大乘无量寿经指归 （第七十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0075
请掀开经本，第一百一十四面，倒数第三行，从一百零五段看起：
【观经疏云，此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也，若造还摄得生，虽得生彼，华合迳於多劫，此等罪人，在华内时，有三种障，一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此已外，更无余苦。】
这段文是善导大师说的，善导是阿弥陀佛的化身，可以说，善导大师的话就是阿弥陀佛说的。由此可知，净宗是真实平等，慈悲之极。愿文里面讲，唯『除谤法五逆』，这是讲这两种人不能往生。善导大师说这个意思是就『抑止』，用现代的话来说，就是制止的意思，希望你不要造这一类重的罪业，因为这种极重的罪业必然造成障碍。要说这种人能不能往生？古大德在注解里告诉我们说，「唯除五逆谤法」，五逆罪能往生，这是《观无量寿经》里头说过的。造作五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，如果临命终时真正忏悔，一向专念，还是能往生。《观经》里讲的阿闍世王，阿闍世王这五种罪孽他都造了，确实造五逆罪。他是临终忏悔往生，《大藏经》里面有《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲他累劫的因果。而且他往生品位还很高，超乎我们意料之外，佛讲他往生是上品中身。这就是说明往生西方极乐世界是有两种人，一种是平常念佛，依教奉行、积功累德往生者；另外一种是造作许多的罪业，到临终的时候才真正忏悔，改过自新，这样念佛往生的，也能往生。往生品位的高下，看他忏悔的力量，来判断他往生的品位。生西方极乐世界有这两种人，我们要知道的。
但是就常识来看，造作罪业的人，这就普通常识来看，他的身心不安稳，我们常讲受良心的责备。他吃饭吃不好，睡觉也睡不好，因为常常作恶梦。学佛的同修，如果心地稍稍清净一些，你可以检验你自己的功夫。没有学佛之前，常常作恶梦，学佛之后，恶梦没有了，这是你第一步的功夫。你说其他的好像我没有觉得，好久不作恶梦了，这可以勘验你的功夫有点小小得力了。再进一步，烦恼轻了、智慧长了，这是成绩表现。如果学佛学很多年，还是作恶梦，身心还是不宁，不能够宁静，那你功夫完全不得力。不得力的原因在哪里？还是继续不断在造作罪业。由此可知，身心不宁，夜晚睡眠不好，死的时候还能得清净吗？一个人一生当中能不能往生，关键是在最后那一刹那，不在平时。平时我们讲譬如练兵操演，临终那一刹那那是打仗，你的成功失败，关键就在那个时候。
所以，平常心地清净、心地慈悲，临终的时候就心不颠倒，清清楚楚、明明白白。造作罪业的人，往往在临终的时候他果报现前。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，你在世的时候，世法里头常讲，人在得意、走运的时候，你的气很旺，那些冤家对头、那些鬼魂，他看到你不敢靠近你，你的气太旺，他要回避你。到你好运走完了，运衰的时候，他看到你，报复的机会来了，你的势力退掉了，这个时候他来了，来找你麻烦。特别是在临终病重的时候、病危的时候，我们常常会听到、看到，病人说他看到某某人来了，看到许多人，都是已经死掉的他一些亲朋好友，看到这些人来了。如果有这种情形发现，他的寿命大概就在两、三天，就不会很长。他会跟你说，某人在什么地方，某人在门口进来了。你要是到病院里面去看看，医生、护士都很清楚。是不是他的这些亲朋好友来了？不是的，在《地藏经》讲的，是他的冤家债主，变出他的家亲眷属来诱惑他，来把他带走的。带走之后，就报复他，诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了。他所见的绝非是家亲眷属，是一些冤家债主变现的，是来找麻烦的。
由此可知，临终的时候迷惑颠倒，神智错乱，甚至於到家亲眷属都不认识，这个我们也常常看到。在这样状况之下，助念都没用处，我们一般人给他助念，所谓是尽人事听天命，能不能真正帮助他那是另当别论，我自己在人情上做到就好了，这个不能不知道。因此，罪业决定不能造，我们这一生往生的道路才平平安安，没有障碍；造作罪业是决定有障碍的。
这两种业要都造，麻烦就大了，这两种业，『众生若造，直入阿鼻』，前面昙鸾法师引经为我们说得很清楚。直入阿鼻地狱，「直入」就是无间地狱，当中没有间隔的，这个人命终的时候，这个地方断气，那里就入阿鼻地狱，没有中阴。在一般，中阴有四十九天，它有个间隔，这是讲他的罪极重，没有间隔，死了之后立刻就堕阿鼻地狱。堕阿鼻地狱时间就太长了。如果单单造五逆罪，在阿鼻地狱受苦是一个大劫，劫尽他的罪也就受完了，受完他就可以出来。而谤法这个罪业重，几时能出来？佛都不晓得。此地讲『历劫周慞，无由可出』，这是讲谤法的重罪。
『但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生』，佛说「不得往生」是方便说，但是要知道，也是说的事实。即是事实，又何以说是方便说？方便说的意思就是不确定，他也能往生。凭什么他也能往生？凭忏悔，真的忏悔，真知道自己做错了，行。所以堕地狱的众生，什么时候能出地狱？真正知道忏悔，就离开地狱了；不知道忏悔，是永远不能离开地狱。换句话说，堕在极苦之处，他什么时候能觉悟？在这个地方没人告诉他，没人劝导他，他自己怎么会觉悟？所以这是非常困难的。
所以『亦不是不摄也』，阿弥陀佛四十八愿也包括这些众生，造作极重罪业的众生，佛还是怜愍他，还是摄受他，这才显示出阿弥陀佛四十八愿普度众生，一个也不漏。造五逆罪、造谤法罪，阿弥陀佛也不舍弃他。问题就是他要回头，他要忏悔、他要回头，佛的愿才帮得上忙；他要是不肯回头，不能改过，佛没有法子度他。他一忏悔、一回头，心就清净了，标准在此地。不是我们讲口头上回头忏悔，那个没有用，要从心地上，将种种的恶念、种种的恶行都能够改变过来，这才叫真忏悔，那才有用处。口皮上的忏悔，一点用处也没有，正如同口头上念佛，也没有用。一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有一句相应。什么叫相应？相应是从真心里头念出来的。一天念十万声，没有一声是从真心里头念出来的。什么是真心？真心里面就是没有怀疑、没有夹杂。我们夹杂是非人我，怎么能相应？夹杂著烦恼习气，虽然念佛，我们的烦恼习气常常起现行，这就没有用处。念佛最起码的功夫，净宗里面讲功夫成片，什么叫功夫成片？功夫成片能把烦恼伏住。烦恼有没有？有，不起作用，贪瞋痴慢都有，但是它不起作用。为什么不起作用？这一句佛号念得把烦恼压住、控制住，这叫功夫成片。这样的程度才能往生，这叫带业往生。
如果见思烦恼断了，那个往生就是说的念到事一心不乱。蕅益大师在《要解》里头讲得清楚，见思烦恼断了是事一心不乱，生西方极乐世界是生方便有余土，那个品位就高了。换句话说，在西方世界成佛则距离近，时间缩短。如果念到理一心不乱，理一心不乱的标准是破一品无明，证一分法身，也就是《金刚经》上讲的四相破了。真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土。这是讲的四土三辈往生。我们见思烦恼没有断，能够控制、伏住，生凡圣同居土。凡圣同居土也有九品，看你伏的力量大小。你伏的力量小，刚刚伏住，这是凡圣同居的下辈往生；能够完全控制住，在凡圣同居土里面品位就增高了。所以，念佛要讲求功夫得力，功夫得力就是伏烦恼。这个统统合起来，都称之为念佛三昧，伏烦恼是念佛三昧里面功夫轻的，分破无明是念佛三昧里面功夫高的，都称之为念佛三昧。如果我们不把这些理事搞清楚，往往自己以为我念佛还不错，这个误会就了不得。为什么？这个误会到最后把自己这一生往生的机会错过。所以，理跟事都要搞得清清楚楚。决定不要造恶业，这是佛在大小乘经苦口婆心的劝导我们，造作罪业就是自己在菩提道上给自己造障碍。
底下这个文说，『虽得生彼，华合迳见於多劫』，这个「迳」是过也、至也，见於多劫。这个意思就是说，净宗经典里面常讲，往生西方极乐世界，花开见佛悟无生，花开见佛是什么地位？是见阿弥陀佛的报身。我们生凡圣同居土、生方便有余土，到西方极乐世界所见到的佛，佛来接引我们以及到西方极乐世界所见到的佛，都是阿弥陀佛的应化身，不是报身，是应化身。花开的时候，见的就是报身了。到那边修行，花开见佛时间长短，每个往生的人不一样。这里头就是说明，罪业极重的人，他花开的时间就很长，也就是说，要在西方极乐世界耽误很久的时劫，这是「见於多劫」，经於多劫。换句话说，业障轻的人，在西方极乐世界，花就开得快，你就能早日见佛，这里面差别太大了，我们要珍惜自己的好因缘。
西方极乐世界修行跟我们这里修行不一样，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们娑婆世界修行一天，等於西方极乐世界修行一百年。由此看来，这个地方未尝不好，原因在哪里？西方极乐世界有进无退，但是进得缓慢。这个世界是大起大落，要进，进得很快，要落，一下就落到阿鼻地狱去。西方极乐世界只有往上进，没有往下退，我们这个地方是大进大退。你要是勇猛精进，的确一天真是超过西方极乐世界何止百年，是千年、万年，真的超越。可是这个地方一退就不得了，一退就落三恶道去。这是说明，这个世界恶缘多，恶缘众多，你能够不退，这个了不起，这是真精进；西方极乐世界没有恶缘。因为这个事实，佛才勉励我们珍惜娑婆世界的好光阴，要把这个地方的恶习舍得干干净净。烦恼现行的时候，怎么办？马上念佛、读经，希望诸位这个经念熟能背，当你烦恼起来的时候，你就把经念一遍，不对照本子，默读也很好。这一遍念下来，你的烦恼习气就没有了，就把它念掉了，这叫修行。或者是贪瞋痴慢的念头起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛、这叫用功。用这一句佛号、用这部《无量寿经》，把自己无始劫来以至於今生的一切烦恼、习气把它打掉，永远保持心地的清净，心净则土净，往生西方极乐世界的条件是清净心。
末后这一段，『此等罪人，在华内时』，就是花没开，往生西方极乐世界他在花里面。他有三种障，『一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此已外，更无余苦』。我们在《无量寿经》里面读到的，这是什么情形？这生边地，没入品。这很清楚、很明白，他是可以往生，但是他决定是生在边地。边地，佛在经上讲了，最长不会超过五百年，他受这个苦，这三种障的苦。可是佛经上所讲的这些话，一般也是讲个原则，至於在边地疑城之中，他也是莲花化生的，时间长短没有一定。有人生到那个地方，几天他就入品、就超越了，想必也有些人超过五百岁。
正如同佛在经上说我们现前这个时代，释迦牟尼佛当年在世，人寿百岁，人寿百岁是讲一般平均的寿命。我们现在是在减劫，就是过一百年减少一岁。照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十二年，换句话说，一百年减一岁，一百岁应当减掉三十岁。所以我们现前这个时代，人的寿命一般寿命七十岁。可是有不少人不到七十岁就走了，二、三十岁走的很多，三、四十岁走的更多，四、五十岁走的最常见了。但是也有活到八、九十岁的，超过了七十岁，甚至於前几天我在报纸上看到，好像还有个一百零几岁的，是一百零五还是一百零六的。这就是各人的修学，积善积恶果报不相同。佛所讲的是讲一般大多数，少数例外的，那就不能讲了，那个讲就太麻烦、太复杂了。理跟事，我们都要明了、都要清楚，真正希望在这一生很顺利的往生，决定不能造作恶业，同时要认真修忏悔法。
这个忏悔，过去章嘉大师曾经教给我，我初学佛的时候，他老人家跟我讲「佛氏门中，有求必应」，这个话很中听，有求必应。他说，但是有很多人虽然求，求不到，有求不应，这是什么原因？是因为自己有业障，障碍了感应，如果能把业障消除，感应就能够现前。怎样消除业障？要认真忏悔。怎么个忏悔法？他讲得很具体，「后不再造」。这个说法跟儒家的讲法又相同了，儒家讲「不贰过」，过失只有一次，知道自己的过失了，下一次再不犯同样的过失。儒家叫改过，佛法叫忏悔。同样的过失天天造，天天在佛菩萨面前求忏悔，那个罪过就重了。为什么？自欺欺人，他不是欺人，自欺欺佛菩萨，你说这个罪业重不重？天天不改，天天造，自己欺骗自己，还每天求佛菩萨赦免他、保佑他，这是欺佛菩萨。那个人实在讲没救了，也就是此地所讲的不得往生，为什么？他迷得太重了，根本就不觉悟。我们再看底下这一段。
【合赞云，言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已，若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。】
《合赞》这一段话讲得也很好。十念必生，『唯除五逆，诽谤正法』，这真正的意思是制止你不要去造五逆罪，不要去造毁谤正法的罪业，这是真正佛的意思。如果已经造了，佛还是慈悲、还是摄受，但是你要『回心』。已经造的人，就是说他能够真正忏悔，知道自己做错了事情，发愿从今而后再不造这个罪业，这样行，佛还是摄取，所以说「佛氏门中，不舍一人」。《观经》阿闍王子那个故事就非常明显，那是杀父、害母、破和合僧，还跟提婆达多两个设计来害释迦牟尼佛，他临终的时候真的忏悔，所以他还能够中品往生。
【善导大师云，今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。】
这是善导大师的话，对我们生起很大的鼓舞。我们今天有幸遇到释迦牟尼佛末法的时代，在末法当中能够遇到净土法门，就是阿弥陀佛四十八愿，普度众生往生极乐世界的法门。『要』是极其重要，这是实在的话。在我们现前末法时期，除此一门之外，修学任何法门，要想成就实在是难。要不靠阿弥陀佛，我们想想，一生身语意所造的业，难免三途，这是实在的话。由此可知，弥陀本愿功德不可思议。我们简单举个例子来说，学禅，如果能够得禅定，才能超过欲界。欲界里最重要的，财、色、名、食、睡五欲，财色名食睡这五条，你用定功把它伏住，五条虽然没有断，不起作用。真正能把它伏住，不但在事相上你伏住了，不动心了，财色名食睡五欲摆在面前不动心，你才有能力生色界天，看你定功的浅深，分为初禅、二禅、三禅、四禅。如果对於财色名食睡还动念头，你决定在欲界，色界你没有分。如果你还爱惜你的身体、色相，还喜欢你居住的环境，有这个念头，无色界天没有分。我们仔细想想，才知道参禅出三界之难，能不动心吗？能不动念吗？广钦法师说了一句话很妙，你要对这个世间贪恋一根草，你都不能往生，这个话说得很有道理。这个世间丝毫不能贪恋，彻底放下，往生才有指望。换句话说，你对这个世间还有一丝毫放不下，有一丝毫牵挂、贪爱，参禅，色界天去不了。
你要学密，那个标准就更高，密是真实的清净心。我们修净土，离开一切染缘得清净，比较容易，密宗是极染里面得清净，这个难。所以，学密非常危险。现在密宗为什么这么兴旺？为什么这么多人喜欢？密宗不要离开五欲六尘，让你尽情的去享受。享受成了佛，你说哪一个不喜欢？他不晓得，你尽情的去享受五欲六尘，后来在哪里？后来在地狱、在三途。你要尽情享受里面断了欲，你成佛了。他是不离欲，在五欲里头得清净心，所以他的清净比我们净土的清净要高，我们这个净比不上他。但是他要成就不了清净，他堕三途，我们往生西方极乐世界凡圣同居土。他们如果往生西方极乐世界，不是凡圣同居土，他们是实报庄严土。他不往生则已，往生是实报庄严土，我们往生是凡圣同居土，不能跟他相比。但是他要不能往生，他决定堕三恶道，来生想得人天得不到的。这个道理与事实真相也要清清楚楚、明明白白。
所以『一切善恶凡夫得生者』，都是要凭阿弥陀佛四十八愿，一定要靠这个。这是二力法门，佛的力量接引帮助我们，我们自己发心真正依靠，我们才能够成就。昨天跟诸位说过了，这个缘分是非常稀有，彭际清所说的「无量劫来希有难逢之一日」，那不是假的。这个缘分是一生不退成佛，不是成菩萨、成阿罗汉，太难了，所以要知道、要珍惜。怎样能决定往生？一定要依教奉行。依教奉行从哪里做起？要认真从三福做起，要认真去做，以这个为基础，然后依照佛的教训来修行，把自己的毛病、习气一桩一桩的修正过来。经上讲的三业，那是总纲领，经文里面所讲的，那些举的例子，在日常生活当中对人对事对物举的例子来说明。总而言之，最要紧的是从不妄语开始，从不自欺开始。你还是欺骗自己，还欺骗众生，乃至於欺骗佛菩萨，这一生遇到这个法门也空过了，真的是古德注疏里面讲的「不得往生」，这个损失就大了。世出世法里头任何损失不能跟这个相比，没法子比的。
我们在前面跟诸位举例说，不能往生，我们这一生、来生生生世世，我们的活动空间很小，几乎局限在一个点，这么一个小圈圈里头。往生西方极乐世界之后，我们的生活空间是尽虚空遍法界，这个多自由、多自在！如果能够常常想到这桩事情，我们往生西方极乐世界的意愿就坚定了。我喜欢我的生活空间大，我喜欢跟无量无边诸佛往来，我希望跟一切众生往来，不愿意把自己关在一个地方，跟人都不往来，那个人等於坐监牢狱。你知道这桩事情，你才晓得西方极乐世界非去不可！《金刚经》上所讲「信心不逆」，非去不可，绝对不再搞六道轮回。凡是障碍往生西方极乐世界的一切人、一切事、一切法统统舍离，能不能离得掉？能离得掉。离是从心里头隔离，不再把这些东西放在心上，放在心上的，唯有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，我们才决定得生。
所以，纵然在这个世间吃一点亏、上一点当，让人家欺负，好事情，没关系，为什么？我要走了。无量劫来这些罗罗嗦嗦的债务，那总是要了，欺负我的人，这个帐了了，够了，骗我的人也了了，一笔一笔统统了了，我们这一生好去作佛，不再跟这些众生有任何瓜葛。所以，哪一个不是善知识？哪一个不是好人？帮助我消业障。诸佛菩萨耳目之中，没有不善之人，佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们要学这个。不要看这个人是恶人，那个人是善人，这样自己堕落在是非善恶之中，这是轮回心、轮回法。无量劫至今生，实在讲已经变成习气，今天觉悟了，今天搞清楚、搞明白了，要把这些习气丢掉，不再干这个，这是决定得生之理。再看底下这一段。
【往生论注云，此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。】
这个文要注意到，是讲这一生，这是说毁谤佛法的人、毁谤净土的人，他这一生决定不能得生。没有说来生、没有说后生，这一生不能得生，为什么原因？他不肯接受、他不肯念佛、他不愿往生。毁谤的障碍在这个地方。
【善导大师云，弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。】
这是善导大师的一首偈子，这首偈意义非常之深。四十八愿，第一句是讲四十八愿，广度众生。第二句是讲十八愿，四十八愿之中的第十八愿，十八愿是十念必生。所以古来祖师大德说，四十八愿第十八愿是中心，最重要的一愿，成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度、平等成佛，就在这一愿中。『偏标念佛最为亲』。下面则是劝勉我们，『人能念佛佛还念』，我念佛，佛就念我。我念佛是求感应，必定感应，是把自己的凡心转变成佛心，这个转变是真实不可思议。佛念我是佛力加持我，在一切时、一切处都得佛力加持。佛的加持有两种，大经上常讲，有冥加、有显加，冥加就是暗中加持，我们自己没有感觉；显加是明显，自己清清楚楚、明明白白，觉得佛在加持。你自己会感觉到的，这是明显的，感觉不到的是冥，是冥加，冥冥当中，决定加持。
在世出世法里头，唯有这桩事情叫真正可靠，靠得住。世法里头，求人，人靠不住，人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好了，好得不得了的时候结婚了，没听说几天，他们两个闹离婚了，你看看这个起伏多大？这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好、恼也好，学佛的人知道，皆是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人不会把这个事情当真；换句话说，他总以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，假的，不是真的。求佛，决定可靠，佛是决定加持。刚才讲了，求佛没有感应，没有感应是自己有业障。这是从前章嘉大师教给我的，要认真去反省、检点，把自己业障找出来，障碍在哪里。找出来之后，把障碍消除，感应就通了，感应道交。感应，这个障碍决定在自己内心，决定不在心外，你要是想有人为的障碍、环境的障碍，那是假的。障碍确实是在内心，要从心地里头把障碍拔除。所以「人能念佛佛还念」。
佛在经论里头一再给我们说明，宇宙万有，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变就是说明，十法界依正庄严从哪来的？从心想生的，心想就是识。我们想佛，就变成佛，想菩萨就变菩萨，看你怎么想法。如果你真想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你相貌就像佛，相随心转。你念佛念了十几年，相貌还没变，说明你念佛没功夫，没转变。念佛有没有真正功夫，有没有真实受用，还要问别人？一看就知道了。你念佛，像不像佛？你念观音菩萨，你像不像观音菩萨？三个月就有感应，就变了，半年就有显著的变化。如果有个老朋友，你跟他三年没有见面，他要见到你一定非常讶异，你才看到成果。相貌变了、体质变了，体质也是从心想生。
有些同修，实在讲，生活得很可怜，很想改变自己的环境，又改不了。毛病在哪里？不信佛，这没办法，不相信。人在世间，哪一桩事情最难？不死最难。你要真正信佛，你这一生中确实可以做到不死，这个问题都能解决，何况其余？但是几个人相信？他还是相信贪瞋痴、他还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。不相信佛！生了病，我这次在格杉矶，遇到个同修得癌症，来看到我，见到我的时候就流眼泪。他不信佛，他要真信佛，不要来见我了。他来见我，我跟他讲了也没用。他想什么？他天天想他的病，这个糟糕不糟糕！这就坏了。如果能把念头一转，想佛，专心去想佛，『专心想佛佛知人』。专心想佛，人就变成佛，专心想观音菩萨，这个人就变成观音菩萨，这是真正改变环境、改变体质。治病从哪里治？这叫根本治。我们几个人在真干？几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断？这三句话重要，这三句话就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，那就成功了。
由此可知，念佛功德不可思议，功是功夫，不怀疑、不夹杂、不间断是功夫，德是你的收获。在现前，相貌端严，从凡夫相变成佛菩萨的相貌，体质，从凡夫的身体变成佛菩萨的身体。将来往生西方极乐世界，必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候人能做到，现在我们也常常听到，听说有人做到，也有人见到有人做到的。这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假，他能做到，我为什么做不到？换句话说，他肯放下，我为什么不肯放下？关键在此地，要真放下！我常常讲，弘法利生的事情也要放下，心里头常常有弘法利生，你还是著了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清净，你不是佛心、不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心里若无其事，没有放在心上。怎么可以把这个事情挂在心上？《般若经》上教的就是教这个。你看那个心多清净，清净心是真心，真心就是佛心。从佛心起行就是佛行，换句话说，从若无其事而起行，这是菩萨行。心里头还有一念，还有其事，凡夫行，那不是菩萨行。所以末后这两句，实在讲是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。
【善导大师曰，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。】
这两句是极力的劝勉我们，世出世法之中，『唯有念佛』，除念佛之外，别无二法，你才得到佛光注照，得佛的本愿光明摄受，我们常讲的加持，得佛力加持。『当知本愿最为强』，这个「本愿」通指四十八愿，愿愿摄受念佛众生，所以说四十八愿度众生。别指第十八愿，别义是指第十八愿，广义是通指四十八愿，第十八愿是十念必生。我们看这一大段所引用经论、祖师大德这些说法，都是解释十八愿十念必生不可思议的功德。
【事赞曰，一一愿言，引第十八。】
这非常明显为我们指出来。前面曾经跟诸位说过，四十八愿每一愿里面都含摄其他四十七愿。如果不能圆融遍摄，你就不能够契入，这是佛教给我们总纲领、总原则里面的入不二法门。什么叫不二？四十八愿就是一愿，任何一愿都具足四十八愿，愿愿皆是四十八，这就不二。如果你把它看成四十八个不同的，你怎么也入不进去；几时能够融通不二，你就证得了，《华严经》上说的，一即一切，一切即一，你就入华严境界，你就成为法身大士。这要在日常生活当中，对人对事对物，要去练！
凡夫为什么称凡夫？就是因为他有分别执著。佛何以成佛？佛没有分别执著。没有分别执著就入不二法门，一有分别执著，无量无边，不知道无量无边诸法是一法，不知道。昙鸾法师《往生论注》里头说的，后面一定会用到，这个一法叫清净句。何以说清净句？因为心是清净的，清净心。我们读经、读祖师注解，要从这个地方去体会、去悟入。不二就入了，换句话说，离一切分别执著就入了，一落分别执著就不能入，凡夫之见。离一切分别执著，佛知佛见，佛知佛见跟凡夫知见，差别就在此地。
我们今天讲到此地。
请掀开经本，第一百一十四面，倒数第三行，从一百零五段看起：
【观经疏云，此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也，若造还摄得生，虽得生彼，华合迳於多劫，此等罪人，在华内时，有三种障，一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此已外，更无余苦。】
这段文是善导大师说的，善导是阿弥陀佛的化身，可以说，善导大师的话就是阿弥陀佛说的。由此可知，净宗是真实平等，慈悲之极。愿文里面讲，唯『除谤法五逆』，这是讲这两种人不能往生。善导大师说这个意思是就『抑止』，用现代的话来说，就是制止的意思，希望你不要造这一类重的罪业，因为这种极重的罪业必然造成障碍。要说这种人能不能往生？古大德在注解里告诉我们说，「唯除五逆谤法」，五逆罪能往生，这是《观无量寿经》里头说过的。造作五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，如果临命终时真正忏悔，一向专念，还是能往生。《观经》里讲的阿闍世王，阿闍世王这五种罪孽他都造了，确实造五逆罪。他是临终忏悔往生，《大藏经》里面有《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲他累劫的因果。而且他往生品位还很高，超乎我们意料之外，佛讲他往生是上品中身。这就是说明往生西方极乐世界是有两种人，一种是平常念佛，依教奉行、积功累德往生者；另外一种是造作许多的罪业，到临终的时候才真正忏悔，改过自新，这样念佛往生的，也能往生。往生品位的高下，看他忏悔的力量，来判断他往生的品位。生西方极乐世界有这两种人，我们要知道的。
但是就常识来看，造作罪业的人，这就普通常识来看，他的身心不安稳，我们常讲受良心的责备。他吃饭吃不好，睡觉也睡不好，因为常常作恶梦。学佛的同修，如果心地稍稍清净一些，你可以检验你自己的功夫。没有学佛之前，常常作恶梦，学佛之后，恶梦没有了，这是你第一步的功夫。你说其他的好像我没有觉得，好久不作恶梦了，这可以勘验你的功夫有点小小得力了。再进一步，烦恼轻了、智慧长了，这是成绩表现。如果学佛学很多年，还是作恶梦，身心还是不宁，不能够宁静，那你功夫完全不得力。不得力的原因在哪里？还是继续不断在造作罪业。由此可知，身心不宁，夜晚睡眠不好，死的时候还能得清净吗？一个人一生当中能不能往生，关键是在最后那一刹那，不在平时。平时我们讲譬如练兵操演，临终那一刹那那是打仗，你的成功失败，关键就在那个时候。
所以，平常心地清净、心地慈悲，临终的时候就心不颠倒，清清楚楚、明明白白。造作罪业的人，往往在临终的时候他果报现前。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，你在世的时候，世法里头常讲，人在得意、走运的时候，你的气很旺，那些冤家对头、那些鬼魂，他看到你不敢靠近你，你的气太旺，他要回避你。到你好运走完了，运衰的时候，他看到你，报复的机会来了，你的势力退掉了，这个时候他来了，来找你麻烦。特别是在临终病重的时候、病危的时候，我们常常会听到、看到，病人说他看到某某人来了，看到许多人，都是已经死掉的他一些亲朋好友，看到这些人来了。如果有这种情形发现，他的寿命大概就在两、三天，就不会很长。他会跟你说，某人在什么地方，某人在门口进来了。你要是到病院里面去看看，医生、护士都很清楚。是不是他的这些亲朋好友来了？不是的，在《地藏经》讲的，是他的冤家债主，变出他的家亲眷属来诱惑他，来把他带走的。带走之后，就报复他，诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了。他所见的绝非是家亲眷属，是一些冤家债主变现的，是来找麻烦的。
由此可知，临终的时候迷惑颠倒，神智错乱，甚至於到家亲眷属都不认识，这个我们也常常看到。在这样状况之下，助念都没用处，我们一般人给他助念，所谓是尽人事听天命，能不能真正帮助他那是另当别论，我自己在人情上做到就好了，这个不能不知道。因此，罪业决定不能造，我们这一生往生的道路才平平安安，没有障碍；造作罪业是决定有障碍的。
这两种业要都造，麻烦就大了，这两种业，『众生若造，直入阿鼻』，前面昙鸾法师引经为我们说得很清楚。直入阿鼻地狱，「直入」就是无间地狱，当中没有间隔的，这个人命终的时候，这个地方断气，那里就入阿鼻地狱，没有中阴。在一般，中阴有四十九天，它有个间隔，这是讲他的罪极重，没有间隔，死了之后立刻就堕阿鼻地狱。堕阿鼻地狱时间就太长了。如果单单造五逆罪，在阿鼻地狱受苦是一个大劫，劫尽他的罪也就受完了，受完他就可以出来。而谤法这个罪业重，几时能出来？佛都不晓得。此地讲『历劫周慞，无由可出』，这是讲谤法的重罪。
『但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生』，佛说「不得往生」是方便说，但是要知道，也是说的事实。即是事实，又何以说是方便说？方便说的意思就是不确定，他也能往生。凭什么他也能往生？凭忏悔，真的忏悔，真知道自己做错了，行。所以堕地狱的众生，什么时候能出地狱？真正知道忏悔，就离开地狱了；不知道忏悔，是永远不能离开地狱。换句话说，堕在极苦之处，他什么时候能觉悟？在这个地方没人告诉他，没人劝导他，他自己怎么会觉悟？所以这是非常困难的。
所以『亦不是不摄也』，阿弥陀佛四十八愿也包括这些众生，造作极重罪业的众生，佛还是怜愍他，还是摄受他，这才显示出阿弥陀佛四十八愿普度众生，一个也不漏。造五逆罪、造谤法罪，阿弥陀佛也不舍弃他。问题就是他要回头，他要忏悔、他要回头，佛的愿才帮得上忙；他要是不肯回头，不能改过，佛没有法子度他。他一忏悔、一回头，心就清净了，标准在此地。不是我们讲口头上回头忏悔，那个没有用，要从心地上，将种种的恶念、种种的恶行都能够改变过来，这才叫真忏悔，那才有用处。口皮上的忏悔，一点用处也没有，正如同口头上念佛，也没有用。一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有一句相应。什么叫相应？相应是从真心里头念出来的。一天念十万声，没有一声是从真心里头念出来的。什么是真心？真心里面就是没有怀疑、没有夹杂。我们夹杂是非人我，怎么能相应？夹杂著烦恼习气，虽然念佛，我们的烦恼习气常常起现行，这就没有用处。念佛最起码的功夫，净宗里面讲功夫成片，什么叫功夫成片？功夫成片能把烦恼伏住。烦恼有没有？有，不起作用，贪瞋痴慢都有，但是它不起作用。为什么不起作用？这一句佛号念得把烦恼压住、控制住，这叫功夫成片。这样的程度才能往生，这叫带业往生。
如果见思烦恼断了，那个往生就是说的念到事一心不乱。蕅益大师在《要解》里头讲得清楚，见思烦恼断了是事一心不乱，生西方极乐世界是生方便有余土，那个品位就高了。换句话说，在西方世界成佛则距离近，时间缩短。如果念到理一心不乱，理一心不乱的标准是破一品无明，证一分法身，也就是《金刚经》上讲的四相破了。真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土。这是讲的四土三辈往生。我们见思烦恼没有断，能够控制、伏住，生凡圣同居土。凡圣同居土也有九品，看你伏的力量大小。你伏的力量小，刚刚伏住，这是凡圣同居的下辈往生；能够完全控制住，在凡圣同居土里面品位就增高了。所以，念佛要讲求功夫得力，功夫得力就是伏烦恼。这个统统合起来，都称之为念佛三昧，伏烦恼是念佛三昧里面功夫轻的，分破无明是念佛三昧里面功夫高的，都称之为念佛三昧。如果我们不把这些理事搞清楚，往往自己以为我念佛还不错，这个误会就了不得。为什么？这个误会到最后把自己这一生往生的机会错过。所以，理跟事都要搞得清清楚楚。决定不要造恶业，这是佛在大小乘经苦口婆心的劝导我们，造作罪业就是自己在菩提道上给自己造障碍。
底下这个文说，『虽得生彼，华合迳见於多劫』，这个「迳」是过也、至也，见於多劫。这个意思就是说，净宗经典里面常讲，往生西方极乐世界，花开见佛悟无生，花开见佛是什么地位？是见阿弥陀佛的报身。我们生凡圣同居土、生方便有余土，到西方极乐世界所见到的佛，佛来接引我们以及到西方极乐世界所见到的佛，都是阿弥陀佛的应化身，不是报身，是应化身。花开的时候，见的就是报身了。到那边修行，花开见佛时间长短，每个往生的人不一样。这里头就是说明，罪业极重的人，他花开的时间就很长，也就是说，要在西方极乐世界耽误很久的时劫，这是「见於多劫」，经於多劫。换句话说，业障轻的人，在西方极乐世界，花就开得快，你就能早日见佛，这里面差别太大了，我们要珍惜自己的好因缘。
西方极乐世界修行跟我们这里修行不一样，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们娑婆世界修行一天，等於西方极乐世界修行一百年。由此看来，这个地方未尝不好，原因在哪里？西方极乐世界有进无退，但是进得缓慢。这个世界是大起大落，要进，进得很快，要落，一下就落到阿鼻地狱去。西方极乐世界只有往上进，没有往下退，我们这个地方是大进大退。你要是勇猛精进，的确一天真是超过西方极乐世界何止百年，是千年、万年，真的超越。可是这个地方一退就不得了，一退就落三恶道去。这是说明，这个世界恶缘多，恶缘众多，你能够不退，这个了不起，这是真精进；西方极乐世界没有恶缘。因为这个事实，佛才勉励我们珍惜娑婆世界的好光阴，要把这个地方的恶习舍得干干净净。烦恼现行的时候，怎么办？马上念佛、读经，希望诸位这个经念熟能背，当你烦恼起来的时候，你就把经念一遍，不对照本子，默读也很好。这一遍念下来，你的烦恼习气就没有了，就把它念掉了，这叫修行。或者是贪瞋痴慢的念头起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛、这叫用功。用这一句佛号、用这部《无量寿经》，把自己无始劫来以至於今生的一切烦恼、习气把它打掉，永远保持心地的清净，心净则土净，往生西方极乐世界的条件是清净心。
末后这一段，『此等罪人，在华内时』，就是花没开，往生西方极乐世界他在花里面。他有三种障，『一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此已外，更无余苦』。我们在《无量寿经》里面读到的，这是什么情形？这生边地，没入品。这很清楚、很明白，他是可以往生，但是他决定是生在边地。边地，佛在经上讲了，最长不会超过五百年，他受这个苦，这三种障的苦。可是佛经上所讲的这些话，一般也是讲个原则，至於在边地疑城之中，他也是莲花化生的，时间长短没有一定。有人生到那个地方，几天他就入品、就超越了，想必也有些人超过五百岁。
正如同佛在经上说我们现前这个时代，释迦牟尼佛当年在世，人寿百岁，人寿百岁是讲一般平均的寿命。我们现在是在减劫，就是过一百年减少一岁。照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十二年，换句话说，一百年减一岁，一百岁应当减掉三十岁。所以我们现前这个时代，人的寿命一般寿命七十岁。可是有不少人不到七十岁就走了，二、三十岁走的很多，三、四十岁走的更多，四、五十岁走的最常见了。但是也有活到八、九十岁的，超过了七十岁，甚至於前几天我在报纸上看到，好像还有个一百零几岁的，是一百零五还是一百零六的。这就是各人的修学，积善积恶果报不相同。佛所讲的是讲一般大多数，少数例外的，那就不能讲了，那个讲就太麻烦、太复杂了。理跟事，我们都要明了、都要清楚，真正希望在这一生很顺利的往生，决定不能造作恶业，同时要认真修忏悔法。
这个忏悔，过去章嘉大师曾经教给我，我初学佛的时候，他老人家跟我讲「佛氏门中，有求必应」，这个话很中听，有求必应。他说，但是有很多人虽然求，求不到，有求不应，这是什么原因？是因为自己有业障，障碍了感应，如果能把业障消除，感应就能够现前。怎样消除业障？要认真忏悔。怎么个忏悔法？他讲得很具体，「后不再造」。这个说法跟儒家的讲法又相同了，儒家讲「不贰过」，过失只有一次，知道自己的过失了，下一次再不犯同样的过失。儒家叫改过，佛法叫忏悔。同样的过失天天造，天天在佛菩萨面前求忏悔，那个罪过就重了。为什么？自欺欺人，他不是欺人，自欺欺佛菩萨，你说这个罪业重不重？天天不改，天天造，自己欺骗自己，还每天求佛菩萨赦免他、保佑他，这是欺佛菩萨。那个人实在讲没救了，也就是此地所讲的不得往生，为什么？他迷得太重了，根本就不觉悟。我们再看底下这一段。
【合赞云，言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已，若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。】
《合赞》这一段话讲得也很好。十念必生，『唯除五逆，诽谤正法』，这真正的意思是制止你不要去造五逆罪，不要去造毁谤正法的罪业，这是真正佛的意思。如果已经造了，佛还是慈悲、还是摄受，但是你要『回心』。已经造的人，就是说他能够真正忏悔，知道自己做错了事情，发愿从今而后再不造这个罪业，这样行，佛还是摄取，所以说「佛氏门中，不舍一人」。《观经》阿闍王子那个故事就非常明显，那是杀父、害母、破和合僧，还跟提婆达多两个设计来害释迦牟尼佛，他临终的时候真的忏悔，所以他还能够中品往生。
【善导大师云，今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。】
这是善导大师的话，对我们生起很大的鼓舞。我们今天有幸遇到释迦牟尼佛末法的时代，在末法当中能够遇到净土法门，就是阿弥陀佛四十八愿，普度众生往生极乐世界的法门。『要』是极其重要，这是实在的话。在我们现前末法时期，除此一门之外，修学任何法门，要想成就实在是难。要不靠阿弥陀佛，我们想想，一生身语意所造的业，难免三途，这是实在的话。由此可知，弥陀本愿功德不可思议。我们简单举个例子来说，学禅，如果能够得禅定，才能超过欲界。欲界里最重要的，财、色、名、食、睡五欲，财色名食睡这五条，你用定功把它伏住，五条虽然没有断，不起作用。真正能把它伏住，不但在事相上你伏住了，不动心了，财色名食睡五欲摆在面前不动心，你才有能力生色界天，看你定功的浅深，分为初禅、二禅、三禅、四禅。如果对於财色名食睡还动念头，你决定在欲界，色界你没有分。如果你还爱惜你的身体、色相，还喜欢你居住的环境，有这个念头，无色界天没有分。我们仔细想想，才知道参禅出三界之难，能不动心吗？能不动念吗？广钦法师说了一句话很妙，你要对这个世间贪恋一根草，你都不能往生，这个话说得很有道理。这个世间丝毫不能贪恋，彻底放下，往生才有指望。换句话说，你对这个世间还有一丝毫放不下，有一丝毫牵挂、贪爱，参禅，色界天去不了。
你要学密，那个标准就更高，密是真实的清净心。我们修净土，离开一切染缘得清净，比较容易，密宗是极染里面得清净，这个难。所以，学密非常危险。现在密宗为什么这么兴旺？为什么这么多人喜欢？密宗不要离开五欲六尘，让你尽情的去享受。享受成了佛，你说哪一个不喜欢？他不晓得，你尽情的去享受五欲六尘，后来在哪里？后来在地狱、在三途。你要尽情享受里面断了欲，你成佛了。他是不离欲，在五欲里头得清净心，所以他的清净比我们净土的清净要高，我们这个净比不上他。但是他要成就不了清净，他堕三途，我们往生西方极乐世界凡圣同居土。他们如果往生西方极乐世界，不是凡圣同居土，他们是实报庄严土。他不往生则已，往生是实报庄严土，我们往生是凡圣同居土，不能跟他相比。但是他要不能往生，他决定堕三恶道，来生想得人天得不到的。这个道理与事实真相也要清清楚楚、明明白白。
所以『一切善恶凡夫得生者』，都是要凭阿弥陀佛四十八愿，一定要靠这个。这是二力法门，佛的力量接引帮助我们，我们自己发心真正依靠，我们才能够成就。昨天跟诸位说过了，这个缘分是非常稀有，彭际清所说的「无量劫来希有难逢之一日」，那不是假的。这个缘分是一生不退成佛，不是成菩萨、成阿罗汉，太难了，所以要知道、要珍惜。怎样能决定往生？一定要依教奉行。依教奉行从哪里做起？要认真从三福做起，要认真去做，以这个为基础，然后依照佛的教训来修行，把自己的毛病、习气一桩一桩的修正过来。经上讲的三业，那是总纲领，经文里面所讲的，那些举的例子，在日常生活当中对人对事对物举的例子来说明。总而言之，最要紧的是从不妄语开始，从不自欺开始。你还是欺骗自己，还欺骗众生，乃至於欺骗佛菩萨，这一生遇到这个法门也空过了，真的是古德注疏里面讲的「不得往生」，这个损失就大了。世出世法里头任何损失不能跟这个相比，没法子比的。
我们在前面跟诸位举例说，不能往生，我们这一生、来生生生世世，我们的活动空间很小，几乎局限在一个点，这么一个小圈圈里头。往生西方极乐世界之后，我们的生活空间是尽虚空遍法界，这个多自由、多自在！如果能够常常想到这桩事情，我们往生西方极乐世界的意愿就坚定了。我喜欢我的生活空间大，我喜欢跟无量无边诸佛往来，我希望跟一切众生往来，不愿意把自己关在一个地方，跟人都不往来，那个人等於坐监牢狱。你知道这桩事情，你才晓得西方极乐世界非去不可！《金刚经》上所讲「信心不逆」，非去不可，绝对不再搞六道轮回。凡是障碍往生西方极乐世界的一切人、一切事、一切法统统舍离，能不能离得掉？能离得掉。离是从心里头隔离，不再把这些东西放在心上，放在心上的，唯有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，我们才决定得生。
所以，纵然在这个世间吃一点亏、上一点当，让人家欺负，好事情，没关系，为什么？我要走了。无量劫来这些罗罗嗦嗦的债务，那总是要了，欺负我的人，这个帐了了，够了，骗我的人也了了，一笔一笔统统了了，我们这一生好去作佛，不再跟这些众生有任何瓜葛。所以，哪一个不是善知识？哪一个不是好人？帮助我消业障。诸佛菩萨耳目之中，没有不善之人，佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们要学这个。不要看这个人是恶人，那个人是善人，这样自己堕落在是非善恶之中，这是轮回心、轮回法。无量劫至今生，实在讲已经变成习气，今天觉悟了，今天搞清楚、搞明白了，要把这些习气丢掉，不再干这个，这是决定得生之理。再看底下这一段。
【往生论注云，此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。】
这个文要注意到，是讲这一生，这是说毁谤佛法的人、毁谤净土的人，他这一生决定不能得生。没有说来生、没有说后生，这一生不能得生，为什么原因？他不肯接受、他不肯念佛、他不愿往生。毁谤的障碍在这个地方。
【善导大师云，弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。】
这是善导大师的一首偈子，这首偈意义非常之深。四十八愿，第一句是讲四十八愿，广度众生。第二句是讲十八愿，四十八愿之中的第十八愿，十八愿是十念必生。所以古来祖师大德说，四十八愿第十八愿是中心，最重要的一愿，成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度、平等成佛，就在这一愿中。『偏标念佛最为亲』。下面则是劝勉我们，『人能念佛佛还念』，我念佛，佛就念我。我念佛是求感应，必定感应，是把自己的凡心转变成佛心，这个转变是真实不可思议。佛念我是佛力加持我，在一切时、一切处都得佛力加持。佛的加持有两种，大经上常讲，有冥加、有显加，冥加就是暗中加持，我们自己没有感觉；显加是明显，自己清清楚楚、明明白白，觉得佛在加持。你自己会感觉到的，这是明显的，感觉不到的是冥，是冥加，冥冥当中，决定加持。
在世出世法里头，唯有这桩事情叫真正可靠，靠得住。世法里头，求人，人靠不住，人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好了，好得不得了的时候结婚了，没听说几天，他们两个闹离婚了，你看看这个起伏多大？这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好、恼也好，学佛的人知道，皆是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人不会把这个事情当真；换句话说，他总以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，假的，不是真的。求佛，决定可靠，佛是决定加持。刚才讲了，求佛没有感应，没有感应是自己有业障。这是从前章嘉大师教给我的，要认真去反省、检点，把自己业障找出来，障碍在哪里。找出来之后，把障碍消除，感应就通了，感应道交。感应，这个障碍决定在自己内心，决定不在心外，你要是想有人为的障碍、环境的障碍，那是假的。障碍确实是在内心，要从心地里头把障碍拔除。所以「人能念佛佛还念」。
佛在经论里头一再给我们说明，宇宙万有，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。唯识所变就是说明，十法界依正庄严从哪来的？从心想生的，心想就是识。我们想佛，就变成佛，想菩萨就变菩萨，看你怎么想法。如果你真想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你相貌就像佛，相随心转。你念佛念了十几年，相貌还没变，说明你念佛没功夫，没转变。念佛有没有真正功夫，有没有真实受用，还要问别人？一看就知道了。你念佛，像不像佛？你念观音菩萨，你像不像观音菩萨？三个月就有感应，就变了，半年就有显著的变化。如果有个老朋友，你跟他三年没有见面，他要见到你一定非常讶异，你才看到成果。相貌变了、体质变了，体质也是从心想生。
有些同修，实在讲，生活得很可怜，很想改变自己的环境，又改不了。毛病在哪里？不信佛，这没办法，不相信。人在世间，哪一桩事情最难？不死最难。你要真正信佛，你这一生中确实可以做到不死，这个问题都能解决，何况其余？但是几个人相信？他还是相信贪瞋痴、他还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。不相信佛！生了病，我这次在格杉矶，遇到个同修得癌症，来看到我，见到我的时候就流眼泪。他不信佛，他要真信佛，不要来见我了。他来见我，我跟他讲了也没用。他想什么？他天天想他的病，这个糟糕不糟糕！这就坏了。如果能把念头一转，想佛，专心去想佛，『专心想佛佛知人』。专心想佛，人就变成佛，专心想观音菩萨，这个人就变成观音菩萨，这是真正改变环境、改变体质。治病从哪里治？这叫根本治。我们几个人在真干？几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断？这三句话重要，这三句话就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，那就成功了。
由此可知，念佛功德不可思议，功是功夫，不怀疑、不夹杂、不间断是功夫，德是你的收获。在现前，相貌端严，从凡夫相变成佛菩萨的相貌，体质，从凡夫的身体变成佛菩萨的身体。将来往生西方极乐世界，必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候人能做到，现在我们也常常听到，听说有人做到，也有人见到有人做到的。这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假，他能做到，我为什么做不到？换句话说，他肯放下，我为什么不肯放下？关键在此地，要真放下！我常常讲，弘法利生的事情也要放下，心里头常常有弘法利生，你还是著了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清净，你不是佛心、不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心里若无其事，没有放在心上。怎么可以把这个事情挂在心上？《般若经》上教的就是教这个。你看那个心多清净，清净心是真心，真心就是佛心。从佛心起行就是佛行，换句话说，从若无其事而起行，这是菩萨行。心里头还有一念，还有其事，凡夫行，那不是菩萨行。所以末后这两句，实在讲是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。
【善导大师曰，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。】
这两句是极力的劝勉我们，世出世法之中，『唯有念佛』，除念佛之外，别无二法，你才得到佛光注照，得佛的本愿光明摄受，我们常讲的加持，得佛力加持。『当知本愿最为强』，这个「本愿」通指四十八愿，愿愿摄受念佛众生，所以说四十八愿度众生。别指第十八愿，别义是指第十八愿，广义是通指四十八愿，第十八愿是十念必生。我们看这一大段所引用经论、祖师大德这些说法，都是解释十八愿十念必生不可思议的功德。
【事赞曰，一一愿言，引第十八。】
这非常明显为我们指出来。前面曾经跟诸位说过，四十八愿每一愿里面都含摄其他四十七愿。如果不能圆融遍摄，你就不能够契入，这是佛教给我们总纲领、总原则里面的入不二法门。什么叫不二？四十八愿就是一愿，任何一愿都具足四十八愿，愿愿皆是四十八，这就不二。如果你把它看成四十八个不同的，你怎么也入不进去；几时能够融通不二，你就证得了，《华严经》上说的，一即一切，一切即一，你就入华严境界，你就成为法身大士。这要在日常生活当中，对人对事对物，要去练！
凡夫为什么称凡夫？就是因为他有分别执著。佛何以成佛？佛没有分别执著。没有分别执著就入不二法门，一有分别执著，无量无边，不知道无量无边诸法是一法，不知道。昙鸾法师《往生论注》里头说的，后面一定会用到，这个一法叫清净句。何以说清净句？因为心是清净的，清净心。我们读经、读祖师注解，要从这个地方去体会、去悟入。不二就入了，换句话说，离一切分别执著就入了，一落分别执著就不能入，凡夫之见。离一切分别执著，佛知佛见，佛知佛见跟凡夫知见，差别就在此地。
我们今天讲到此地。