大乘无量寿经指归 （第七十二集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0072
请掀开经本，第一百一十一面，第三行，从八十五看起：
【悲华经曰，无有声闻，辟支佛乘，所有大众，纯是菩萨，无量无边。】
这是在《悲华经》里面，我们也看到一个有力的证明，西方极乐世界没有声闻，也没有辟支佛，当然没有人天。『纯是菩萨』，这跟阿弥陀佛的四十八愿、跟《无量寿经》所说的完全相同。佛的本愿，十方世界的众生生到西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，经文是这么说的。他并没有说凡圣同居土例外，没有这个讲法。既然没有这个讲法，我们就晓得，从凡圣同居土下下品往生，乃至於包括边地，他并没有说边地例外，经文上没有这个，生到边地也是阿惟越致菩萨。不过边地，只是这个期间当中，最长的时间是五百年不能见佛，那个五百年是我们这个世间的五百年，并不是极乐世界的。我们世间的五百年，在我们感觉是很长了，而在西方极乐世界看，那是很短暂的，真是微不足道的。因为他们的寿命是无量寿，我们这里寿命不能超过百岁，所以看到五百岁就很长。这是说明西方极乐世界无量寿的确是无比的殊胜庄严，生到那边去之后皆是阿惟越致菩萨。从《无量寿经》仔细去观察，全是普贤菩萨。
在所有菩萨众中，普贤菩萨是最为尊贵的。大经上常说，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道，而《无量寿经》一开头就告诉我们，西方世界所有的大众「咸共遵修普贤大士之德」。这就说明了，西方世界人人都是修普贤行，换句话说，皆是普贤菩萨，人数『无量无边』，前面也都说过了。我们再看底下这一段。
【会疏曰，称我名者，此有三义，一诸佛称扬彼佛德号。】
十方三世一切诸佛如来，没有不称赞阿弥陀佛的。怎么个称赞法？就像是我们这个世间释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛宣讲净土三经，就是称扬赞叹，这是专为介绍西方极乐世界的。除三经之外，我们这次选择的材料，提供诸位做参考的，你看多少经，这个叫附带讲的，不是专门讲的，佛在讲一部经上偶尔讲几句，介绍西方极乐世界。所以，我们订做「指归」，意思就是「千经万论，处处指归」。这是诸佛的称扬、赞叹。
【二诸佛咨嗟称名之人，如彼小经，诚证护念称名之人。】
这也是一切诸佛菩萨都赞叹念佛人，这个地方『称名之人』，就是念佛的人，如经上所说信愿持名之人，就是这个地方所讲的。『如彼小经』，小经就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》里面讲得很清楚，念佛人得到一切诸佛护念，所以经题就叫「一切诸佛所护念经」。念这个经、称阿弥陀佛的名号，必定得到一切诸佛的护念。
【三诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。】
这个就更难得，这是说明一切诸佛都念阿弥陀佛。这个事实我们在本经里面看到，《无量寿经》第三品里面，说到释迦牟尼佛放光现瑞。阿难尊者是世尊的侍者，阿难说他从来没有见过佛今天容光这么好，为什么会这么好？实在这个道理我们世间人也懂得几分，所谓是「相随心转」。你的相貌为什么这么好？心好，心好相就好。佛这一天现的相特别好，从来没有见过的，阿难就想他一定是念佛，佛也念佛。但是他不知道念的哪一尊佛，念的是过去佛、是现在佛，还是未来佛，他不知道。佛念阿弥陀佛，所以相貌就特别好。我们要想相好，不难，念佛就相好。你真正懂得这个，什么佛也不要念，什么菩萨也不要念，专念阿弥陀佛。世尊在经中说得很好，为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。哪有比念阿弥陀佛更好的？
也许同学要问了，我们都念阿弥陀佛，相貌怎么都这么难看，都没有转过来？不是经不灵，是你没有真念，你没有老实念，念佛是念，不老实，所以你的相貌就有缺陷。念佛的时候里面还有杂心、还有妄想，夹杂这个，把你的功夫破坏掉了。如果你是一心专念，就不一样了。一心专念，实在讲，你念三个月相貌就转变了，相貌转变，体质也转变了。这都是事实，要紧的是专念，决定不能够夹杂。所以，佛也念阿弥陀佛。
【继又释言。】
底下是解释。
【三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。】
这句话了不起，实在是太难得，跟蕅益大师在《要解》里面所讲的完全相同。《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法成佛的？念阿弥陀佛成佛的。所以许多人，甚至於讲经弘法的法师，我都遇到过，他们来问我，蕅益大师对於《弥陀经》的赞叹是不是太过分了？其实一点都不过分。一般人怀疑他的赞叹，认为太过分了，实在讲对於净宗的事理没搞清楚。此地也说得很明白，『三世诸佛』，不仅是释迦牟尼佛，所有一切诸佛怎么成佛的？底下说，『成等正觉』，「等正觉」就是无上正等正觉的省写，它完全的意思就是无上正等正觉；换句话说，诸佛怎么成佛的？念『弥陀三昧』成佛的。这才真正显示出名号功德不可思议。我们这一生当中，唯一的一桩大事就是念佛求生净土。明白这桩大事、清楚这桩大事，这个人叫真正觉悟了，这个世间，所谓是身心世界真正放下，再没有一丝毫留恋。这个时候你心开意解，真正是法喜充满，你已经超越世间了，虽然人还没有去，确实已经超越了。
【金光明经文句曰。】
《文句》是注解的名称，《金光明经》注解里面说：
【至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。】
佛法里面修学，成败关键就在此，至心修道，没有一个不成就的，所谓『至心』，简单的讲就是一心。《弥陀经》里面教给我们，一心不乱，这四个字是关键。我们必须要晓得，二心就乱了，一心就不乱。我们今天念佛功夫不得力，不能够契入境界，问题在哪里？我们没有用一心念。我们心里面牵挂的、忧虑的太多了，没有能够彻底放下。一心是要彻底放下，一心就是彻法底源，此地讲的『彻到心源』。心源是什么？就是讲的真如本性，佛经里面这个名词很多，实际、理体都是这个意思，只要把万缘彻底放下，这个境界就现前。放下之后，要在事相上来讲，不但六道放下了，六道舍弃了，你超越了，十法界也放下了，至心是到这个境界。十法界放下，我们到哪里去？回到一真法界去，这才是究竟真实的果报，十法界不真实。
『尽心实际』，《无量寿经》讲了三个真实，「实际」是其中之一，这个叫至心。至心就是一心，念佛人对於一心不乱要重视，要努力向这个方向、目标去接近。方法就是舍、就是放下，放下再放下。我在讲席里面常常勉励同修，就是弘法利生的工作也要放下，为什么？心里还牵挂著弘法利生，你的心也是乱心，你所修的是福德，不是功德。诸位要知道，你能往生，你所修的福德都变成功德；你要不能往生，所修积一切功德都变成福德。这个事情要紧，许多人搞不清楚。修积的福德太多，不能往生，麻烦就大了。因为你不能往生，显然你的烦恼没断，烦恼当中特别是贪瞋、嫉妒，你这个念头没断。你又有大福报，你来生，如果说是你还修得不错，五戒十善还有相当成就，来生你得人天福报，你在人间作国王、作皇帝、作总统。因为你烦恼没断，瞋恚心很重，像第二次世界大战的希特勒、斯大林之流的，那你就不晓得要杀害多少生灵！这是你的福报现前，福享完了就堕阿鼻地狱，那个时候要翻身就难了。我们今天学佛，千万不要修阿修罗的福报、罗刹的福报，这个事情就糟了。
佛在《华严经》上教我们，「忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业」，这个开导了不起。菩提心是什么？说老实话，如果没有真实的智慧，真实的智慧就是身心世界一切放下，《金刚经》上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是菩提心，那样的人修一切善业是无量功德。如果你有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，一样也没有舍掉，你修所有一切的福德，福德最大的是弘法利生，建道场、弘扬佛法，你的结果是什么？结果你都会变成魔王，魔王魔子魔孙，魔业，可怕极了。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，我们读了、听了不能领会，依旧还走这个路子，这就是所谓三世佛冤。
【华严大疏钞廿三曰。】
这是第二十三卷，这是清凉大师的作品，给我们讲回向。
【回者转也，向者趣也，转自万行，趣向三处，故名回向，三处，谓众生、菩提以及实际。】
这是解释什么叫『回向』，回向很重要，回向能够拓开心量。凡夫之人心量很小，起心动念都为自己，佛教给我们，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。我有福，一切众生共享，不必自己享，用这个方法把心量拓开。因为真心、本性就是尽虚空遍法界的，由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。可是你得要真的有这个心愿，嘴皮上念「回向偈」，心里头不是那么回事情，不行，一定要心相应，念头相应。「回」是回转，「向」就是方向、趣向，『转自万行』，自己所修的六度万行、一切善业，哪怕再小的，点点滴滴的小善都回向。
『趣向三处』，回向这三个目标。第一个是『众生』，这个众生是尽虚空遍法界。此地我们必须要明了，佛在戒经里面常说，众生造作五逆十恶，佛都能救你，盗三宝物，佛没有能力救你。我们听了这个话不免怀疑，五逆十恶的罪那是多重，偷盗三宝物，这有什么了不起！三宝，就是佛门里面，一根草、一根线这算是什么？为什么佛不能救？你懂得这个意思就明白了，你才晓得五逆十恶罪小，盗三宝物罪重。为什么？三宝物是尽虚空遍法界所有一切出家人共有的，你偷盗他一针一线虽然小，结罪的时候，你偷了哪些人？尽虚空遍法界所有出家人东西你都偷了，你说这个麻烦不麻烦？罪从这里结的，所以佛不能救，因为你的债主太多了，尽虚空遍法界都是你的债主。
现在一般人不懂这个道理，把这个事情看轻了，不知道这是事实真相。绝不是释迦牟尼佛袒护他的徒子徒孙，庙产你们不要动，动了你有罪，来吓唬吓唬你，不是这个意思。佛不会吓唬人的，佛所讲的话句句都是老实话，哪里会吓唬人！这个东西是某个人，你偷他的，你盗他的，将来结罪还债你还一个人，容易对付。如果是个公共设施，这市政府设施的，公共设施，你把它偷掉，债主就是这一市的老百姓，是他们纳税来做的公共设施，你的债主就是这一市的市民。如果是国家的设施你偷盗了，债主是全国的国民，那个罪就更大了。佛法不得了，佛法不是一个国家，尽虚空遍法界，麻烦在此地，所以叫十方常住，它不是一个地方。所以这个问题严重。但是现在有没有十方常住？给诸位说，没有了，现在的庙都是家庙、子孙庙，不是十方常住。不是十方常住，你要盗他们的东西，结罪就没有那么重，因为它不是十方常住。若是十方常住就不得了，结罪就很重。
但是我们现在有一桩事情，这也是常识，提醒给同修们做个参考。譬如我们讲席当中所做的这些录音带、录影带，以及印出来的经书，我们都是回向法界众生的；换句话说，这些东西都是十方常住物。我们没版权，欢迎流通介绍，成就一切众生无量功德。如果你拿去，加上版权所有，那不得了，你侵犯谁的版权？尽虚空遍法界的众生都是你的债主，这跟十方常住物无二无别，那个结罪就太重了。所以这些东西，我曾经说过，任何人都可以翻印、都可以流通，都可以拿去卖钱，不可以印上版权所有。印上版权所有，那就不得了，这个结罪就太重了。这个常识我们不能不知道。
回向众生。回向『菩提』，菩提是智慧，我们所修积的一切，我们求什么？求智慧，不求福报。福报很容易迷人，所以世尊在《金刚经》上教菩萨，菩萨不受福德。菩萨修积无量功德，福报当然大，佛提出警告，决定不能享福，一享福就迷惑了。所以回向菩提就重要了，念念求正觉。世间五欲六尘、名闻利养沾惹不得，一沾惹就入了魔道，佛跟魔的界限就在此地，丝毫不能够沾染。
『实际』是真如本性，就是究竟圆满的大涅盘。一切菩萨修学就为了这三桩，念念回向三处。
【往生论注下曰。】
这个《往生论》注解是昙鸾法师的注解，他有上下两卷，这是下卷。
【回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。】
这个回向是特别回向，祈求一切众生都有缘闻弥陀之名，都有缘读到净土三经，发愿信愿持名求生净土，这是一个特别的愿。
【观无量寿经曰，具足十念，称南无阿弥陀佛。】
这是《观经》上讲，往生西方极乐世界必须要具备的条件，与四十八愿第十八愿里面所讲的十念必生是一个道理。这一句关键的字眼就在『念』字，这是关键的字眼。什么叫做念？心里头真有才叫念。中国的文字是智慧的符号，这个字是会意，在六书里面，中国造字有六个原则，古时候称为六书，六个原则。这是六个原则里面的一个，叫会意。你看到这个符号，体会它的意思，这个字的组合，上面是个「今」，底下是个「心」，现在心上真有，这叫念。不是过去、不是未来，现在，现在心里头真有。所以念不是口念，口念心里头没有，没用处；心里头真有，口里头不念，都行。所以念从心，不从口，你心上真有。
有什么？『南无阿弥陀佛』。你要懂得「南无」是什么意思？南无是皈依，意思就是说从一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境。从一切境缘里面回过头来，专依阿弥陀佛，这叫念佛。如果念阿弥陀佛，还掺杂有外缘在里面，这叫杂念，这个不叫一心称念。功德虽然有，不纯，不纯往生就不可靠；纯，往生决定可靠。一切众生念佛为什么不纯？不知道这个世界的真相，佛在一切经里面真正是苦口婆心、千言万语跟我们讲，我们实在讲充耳不闻。听了也不解其意，所以依旧是迷惑颠倒，不能开悟。这一切世间相，不但我们这个世间，六道、十法界，佛说「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的比喻实在太好了，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的，不应该留恋，不应该贪著。《金刚经》这首偈是看破，真正看破，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是看破。看破之后，你才真正能放下，放下也是《金刚经》最要紧的开示，教给我们「应无所住，而生其心」，那是彻底看破。
应无所住，心里头统统放下，住就是牵挂，一丝毫牵挂都没有了。而生其心，生什么心？称念南无阿弥陀佛。你要这样子念佛，那就叫一心称念，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不能不放下，要彻底放下。一定要知道，世间无常，国土危脆，我们从电视、新闻里面看到现在的世界，到处天灾人祸频繁，这个现象怎么来的？世间这些科学家天天在研究、天天在找原因，他们找不到，他到哪里去找？佛在经上告诉我们，依报随著正报转，这是真正的原因。正报是什么？人心，人心善良就风调雨顺。今天世界这些人心里想什么？念的什么？说的什么？做的什么？这才是一切灾难的根本原因。但是我们这样说法，人家不相信、不能接受，这就无可奈何。
所以现在说实在话不如古时候，古时候，我们读历史，如果国家有这些灾难，帝王大臣就要反省。减食，吃的东西这个时候都减少，修忏悔，希望能转这个业报，他从内心上真正反省。现在没有这回事情，现在认为你要这样做你迷信。这就是李炳南老居士临走之前给同学们所说的，现在世界上灾难，佛菩萨、神仙来都救不了。佛菩萨、神仙来，要把事实真相告诉他，你迷信，没人相信。我们对佛法稍微涉猎一点，知道这个里头真的是合情、合理、合法。若不从人心上转变，这个世界灾难没有办法消灭的，只有一天一天的频繁，一天比一天严重。最后到毁灭还不知道什么原因毁灭的，你说可怜不可怜？这是「具足十念，称南无阿弥陀佛」的意思，我们要了解，怎样去念要懂得，如理如法，必定有感应。
【笺注曰，十遍称名也。】
就是十念。十念要紧的是指临终的时候，临终十念决定没有夹杂，必得感应。我们再翻过来，看一百一十二页。
【望西曰，经十念顷，专称佛名，为十念也。】
这都是指十声佛号，是四十八愿第十八愿所讲的。前清乾隆年间慈云灌顶法师，这也是我们净宗的一位大德。他教给人早晚课诵用十念法，他是特别为了工作繁忙之人，没有时间做早晚课。他传下来的十念法，是尽一口气叫一念。每个人的气长短不一样，每一口气念的佛声多少不论，一口气叫一念，念十口气，早晚都不间断。如果一生不间断，的确在理论上讲，符合净念相继，符合相继这个道理，一向专念。除了早晚十念之外，要注重散念，散念所谓是有时间就念，有工作就停下来，没有工作，佛号就提起来。这是不拘多少，计数亦可，不计数亦可，要保持著心里头常有阿弥陀佛。往生西方净土的愿力要强，对於这个世间，实在讲，要生起厌离之心，不想再住这个世界，这个世界有什么好住的？这个很要紧。有厌离之心，你对这个世界决定没有贪恋，你往生的时候障碍没有了。有一丝毫贪恋，那就是个障碍，这个障碍，障碍你这一生不能往生，那叫真可惜。
前年我在台湾遇到一位老太太，她来看我。她说她念佛念了三年，功夫不能成片，得不到受用。我就教她，你要一切放下，你功夫就得力了。她告诉我说，师父，我什么都放下了，就是孙子放不下。那个孙子是什么？孙子是她的魔，是她的冤家，把她拉住，不让她往生，她还喜欢那个孙子，你说糟糕不糟糕！所以我就告诉她，孙子也要放下，你才能往生，你放不下孙子，你还搞六道轮回，苦死了！这个要有智慧，丝毫不能够牵挂。你真的想爱你的孙子，到西方极乐世界之后，你成佛、成菩萨，你才能照顾到他，你才能真的帮得了他。你要搞六道轮回，你一点能力都没有，你帮不上他的忙。这是要有智慧的选择。所以这个十念是讲专念佛，『专称佛名』。
【此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。】
这个一念解释也很特殊。『南无阿弥陀佛』这六个合起来叫『一念』，这一念当中决定没有夹杂。所以说不怀疑、不夹杂、不间断，这才称之为一念。
【般舟经曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。】
这是经上世尊转述阿弥陀佛的说话，十方世界的众生如果想生到西方极乐世界去，怎么个去法？『常念我名，莫有休息』，「莫有休息」就是不间断。实在上讲的最殊胜的无过於大势至菩萨，大势至菩萨教给我们念佛的方法简单明了，八个字，「都摄六根，净念相继」，莫有休息就是相继。可是念的时候，要净念，净就是不夹杂。不怀疑、不夹杂是净，不间断是相继，这个功夫就得力了。做到净念相继，自然就都摄六根；能够都摄六根，一定可以做到净念相继，这是讲念佛的方法。
说到效果，菩萨也说得很好，「不假方便，自得心开」。大势至菩萨讲话简单明了，一点都不罗嗦。不假方便就是不需要藉任何方法来帮助，就是一句阿弥陀佛，从凡夫地念到成佛，你看多简单！哪里要那么多经论，罗哩罗嗦的。真正相信大势至菩萨的话，这一部《大藏经》就是垃圾，废纸一堆，这真的，不是假的。这个东西给谁？是给那些罗嗦人用的，是给中下根人用的。都摄六根，净念相继，是上上根人，这最难得的。所以天天在那里研究经教，钻固执的，那都是下下根人，很不容易成就。这些道理、事实我们都要清楚、都要明白，然后才能够坚定自己的愿心，一门深入。
底下一段，《观经》里面说的，这是一段经文。
【观经言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。】
这就是前面我们曾经提过的，佛曾经说，你做五逆十恶，佛都能救你，五逆十恶，佛真能救。五逆十恶前面曾经讲过，这里不再说了，极重的罪业，没有比这个更重的。
【临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。】
这个人临命终的时候，遇到善知识，善知识跟他说『妙法』，什么是妙法？念佛是妙法，这个妙法不指其他一切法。临命终那是关键的时候，说什么法都来不及，都没用处，就是教他念阿弥陀佛，求生净土，这是妙法，『教令念佛』。病重的人气力也没有了，未必能有音声，所以叫他想，观想，观想念佛。在这个时候最好能把佛像挂在他的面前，挂在他看得到的地方，这时候不讲恭敬不恭敬。他睡在那个地方，眼睛看到是他脚那边，佛像就挂在他脚头，他眼睛一睁开就看到佛像。这不是平时，平时当然佛像放在脚底下不恭敬，这不是平时，这是非常时候，一定要叫他方便。他看到佛像，想佛，愿佛来接引他，求生净土，教他这个方法。
【若不能念彼佛者，应称无量寿佛。】
『无量寿佛』就是阿弥陀佛。观想的能力要没有，没有怎么办？没有就是教他念名号，因为观想的力量比念名号的力量大，这个道理就是「一切法从心想生」。你想佛你就作佛，他这人就变成佛，想什么变什么，一切法从心想生。《华严经》上讲「一切唯心造」，唯心造就是由心想生，这是根本的一个原理，想什么就现什么。众生心里想的是贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是魔，不是佛，这个东西想不得。想这个东西都是搞六道轮回，都是跟一切众生结怨，冤冤相报没完没了，你这不是麻烦吗？为什么不想佛？为什么不想菩萨？天天想佛，天天想菩萨，刚才讲了，不但你的面貌慢慢会变成佛菩萨的面貌，身体也变成佛菩萨的身体。佛菩萨身体是决定不生病的，你要想身体健康，什么毛病都没有，最好的办法是天天想佛，你什么毛病都没有了。你看哪一尊佛、哪一尊菩萨有腰酸背痛的？没有！查遍《大藏经》，没有。想佛、想菩萨这是最健康的。现在医学界也说心理健康，心理健康生理就健康，生理的确受心理的影响，心理不健康，生理没法子救。这里教他念佛，不能观想那就是称名，叫他称名。
【如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。】
实在讲，这就是十八愿里面所说的，最简单、最直截了当的方法。
【称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。】
这个时候念佛的心真诚，没有妄念，这个念相应，相应灭罪的功德就大了。所以，每一声佛号都灭除八十亿劫生死重罪。可是诸位要晓得，这个人决定不是普通人，因此我们读了这些经文，绝不能存侥幸之心：不要紧，临命终还来得及，现在多干点坏事，还有救。要存这个念头，你就错了。因为这个事情难，难在哪里？第一临终的时候头脑要清楚，这桩事情就不容易。我们看看许多这些亲戚朋友临走的时候，有几个人临走头脑清楚？大多数走的时候是糊里糊涂，迷惑颠倒，那就没办法，遇到善知识也没用处。虽然有很多人助念，他是不是真的跟著念，没有人晓得。所以那个助念，只说是有比没有好就是了，帮助他。他是不是能够跟著念，是不是能够回心转意？这就很难讲。所以第一个条件，临走的时候神智清楚，清清楚楚、明明白白，这个条件就相当不容易。第二个条件，遇到真正念佛同修，简单明白的开示，你能够遇到。第三个条件，你遇到之后，立刻就能够警觉到，真正是万缘放下，一心念佛求生。你要具足这三个条件才成功，这三个条件缺一个就不能成功。
临终神智清楚是大福报，我们中国人讲五福，五福最后一个就是所谓的好死。什么是好死？死的时候清清楚楚、明明白白。这样的人不是普通人，过去生中，多生多劫的善根福德因缘在这个时候成熟，还是《弥陀经》上的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他的善根福德因缘是在临终一刹那当中现前的，他成就了。所以这桩事情侥幸不得，它有道理，它是真的，不是假的，但是绝对不是一个侥幸人能够得到的。所以我们平常要努力，要认真的去念佛。
【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。】
这是讲他念佛的效果，生到西方世界，即使是边地往生，都是莲花化身。那个边地，佛经里面讲的有胎生，后又说明胎生是比喻，比喻什么？苦！他生到西方极乐世界苦，他苦的是什么？没见到阿弥陀佛，没听到佛说法，他就是这个苦；除这个之外，他的乐受，经上讲的，相当於夜摩天、忉利天。他的苦就是不见佛，不闻法。而这个期间最长不过五百年，短的就很短。一念觉悟，一念忏悔，知道自己错了，障碍就没有了，他就能见佛，就能闻法。
障碍，当然很复杂，归纳起来不外乎两大类，这是《无量寿经》讲得很清楚的，一个是怀疑自己，怀疑自己的业障深重，一个是怀疑佛的智慧不是究竟圆满，总不外乎这两类的疑心。虽有疑心，但是他信愿持名很坚固，他真干，一点也不松懈。生边地是这么往生的。他是抱个侥幸的心，我念佛，有西方极乐世界，我不就去了吗？没有就算了！这种态度，往生就生到边地，怎么可以说没有就算了？这是信心不清净，但是他还是专念。因为他专念，所以他往生了；因为他信心不净，里头还带点怀疑，所以他生边地。在边地，什么时候觉悟我错了，障碍就除掉了，就能够见佛闻法。末后这一段。
【弥勒发问经言，具足如是念，即得往生安养国土。】
这个『具足』是指底下的十念，这个十念跟《无量寿经》上讲的十念不一样。弥勒菩萨这段话很值得我们做参考，实在说对我们念佛求生净土有很大的帮助。
【凡有十念，何等为十。】
底下就一条一条给我们说出来。
【一者，於一切众生，常生慈心，於一切众生，不毁其行，若毁其行，终不往生。】
他这十条很重要，这个十条我们明了了，我们在日常生活当中留意去修学，可以排除往生的障碍，也就是我们常讲的消业障，这十条都是有助於消业障的修法。第一个就是『於一切众生，常生慈心』。慈是与众生乐，悲是拔众生苦，这叫慈悲。佛法是「慈悲为本，方便为门」，这个前面两条就是慈悲心，以慈悲心对待一切众生。
『於一切众生，不毁其行』，即使诸佛菩萨都不例外。这个地方讲的「行」，通世出世法。我们只能够劝善规过，众生这个行是错误的、是恶劣的，佛菩萨只有劝告，而不能够说用种种方法去制裁他，这个不可以。为什么？行有业报，别有因果，所以只能够劝导，不能够来制裁。这个事情我在澳洲有一次讲演的时候，有位犹太教的领袖，在十几个宗教团体里面，我跟他们讲演的时候，这位犹太教的长老非常难得，他提出一个问题。他说，佛法既然是个高度智慧，大慈大悲，可是众生造作罪业，最后的审判，你们佛教是什么人来主持最后的审判？我给他的答覆，佛法是师道，佛跟一切众生是师生的关系，老师对学生犯过只有劝导，没有惩罚。他最后问，那犯罪的人很多，惩罚谁来负责？我就跟他讲，惩罚是上帝的事情，是你们上帝的事情。他也听了很欢喜，我们对他上帝也很尊重。我就举个比喻，我说我们佛教，好比国家的机构，我们是教育机构，你们是司法机构，我们没有冲突，我们很尊重司法。他要犯了过，你们上帝去惩罚他，我们就劝告，劝告不听，你们上帝去惩罚他。所以，我们学佛的人总是以一片慈悲，即使他造作恶业，我们也不怪罪他，他必定有许多复杂的因缘，自己不能够控制。一定是常生慈心，保持自己心地清净，才能往生。
六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」。他为什么不见世间过？他自己心地清净、善良，见到世间过，是自己烦恼心所被外头境界引导起现行，谁过？自己有过；你自己没有过，你怎么会见到外面的过？这个道理很深，我们要懂得。我们在日常生活当中，起心动念要起个恶念，看到一个恶人讨厌他，立刻要警觉，他不讨厌，我讨厌，他不恶，我恶，这样才能改过自新，才能够往生不退成佛。念念就是他坏，我不坏呀？见到他坏，自己先坏了！这个事与理，很少人知道，很少人警觉到，所以学佛学了一辈子还搞六道轮回，原因在哪里？就在此地。
【二者，於一切众生，深起悲心，除残害意。】
对一切众生有怜愍之心，决定没有伤害的意念，有一丝毫伤害意念，你就错了
【三者，发护法心，不惜身命，於一切法，不生诽谤。】
佛说的法太多了，无量无边，不止这十个宗派。佛所说法是因一切众生而异的，所谓应机说法，众生的机感不同，因此佛所说的就不一样。也正因为如此，自古以来这些善知识们，祖师大德、善知识，教导学人，都是看你的根机，选择一门，叫你一门深入。你在这一门当中没有奠定很好的基础，决定不准你去看其他的经典，为什么？怕你看其他的经典，你搞乱掉。佛在这个经上说有，在那个经上说空，到底是有是空？许多学者，我曾经在台湾遇到台大的教授，我初学佛的时候，一位老教授，我学佛的时候二十几岁，那时候那个教授四十多岁。他跟我讲他读过《金刚经》，他说释迦牟尼佛头脑有问题。我说怎么了？他说，他讲话颠三倒四，一回说有，一回说空，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来倒过去。大学教授，你说有什么办法！
这就是祖师大德、善知识教人、接引人的时候，为什么叫你一门深入。因为众生什么？佛，实在讲，佛无有法可说，佛哪有说法？佛所说法是破一切众生的执著，你执著有，佛就给你讲空，讲空是破你执著有的。那个人执著空，佛讲有，讲有是破他执著空的。所以佛并没有说法。你不知道佛的意思，光听佛在这里说有，在那里说空，你就说佛说法颠三倒四。经里面这种情形太多了。所以你读经，看佛这句话，佛是对什么人说的？佛说这句话用意何在？「开经偈」上「愿解如来真实义」，佛家又常说「依文解义，三世佛冤」，一定要晓得他是什么意思。所以，佛无有定法可说，佛无有法可说，你怎么能批评？因此，对佛所说一切法，我们听到纵然有疑，不可以毁谤，因为我们不知道佛说法的意义。唯有自己在一门深入得清净心、开智慧之后，然后你一接触，你才晓得佛说这话是什么意思，你才真懂得，才佩服佛的智慧，佛的善巧方便。否则的话，确实是不得其门而入。
这是要『发护法心』，护法之心里头最重要的就是不谤三宝，不容许自赞毁他，这个很重要。我学净土，净土好，人家学禅，禅不好，就毁谤别人，这是绝大的错误。为什么？禅也是佛说的，也是佛传的，我们说他不好，不就是说佛不好！这个叫毁谤三宝。我们看《华严经》善财童子五十三参，那是我们的好榜样。每一位善知识他专修一个法门，你看他对於善财的介绍，我只修这个法门，你要问其他的法门我不知道，你请教那一位善知识，他比我高明。都是自己谦虚，赞叹别人，这个对！不但在佛法法门里面，我们修的法门自己要谦虚，要赞叹别人，即使我们遇到其他宗教，我们也要自己谦虚，赞叹别人，这个才对，这才能摄受一切众生。其他宗教都包括在一切众生之内，你对他要慈悲，对他要关怀，对他要爱护，要把佛法介绍给他。你一开头就是你是魔是邪，我是正，那人家还能接受吗？不能接受。
所以我们接触外教，基督，基督菩萨，神父菩萨，牧师菩萨，你们都是菩萨，将来都成佛。他听了很高兴，他必须要找佛经来看看，我们将来也可以作佛、作菩萨。这都是真的不是假的，《华严经》上有例子，胜热婆罗门那就是其他宗教的领袖，是菩萨，遍行外道是菩萨，都是法身大士，示现种种不同身分，在教化不同根性的众生。所以，学佛人心是清净的，心是平等的，跟外面完全不一样。「法门平等，无有高下」，这个法门展开来就包含世出世间所有一切法门，包含各个宗教都在里头，平等的，无有高下，这是《华严》的境界。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第一百一十一面，第三行，从八十五看起：
【悲华经曰，无有声闻，辟支佛乘，所有大众，纯是菩萨，无量无边。】
这是在《悲华经》里面，我们也看到一个有力的证明，西方极乐世界没有声闻，也没有辟支佛，当然没有人天。『纯是菩萨』，这跟阿弥陀佛的四十八愿、跟《无量寿经》所说的完全相同。佛的本愿，十方世界的众生生到西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，经文是这么说的。他并没有说凡圣同居土例外，没有这个讲法。既然没有这个讲法，我们就晓得，从凡圣同居土下下品往生，乃至於包括边地，他并没有说边地例外，经文上没有这个，生到边地也是阿惟越致菩萨。不过边地，只是这个期间当中，最长的时间是五百年不能见佛，那个五百年是我们这个世间的五百年，并不是极乐世界的。我们世间的五百年，在我们感觉是很长了，而在西方极乐世界看，那是很短暂的，真是微不足道的。因为他们的寿命是无量寿，我们这里寿命不能超过百岁，所以看到五百岁就很长。这是说明西方极乐世界无量寿的确是无比的殊胜庄严，生到那边去之后皆是阿惟越致菩萨。从《无量寿经》仔细去观察，全是普贤菩萨。
在所有菩萨众中，普贤菩萨是最为尊贵的。大经上常说，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道，而《无量寿经》一开头就告诉我们，西方世界所有的大众「咸共遵修普贤大士之德」。这就说明了，西方世界人人都是修普贤行，换句话说，皆是普贤菩萨，人数『无量无边』，前面也都说过了。我们再看底下这一段。
【会疏曰，称我名者，此有三义，一诸佛称扬彼佛德号。】
十方三世一切诸佛如来，没有不称赞阿弥陀佛的。怎么个称赞法？就像是我们这个世间释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛宣讲净土三经，就是称扬赞叹，这是专为介绍西方极乐世界的。除三经之外，我们这次选择的材料，提供诸位做参考的，你看多少经，这个叫附带讲的，不是专门讲的，佛在讲一部经上偶尔讲几句，介绍西方极乐世界。所以，我们订做「指归」，意思就是「千经万论，处处指归」。这是诸佛的称扬、赞叹。
【二诸佛咨嗟称名之人，如彼小经，诚证护念称名之人。】
这也是一切诸佛菩萨都赞叹念佛人，这个地方『称名之人』，就是念佛的人，如经上所说信愿持名之人，就是这个地方所讲的。『如彼小经』，小经就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》里面讲得很清楚，念佛人得到一切诸佛护念，所以经题就叫「一切诸佛所护念经」。念这个经、称阿弥陀佛的名号，必定得到一切诸佛的护念。
【三诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。】
这个就更难得，这是说明一切诸佛都念阿弥陀佛。这个事实我们在本经里面看到，《无量寿经》第三品里面，说到释迦牟尼佛放光现瑞。阿难尊者是世尊的侍者，阿难说他从来没有见过佛今天容光这么好，为什么会这么好？实在这个道理我们世间人也懂得几分，所谓是「相随心转」。你的相貌为什么这么好？心好，心好相就好。佛这一天现的相特别好，从来没有见过的，阿难就想他一定是念佛，佛也念佛。但是他不知道念的哪一尊佛，念的是过去佛、是现在佛，还是未来佛，他不知道。佛念阿弥陀佛，所以相貌就特别好。我们要想相好，不难，念佛就相好。你真正懂得这个，什么佛也不要念，什么菩萨也不要念，专念阿弥陀佛。世尊在经中说得很好，为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。哪有比念阿弥陀佛更好的？
也许同学要问了，我们都念阿弥陀佛，相貌怎么都这么难看，都没有转过来？不是经不灵，是你没有真念，你没有老实念，念佛是念，不老实，所以你的相貌就有缺陷。念佛的时候里面还有杂心、还有妄想，夹杂这个，把你的功夫破坏掉了。如果你是一心专念，就不一样了。一心专念，实在讲，你念三个月相貌就转变了，相貌转变，体质也转变了。这都是事实，要紧的是专念，决定不能够夹杂。所以，佛也念阿弥陀佛。
【继又释言。】
底下是解释。
【三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。】
这句话了不起，实在是太难得，跟蕅益大师在《要解》里面所讲的完全相同。《弥陀要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法成佛的？念阿弥陀佛成佛的。所以许多人，甚至於讲经弘法的法师，我都遇到过，他们来问我，蕅益大师对於《弥陀经》的赞叹是不是太过分了？其实一点都不过分。一般人怀疑他的赞叹，认为太过分了，实在讲对於净宗的事理没搞清楚。此地也说得很明白，『三世诸佛』，不仅是释迦牟尼佛，所有一切诸佛怎么成佛的？底下说，『成等正觉』，「等正觉」就是无上正等正觉的省写，它完全的意思就是无上正等正觉；换句话说，诸佛怎么成佛的？念『弥陀三昧』成佛的。这才真正显示出名号功德不可思议。我们这一生当中，唯一的一桩大事就是念佛求生净土。明白这桩大事、清楚这桩大事，这个人叫真正觉悟了，这个世间，所谓是身心世界真正放下，再没有一丝毫留恋。这个时候你心开意解，真正是法喜充满，你已经超越世间了，虽然人还没有去，确实已经超越了。
【金光明经文句曰。】
《文句》是注解的名称，《金光明经》注解里面说：
【至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。】
佛法里面修学，成败关键就在此，至心修道，没有一个不成就的，所谓『至心』，简单的讲就是一心。《弥陀经》里面教给我们，一心不乱，这四个字是关键。我们必须要晓得，二心就乱了，一心就不乱。我们今天念佛功夫不得力，不能够契入境界，问题在哪里？我们没有用一心念。我们心里面牵挂的、忧虑的太多了，没有能够彻底放下。一心是要彻底放下，一心就是彻法底源，此地讲的『彻到心源』。心源是什么？就是讲的真如本性，佛经里面这个名词很多，实际、理体都是这个意思，只要把万缘彻底放下，这个境界就现前。放下之后，要在事相上来讲，不但六道放下了，六道舍弃了，你超越了，十法界也放下了，至心是到这个境界。十法界放下，我们到哪里去？回到一真法界去，这才是究竟真实的果报，十法界不真实。
『尽心实际』，《无量寿经》讲了三个真实，「实际」是其中之一，这个叫至心。至心就是一心，念佛人对於一心不乱要重视，要努力向这个方向、目标去接近。方法就是舍、就是放下，放下再放下。我在讲席里面常常勉励同修，就是弘法利生的工作也要放下，为什么？心里还牵挂著弘法利生，你的心也是乱心，你所修的是福德，不是功德。诸位要知道，你能往生，你所修的福德都变成功德；你要不能往生，所修积一切功德都变成福德。这个事情要紧，许多人搞不清楚。修积的福德太多，不能往生，麻烦就大了。因为你不能往生，显然你的烦恼没断，烦恼当中特别是贪瞋、嫉妒，你这个念头没断。你又有大福报，你来生，如果说是你还修得不错，五戒十善还有相当成就，来生你得人天福报，你在人间作国王、作皇帝、作总统。因为你烦恼没断，瞋恚心很重，像第二次世界大战的希特勒、斯大林之流的，那你就不晓得要杀害多少生灵！这是你的福报现前，福享完了就堕阿鼻地狱，那个时候要翻身就难了。我们今天学佛，千万不要修阿修罗的福报、罗刹的福报，这个事情就糟了。
佛在《华严经》上教我们，「忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业」，这个开导了不起。菩提心是什么？说老实话，如果没有真实的智慧，真实的智慧就是身心世界一切放下，《金刚经》上讲的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是菩提心，那样的人修一切善业是无量功德。如果你有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，一样也没有舍掉，你修所有一切的福德，福德最大的是弘法利生，建道场、弘扬佛法，你的结果是什么？结果你都会变成魔王，魔王魔子魔孙，魔业，可怕极了。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，我们读了、听了不能领会，依旧还走这个路子，这就是所谓三世佛冤。
【华严大疏钞廿三曰。】
这是第二十三卷，这是清凉大师的作品，给我们讲回向。
【回者转也，向者趣也，转自万行，趣向三处，故名回向，三处，谓众生、菩提以及实际。】
这是解释什么叫『回向』，回向很重要，回向能够拓开心量。凡夫之人心量很小，起心动念都为自己，佛教给我们，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。我有福，一切众生共享，不必自己享，用这个方法把心量拓开。因为真心、本性就是尽虚空遍法界的，由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。可是你得要真的有这个心愿，嘴皮上念「回向偈」，心里头不是那么回事情，不行，一定要心相应，念头相应。「回」是回转，「向」就是方向、趣向，『转自万行』，自己所修的六度万行、一切善业，哪怕再小的，点点滴滴的小善都回向。
『趣向三处』，回向这三个目标。第一个是『众生』，这个众生是尽虚空遍法界。此地我们必须要明了，佛在戒经里面常说，众生造作五逆十恶，佛都能救你，盗三宝物，佛没有能力救你。我们听了这个话不免怀疑，五逆十恶的罪那是多重，偷盗三宝物，这有什么了不起！三宝，就是佛门里面，一根草、一根线这算是什么？为什么佛不能救？你懂得这个意思就明白了，你才晓得五逆十恶罪小，盗三宝物罪重。为什么？三宝物是尽虚空遍法界所有一切出家人共有的，你偷盗他一针一线虽然小，结罪的时候，你偷了哪些人？尽虚空遍法界所有出家人东西你都偷了，你说这个麻烦不麻烦？罪从这里结的，所以佛不能救，因为你的债主太多了，尽虚空遍法界都是你的债主。
现在一般人不懂这个道理，把这个事情看轻了，不知道这是事实真相。绝不是释迦牟尼佛袒护他的徒子徒孙，庙产你们不要动，动了你有罪，来吓唬吓唬你，不是这个意思。佛不会吓唬人的，佛所讲的话句句都是老实话，哪里会吓唬人！这个东西是某个人，你偷他的，你盗他的，将来结罪还债你还一个人，容易对付。如果是个公共设施，这市政府设施的，公共设施，你把它偷掉，债主就是这一市的老百姓，是他们纳税来做的公共设施，你的债主就是这一市的市民。如果是国家的设施你偷盗了，债主是全国的国民，那个罪就更大了。佛法不得了，佛法不是一个国家，尽虚空遍法界，麻烦在此地，所以叫十方常住，它不是一个地方。所以这个问题严重。但是现在有没有十方常住？给诸位说，没有了，现在的庙都是家庙、子孙庙，不是十方常住。不是十方常住，你要盗他们的东西，结罪就没有那么重，因为它不是十方常住。若是十方常住就不得了，结罪就很重。
但是我们现在有一桩事情，这也是常识，提醒给同修们做个参考。譬如我们讲席当中所做的这些录音带、录影带，以及印出来的经书，我们都是回向法界众生的；换句话说，这些东西都是十方常住物。我们没版权，欢迎流通介绍，成就一切众生无量功德。如果你拿去，加上版权所有，那不得了，你侵犯谁的版权？尽虚空遍法界的众生都是你的债主，这跟十方常住物无二无别，那个结罪就太重了。所以这些东西，我曾经说过，任何人都可以翻印、都可以流通，都可以拿去卖钱，不可以印上版权所有。印上版权所有，那就不得了，这个结罪就太重了。这个常识我们不能不知道。
回向众生。回向『菩提』，菩提是智慧，我们所修积的一切，我们求什么？求智慧，不求福报。福报很容易迷人，所以世尊在《金刚经》上教菩萨，菩萨不受福德。菩萨修积无量功德，福报当然大，佛提出警告，决定不能享福，一享福就迷惑了。所以回向菩提就重要了，念念求正觉。世间五欲六尘、名闻利养沾惹不得，一沾惹就入了魔道，佛跟魔的界限就在此地，丝毫不能够沾染。
『实际』是真如本性，就是究竟圆满的大涅盘。一切菩萨修学就为了这三桩，念念回向三处。
【往生论注下曰。】
这个《往生论》注解是昙鸾法师的注解，他有上下两卷，这是下卷。
【回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。】
这个回向是特别回向，祈求一切众生都有缘闻弥陀之名，都有缘读到净土三经，发愿信愿持名求生净土，这是一个特别的愿。
【观无量寿经曰，具足十念，称南无阿弥陀佛。】
这是《观经》上讲，往生西方极乐世界必须要具备的条件，与四十八愿第十八愿里面所讲的十念必生是一个道理。这一句关键的字眼就在『念』字，这是关键的字眼。什么叫做念？心里头真有才叫念。中国的文字是智慧的符号，这个字是会意，在六书里面，中国造字有六个原则，古时候称为六书，六个原则。这是六个原则里面的一个，叫会意。你看到这个符号，体会它的意思，这个字的组合，上面是个「今」，底下是个「心」，现在心上真有，这叫念。不是过去、不是未来，现在，现在心里头真有。所以念不是口念，口念心里头没有，没用处；心里头真有，口里头不念，都行。所以念从心，不从口，你心上真有。
有什么？『南无阿弥陀佛』。你要懂得「南无」是什么意思？南无是皈依，意思就是说从一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境。从一切境缘里面回过头来，专依阿弥陀佛，这叫念佛。如果念阿弥陀佛，还掺杂有外缘在里面，这叫杂念，这个不叫一心称念。功德虽然有，不纯，不纯往生就不可靠；纯，往生决定可靠。一切众生念佛为什么不纯？不知道这个世界的真相，佛在一切经里面真正是苦口婆心、千言万语跟我们讲，我们实在讲充耳不闻。听了也不解其意，所以依旧是迷惑颠倒，不能开悟。这一切世间相，不但我们这个世间，六道、十法界，佛说「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的比喻实在太好了，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的，不应该留恋，不应该贪著。《金刚经》这首偈是看破，真正看破，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是看破。看破之后，你才真正能放下，放下也是《金刚经》最要紧的开示，教给我们「应无所住，而生其心」，那是彻底看破。
应无所住，心里头统统放下，住就是牵挂，一丝毫牵挂都没有了。而生其心，生什么心？称念南无阿弥陀佛。你要这样子念佛，那就叫一心称念，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不能不放下，要彻底放下。一定要知道，世间无常，国土危脆，我们从电视、新闻里面看到现在的世界，到处天灾人祸频繁，这个现象怎么来的？世间这些科学家天天在研究、天天在找原因，他们找不到，他到哪里去找？佛在经上告诉我们，依报随著正报转，这是真正的原因。正报是什么？人心，人心善良就风调雨顺。今天世界这些人心里想什么？念的什么？说的什么？做的什么？这才是一切灾难的根本原因。但是我们这样说法，人家不相信、不能接受，这就无可奈何。
所以现在说实在话不如古时候，古时候，我们读历史，如果国家有这些灾难，帝王大臣就要反省。减食，吃的东西这个时候都减少，修忏悔，希望能转这个业报，他从内心上真正反省。现在没有这回事情，现在认为你要这样做你迷信。这就是李炳南老居士临走之前给同学们所说的，现在世界上灾难，佛菩萨、神仙来都救不了。佛菩萨、神仙来，要把事实真相告诉他，你迷信，没人相信。我们对佛法稍微涉猎一点，知道这个里头真的是合情、合理、合法。若不从人心上转变，这个世界灾难没有办法消灭的，只有一天一天的频繁，一天比一天严重。最后到毁灭还不知道什么原因毁灭的，你说可怜不可怜？这是「具足十念，称南无阿弥陀佛」的意思，我们要了解，怎样去念要懂得，如理如法，必定有感应。
【笺注曰，十遍称名也。】
就是十念。十念要紧的是指临终的时候，临终十念决定没有夹杂，必得感应。我们再翻过来，看一百一十二页。
【望西曰，经十念顷，专称佛名，为十念也。】
这都是指十声佛号，是四十八愿第十八愿所讲的。前清乾隆年间慈云灌顶法师，这也是我们净宗的一位大德。他教给人早晚课诵用十念法，他是特别为了工作繁忙之人，没有时间做早晚课。他传下来的十念法，是尽一口气叫一念。每个人的气长短不一样，每一口气念的佛声多少不论，一口气叫一念，念十口气，早晚都不间断。如果一生不间断，的确在理论上讲，符合净念相继，符合相继这个道理，一向专念。除了早晚十念之外，要注重散念，散念所谓是有时间就念，有工作就停下来，没有工作，佛号就提起来。这是不拘多少，计数亦可，不计数亦可，要保持著心里头常有阿弥陀佛。往生西方净土的愿力要强，对於这个世间，实在讲，要生起厌离之心，不想再住这个世界，这个世界有什么好住的？这个很要紧。有厌离之心，你对这个世界决定没有贪恋，你往生的时候障碍没有了。有一丝毫贪恋，那就是个障碍，这个障碍，障碍你这一生不能往生，那叫真可惜。
前年我在台湾遇到一位老太太，她来看我。她说她念佛念了三年，功夫不能成片，得不到受用。我就教她，你要一切放下，你功夫就得力了。她告诉我说，师父，我什么都放下了，就是孙子放不下。那个孙子是什么？孙子是她的魔，是她的冤家，把她拉住，不让她往生，她还喜欢那个孙子，你说糟糕不糟糕！所以我就告诉她，孙子也要放下，你才能往生，你放不下孙子，你还搞六道轮回，苦死了！这个要有智慧，丝毫不能够牵挂。你真的想爱你的孙子，到西方极乐世界之后，你成佛、成菩萨，你才能照顾到他，你才能真的帮得了他。你要搞六道轮回，你一点能力都没有，你帮不上他的忙。这是要有智慧的选择。所以这个十念是讲专念佛，『专称佛名』。
【此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。】
这个一念解释也很特殊。『南无阿弥陀佛』这六个合起来叫『一念』，这一念当中决定没有夹杂。所以说不怀疑、不夹杂、不间断，这才称之为一念。
【般舟经曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。】
这是经上世尊转述阿弥陀佛的说话，十方世界的众生如果想生到西方极乐世界去，怎么个去法？『常念我名，莫有休息』，「莫有休息」就是不间断。实在上讲的最殊胜的无过於大势至菩萨，大势至菩萨教给我们念佛的方法简单明了，八个字，「都摄六根，净念相继」，莫有休息就是相继。可是念的时候，要净念，净就是不夹杂。不怀疑、不夹杂是净，不间断是相继，这个功夫就得力了。做到净念相继，自然就都摄六根；能够都摄六根，一定可以做到净念相继，这是讲念佛的方法。
说到效果，菩萨也说得很好，「不假方便，自得心开」。大势至菩萨讲话简单明了，一点都不罗嗦。不假方便就是不需要藉任何方法来帮助，就是一句阿弥陀佛，从凡夫地念到成佛，你看多简单！哪里要那么多经论，罗哩罗嗦的。真正相信大势至菩萨的话，这一部《大藏经》就是垃圾，废纸一堆，这真的，不是假的。这个东西给谁？是给那些罗嗦人用的，是给中下根人用的。都摄六根，净念相继，是上上根人，这最难得的。所以天天在那里研究经教，钻固执的，那都是下下根人，很不容易成就。这些道理、事实我们都要清楚、都要明白，然后才能够坚定自己的愿心，一门深入。
底下一段，《观经》里面说的，这是一段经文。
【观经言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。】
这就是前面我们曾经提过的，佛曾经说，你做五逆十恶，佛都能救你，五逆十恶，佛真能救。五逆十恶前面曾经讲过，这里不再说了，极重的罪业，没有比这个更重的。
【临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。】
这个人临命终的时候，遇到善知识，善知识跟他说『妙法』，什么是妙法？念佛是妙法，这个妙法不指其他一切法。临命终那是关键的时候，说什么法都来不及，都没用处，就是教他念阿弥陀佛，求生净土，这是妙法，『教令念佛』。病重的人气力也没有了，未必能有音声，所以叫他想，观想，观想念佛。在这个时候最好能把佛像挂在他的面前，挂在他看得到的地方，这时候不讲恭敬不恭敬。他睡在那个地方，眼睛看到是他脚那边，佛像就挂在他脚头，他眼睛一睁开就看到佛像。这不是平时，平时当然佛像放在脚底下不恭敬，这不是平时，这是非常时候，一定要叫他方便。他看到佛像，想佛，愿佛来接引他，求生净土，教他这个方法。
【若不能念彼佛者，应称无量寿佛。】
『无量寿佛』就是阿弥陀佛。观想的能力要没有，没有怎么办？没有就是教他念名号，因为观想的力量比念名号的力量大，这个道理就是「一切法从心想生」。你想佛你就作佛，他这人就变成佛，想什么变什么，一切法从心想生。《华严经》上讲「一切唯心造」，唯心造就是由心想生，这是根本的一个原理，想什么就现什么。众生心里想的是贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是魔，不是佛，这个东西想不得。想这个东西都是搞六道轮回，都是跟一切众生结怨，冤冤相报没完没了，你这不是麻烦吗？为什么不想佛？为什么不想菩萨？天天想佛，天天想菩萨，刚才讲了，不但你的面貌慢慢会变成佛菩萨的面貌，身体也变成佛菩萨的身体。佛菩萨身体是决定不生病的，你要想身体健康，什么毛病都没有，最好的办法是天天想佛，你什么毛病都没有了。你看哪一尊佛、哪一尊菩萨有腰酸背痛的？没有！查遍《大藏经》，没有。想佛、想菩萨这是最健康的。现在医学界也说心理健康，心理健康生理就健康，生理的确受心理的影响，心理不健康，生理没法子救。这里教他念佛，不能观想那就是称名，叫他称名。
【如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。】
实在讲，这就是十八愿里面所说的，最简单、最直截了当的方法。
【称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。】
这个时候念佛的心真诚，没有妄念，这个念相应，相应灭罪的功德就大了。所以，每一声佛号都灭除八十亿劫生死重罪。可是诸位要晓得，这个人决定不是普通人，因此我们读了这些经文，绝不能存侥幸之心：不要紧，临命终还来得及，现在多干点坏事，还有救。要存这个念头，你就错了。因为这个事情难，难在哪里？第一临终的时候头脑要清楚，这桩事情就不容易。我们看看许多这些亲戚朋友临走的时候，有几个人临走头脑清楚？大多数走的时候是糊里糊涂，迷惑颠倒，那就没办法，遇到善知识也没用处。虽然有很多人助念，他是不是真的跟著念，没有人晓得。所以那个助念，只说是有比没有好就是了，帮助他。他是不是能够跟著念，是不是能够回心转意？这就很难讲。所以第一个条件，临走的时候神智清楚，清清楚楚、明明白白，这个条件就相当不容易。第二个条件，遇到真正念佛同修，简单明白的开示，你能够遇到。第三个条件，你遇到之后，立刻就能够警觉到，真正是万缘放下，一心念佛求生。你要具足这三个条件才成功，这三个条件缺一个就不能成功。
临终神智清楚是大福报，我们中国人讲五福，五福最后一个就是所谓的好死。什么是好死？死的时候清清楚楚、明明白白。这样的人不是普通人，过去生中，多生多劫的善根福德因缘在这个时候成熟，还是《弥陀经》上的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他的善根福德因缘是在临终一刹那当中现前的，他成就了。所以这桩事情侥幸不得，它有道理，它是真的，不是假的，但是绝对不是一个侥幸人能够得到的。所以我们平常要努力，要认真的去念佛。
【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。】
这是讲他念佛的效果，生到西方世界，即使是边地往生，都是莲花化身。那个边地，佛经里面讲的有胎生，后又说明胎生是比喻，比喻什么？苦！他生到西方极乐世界苦，他苦的是什么？没见到阿弥陀佛，没听到佛说法，他就是这个苦；除这个之外，他的乐受，经上讲的，相当於夜摩天、忉利天。他的苦就是不见佛，不闻法。而这个期间最长不过五百年，短的就很短。一念觉悟，一念忏悔，知道自己错了，障碍就没有了，他就能见佛，就能闻法。
障碍，当然很复杂，归纳起来不外乎两大类，这是《无量寿经》讲得很清楚的，一个是怀疑自己，怀疑自己的业障深重，一个是怀疑佛的智慧不是究竟圆满，总不外乎这两类的疑心。虽有疑心，但是他信愿持名很坚固，他真干，一点也不松懈。生边地是这么往生的。他是抱个侥幸的心，我念佛，有西方极乐世界，我不就去了吗？没有就算了！这种态度，往生就生到边地，怎么可以说没有就算了？这是信心不清净，但是他还是专念。因为他专念，所以他往生了；因为他信心不净，里头还带点怀疑，所以他生边地。在边地，什么时候觉悟我错了，障碍就除掉了，就能够见佛闻法。末后这一段。
【弥勒发问经言，具足如是念，即得往生安养国土。】
这个『具足』是指底下的十念，这个十念跟《无量寿经》上讲的十念不一样。弥勒菩萨这段话很值得我们做参考，实在说对我们念佛求生净土有很大的帮助。
【凡有十念，何等为十。】
底下就一条一条给我们说出来。
【一者，於一切众生，常生慈心，於一切众生，不毁其行，若毁其行，终不往生。】
他这十条很重要，这个十条我们明了了，我们在日常生活当中留意去修学，可以排除往生的障碍，也就是我们常讲的消业障，这十条都是有助於消业障的修法。第一个就是『於一切众生，常生慈心』。慈是与众生乐，悲是拔众生苦，这叫慈悲。佛法是「慈悲为本，方便为门」，这个前面两条就是慈悲心，以慈悲心对待一切众生。
『於一切众生，不毁其行』，即使诸佛菩萨都不例外。这个地方讲的「行」，通世出世法。我们只能够劝善规过，众生这个行是错误的、是恶劣的，佛菩萨只有劝告，而不能够说用种种方法去制裁他，这个不可以。为什么？行有业报，别有因果，所以只能够劝导，不能够来制裁。这个事情我在澳洲有一次讲演的时候，有位犹太教的领袖，在十几个宗教团体里面，我跟他们讲演的时候，这位犹太教的长老非常难得，他提出一个问题。他说，佛法既然是个高度智慧，大慈大悲，可是众生造作罪业，最后的审判，你们佛教是什么人来主持最后的审判？我给他的答覆，佛法是师道，佛跟一切众生是师生的关系，老师对学生犯过只有劝导，没有惩罚。他最后问，那犯罪的人很多，惩罚谁来负责？我就跟他讲，惩罚是上帝的事情，是你们上帝的事情。他也听了很欢喜，我们对他上帝也很尊重。我就举个比喻，我说我们佛教，好比国家的机构，我们是教育机构，你们是司法机构，我们没有冲突，我们很尊重司法。他要犯了过，你们上帝去惩罚他，我们就劝告，劝告不听，你们上帝去惩罚他。所以，我们学佛的人总是以一片慈悲，即使他造作恶业，我们也不怪罪他，他必定有许多复杂的因缘，自己不能够控制。一定是常生慈心，保持自己心地清净，才能往生。
六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」。他为什么不见世间过？他自己心地清净、善良，见到世间过，是自己烦恼心所被外头境界引导起现行，谁过？自己有过；你自己没有过，你怎么会见到外面的过？这个道理很深，我们要懂得。我们在日常生活当中，起心动念要起个恶念，看到一个恶人讨厌他，立刻要警觉，他不讨厌，我讨厌，他不恶，我恶，这样才能改过自新，才能够往生不退成佛。念念就是他坏，我不坏呀？见到他坏，自己先坏了！这个事与理，很少人知道，很少人警觉到，所以学佛学了一辈子还搞六道轮回，原因在哪里？就在此地。
【二者，於一切众生，深起悲心，除残害意。】
对一切众生有怜愍之心，决定没有伤害的意念，有一丝毫伤害意念，你就错了
【三者，发护法心，不惜身命，於一切法，不生诽谤。】
佛说的法太多了，无量无边，不止这十个宗派。佛所说法是因一切众生而异的，所谓应机说法，众生的机感不同，因此佛所说的就不一样。也正因为如此，自古以来这些善知识们，祖师大德、善知识，教导学人，都是看你的根机，选择一门，叫你一门深入。你在这一门当中没有奠定很好的基础，决定不准你去看其他的经典，为什么？怕你看其他的经典，你搞乱掉。佛在这个经上说有，在那个经上说空，到底是有是空？许多学者，我曾经在台湾遇到台大的教授，我初学佛的时候，一位老教授，我学佛的时候二十几岁，那时候那个教授四十多岁。他跟我讲他读过《金刚经》，他说释迦牟尼佛头脑有问题。我说怎么了？他说，他讲话颠三倒四，一回说有，一回说空，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来倒过去。大学教授，你说有什么办法！
这就是祖师大德、善知识教人、接引人的时候，为什么叫你一门深入。因为众生什么？佛，实在讲，佛无有法可说，佛哪有说法？佛所说法是破一切众生的执著，你执著有，佛就给你讲空，讲空是破你执著有的。那个人执著空，佛讲有，讲有是破他执著空的。所以佛并没有说法。你不知道佛的意思，光听佛在这里说有，在那里说空，你就说佛说法颠三倒四。经里面这种情形太多了。所以你读经，看佛这句话，佛是对什么人说的？佛说这句话用意何在？「开经偈」上「愿解如来真实义」，佛家又常说「依文解义，三世佛冤」，一定要晓得他是什么意思。所以，佛无有定法可说，佛无有法可说，你怎么能批评？因此，对佛所说一切法，我们听到纵然有疑，不可以毁谤，因为我们不知道佛说法的意义。唯有自己在一门深入得清净心、开智慧之后，然后你一接触，你才晓得佛说这话是什么意思，你才真懂得，才佩服佛的智慧，佛的善巧方便。否则的话，确实是不得其门而入。
这是要『发护法心』，护法之心里头最重要的就是不谤三宝，不容许自赞毁他，这个很重要。我学净土，净土好，人家学禅，禅不好，就毁谤别人，这是绝大的错误。为什么？禅也是佛说的，也是佛传的，我们说他不好，不就是说佛不好！这个叫毁谤三宝。我们看《华严经》善财童子五十三参，那是我们的好榜样。每一位善知识他专修一个法门，你看他对於善财的介绍，我只修这个法门，你要问其他的法门我不知道，你请教那一位善知识，他比我高明。都是自己谦虚，赞叹别人，这个对！不但在佛法法门里面，我们修的法门自己要谦虚，要赞叹别人，即使我们遇到其他宗教，我们也要自己谦虚，赞叹别人，这个才对，这才能摄受一切众生。其他宗教都包括在一切众生之内，你对他要慈悲，对他要关怀，对他要爱护，要把佛法介绍给他。你一开头就是你是魔是邪，我是正，那人家还能接受吗？不能接受。
所以我们接触外教，基督，基督菩萨，神父菩萨，牧师菩萨，你们都是菩萨，将来都成佛。他听了很高兴，他必须要找佛经来看看，我们将来也可以作佛、作菩萨。这都是真的不是假的，《华严经》上有例子，胜热婆罗门那就是其他宗教的领袖，是菩萨，遍行外道是菩萨，都是法身大士，示现种种不同身分，在教化不同根性的众生。所以，学佛人心是清净的，心是平等的，跟外面完全不一样。「法门平等，无有高下」，这个法门展开来就包含世出世间所有一切法门，包含各个宗教都在里头，平等的，无有高下，这是《华严》的境界。
我们今天就讲到此地。