『恶趣』，不仅仅是讲三恶道，三善道也是「恶趣」，为什么？脱离不了轮回！这是大乘菩萨法，菩萨法不但看六道是恶趣，二乘也是恶趣。你看世尊在楞严会上对於小乘人的呵斥，我们就明了了。此地讲的『无边恶趣门』，可以说是十法界以内的都叫做「恶趣门」。由此可知，这个境界是法身大士的境界，所以底下讲：
【速到菩提究竟岸。】
『菩提究竟岸』是哪里？一真法界，一真法界就是「菩提究竟岸」。上一次我到此地来，永惺法师所办的「此岸彼岸」，此岸是十法界，彼岸是一真法界，西方极乐世界是一真法界，那是真实的彼岸。我们念佛往生西方极乐世界，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，给诸位说，也登彼岸了，你也到达菩提究竟岸。这个经文里面说『速到』两个字，这两个字好！「速到」唯有修念佛法门，念佛往生不退成佛，真正的速到。到达西方极乐世界了：
【无明贪瞋皆永无。】
无明烦恼的习气种子，虽然没有断，这带业往生！西方极乐世界无明烦恼的缘没有了，虽有业习种子没有缘它永远不起现行，所以往生到西方极乐世界我们的修学才真正得到保障。那个地方的成就快速，我们从经典里面细细的去推算、去体会，成就之快速非常惊人。阿弥陀佛建立西方极乐世界，这是示现，如同我们本师释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛度化众生一样，是一起示现的。这个示现到今天才只十劫，十劫要比三大阿僧只劫、比无量劫，这个时间非常短暂。这么短暂的时间里面，往生到西方极乐世界，证到十地菩萨果位、证到等觉果位成佛的不计其数。所以我们概略的估计一下，生到西方极乐世界就修行，我们凡夫，凡圣同居土下下品往生一品惑没断，到达西方极乐世界，要把见思、尘沙、无明统统断尽，证到究竟圆满的佛果，需要多少时间？大概三劫，顶多四劫，就成功了。惊人！你生到华藏世界也不行，这佛在《华严经》上说的，你生到华藏世界，你要想证到究竟圆满的果位，要三大阿僧只劫。
诸位要明了，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨讲起，你在这个以前，以前是在十法界修的，不管修多长的时间，不算。三大阿僧只劫不是讲从我们这里算起，不是，从初住菩萨算起。你看第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，这一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫是八地、九地、十地，三个位次。这跟你讲得清清楚楚、明明白白，三大阿僧只劫从哪个地方算起，你要晓得。所以我们要往生到华藏世界，要到究竟圆满成佛，要修三大阿僧只劫。可是到西方极乐世界，三劫、四劫就成功了，所以连普贤、文殊都不得不发心求生弥陀净土。我们在《华严经》末后看到的，两位菩萨都发愿，不但他自己发愿往生，还劝导华藏会上四十一位法身大士念佛同生净土，你看看多么殊胜！多么庄严。这个大的场面值得我们深深反省，这是甚深微妙法门，无比稀有的法门，所以到达西方极乐世界，『无明贪瞋皆永无』，阿弥陀佛四十八愿愿力加持你。
【惑尽过亡三昧力。】
『惑』是无明，无明断尽；『过』是烦恼，尘沙、见思统统没有了，什么力量达到的？念佛三昧成就的，此地这个『三昧』是念佛三昧。念佛三昧是三昧中王。我们在五十三参里面看到的善财童子，第一位参访德云比丘就教他念佛三昧，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一个开端、一个终结，这个意思很明显，彻始彻终念佛三昧。再看底下这一段，前面这一段可以说是自利行，自利圆满要发心利他，要帮助一些没悟的众生。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】
这就是你自己成就了，俗话说得道了，得道之后你要行菩萨道，要发菩提心，要行菩萨道。菩提心就是常常觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉，菩提心就是觉心，我们现在一般讲的高度的警觉心。你真正有高度的警觉，不被世间名闻利养、财色名食所迷惑，这就是高度的警觉心，这就是菩提心。了解宇宙人生的真相，所有的现象都是虚妄的，没有一样是真的，正如经上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。什么是真实的？上求佛道，下化众生，只有这个事情是真实的。无论我们现前在这个世间是什么身分、是什么地位，是从事哪一种行业，就在自己本位上、本行上行菩萨道，展现出菩萨的六度万行。我们起心动念、一切作为，都是利益社会、利益大众，这就是修布施。不是为图自利，现在人说服务社会、服务众生。为众生服务、为社会服务就是布施，永远抱一个为大众服务的心，而且是义务的服务不讲求报酬。报酬有也好没有也好，都欢喜、都自在。不可以说报酬优厚我就多做一点，报酬少一点我就少做一点，那就不是菩萨行了。菩萨行不问报酬，不但报酬厚薄不问，报酬有没有都不问。真诚心、清净心、热心的去服务，任何一个行业都是服务社会的。
持戒，戒律广义的说法就是守法、守规矩。世尊给我们约定的，我们要遵守，佛法里面没有的，世尊给我们讲原则，「摄善法戒，饶益有情戒」，益是利益众生，饶是丰饶，令一切众生得到最丰饶利益，佛没说出来，没有一条一条说出来，凡是利益众生、利益社会的事情，我们都要去做，这才是持戒。所以摄善法跟饶益有情，包括世间所有一切善法，世间的法律、规矩，乃至於风俗、道德、人情世故，我们都要懂得、都要遵守，这才叫持戒。忍辱，忍辱是耐心，很有耐心去做，一心行善，使自己成就纯善的心、纯善的行。在这个时候也许你会遭遇到许多不如意的事情，你要能忍辱，为什么？《金刚经》上说得很好，我们的心善、行善、言善，还遭受毁谤、遭受陷害，这是过去生中的业障。要知道种种不如意的事现前，这就报掉了，报掉了好！
世间人常讲，「善人没有好结果」，这个说法是错误的，而不是真实的。我们举个例子说，孔老夫子的学生颜回，大善人！大智慧的人，他的生活贫穷潦倒，他不以为然，他很快乐，「贫而乐」，这是他真正得到的学位，真正得到的受用。可是他寿命很短，孔老夫子也叹息不幸早死，他死的时候只有三十几岁，年岁很轻，我们世间人看到，「这么好的人，为什么没有好报？为什么不长寿？」假如你有天眼一看，你就点头了，好人有好报，他死了，他到天上去享福去了，好事！世间多住一天，多受一天罪，他到天上去，早去一天早享福，所以有天眼来看，这个善才有真正的善报。不要以为到这个地方来多受几年罪这是善报，那完全错了。所以我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，这个念佛的人，许许多多念佛接触这个法门真的认真念佛求生净土，很多人大概都是三年，三年的功夫他就往生。
过去也有同修问过我，是不是他们的寿命都到了？哪有那么巧？说偶尔有几个也许会碰巧，正好三年寿命到了，他往生了。那么多人，就不是这么巧的事情，所以我们就想到有一个可能，他三年功夫成熟了，业障消了。要知道我们住在这个世间叫业报身，住在这个世间是受罪的、是受苦的。大家现在生活在这个世间，你有什么事情值得你快乐？你有多少烦恼、有多少忧虑、有多少牵挂，日子苦不堪言！你念佛念了几年，业障消除了，你的福报现前了。福报现前，这个世间没有那么大的福，一定要找一个很有福报的地方，现在人讲移民，移民到极乐世界去了，极乐世界是第一等的福报。你们学佛还怕死，怕死就是想去又舍不得这个地方，又不想去，这种心态怎么能成功？我跟你们的心情就不一样，我希望今天晚上就去，不能等！去不成？去不成是业障还没消掉！努力在消业障，认真的在消业障，业障消掉了，马上就走了。十法界依正庄严都是我们自己心之所感变现出来的境界，所以我劝勉同修心要善，纯善，不起一个恶念；行善，循规蹈矩；言善，不出恶言，不听恶声，常常保持自己的清净心，你要有耐心，要能忍得住才行，所以忍耐的功夫非常重要。布施、持戒、忍辱修大福德。成佛是二足尊，二是智慧、福德这两种；足是满足，圆满的意思，智慧跟福德圆满了这才能成佛。我们今天要修，如何修大福德？布施、持戒、忍辱；怎样修大智慧？精进、禅定、般若，所以后面这个三条是修慧的，前面是修福。
精进，这两个字我们要认识清楚，精是纯而不杂，一门深入，这是精；进是不退，只有进步，没有退步。现在我们看到有许多同学们，他们也很努力也很认真，在大乘佛法里修学，他修的东西太多、太复杂了，所以用的功力很多，收的效果很少，这什么原因？他们是杂进，他有进步，杂进、乱进，所以效果就很微薄。佛教我们精进，精是一门深入，不杂不乱，那效果就非常的显著。所以在近代，过去我们不谈，我们看近代，我们自己看到的，亲耳所闻的，最近念佛往生的讯息，有站著走的，有坐著走的，不生病，预知时至。这大概在十几年前，我在美国讲经，我第一次到旧金山讲经是一九八三年，就在那个前面一、两年，很近很近的事情。有个同修告诉我，他的亲戚有个老太太念佛坐著往生的，在旧金山。这个老太太，儿女把她接到美国去，接到美国去干什么？照顾孙子，在家里烧饭、洗衣服，老太太也没有怨言，天天在家里看家。媳妇上班去了，小孩上学去了，家里一个人，她就老实念佛。大概总念了有几年，往生的这一天，因为每天早晨都是她起来做早点，照顾家人。这天早晨她没起来，早晨大家起来之后没有看到老太太，厨房里也没有生火，也没有煮东西，就打开她的房门看看，老太太盘腿坐在那个地方，不知道什么时候已经走了，不晓得什么时候走的。旁边摆的有遗嘱，遗嘱她老早写好了，不但把遗嘱写好了，他的儿子、媳妇、孙子每一个人的孝服，她都做好了，一份、一份摆在她面前，她统统准备好了。大概就是家里人不在的时候，她偷偷的在家里做。因为在美国这个孝服到哪里去找？这绝对找不到的，她全部都预备好。了不起！预知时至，是个在家的老太太，这是我们念佛人的好榜样，这不是假的，是真的事情。
我们想想她能做得到，我们为什么做不到？没有别的，就是她放得下，所以她做到；我们为什么做不到？牵肠挂肚的事情太多了，放不下，所以你就做不到。我们如果觉悟，生不带来死不带去，想带也带不去，既然知道死不带去，到临死再放下，何不如现在就放下。现在就放下，你就生死自在，临死的时候再放下，可能还会生病。现在就放下，给诸位说，临终的时候不生病，我们要明白这个道理。要早一点放下，快快放下，彻底放下，这个真的觉悟了，真有一点智慧了。所以放下之后，我们这个身还没走，没走怎么？为众生服务，为佛法服务，活一天服务一天，毫无留恋，毫无牵挂，随时可以走，走得快快乐乐。这前面两句行菩萨道，教给我们怎么做法。再看下面这两句：
【未度有情令得度。已度之者使成佛。】
这两句是教给我们，面对著广大的众生，我们用什么样的态度来服务。没有接触佛法的，我们要给他机会，帮助他有闻法的机缘，帮助他，帮助他有接触佛法的机缘。现代我们可以利用科技，我们利用电视广播，所以电视广播确实帮助了许许多多人，他们以前不知道佛法是什么，从电视里面看到之后，懂得佛法，欢喜学习，电视接引了不少众生。我们在这个地方讲经说法，外面的人未必来听，拉也拉不动，如果我们在电视里广播，他无意当中打开看到了，愈看愈欢喜，以后这里讲经，你不叫他来，他自己就会来。另外一个就是电脑的网路，许许多多的高级知识分子，从电脑网路里面看到我们的资讯，这个样子发心来学佛，热心研究教理，很多很多，这是我们给他机会，我们在这里布施佛法，叫『未度有情令得度』。
『已度之者使成佛』，已经学佛的人，对佛法有了信仰，我们要帮助他、介绍他念佛法门，希望他当生成就。念佛这个法门非常广大，并不是说我们只念阿弥陀佛，只念《无量寿经》、念《弥陀经》，才能够生净土，要不念这些就不能生净土，那我们净土法门就很窄，就不广了，那我们就错看了阿弥陀佛，「阿弥陀佛的心量不大！不念他的不得救，跟上帝一样，相信才得救，不信就不救，这个心量很小。」阿弥陀佛你念他，他来接引你，你不念他，他也来接引你，这个了不起！这个话从哪里来的？《无量寿经》上面的。你看三辈往生，上辈中辈下辈都是讲专修净土法门，佛来接引往生。末后这一段不是专修净土法门，修学其他大乘法门的，无论哪个法门，禅、律、密、教，不管哪个法门，你把你自己那个法门修好，临命终时回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛统统都来接引。我们这才知道阿弥陀佛没有私心，没有门户之见，极乐世界这个大门敞开，这是「已度之者使成佛」。无论他修学哪一个法门，只要是修学大乘法门，我们一定劝他最后回向求生净土。所以这一段经文，过去慈舟老法师在做科判的时候，把它判作「一心三辈」，那也是三辈往生，看你自己修学功夫的浅深，佛统统来接引你，不可思议，这是已度之者使成佛。末后这两句非常非常重要，实在是给我们学佛的人当头一棒：
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
这就是告诉我们，千万不可以单单偏重在修福这一边。『供养恒沙圣』，「圣」是讲佛菩萨，地上菩萨是大圣，供养佛菩萨是修福不是修慧。福报再大，你供养恒沙诸佛菩萨，你也没有办法断烦恼，你也没有办法消除无明；换句话说，你也不能脱离六道轮回，你干的是轮回业。这个事情六祖在《坛经》里面说得非常直率，这桩事情福不能救。这桩事情是什么事？了生死出三界的事情福不能救，一定要开智慧才能救，明心见性这才能够脱离十法界。所以特别用这两句来劝勉我们，你就是修福修得再大，你将来的福报作大梵天王、作摩醯首罗天王，你都『不如坚勇求正觉』。坚决勇猛精进念佛往生不退成佛，这才是正法，这个做法那就对了。这两句的教诲我们要常常记在心里，福要修，修福决定不能著相，决定不能享福。福一享就迷了，生活一奢侈苦日子就过不习惯。佛知道我们众生烦恼习气很重，所以在入涅盘之前告诉我们「以戒为师」，又告诉我们「以苦为师」，特别是出家修行人，生活清苦一点好，生活苦一点对这个世间没有留恋、没有贪著。这个世间不可爱，常常有走的心、有厌离之心，这个好！如果生活过得很舒适、很自在，这个世间不错、很快乐！留恋这个世间，留恋这个世间你就出不了六道轮回，那就错了，所以佛教给我们「以苦为师」是很有道理的。我们如果有福，福报给大家去享，我们自己不要去享，警觉心才能够提得起来。世出世间一切法决定没有贪恋，净宗法门古德讲的，欣厌之心才能够保任，要保持，任运的保持向往西方极乐世界、厌弃娑婆世界，对这个世间没有留恋。
【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
这如同地藏菩萨一样，生生世世、时时处处发度众生的大愿，这两句就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」。哪些是苦众生？十法界的众生都苦，不单是六道，十法界都苦。十法界的众生都是错用了心，没有用真心，怎么能免得了苦？六道里面有情众生，六道之外声闻、缘觉、菩萨，里面包括天台大师所说的藏教佛、通教佛，这都是十法界的。十法界没有见性，依旧用的八识五十一心所，还用这个，用妄心不是用真心，所以都是苦众生。他们的苦处，不能够明心见性，不能够见性成佛，真正菩萨要发大菩提心，要帮助他，拔除有情众生的无明烦恼，要做出觉悟的榜样给他们看，让他们看到这个现象能有所感悟，这样才能成功。再看底下这一段：
【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
这一段经文，特别我们在此时此地共同来学习，前面曾经跟诸位提过，现代的社会动乱，人民生活痛苦，这是全世界性的。而世间的灾难、灾变，我想你们知道的比我多，你们从报纸、电视、广播这些资讯里面所看到的，全世界到处有灾难。而且这些灾难你要细心去做一个统计，一年比一年多，去年比前年多，今年比去年多，明年比今年更多，一次比一次多，一次比一次严重，这不是好现象。灾难怎么形成的？我跟大家说真话，灾难是我们自己，我自己不善，我自己没有修得好。可是现在一般人不这么想，一般人说人心不好，他们不好，把这个责任全推给别人，好像与自己不相干，错了。我们想救自己，想救度一切众生，想消除灾难，想把这个灾难减低，把这个速度减缓，一定要大彻大悟，大彻大悟是什么？灾难是自己不善的心变现出来的。
世尊告诉我们，「一切法从心想生」，又告诉我们，「依报随著正报转」。依报是什么？正报是什么？正报就是我自己这个身体，我自己身体之外统统是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报；跟你讲正报，不是讲许许多多有情众生，不是，正报讲自己一个人。我自己的心不好、修得不好，带累大家遭这个大灾难，这才跟佛经上讲的完全相应。我们想一想，仔细去反省，认真的去思惟，真的过失无量无边，令这一切众生遭受这么大的苦难，这个责任我一个人负。我一个人明白、觉悟了，痛改前非，从今之后要像经上所说的一样，内心清净绝尘劳，无明贪瞋皆永无，我要真做到，我才能对得起佛菩萨，我才能对得一切众生。如果不从自己做，从别人做，没有那个道理。释迦牟尼佛教化众生是从自己做起。在中国，佛法没传到中国来之前，我们知道中国古时候有一位了不起的大圣人，舜王，尧舜禹汤，舜王。舜王是真正做到了不见世间过，他真做到了。他看到别人的过失，完全承当，是我自己的过失，我做得不好，没有能够感动别人。从自己本身做起，这是诸佛菩萨圣贤教导我们的。我们真正做好人，一定感动天地鬼神，一定转变依报，依报随著正报转，必定能够转变依报，人事环境、物质环境统统会转变，我们能有这样的自觉才能得度。
人都有良心，都有良知，只是被烦恼盖覆住，被财色名食迷惑了，迷得再深也会觉悟。我们看看印光大师，这距离我们不算太远，我们在传记里面看到，印祖在七十岁以后，蚊虫、苍蝇、跳蚤这些小动物不去骚扰他，他有这种感召的力量。别人住在那个房子里面，这些东西统统都有，赶也赶不走；他老人家到那里去一坐，统统搬家出去了，迁单了，连小动物都会被感动，哪有人不会感动的道理！众生还在造恶，就是自己心不好、行不好，我自己要负责任，绝不怪罪於他，他没有过失，没有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识，我们都能够回头，都能够自己责备自己，认真努力修学，必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难，这个话不是假的，如理如法的修学，一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』，「至心」是真心，真诚到极处。「道」是什么？我为了便利同修们明白起见，把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达，道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心起心动念，能不能跟这十个字相应？果然把这十个字，变成我们自己的思想，起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了，这个道你就得到，你就得到道了。我们要真心去求，真心去学习，『精进不止』，不懈怠，不停止。
『会当克果，何愿不得』。佛的话很肯定，一定会得到结果，一定能满足你的愿望。此地同修，我遇到几位跟我谈你们的愿望，想在这个地方建一个道场，天天有法师来讲经，天天有同修来共修。这个愿很好！为什么这个愿不能兑现？这段经文多念念，你就晓得了。你没有至心，你没有精进，所以你虽有这个愿望，还达不到。读这段经文就明白了，如果我们真心精进不懈，你的愿望很快会成就，这个经典就是证明，阿弥陀佛给我们作证，佛氏门中，有求必应。求，求而没有感应，这从前章嘉大师传给我的，我初学佛的时候，他老人家传给我的，教给我佛氏门中，有求必应，你有求，求不到，你有障碍，你有业障，你把业障消除，你所求的就现前了。四十多年前章嘉大师教给我的，只要把业障消除就成功了，有求必应。我们求作佛，这是世出世间法最艰难的，最不容易求到的，都能够求得，何况建一个小道场，这叫鸡毛蒜皮的小事，哪有不能成就的道理？所以至心精进这四个字重要！再看底下这段经文：
【法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。於彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】
这个经的前面，是世间自在王如来看到法藏比丘这一个学生非常难得，在同学当中，他至心精进超过所有的同学，愿力深广不可思议。他向佛请教、求教，他希望建立一个道场，帮助十方刹土一切有缘的同修，到他这个地方来修行证果，他提供道场。这个道场就是以后的极乐世界。这个道场不是凭空建立的，向佛请教。佛非常慈悲，跟他说明十方诸佛刹土的依正庄严，说的时间很长，不但佛详细说明，而且又将十方诸佛刹土以如来神力变现在他面前，让他统统看到，像我们现在看电视一样。这个经文就接著这个意思，『法藏闻佛所说』，世间自在王跟他说的法，变现的这个境界他都看见了，他这一看见之后就发起殊胜之愿，这个愿确确实实不可思议。他发的什么殊胜之愿？十方世界诸佛刹土里面所有一切不善的他都不要，诸佛刹土里面所有一切善的他统统都要，他要建立这样的一个道场，纯善无恶，可以说是集一切诸佛刹土众善之大成，要造这么一个道场，西方极乐世界。供养十方有志成佛的人，只要你立下志愿，我一生想成佛，阿弥陀佛无条件的帮你忙，殊胜之愿是指的这个。
『於彼天人善恶』，这是讲人事环境，「彼」是十方诸佛刹土，一切诸佛刹土里面有善、有恶，多半的诸佛刹土都有六道、都有十法界。『国土粗妙』，每一尊佛都有四土，我们现在住的这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有实报庄严土，我们见不到，也有方便有余土，不仅仅是阿弥陀佛才有四土，所有一切诸佛都有四土。不过极乐世界的四土很殊胜，其他诸佛刹土不能为比，原因在哪里？一切诸佛刹土的四土有隔别，有区别，有隔碍。譬如说我们在释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们见不到实报庄严土，见不到方便有余土，这就是有别、有隔。西方极乐世界他们那边的四土没有隔别，同在一起，所以我们生到那里是凡圣同居土，我们是凡夫，一品烦恼都没有断，观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，等觉菩萨，他们到西方极乐世界生实报庄严土，可是我们天天跟他见面，天天跟他排排坐，天天跟他拉手，没有障碍；这个地方菩萨也在此地，见不到！这就是西方四土比十方诸佛如来四土殊胜之处。这是讲「天人善恶，国土粗妙」。
法藏菩萨听到了，看到了，『思惟究竟』。「思惟究竟」，这四个字里面含义无限的深广，他对於这些事、理、因缘果报都搞得清清楚楚、明明白白，通达明了，然后一心一意来选择。『选择所欲』，这个「欲」，他欢喜，他欢喜纯善无恶。『皆得大愿』，说明四十八愿是这么来的，四十八愿不是关著门在那里想，不是，要用现在的话来说，完全从观光考察里面得来的。他了解十方一切诸佛刹土，知道这些因缘果报，如果舍恶果，三恶道是恶果，六道是恶果，十法界也是恶果，西方极乐世界没有十法界，十法界都没有了，哪里会有六道、会有三途？所以没有！这是他的选择。所以他的那个世界就是一真法界，四十八愿是这么来的。我们现在读这个经，仔细想想，阿弥陀佛发这个愿合理、合情、合法，我们真正信得过。如果说他没有通过这样的学习，凭空自己在家里想像要怎么做，做得再好我们还是有疑惑，不能完全肯定去接受。他是通过从老师那里教学，通过观光考察，这个学问是真的不是假的。他又能够『精勤求索，恭慎保持』，「精」是精进，「勤」是勤奋，他去寻求，真正去求止於至善，真正是求尽善尽美，因果必须要相应，求得之后恭敬、慎重、保持，决定不能失掉。『修习功德，满足五劫』，用五劫这么长的时间来学习，这么长的时间来建造西方极乐世界。
『於彼二十一俱胝佛土』，二十一就是《弥陀经》上讲的二百一十亿佛国土，二十一俱胝就是二百一十亿。这不是数目字，如果是数目字，这个数字并不大，是表法的，代表大圆满。佛在经上用数字表法，在显教里面多半用七、用十，七代表圆满，七不是数字。七是什么意思？四方、上下，六个加上当中，这七，表这个意思。所以我们看到西方极乐世界，《弥陀经》上所讲的，到处七重行树、七重罗网，统统都是七。有些人看到，不好看，一个模式，呆呆板板的。他看到这个文字，这个极乐世界我不想去。为什么？太呆板。他不晓得圆满！什么叫圆满？随心所欲，经上讲的，读经才明了。你看《无量寿经》上解释得详细，你在极乐世界的住处，你想你的房子高大它就变大，想小它就小，想在地上就在地上，想在空中就在空中，这是七的意思，不是呆呆板板的。有人喜欢住洋房，有人喜欢住茅蓬，各人随心所欲，这个叫圆满，然后才知道西方依正庄严，美不胜收。
二十一也是代表圆满，密教里面多半用十六、用二十一表大圆满。净土经显密圆融，在《无量寿经》、在《弥陀经》、在《观无量寿佛经》里面，密义很多。你看《无量寿经》开头给我们讲「十六正士」，十六是密教里头表圆满的。在这些地方看到这个法门无比的广大，可以说将一切诸佛如来所说一切教法，圆圆满满含摄在其中，一个都不漏，这是十方诸佛国土功德庄严之事。『明了通达，如一佛刹』，这是法藏在因地里面真实的学问，真实的功夫。『所摄国土，超过於彼』，「所摄国土」就是他自己所建造的这个国土极乐世界，「超过於彼」，彼就是十方一切诸佛的刹土。二十一俱胝就是代表尽虚空遍法界一切诸佛刹土，一个都没有漏掉，这就说明西方极乐世界超过一切诸佛世界的刹土。阿弥陀佛慈悲到了极处，对於遍法界的众生真正的爱护，真正的关怀，无微不至的照顾，这种精神、毅力、智慧、德行，我们要学习，我们也要真干。
第十五段：
【住真实慧。勇猛精进。】
我们『住真实慧』，是一心求生净土，身心世界一切放下。看破是明了的意思，对於世出世间一切法通达明了，这就叫看破；丝毫不沾染就是放下。放下不是叫你事不要做，事照做！有很多人把这些词句误会了，我在新加坡收到大陆同修一封信，他还搞得很苦恼很苦恼，他听我说要放下，他工作也不做了，什么都辞掉了，最后搞得没饭吃，写信告诉我，他说我一切都放下，现在我怎么办？我没饭吃。完全错会了意思，放下是叫你心里面忧虑、牵挂、烦恼、分别、执著放下，不是叫你事放下。事要放下，释迦牟尼佛也不讲经说法，放下了！我也不要到此地来，放下了！把意思错会了。开经偈讲，「愿解如来真实义」，那一位老兄是错解如来真实义，搞错了。放下，不是讲事，是讲心里。事情更精进、更努力、更认真为社会服务，为人民服务，佛法是积极的，不是消极的，是进取的，不是退缩的，这个一定要懂得，不可以错会意思。今天时间到了，就讲到此地。
老和尚，诸位法师，诸位大德、同学，请掀开经本第四面第三行，我们看第十小段，「愿我得佛清净声，法音普及无边界」。昨天讲到这两句，意犹未尽，不能不做一点补充。
清净音是从清净心生的，清净心是真心。我们学佛修行，无论在家、出家，一定要认真努力做到心没有邪念，要做到心无邪念，耳不听恶音，口不出恶言，这样我们就能保持清净心。清净心里面发出来的音声是清净声，声声都与性德相应，这就是法音。法音是不是真的能够普及无边界？无边界就是我们佛家常讲的尽虚空遍法界，确实是如此。我们凡夫心念很粗，不容易觉察，可是我们知道物质的现象都有波动，像光有光波，电磁有电磁波，音声也有声波、有音波，这个波动的现象非常复杂，这是个物理现象。愈是靠我们近的，这个波动的幅度愈大，愈远波就愈微弱，极其微弱还是达到虚空法界。我们今天用高科技的这些技术，能够探测到几十万光年星球上发射的光波非常微弱，普通的望远镜没有办法看得到，用无线电的望远镜，用高科技来测试可以探到，这是物的波动。
诸位要知道，心里的波动，我们讲心里起心动念，起心动念它也是有波。心的波动没有强弱的现象，不会说距离我们近的波动强，远了慢慢就变弱了，质能有这个现象，心能没有这个现象。正因为如此，我们发一念善心，一念真诚心，就与虚空法界诸佛菩萨感应道交，这个感应非常快速。同样一个道理，如果我们起一个恶念、起一个邪念，也会跟这些妖魔鬼怪、魔王起感应道交的作用。能感是我们自己，所感的是诸佛菩萨跟外面的境界，这个道理跟事实真相如果不是佛在经教里面告诉我们，我们确实没有办法能够体会得到、能够观察到。所以「法音普及无边界」是真实的，佛如是，众生亦如是。法藏比丘在此地，在他老师世间自在王如来的面前发这个弘愿，希望自己清净音跟佛一样。佛是达到究竟圆满的清净，这是我们应当要学习的。得清净心，得清净音之后做什么？要弘法利生，实践自己度众生的大愿。
【宣扬戒定精进门。】
这一句就包含了所有的大乘佛法，说了戒，说了定，说了精进，就是把菩萨所修的六度万行全都包括了。因为这个经文是偈颂的体裁，四句是一首，一句是七个字，受这个限制，所以说三个，其余三个就包括在其中了。这也就是讲的宣扬大乘佛法，如诸佛如来一样。
【通达甚深微妙法。】
这一句是专指净土法门，净土法门确实是甚深微妙之法。唯有这个法门，能够平等普度虚空法界一切众生，除这个法门之外，其他的大乘法门都能够度一类的根机，不能普度。譬如我们读六祖的《坛经》，能大师在《坛经》里面跟我们说得很清楚，他所度的对象是上上根人；换句话说，上上根以下的都不契机。唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，这个法门就甚深微妙了。如经所说这个法门只有佛，「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也不能搞得很清楚、很明白，所以这个法门称作难信之法。虽难信，很容易修学，难信易修，这是甚深微妙的大法。
【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。】
这两句，前面一句是果，后面一句是因。『智慧广大深如海』，这是赞叹如来果地上的自性般若圆满的现前了。佛告诉我们，这样究竟圆满的智慧我们也有，《华严经．出现品》里面说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧广大深如海」，一切众生都有。德是讲他的能力，万德万能；相是讲他的依正庄严，《华严经》上的华藏世界，毗卢遮那的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那都是相。生佛不二，生佛平等，为什么今天佛有，我们没有了？这就是下面一句，他们的心清净到极处。『尘劳』是烦恼的代名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼他断尽了，所以他的智慧完全透露，没有阻碍。我们有智慧、有德能、有相好，但是这些东西被尘沙、无明烦恼障碍住了，不能现前。我们学佛目的何在？诸佛如来教我们些什么？我们要明了，就是教我们断烦恼、断习气。我们要时时刻刻提高警觉，这一生当中一定要克服自己的妄想习气，不再被这些烦恼习气污染，我们的修学才能有成就，往生西方极乐世界才有决定的把握。
我们不必看古代，就看近代，像倓虚老法师当年给我们所说的，他老人家一生看到念佛人，站著往生的、坐著往生的，他看到二十多个；听说那不算，太多了！亲眼看到的二十多个人。他们能，我们为什么不能？要想想看原因在哪里？我们如果能把这个不能的原因消除，我们也能。这里面不能的原因，实在讲，放不下！这是最大的障碍。你放不下，你还要受业障的连累，临命终时还要生病，还有病苦。你能够把业障消除，往生的时候就得自在了。如何消除？放下而已，身心世界一切放下，世出世法没有一丝毫的留恋。我们这个身体在这个世界，要常常想到，只有今天这一天，今天是我最后的一天，这一场讲演是我最后一场讲演，那还有什么放不下？放不下也得要放下。印光大师教我们，常常把「死」字贴在额头上，常常想到我就要死了，你要死，你有什么东西能带得去？这是真的觉悟了。不要想明天，不要想明年，没有了。诸佛菩萨为什么那样能够彻底放下？『内心清净绝尘劳』，他把尘劳统统放得干干净净了。我们还想到有今天，不想明天，跟他们比差了一大截，差得很远。
他们念头里面是什么？刹那际，《华严经．十定品》里面所讲的，那是如来果地上的境界，所有一切现象，实际上的存在有多久？刹那际。《金刚经》上告诉我们，「如露亦如电」，电是闪电，一刹那就过去了，第二刹那又是一个境界、又是一个现象，第二刹那的现象跟第一刹那的现象决定不相同。所以大经里面讲，诸佛如来入刹那际定、刹那际三昧，所以他才能真正做到「内心清净绝尘劳」。如果我们自己常常想到死，就到了，你自己才真正是万念俱灰，这个时候一心念佛。谚语里面常讲，「人之将死，其言也善」，一生做再多的恶事，临终的时候发一个善念、动一个善念，讲几句好话，从内心里面生出来的，那是真善不是假善。一生骗人，这个时候后悔，这个时候不骗人；立刻就要断气，就要走了。这一念回头，纵然这一生造作许多的罪业，他还是会生善处，为什么？人这一生跟来一生，关键是在最后一念，最后一念重要！最后一念是阿弥陀佛，那就恭喜你，你到西方极乐世界去作佛了。你看四十八愿里面第十八愿，临终一念十念必生净土，所以关键是在最后一念。我们天天念阿弥陀佛是在练习，希望临终能保持这一念，那你临终要有大福报，这个大福报是什么？临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这一句佛号才能把握得住；如果临终迷惑颠倒，不醒人事，那就糟了。祖师大德劝勉我们，我们一生修福，修福不要享福，把这个福报留到临命终时来享受，临命终时清清楚楚、明明白白，享这个福。诸位一定要知道，凡是堕落在三恶道，都是迷惑颠倒去的，哪有一个人清清楚楚、明明白白，会去做饿鬼、会去变畜生？没有这个道理！都是糊里糊涂去的。所以临终清楚是非常非常重要，这是人生第一大福报，你来生比这一生会更殊胜、更美满、更幸福，所以这几句话很重要很重要。下面说：
【超过无边恶趣门。】
此地讲的『恶趣』，不仅仅是讲三恶道，三善道也是「恶趣」，为什么？脱离不了轮回！这是大乘菩萨法，菩萨法不但看六道是恶趣，二乘也是恶趣。你看世尊在楞严会上对於小乘人的呵斥，我们就明了了。此地讲的『无边恶趣门』，可以说是十法界以内的都叫做「恶趣门」。由此可知，这个境界是法身大士的境界，所以底下讲：
【速到菩提究竟岸。】
『菩提究竟岸』是哪里？一真法界，一真法界就是「菩提究竟岸」。上一次我到此地来，永惺法师所办的「此岸彼岸」，此岸是十法界，彼岸是一真法界，西方极乐世界是一真法界，那是真实的彼岸。我们念佛往生西方极乐世界，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，给诸位说，也登彼岸了，你也到达菩提究竟岸。这个经文里面说『速到』两个字，这两个字好！「速到」唯有修念佛法门，念佛往生不退成佛，真正的速到。到达西方极乐世界了：
【无明贪瞋皆永无。】
无明烦恼的习气种子，虽然没有断，这带业往生！西方极乐世界无明烦恼的缘没有了，虽有业习种子没有缘它永远不起现行，所以往生到西方极乐世界我们的修学才真正得到保障。那个地方的成就快速，我们从经典里面细细的去推算、去体会，成就之快速非常惊人。阿弥陀佛建立西方极乐世界，这是示现，如同我们本师释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛度化众生一样，是一起示现的。这个示现到今天才只十劫，十劫要比三大阿僧只劫、比无量劫，这个时间非常短暂。这么短暂的时间里面，往生到西方极乐世界，证到十地菩萨果位、证到等觉果位成佛的不计其数。所以我们概略的估计一下，生到西方极乐世界就修行，我们凡夫，凡圣同居土下下品往生一品惑没断，到达西方极乐世界，要把见思、尘沙、无明统统断尽，证到究竟圆满的佛果，需要多少时间？大概三劫，顶多四劫，就成功了。惊人！你生到华藏世界也不行，这佛在《华严经》上说的，你生到华藏世界，你要想证到究竟圆满的果位，要三大阿僧只劫。
诸位要明了，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨讲起，你在这个以前，以前是在十法界修的，不管修多长的时间，不算。三大阿僧只劫不是讲从我们这里算起，不是，从初住菩萨算起。你看第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，这一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫是八地、九地、十地，三个位次。这跟你讲得清清楚楚、明明白白，三大阿僧只劫从哪个地方算起，你要晓得。所以我们要往生到华藏世界，要到究竟圆满成佛，要修三大阿僧只劫。可是到西方极乐世界，三劫、四劫就成功了，所以连普贤、文殊都不得不发心求生弥陀净土。我们在《华严经》末后看到的，两位菩萨都发愿，不但他自己发愿往生，还劝导华藏会上四十一位法身大士念佛同生净土，你看看多么殊胜！多么庄严。这个大的场面值得我们深深反省，这是甚深微妙法门，无比稀有的法门，所以到达西方极乐世界，『无明贪瞋皆永无』，阿弥陀佛四十八愿愿力加持你。
【惑尽过亡三昧力。】
『惑』是无明，无明断尽；『过』是烦恼，尘沙、见思统统没有了，什么力量达到的？念佛三昧成就的，此地这个『三昧』是念佛三昧。念佛三昧是三昧中王。我们在五十三参里面看到的善财童子，第一位参访德云比丘就教他念佛三昧，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一个开端、一个终结，这个意思很明显，彻始彻终念佛三昧。再看底下这一段，前面这一段可以说是自利行，自利圆满要发心利他，要帮助一些没悟的众生。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】
这就是你自己成就了，俗话说得道了，得道之后你要行菩萨道，要发菩提心，要行菩萨道。菩提心就是常常觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉，菩提心就是觉心，我们现在一般讲的高度的警觉心。你真正有高度的警觉，不被世间名闻利养、财色名食所迷惑，这就是高度的警觉心，这就是菩提心。了解宇宙人生的真相，所有的现象都是虚妄的，没有一样是真的，正如经上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。什么是真实的？上求佛道，下化众生，只有这个事情是真实的。无论我们现前在这个世间是什么身分、是什么地位，是从事哪一种行业，就在自己本位上、本行上行菩萨道，展现出菩萨的六度万行。我们起心动念、一切作为，都是利益社会、利益大众，这就是修布施。不是为图自利，现在人说服务社会、服务众生。为众生服务、为社会服务就是布施，永远抱一个为大众服务的心，而且是义务的服务不讲求报酬。报酬有也好没有也好，都欢喜、都自在。不可以说报酬优厚我就多做一点，报酬少一点我就少做一点，那就不是菩萨行了。菩萨行不问报酬，不但报酬厚薄不问，报酬有没有都不问。真诚心、清净心、热心的去服务，任何一个行业都是服务社会的。
持戒，戒律广义的说法就是守法、守规矩。世尊给我们约定的，我们要遵守，佛法里面没有的，世尊给我们讲原则，「摄善法戒，饶益有情戒」，益是利益众生，饶是丰饶，令一切众生得到最丰饶利益，佛没说出来，没有一条一条说出来，凡是利益众生、利益社会的事情，我们都要去做，这才是持戒。所以摄善法跟饶益有情，包括世间所有一切善法，世间的法律、规矩，乃至於风俗、道德、人情世故，我们都要懂得、都要遵守，这才叫持戒。忍辱，忍辱是耐心，很有耐心去做，一心行善，使自己成就纯善的心、纯善的行。在这个时候也许你会遭遇到许多不如意的事情，你要能忍辱，为什么？《金刚经》上说得很好，我们的心善、行善、言善，还遭受毁谤、遭受陷害，这是过去生中的业障。要知道种种不如意的事现前，这就报掉了，报掉了好！
世间人常讲，「善人没有好结果」，这个说法是错误的，而不是真实的。我们举个例子说，孔老夫子的学生颜回，大善人！大智慧的人，他的生活贫穷潦倒，他不以为然，他很快乐，「贫而乐」，这是他真正得到的学位，真正得到的受用。可是他寿命很短，孔老夫子也叹息不幸早死，他死的时候只有三十几岁，年岁很轻，我们世间人看到，「这么好的人，为什么没有好报？为什么不长寿？」假如你有天眼一看，你就点头了，好人有好报，他死了，他到天上去享福去了，好事！世间多住一天，多受一天罪，他到天上去，早去一天早享福，所以有天眼来看，这个善才有真正的善报。不要以为到这个地方来多受几年罪这是善报，那完全错了。所以我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，这个念佛的人，许许多多念佛接触这个法门真的认真念佛求生净土，很多人大概都是三年，三年的功夫他就往生。
过去也有同修问过我，是不是他们的寿命都到了？哪有那么巧？说偶尔有几个也许会碰巧，正好三年寿命到了，他往生了。那么多人，就不是这么巧的事情，所以我们就想到有一个可能，他三年功夫成熟了，业障消了。要知道我们住在这个世间叫业报身，住在这个世间是受罪的、是受苦的。大家现在生活在这个世间，你有什么事情值得你快乐？你有多少烦恼、有多少忧虑、有多少牵挂，日子苦不堪言！你念佛念了几年，业障消除了，你的福报现前了。福报现前，这个世间没有那么大的福，一定要找一个很有福报的地方，现在人讲移民，移民到极乐世界去了，极乐世界是第一等的福报。你们学佛还怕死，怕死就是想去又舍不得这个地方，又不想去，这种心态怎么能成功？我跟你们的心情就不一样，我希望今天晚上就去，不能等！去不成？去不成是业障还没消掉！努力在消业障，认真的在消业障，业障消掉了，马上就走了。十法界依正庄严都是我们自己心之所感变现出来的境界，所以我劝勉同修心要善，纯善，不起一个恶念；行善，循规蹈矩；言善，不出恶言，不听恶声，常常保持自己的清净心，你要有耐心，要能忍得住才行，所以忍耐的功夫非常重要。布施、持戒、忍辱修大福德。成佛是二足尊，二是智慧、福德这两种；足是满足，圆满的意思，智慧跟福德圆满了这才能成佛。我们今天要修，如何修大福德？布施、持戒、忍辱；怎样修大智慧？精进、禅定、般若，所以后面这个三条是修慧的，前面是修福。
精进，这两个字我们要认识清楚，精是纯而不杂，一门深入，这是精；进是不退，只有进步，没有退步。现在我们看到有许多同学们，他们也很努力也很认真，在大乘佛法里修学，他修的东西太多、太复杂了，所以用的功力很多，收的效果很少，这什么原因？他们是杂进，他有进步，杂进、乱进，所以效果就很微薄。佛教我们精进，精是一门深入，不杂不乱，那效果就非常的显著。所以在近代，过去我们不谈，我们看近代，我们自己看到的，亲耳所闻的，最近念佛往生的讯息，有站著走的，有坐著走的，不生病，预知时至。这大概在十几年前，我在美国讲经，我第一次到旧金山讲经是一九八三年，就在那个前面一、两年，很近很近的事情。有个同修告诉我，他的亲戚有个老太太念佛坐著往生的，在旧金山。这个老太太，儿女把她接到美国去，接到美国去干什么？照顾孙子，在家里烧饭、洗衣服，老太太也没有怨言，天天在家里看家。媳妇上班去了，小孩上学去了，家里一个人，她就老实念佛。大概总念了有几年，往生的这一天，因为每天早晨都是她起来做早点，照顾家人。这天早晨她没起来，早晨大家起来之后没有看到老太太，厨房里也没有生火，也没有煮东西，就打开她的房门看看，老太太盘腿坐在那个地方，不知道什么时候已经走了，不晓得什么时候走的。旁边摆的有遗嘱，遗嘱她老早写好了，不但把遗嘱写好了，他的儿子、媳妇、孙子每一个人的孝服，她都做好了，一份、一份摆在她面前，她统统准备好了。大概就是家里人不在的时候，她偷偷的在家里做。因为在美国这个孝服到哪里去找？这绝对找不到的，她全部都预备好。了不起！预知时至，是个在家的老太太，这是我们念佛人的好榜样，这不是假的，是真的事情。
我们想想她能做得到，我们为什么做不到？没有别的，就是她放得下，所以她做到；我们为什么做不到？牵肠挂肚的事情太多了，放不下，所以你就做不到。我们如果觉悟，生不带来死不带去，想带也带不去，既然知道死不带去，到临死再放下，何不如现在就放下。现在就放下，你就生死自在，临死的时候再放下，可能还会生病。现在就放下，给诸位说，临终的时候不生病，我们要明白这个道理。要早一点放下，快快放下，彻底放下，这个真的觉悟了，真有一点智慧了。所以放下之后，我们这个身还没走，没走怎么？为众生服务，为佛法服务，活一天服务一天，毫无留恋，毫无牵挂，随时可以走，走得快快乐乐。这前面两句行菩萨道，教给我们怎么做法。再看下面这两句：
【未度有情令得度。已度之者使成佛。】
这两句是教给我们，面对著广大的众生，我们用什么样的态度来服务。没有接触佛法的，我们要给他机会，帮助他有闻法的机缘，帮助他，帮助他有接触佛法的机缘。现代我们可以利用科技，我们利用电视广播，所以电视广播确实帮助了许许多多人，他们以前不知道佛法是什么，从电视里面看到之后，懂得佛法，欢喜学习，电视接引了不少众生。我们在这个地方讲经说法，外面的人未必来听，拉也拉不动，如果我们在电视里广播，他无意当中打开看到了，愈看愈欢喜，以后这里讲经，你不叫他来，他自己就会来。另外一个就是电脑的网路，许许多多的高级知识分子，从电脑网路里面看到我们的资讯，这个样子发心来学佛，热心研究教理，很多很多，这是我们给他机会，我们在这里布施佛法，叫『未度有情令得度』。
『已度之者使成佛』，已经学佛的人，对佛法有了信仰，我们要帮助他、介绍他念佛法门，希望他当生成就。念佛这个法门非常广大，并不是说我们只念阿弥陀佛，只念《无量寿经》、念《弥陀经》，才能够生净土，要不念这些就不能生净土，那我们净土法门就很窄，就不广了，那我们就错看了阿弥陀佛，「阿弥陀佛的心量不大！不念他的不得救，跟上帝一样，相信才得救，不信就不救，这个心量很小。」阿弥陀佛你念他，他来接引你，你不念他，他也来接引你，这个了不起！这个话从哪里来的？《无量寿经》上面的。你看三辈往生，上辈中辈下辈都是讲专修净土法门，佛来接引往生。末后这一段不是专修净土法门，修学其他大乘法门的，无论哪个法门，禅、律、密、教，不管哪个法门，你把你自己那个法门修好，临命终时回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛统统都来接引。我们这才知道阿弥陀佛没有私心，没有门户之见，极乐世界这个大门敞开，这是「已度之者使成佛」。无论他修学哪一个法门，只要是修学大乘法门，我们一定劝他最后回向求生净土。所以这一段经文，过去慈舟老法师在做科判的时候，把它判作「一心三辈」，那也是三辈往生，看你自己修学功夫的浅深，佛统统来接引你，不可思议，这是已度之者使成佛。末后这两句非常非常重要，实在是给我们学佛的人当头一棒：
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
这就是告诉我们，千万不可以单单偏重在修福这一边。『供养恒沙圣』，「圣」是讲佛菩萨，地上菩萨是大圣，供养佛菩萨是修福不是修慧。福报再大，你供养恒沙诸佛菩萨，你也没有办法断烦恼，你也没有办法消除无明；换句话说，你也不能脱离六道轮回，你干的是轮回业。这个事情六祖在《坛经》里面说得非常直率，这桩事情福不能救。这桩事情是什么事？了生死出三界的事情福不能救，一定要开智慧才能救，明心见性这才能够脱离十法界。所以特别用这两句来劝勉我们，你就是修福修得再大，你将来的福报作大梵天王、作摩醯首罗天王，你都『不如坚勇求正觉』。坚决勇猛精进念佛往生不退成佛，这才是正法，这个做法那就对了。这两句的教诲我们要常常记在心里，福要修，修福决定不能著相，决定不能享福。福一享就迷了，生活一奢侈苦日子就过不习惯。佛知道我们众生烦恼习气很重，所以在入涅盘之前告诉我们「以戒为师」，又告诉我们「以苦为师」，特别是出家修行人，生活清苦一点好，生活苦一点对这个世间没有留恋、没有贪著。这个世间不可爱，常常有走的心、有厌离之心，这个好！如果生活过得很舒适、很自在，这个世间不错、很快乐！留恋这个世间，留恋这个世间你就出不了六道轮回，那就错了，所以佛教给我们「以苦为师」是很有道理的。我们如果有福，福报给大家去享，我们自己不要去享，警觉心才能够提得起来。世出世间一切法决定没有贪恋，净宗法门古德讲的，欣厌之心才能够保任，要保持，任运的保持向往西方极乐世界、厌弃娑婆世界，对这个世间没有留恋。
【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
这如同地藏菩萨一样，生生世世、时时处处发度众生的大愿，这两句就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」。哪些是苦众生？十法界的众生都苦，不单是六道，十法界都苦。十法界的众生都是错用了心，没有用真心，怎么能免得了苦？六道里面有情众生，六道之外声闻、缘觉、菩萨，里面包括天台大师所说的藏教佛、通教佛，这都是十法界的。十法界没有见性，依旧用的八识五十一心所，还用这个，用妄心不是用真心，所以都是苦众生。他们的苦处，不能够明心见性，不能够见性成佛，真正菩萨要发大菩提心，要帮助他，拔除有情众生的无明烦恼，要做出觉悟的榜样给他们看，让他们看到这个现象能有所感悟，这样才能成功。再看底下这一段：
【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
这一段经文，特别我们在此时此地共同来学习，前面曾经跟诸位提过，现代的社会动乱，人民生活痛苦，这是全世界性的。而世间的灾难、灾变，我想你们知道的比我多，你们从报纸、电视、广播这些资讯里面所看到的，全世界到处有灾难。而且这些灾难你要细心去做一个统计，一年比一年多，去年比前年多，今年比去年多，明年比今年更多，一次比一次多，一次比一次严重，这不是好现象。灾难怎么形成的？我跟大家说真话，灾难是我们自己，我自己不善，我自己没有修得好。可是现在一般人不这么想，一般人说人心不好，他们不好，把这个责任全推给别人，好像与自己不相干，错了。我们想救自己，想救度一切众生，想消除灾难，想把这个灾难减低，把这个速度减缓，一定要大彻大悟，大彻大悟是什么？灾难是自己不善的心变现出来的。
世尊告诉我们，「一切法从心想生」，又告诉我们，「依报随著正报转」。依报是什么？正报是什么？正报就是我自己这个身体，我自己身体之外统统是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报；跟你讲正报，不是讲许许多多有情众生，不是，正报讲自己一个人。我自己的心不好、修得不好，带累大家遭这个大灾难，这才跟佛经上讲的完全相应。我们想一想，仔细去反省，认真的去思惟，真的过失无量无边，令这一切众生遭受这么大的苦难，这个责任我一个人负。我一个人明白、觉悟了，痛改前非，从今之后要像经上所说的一样，内心清净绝尘劳，无明贪瞋皆永无，我要真做到，我才能对得起佛菩萨，我才能对得一切众生。如果不从自己做，从别人做，没有那个道理。释迦牟尼佛教化众生是从自己做起。在中国，佛法没传到中国来之前，我们知道中国古时候有一位了不起的大圣人，舜王，尧舜禹汤，舜王。舜王是真正做到了不见世间过，他真做到了。他看到别人的过失，完全承当，是我自己的过失，我做得不好，没有能够感动别人。从自己本身做起，这是诸佛菩萨圣贤教导我们的。我们真正做好人，一定感动天地鬼神，一定转变依报，依报随著正报转，必定能够转变依报，人事环境、物质环境统统会转变，我们能有这样的自觉才能得度。
人都有良心，都有良知，只是被烦恼盖覆住，被财色名食迷惑了，迷得再深也会觉悟。我们看看印光大师，这距离我们不算太远，我们在传记里面看到，印祖在七十岁以后，蚊虫、苍蝇、跳蚤这些小动物不去骚扰他，他有这种感召的力量。别人住在那个房子里面，这些东西统统都有，赶也赶不走；他老人家到那里去一坐，统统搬家出去了，迁单了，连小动物都会被感动，哪有人不会感动的道理！众生还在造恶，就是自己心不好、行不好，我自己要负责任，绝不怪罪於他，他没有过失，没有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识，我们都能够回头，都能够自己责备自己，认真努力修学，必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难，这个话不是假的，如理如法的修学，一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』，「至心」是真心，真诚到极处。「道」是什么？我为了便利同修们明白起见，把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达，道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心起心动念，能不能跟这十个字相应？果然把这十个字，变成我们自己的思想，起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了，这个道你就得到，你就得到道了。我们要真心去求，真心去学习，『精进不止』，不懈怠，不停止。
『会当克果，何愿不得』。佛的话很肯定，一定会得到结果，一定能满足你的愿望。此地同修，我遇到几位跟我谈你们的愿望，想在这个地方建一个道场，天天有法师来讲经，天天有同修来共修。这个愿很好！为什么这个愿不能兑现？这段经文多念念，你就晓得了。你没有至心，你没有精进，所以你虽有这个愿望，还达不到。读这段经文就明白了，如果我们真心精进不懈，你的愿望很快会成就，这个经典就是证明，阿弥陀佛给我们作证，佛氏门中，有求必应。求，求而没有感应，这从前章嘉大师传给我的，我初学佛的时候，他老人家传给我的，教给我佛氏门中，有求必应，你有求，求不到，你有障碍，你有业障，你把业障消除，你所求的就现前了。四十多年前章嘉大师教给我的，只要把业障消除就成功了，有求必应。我们求作佛，这是世出世间法最艰难的，最不容易求到的，都能够求得，何况建一个小道场，这叫鸡毛蒜皮的小事，哪有不能成就的道理？所以至心精进这四个字重要！再看底下这段经文：
【法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。於彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】
这个经的前面，是世间自在王如来看到法藏比丘这一个学生非常难得，在同学当中，他至心精进超过所有的同学，愿力深广不可思议。他向佛请教、求教，他希望建立一个道场，帮助十方刹土一切有缘的同修，到他这个地方来修行证果，他提供道场。这个道场就是以后的极乐世界。这个道场不是凭空建立的，向佛请教。佛非常慈悲，跟他说明十方诸佛刹土的依正庄严，说的时间很长，不但佛详细说明，而且又将十方诸佛刹土以如来神力变现在他面前，让他统统看到，像我们现在看电视一样。这个经文就接著这个意思，『法藏闻佛所说』，世间自在王跟他说的法，变现的这个境界他都看见了，他这一看见之后就发起殊胜之愿，这个愿确确实实不可思议。他发的什么殊胜之愿？十方世界诸佛刹土里面所有一切不善的他都不要，诸佛刹土里面所有一切善的他统统都要，他要建立这样的一个道场，纯善无恶，可以说是集一切诸佛刹土众善之大成，要造这么一个道场，西方极乐世界。供养十方有志成佛的人，只要你立下志愿，我一生想成佛，阿弥陀佛无条件的帮你忙，殊胜之愿是指的这个。
『於彼天人善恶』，这是讲人事环境，「彼」是十方诸佛刹土，一切诸佛刹土里面有善、有恶，多半的诸佛刹土都有六道、都有十法界。『国土粗妙』，每一尊佛都有四土，我们现在住的这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有实报庄严土，我们见不到，也有方便有余土，不仅仅是阿弥陀佛才有四土，所有一切诸佛都有四土。不过极乐世界的四土很殊胜，其他诸佛刹土不能为比，原因在哪里？一切诸佛刹土的四土有隔别，有区别，有隔碍。譬如说我们在释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们见不到实报庄严土，见不到方便有余土，这就是有别、有隔。西方极乐世界他们那边的四土没有隔别，同在一起，所以我们生到那里是凡圣同居土，我们是凡夫，一品烦恼都没有断，观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，等觉菩萨，他们到西方极乐世界生实报庄严土，可是我们天天跟他见面，天天跟他排排坐，天天跟他拉手，没有障碍；这个地方菩萨也在此地，见不到！这就是西方四土比十方诸佛如来四土殊胜之处。这是讲「天人善恶，国土粗妙」。
法藏菩萨听到了，看到了，『思惟究竟』。「思惟究竟」，这四个字里面含义无限的深广，他对於这些事、理、因缘果报都搞得清清楚楚、明明白白，通达明了，然后一心一意来选择。『选择所欲』，这个「欲」，他欢喜，他欢喜纯善无恶。『皆得大愿』，说明四十八愿是这么来的，四十八愿不是关著门在那里想，不是，要用现在的话来说，完全从观光考察里面得来的。他了解十方一切诸佛刹土，知道这些因缘果报，如果舍恶果，三恶道是恶果，六道是恶果，十法界也是恶果，西方极乐世界没有十法界，十法界都没有了，哪里会有六道、会有三途？所以没有！这是他的选择。所以他的那个世界就是一真法界，四十八愿是这么来的。我们现在读这个经，仔细想想，阿弥陀佛发这个愿合理、合情、合法，我们真正信得过。如果说他没有通过这样的学习，凭空自己在家里想像要怎么做，做得再好我们还是有疑惑，不能完全肯定去接受。他是通过从老师那里教学，通过观光考察，这个学问是真的不是假的。他又能够『精勤求索，恭慎保持』，「精」是精进，「勤」是勤奋，他去寻求，真正去求止於至善，真正是求尽善尽美，因果必须要相应，求得之后恭敬、慎重、保持，决定不能失掉。『修习功德，满足五劫』，用五劫这么长的时间来学习，这么长的时间来建造西方极乐世界。
『於彼二十一俱胝佛土』，二十一就是《弥陀经》上讲的二百一十亿佛国土，二十一俱胝就是二百一十亿。这不是数目字，如果是数目字，这个数字并不大，是表法的，代表大圆满。佛在经上用数字表法，在显教里面多半用七、用十，七代表圆满，七不是数字。七是什么意思？四方、上下，六个加上当中，这七，表这个意思。所以我们看到西方极乐世界，《弥陀经》上所讲的，到处七重行树、七重罗网，统统都是七。有些人看到，不好看，一个模式，呆呆板板的。他看到这个文字，这个极乐世界我不想去。为什么？太呆板。他不晓得圆满！什么叫圆满？随心所欲，经上讲的，读经才明了。你看《无量寿经》上解释得详细，你在极乐世界的住处，你想你的房子高大它就变大，想小它就小，想在地上就在地上，想在空中就在空中，这是七的意思，不是呆呆板板的。有人喜欢住洋房，有人喜欢住茅蓬，各人随心所欲，这个叫圆满，然后才知道西方依正庄严，美不胜收。
二十一也是代表圆满，密教里面多半用十六、用二十一表大圆满。净土经显密圆融，在《无量寿经》、在《弥陀经》、在《观无量寿佛经》里面，密义很多。你看《无量寿经》开头给我们讲「十六正士」，十六是密教里头表圆满的。在这些地方看到这个法门无比的广大，可以说将一切诸佛如来所说一切教法，圆圆满满含摄在其中，一个都不漏，这是十方诸佛国土功德庄严之事。『明了通达，如一佛刹』，这是法藏在因地里面真实的学问，真实的功夫。『所摄国土，超过於彼』，「所摄国土」就是他自己所建造的这个国土极乐世界，「超过於彼」，彼就是十方一切诸佛的刹土。二十一俱胝就是代表尽虚空遍法界一切诸佛刹土，一个都没有漏掉，这就说明西方极乐世界超过一切诸佛世界的刹土。阿弥陀佛慈悲到了极处，对於遍法界的众生真正的爱护，真正的关怀，无微不至的照顾，这种精神、毅力、智慧、德行，我们要学习，我们也要真干。
第十五段：
【住真实慧。勇猛精进。】
我们『住真实慧』，是一心求生净土，身心世界一切放下。看破是明了的意思，对於世出世间一切法通达明了，这就叫看破；丝毫不沾染就是放下。放下不是叫你事不要做，事照做！有很多人把这些词句误会了，我在新加坡收到大陆同修一封信，他还搞得很苦恼很苦恼，他听我说要放下，他工作也不做了，什么都辞掉了，最后搞得没饭吃，写信告诉我，他说我一切都放下，现在我怎么办？我没饭吃。完全错会了意思，放下是叫你心里面忧虑、牵挂、烦恼、分别、执著放下，不是叫你事放下。事要放下，释迦牟尼佛也不讲经说法，放下了！我也不要到此地来，放下了！把意思错会了。开经偈讲，「愿解如来真实义」，那一位老兄是错解如来真实义，搞错了。放下，不是讲事，是讲心里。事情更精进、更努力、更认真为社会服务，为人民服务，佛法是积极的，不是消极的，是进取的，不是退缩的，这个一定要懂得，不可以错会意思。今天时间到了，就讲到此地。