大乘无量寿经指归 （第六十七集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0067
请掀开经本，第九十八面，第七行，第十三段看起：
【辅行记云，下品五逆十恶者感之。】
这是指五逆十恶中最轻者，这是说饿鬼道的业因。凡是讲到因果报应，实在说其中是非常的复杂，因复杂，缘复杂，果报也是千变万化。佛在经论上跟我们说的多半是指原则，就是在复杂当中为我们说出重要的，许多因缘当中最重要的因缘，提出来给我们说。此地五逆十恶，也是复杂因缘里面的重要的因素。再看底下一段。
【畜生新译为傍生。】
凡是佛门里面讲到新译，看到这两个字，多半都是指玄奘大师所翻译的。玄奘法师以前所译的都称作旧译。这是唐朝时代的。他回国之后翻译的经典，数量非常丰富，译场的规模在中国佛教史上也是空前绝后，称之为新译。『新译为傍生』，就是畜生道。
【新婆沙论云，其形傍，故行亦傍。】
『形』是它的形状，这些畜生的形状。下面一个『行』是讲它的行为，它的生活行为。
【以行傍，故形亦傍，是故名傍生。】
这是解释为什么称畜生道的称之为『傍生』。所谓傍就是边的意思，它不正。它们的思想见解不正，它们长的形状也不正，行为也不正。正的标准，简单说就是佛家讲的戒律。譬如说人，人秉五戒，能够依照五戒去做，这个行就正。如果依戒定慧来行，比五戒就更要来得纯正。标准是从这个地方来说的。由此可知，我们现在虽然得人身，如果违背了五戒、违背了十善，那就是天台家所说的，百界千如当中我们是人道的畜生道，人道的傍生道，因为每一个法界都有十法界。「傍生」的意思是这样定的。
【会疏云，此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量。】
这一段是说明畜生道的生活状况，文字虽然不多，可以讲已经说尽了。在美国，我们常常看到电视里面有动物奇观，在动物奇观里面所看到的，世人所谓弱肉强食，其实这里面也是复杂的因缘果报。我们看到互相吞噉的现象非常的残忍，这一段我们要是用它来比对一下，领悟就能够更深刻。
【辅行记云，作中品五逆十恶者感之。】
天台大师他是完全用五逆十恶来做标准。
【三启经云，将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。】
经里面这四句偈，『将付』，这是造作恶业之人临命终时他要见『琰魔王』，经上讲的琰魔王，我们中国俗称作阎罗王，就是阎罗王。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王是鬼王，鬼王里面有十大鬼王，我们俗称作五殿，这是第五位，琰魔王专管地狱。
『随业而受报』，六道轮回的有引业、有满业，业分这两类。引业是引导你到哪一道去受生，像前面所说的五逆十恶上中下品，多半是讲的引业，引导你到哪一道投生。到这一道之后，每个人他在这一生身命当中环境并不相同。譬如我们现在得人身，在六道里到人道来，到人道来是什么原因？过去生中所修的五戒业因成熟，如果没有这个业因，决定不能得人身。可是得人身之后，贫富贵贱不相同，那是属於满业，不是引业，是满业，圆满的满，引是引导的引。唯识经论里面说得很详细、说得很透彻，随业受报。
无论是引业、满业，都是所谓果报丝毫不爽，乃至於说「一饮一啄，莫非前定」，纵然是诸佛菩萨，也没有能力改变这个果报。这样说，我们的命运是不是宿命论？不是的，宿命决定是有，但是不定。改变命运靠谁？要靠自己，佛菩萨没有能力帮人改变命运，这是真理。佛菩萨若有能力帮助别人改变命运，那他大慈大悲，我们又何必修行？他要不能帮助我们，他就不慈悲了！实际上他没有办法，他可以改变自己，不能改变别人。同样一个道理，我们自己可以改变自己，靠别人来改变自己，这是虚妄的，绝对不是真实的。
如何改变命运？佛给我们讲缘，因为因，因是过去生中种的，你没有办法改变。果报还没有现前的时候，因要没有缘，它不会结果。但是缘，我们自己可以控制，譬如我们现在在这一生当中，我们闻到佛法，知道这些事实真相，我们存心善良，对人对物对事，我们都以善心去做，那就是我们抓住善缘。过去生中的业习种子，善因遇善缘，下面果报就善。一定要把这一生所有一切的恶缘断掉，你好的果报就现前。如果这一生当中，依旧是贪瞋痴慢增长，念念做一些利己损人之事，事情就麻烦了，你这一生所做的是恶缘增长，善缘减少，将来得果报，你恶业种子就现行，善业种子不能现行。所以佛教给我们，改造命运、转变命运，都在一个缘字上。
诸佛菩萨知道这个道理、晓得这个事实真相，所以在十法界里面，他们选择佛法界、选择菩萨法界。佛又告诉我们，一切众生在阿赖耶识里面的业习种子都是圆满具足的。你说我们讲因，每个众生都有成佛的因，都有作菩萨的因，换句话说，也有堕阿鼻地狱的因，这个种子全有，人人都具足。将来你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白这些事理真相，我们就有办法。佛给我们说出基本的原理，是「一切法从心想生」，这是佛法根本的原理。为什么会成佛？天天想佛就成佛。为什么会变饿鬼？天天想贪就变饿鬼，贪是饿鬼道的业因。所以念佛是因，成佛是果，这是果报里面最殊胜的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛，所有一切善缘里面，念佛的缘最善。
这个地方讲的是随业受报，不但六道是随业受报，十法界也是随业受报。『胜因生善道』，胜是殊胜，我们讲的善因。『恶业堕泥犁』，泥犁是无间地狱，在此地代表的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
【俱舍论云，琰魔王国，於此瞻部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。】
《俱舍论》是小乘重要的论典，现在实在讲，不但是小乘佛法没有了，大乘佛法也不见得真的存在。在中国隋唐的时代，是中国佛教的黄金时代，十大宗派都是那个时候建立的，先后成立的一共十个宗派。小乘有两个宗，其中有一个宗就是依据《俱舍论》，依这部书来建立一个宗派，就称它作「俱舍宗」，所以这是俱舍宗的根本论典。这一段是说明阎罗王他管辖地区的状况。他说在我们地底下五百由旬，五百由旬差不多就是我们地球的中心地区。现在我们晓得这里面是很高的温度，我们从火山口喷出来的也就能了解。里面的热度必定比喷出来要高出许多倍，这是佛经里面称之为地狱。第十九段：
【长阿含经地狱品云，阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。】
这是佛在《阿含经》上讲的，《阿含》是小乘主要的经典，它有四大类，我们称之为四阿含。这是《长阿含》，有《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。小乘的经论翻成中文可以说相当的完整。在现在的南洋，像泰国、斯里兰卡这些小乘国家，他们的经典是直接从梵文翻译过去的，我们汉文也是直接从梵文翻译的。现在我们的经典跟他们的经典比较，他们大概只多出我们五十几部的样子。所以在一千多部的经典，只多出五十部，可见得我们翻得相当完整。但是《阿含经》汉文译的，历代这些祖师大德们都觉得译得文笔不太好，没有大乘经译得那么美，现在读的人也少了。
『阎浮提』是指我们地球。经上讲的这些方位，不一定是真正的方位。像《华严经》讲的善财童子参访，南巡，那个南不一定是南方。南有两个意思，一个意思，佛是出生在北半球，南面是赤道，热，表热，也表光明。五十三参里面南巡是表光明，这个地方的南是表热，地狱火热，取这个意思，不一定是南方。『大金刚山内』，金刚也是比喻，就是比喻大山，在这个山的底下『有阎罗王宫』，实在讲也是指地心，在地球上指地心，都说阎罗王是住在这个里面。『纵广』是讲它的面积，『六千由旬』，实在讲，时间跟空间都不是确定的，都没有确定。尤其是佛经上所讲的这些事情，完全是一切众生在感官当中他的觉察，他感觉到范围有多大，感觉到苦恼有多严重，是他一种感触。
【法华经方便品曰，以诸欲因缘，坠堕三恶道。】
『欲』就是我们今天所讲的欲望。佛在经上，把一切众生的欲望归纳为五大类，称为五欲，财，众生都贪财；色，一切众生都好色；名、食、睡。财色名食睡就是五大欲望，所以经上常讲，财色名食睡叫地狱五条根。只要有一条，麻烦就大了，这是三恶道的业因。如果我们想永离三恶道，这五条要把它淡化，不要去执著它，才有超越三恶道的机会。如果对於五欲起严重的贪瞋痴，那没有不堕三恶道的。
【密教中曰，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。】
这是解释大悲、解释方便，密教里头有这个说法。『大悲为根』，不但密教中说，《华严经》中也是这么说，前面我们已经读过了。所以，显密都是讲大悲为根。『菩提为因』，菩提是觉，所以成佛、成菩萨最重要的业因，此地讲的业因是属於修德，不是属於性德，性德不需要修的，性德是每个众生各个具足的。此地论修德，修德里头最根本的，称之为根。没有大慈悲心，你怎么能成佛？所谓大慈悲心，就是以清净心、平等心无条件的去关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，这个心就是大悲心。有了这个心之后，这个心要念念觉悟，觉悟就是永离情执，这是真正觉悟，这叫菩提。世间确实有不少有爱心的人、慈悲心的人，但是他情执没有断，所以他不能成就。他能够成就的是世间的圣贤，我们世间人讲大圣大贤，他能够做到，他不能够修出世间的果报，出世间的果报他得不到。所以，一定要有高度的智慧。
『方便为究竟』，所谓究竟，就是表现在他日常生活当中，处事待人接物，所作所为所表现的都叫善巧方便。这里面实际上的意思，就是充满了高度的智慧，现在人讲高度智慧艺术的生活，就是佛法讲的方便究竟，就这个意思。
【华严经普贤行愿品曰，诸佛如来以大悲心而为体故。】
这跟前面讲的意思相同，《华严经》上说的。所以佛法里面常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。
【净土论注曰，佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。】
我们把底下这一段合起来看。
【法华玄赞曰，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。】
《玄赞》是《法华经》的注解。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵音，梵语音译的，它的意思，『阿』的意思是无，『耨多罗』的意思是上，『三』的意思是正，『藐』的意思是等，底下这个『三』是正，『菩提』是觉。所以，这一句梵语翻成中国意思是『无上正等正觉』。得无上正等正觉的人，我们就称他作佛，佛所得的就是无上正等正觉。如果在这个里面只得正觉，佛门里面称他为阿罗汉，阿罗汉是得正觉。如果要是得正等正觉，我们就称他作菩萨，菩萨是正等正觉。无上是正等正觉最高的，没有再超过它了，所以加个无上，这称之为佛。所以佛、菩萨、罗汉这三个名词，我们可以看作像现在学校学位的名称一样。现在学校的学位，有博士、硕士、学士三个学位，佛法里面，佛、菩萨、阿罗汉，确实是学位的名称。所以这个名词里面没有什么神秘，但是一般对於佛法没有深入研究的人，往往误会，都把佛菩萨、罗汉看作神明，这很糟糕，这是完全错了。
任何一个人得无上正等正觉，都称为佛，如果得正等正觉都称菩萨，我们在《华严经》上看到这些例子。像其他的外教的宗教领袖，《华严经》里面，胜热婆罗门，那是婆罗门教的领袖，遍行外道，这都不是佛教，是其他宗教的领袖。但是他们也得到正等正觉，我们佛门都称他为菩萨。由此可知，佛法是平等的，佛法心量的确是广大，没有边际、没有分别、没有执著。绝不是说你是外道、你是魔鬼，佛教没有这个说法，完全看你的行业。
【大智度论八十五曰。】
这是第八十五卷，《大智度论》一共有一百卷，八十五卷里面有这么一段话。
【唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。】
只有成佛才能称之为无上正等正觉，所以『阿耨多罗三藐三菩提』只有一个人，这一个人就是佛。所有成佛的都称为佛，这一个人是这个意思。一个人不是专指一个，里头还有很多，就是这一个阶层，这个一，一人就是这一个阶层，都称之为佛。不像正等正觉，正等正觉里面就多了。我们以圆教来讲，从初信位到等觉一共有五十一个阶级，都叫做正等正觉，都称为菩萨。菩萨有五十一个阶级，它就多了。佛只有一个，只有一个阶级，没有两个阶级。正觉里面也很多，我们从小乘里面看到四果四向，就八个位次，再加上辟支佛，至少有九个位次，就是有九种人。菩萨有五十一种人，佛只有一个，这是『唯佛一人』。
【龙树大士曰，若人生彼国，终不堕三趣。】
龙树菩萨出现在佛灭度之后六百年，他出现在印度，是大乘佛法的祖师。大乘佛法是从他弘扬开的，他以前，修学大乘的人很少，大乘不普遍，小乘佛法普遍。大乘是他提倡、是他弘扬，是在他手上发扬光大的。在中国大乘八大宗都以他作祖师，所以他是八宗共祖。八宗共祖，实在讲只有龙树一人，其他的菩萨都没有，唯有龙树是大乘八大宗的祖师。
他这个说得好。『若人生彼国』，「彼国」是指西方极乐世界。如果人往生到西方极乐世界，决定不会堕三恶道了，生到西方极乐世界，哪有堕三恶道之理？这个意思是说，到达西方极乐世界之后，西方世界的这些菩萨常常到十方世界去应化、去度众生，也到我们这个地方来，乘愿再来。他再来，会不会堕三恶道？龙树菩萨说不会，决定不堕三恶道。但是他能不能到恶道去？他可以到恶道去，随时可以到恶道去，就像《地藏本愿经》上所说的地狱。地狱只有两种人可以到地狱去，第一种是造作地狱罪业的人，他堕落地狱去受罪。第二种是菩萨，到地狱里面去救度一切众生，他是愿力去的，他地狱进出很自在。造作恶业的人堕进去之后不容易出来，必须业障消除他才能够脱离地狱。所以，地狱只有两种人。如果不是这两种人，地狱在他面前，他也见不到。
这桩事情使我们联想到章太炎老居士，民国初年，在文学界里很有名的，大家称他作国学大师，章太炎。过去在台湾，朱镜宙老居士是他的女婿，我认识朱老居士的时候，他已经七十岁，那个时候我才二十几岁。他也很不错，活到九十多岁才往生，好像是比李炳南老居士早两年往生的，他大概是活到九十五岁。他曾经告诉我，他的老丈人曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是大鬼王，他的地位仅次於阎罗王。阎罗王好比是国王、总统，东岳大帝好比是总督，他管五个省，所以这是个大鬼王。判官的地位是秘书长，地位很高，他做过东岳大帝的秘书长。他是活人，白天他有工作，也很忙碌，晚上他要到鬼道里面去上班，於是鬼道里面很多情形，很多的事情他也说给大家听。朋友们聊天，昨天晚上办什么案子、办什么事情，说给大家听。
他是个读书人，也是学佛人，所以讲到地狱，他就感到地狱里头炮烙这个刑罚太残酷。他曾经建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除？太残酷了。东岳大帝听了他这个建议，也没有答覆可否，就派了两个小鬼带他，他说你先去看看，你先到刑场里面去看看。他就跟著两个小鬼一道去，小鬼把他引到地狱，炮烙刑罚的地狱。到那个地方，小鬼就指给他，他看不见。於是乎他觉悟到佛经里面所讲的，地狱里面所有一切景象是自己唯心所现的，别人见不到。他也不是菩萨，他也没有造过这个业，所以他看不到。这才晓得，不是人为的，人为的可以废除，地狱不是阎罗王设的，是造作地狱业因的人自己自心变化出来。就好像作梦一样，梦境是谁给你设计的？是你自己变现出来的。才明白这个事实真相，才知道这是自受自作，自己变现的苦难境界，自己去受，与别人不相干。
【善导大师曰，乃至成佛，不历生死。】
这都是讲往生西方极乐世界的人，纵然是生到西方世界凡圣同居土下品下生，这个地位最低了，一直到成佛，那要多少时间？我们根据《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》里面所说的，仔细去观察。西方极乐世界成佛，就是带业往生的这些众生，下下品往生的众生，甚至於包括边地，因为它边地只有五百年，时间并不很长，在西方极乐世界成佛，应当是三劫到四劫，所以时间很短。在这个过程当中决定没有生死，没有生死就是一生成就，西方极乐世界确实是一生成就。
我们现在念佛往生，有没有生死？给诸位说，没有生死。这一生当中就没有生死，我们生死是世间人一种错觉，确实没有生死。因为你往生的时候，阿弥陀佛来接引你，你自己的境界清清楚楚、明明白白，他来接引，我跟他走了，哪有生死？这个臭皮囊就等於一件破衣服一样，脱掉不要了、丢掉了，确实没有生死。这一生的生死都没有，所以古德常讲这个法门叫当生成就的法门，非常的殊胜。如果不是往生，生死是决定要受的。
【善导大师曰，诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。】
这是佛经里面常赞叹的金色身。那我们要问，佛身是不是黄金色的？要果然是黄金色的，我们觉得并不好看。一定要懂得它的意思，佛法里面常说「依文解义，三世佛冤」，你要依照文字去解他的意思，过去现在未来诸佛都喊冤枉，你不懂得佛的意思。金色的意思是取不变，我们在金属里面，唯有黄金它的色不变，银会变，会变色，其他这些金属品它有氧化作用，时间久了，它会变色，唯独金不变。所以金色就是取它色相之好，永远不衰不变，取这个意思，绝对不是完全都是黄颜色的。我们佛门里面造像用黄金色，表法的意思，要懂这个，是表法的意思，是取它的高贵、尊贵、不变，取这个意思。
【日溪师曰。】
『日』是日本。
【此标中道实相色。】
『标』也就是表示，金色是代表『中道』，代表『实相』，表这个意思，并不是真正黄色的。
【会疏曰，是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。】
这一段里面是解释，西方极乐世界是平等世界。我们在讨论《无量寿经》四十八愿里头也曾经说过，法藏比丘当年考察十方诸佛刹土，他见到了诸佛世界里面的众生不平等。第一个不平等的就是身体，相貌不一样，肤色不相同，形体不一样。於是相貌好的、身体强壮的就高傲，生起傲慢的心；相貌差的、身体弱的就起自卑感，这就生烦恼了。烦恼从哪里生的？从这儿生的。所以他建立的世界，他要使所有一切的大众相貌都一样，肤色、形体都一样，那就不生烦恼，傲慢的念头就起不来，自卑感也不会有，这就是他所取的。他这一愿圆满了，所以生到西方极乐世界，每个人的相貌、形体跟阿弥陀佛完全相同。佛身是智慧功德集聚之身，无量劫所修的功德，体相没有丝毫的缺陷，所以生到那个地方人人相貌都圆满，这一愿实在不可思议。
世间，以我们人道来说，每一个人的相貌是属於满业。满业的业因是什么？过去生中所修积的善恶业。修积的善业多、所修的善业大，这个人的相貌就是福相，我们世间人讲的福相。如果所修不善的业多、不善的业大，他的相貌就不庄严。正是所谓「相随心转」，这个心就是善恶之心，心地慈悲，他相貌看起来就慈悲；心地险恶，相貌就显得很凶很狠。所以相貌是自己修的。也有个说法，说世间人，四十岁以前，你的相貌一般常讲先天性的。先天是什么？是你投胎来的时候，你投胎，入胎的时候，大概你是依照父母的相貌变现出来。我们现在一般人讲遗传，其实不是遗传，是他很喜欢父母的相貌。他喜欢父亲的相貌，他就像父亲，喜欢母亲相貌，就像母亲，是那个时候取相的。但是四十岁以后，入胎取相影响逐渐淡薄了，而是你这一生当中喜怒哀乐、善恶心所变化的。所以四十岁以后的相貌，是你这一生修得的，相貌会变，四十岁以前的，那是先天的，四十岁以后的相貌是后天的。你能够积德修善，不但你的相貌会变好，体质也会变好，体质也是「唯心所现，唯识所变」。佛经里面给我们讲这许多道理，这许多事实真相，实在讲有助於我们身心的健康。你要是参透了、懂得了，依照这个方法去做，我们这一生当中会得到很幸福、很美满。这是世尊发这样一个大愿。
『我国人民』，就是西方极乐世界，『纯一金色，无有好恶』，他身相、色相是平等的，『彼我平等』。『情绝违顺』，违是违背自己的意思，顺是称心如意，这种念头你都生不起来，每个人的色相都是圆满的。
【智度论八十八谓佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。】
这是佛经里头常说，佛有三十二相八十种好。三十二相是贵相，中国人相书里面所讲的标准，哪一种相是贵相，哪一种相是好相。中国人有这个说法，古时候印度人也非常相信这个说法。佛出现在北印度，北印度风俗里面所讲的好相，佛一出生他这个相统统具足。你们说有三十二种贵相，你仔细去观察佛像，他三十二种相都有，不但有，非常显著，这是随顺世间。
现在人有现在人的标准，其他国家地区的人又有不同的标准，佛示现在哪个地方。我们看到非洲人，面孔画一道白一道蓝，身上刺了好多，他们认为那很美。由此可知，美的观念，每个地方人不一样，每个时代人审美观念也不一样。佛是出现在那个时代、那个地区，示现的三十二相。因此我们要明了，佛、菩萨甚至於阿罗汉都没有相，有相就有执著了，你看《金刚经》上说的，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。佛菩萨没有相，佛菩萨现的相是随类现相，《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」。你们觉得哪种相好，他就现哪一种相，佛没有一定的相，菩萨没有一定的相。
我们看中国古代，有些画家画观世音菩萨变相图，五百种不一样的相，全是观世音菩萨。你喜欢他现哪种相，他就现哪种相，这叫随心应量。他为什么能做得到？因为他没有分别执著。我们这个相为什么不能变？因为我们有执著，认定这个相是我，不是这个相就不是我，所以就不能变化。佛菩萨决定不会认定哪一种相是我，他没有这个念头，所以他们随众生心起变化。这是说明这个事实的真相。
【法界次第下曰。】
《法界次第》是一本书，上下两卷。
【如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。】
相无论好坏，它是属於果报，果必有因，善因感善的果报，恶因感恶的果报。所以从一个人的相貌，能够看到一个人心地的善恶，这是个普通的常识。当然这里面非常复杂，要真正能够辨别，确实我们一般人讲，需要相当的智慧、需要学问，才能够观相而知人。因此，佛菩萨的相好，就是他德行圆满的表现，他的善心、他的善行表现在体相上，表现在事相上。
『使见者爱敬』，佛以这个方法来摄受众生、来接引众生。如果佛菩萨现的相很丑陋，他虽然讲得再好，听的人对他没信心，掉头就去了。而佛菩萨的色相那么样的圆满，让每个人见到都生欢喜心、都生爱敬之心，都愿意去亲近他，他用这个手段，现在讲拉信徒，这是接引大众的一种方法。所以，使见者爱敬，『知有胜德可崇』，知道佛、菩萨有殊胜的德行，殊胜的功德，值得大家崇敬。『人天中尊，众圣之王』，即使天王，帝释天王、大梵天王的相貌都比不上佛菩萨，所以这些天王对於佛都非常尊敬。这是为什么要现三十二相，在原则上讲，依旧是随心应量。
底下这一段引用的是三十二相，这是《三藏法数》里面的。《三藏法数》这部书是古大德编辑的，专门解释佛教的这些名词术语，就像一部佛学大辞典一样。称它作「法数」，它是依据数目大小做顺序来编辑的。这个书现在我们也印得很多，提供诸位同修们做参考。这一段是解释三十二相，三十二相这里面都说到了，但是它的业因没有说，这个不如《金刚经讲义》。江味农居士的《金刚经讲义》里面，不但三十二相条条他都落下来，而且每一相的业因他都说出来，这个相好，是什么样的业因修成的。譬如广长舌相，佛的舌，舌头伸出来可以把脸盖住，他的舌头很薄，可以盖住脸。这个相的业因是不妄语。所以佛在经上讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。佛的舌头能把整个面孔盖住，证明生生世世不打妄语。所以，每一个相都有业因。我们一般世间人舌头舔不到鼻子，就说明常打妄语。
这段很长，我想把它省略掉，诸位同学要知道这里头的业因，业因重要，可以参考《金刚经讲义》，江味农居士说得很详细。我们翻过一百零二面，看第三十四段。
【望西师曰，依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。】
这个好，世间三十二相是修得的。佛也为众生示现，其实佛不需要示现，佛已经证得性德，性德里头就圆满具足众德，哪里还要修？可是佛为了勉励一切众生，毕竟一切众生没有办法快速成佛，没有办法超越三界。不能超越三界可以说非常可怜，经上常讲可怜愍者，福很薄，生活很苦，这些苦难，都是造作一切不善业所招来的果报。所以佛表现给我们看、示现给我们看，都是劝导我们断恶修善。这种示现就是成佛之后，就是你已经得阿耨多罗三藐三菩提，经上常讲，还要用一百劫的时间去修善因，百劫的时间修圆满的相好。三十二相八十种好样样具足，要用一百劫的时间去修善行，才能感得这个果报。这个话我们现在很清楚，是佛菩萨表演的、示现的，在他来说不是真的。谁是真的？大梵天王是真的，佛在经上讲，大梵天王、转轮圣王，都是三十二相八十种好，他们是修得的，佛菩萨是表演的。这个我们要清楚。佛菩萨表演、示现都是做给我们看的，叫我们向他学习，叫我们效法他、模仿他，意思在这个地方，这个意思可以说纯善。我们今天讲改善我们体质，改善我们的生活，使我们得到幸福美满，佛的言教、佛的表演，都是帮助我们达到这个目标。
现在我们遇到这个法门就殊胜了，我们念佛求生西方极乐世界。生到西方极乐世界，我们得到的相好光明跟佛一样，实在说，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是古印度他们的标准，佛在经上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」，那才是究竟圆满。生到西方极乐世界的人，各个都是身有无量相，相有无量好，这是真的。这些相『不假修得』，不是你修得的，生到西方极乐世界就有。你怎么得来的？性德。性德怎么现前的？阿弥陀佛本愿加持的。所以我们自己只要修一条，就是信愿持名，你只把这一条修成功，那就是无量无边功德同时圆满，你得的相好跟佛一样。这是西方极乐世界不可思议，这是难信之法。
一个专修净土的人，相貌会变，你还没有生到西方极乐世界，你的相貌就会变。如果你要问我，要修多久才会变？若是真修，半年就会变，不长！三个月到半年，相貌变了。如果说三个月、半年没有见面的朋友一看，你变了！真变了，你的相貌接近於佛菩萨。你的体质也会变，本来身体弱多病的，你也不需看医生、也不要吃药，你什么毛病都没有，体质会变，相貌会变。你要再问，它为什么会变？相随心转，你这三个月之中、半年当中，你专想佛，你心里除了想佛之外你什么都不想，它怎么会不变？我们今天念佛学了好多年，为什么会相貌一天比一天差？不像佛菩萨。虽然念佛、念菩萨，杂念太多，你不是专念，我们念佛是杂念，因此相貌不但不像佛菩萨，愈来愈差。这不是佛在经上讲的话不灵，是我们没照做。一定要专、一定要精、一定要纯，专念效果非常显著。三个月的时间自己就有感触，自己就晓得有变化，不一样了。半年以后变化就非常明显，自己也能感觉得出来。底下问：
【问，具足此相，为华开后，将为前耶。】
这个问得也很好。得到这种圆满的相好光明，生到西方极乐世界，是花开见佛之后得到这个相，还是花没有开就得到？我们也很想知道，他问得很好。
【答，不待花开，是生得故。】
这答得很明确，不需要等到花开，你生到西方极乐世界就得到，这才叫真平等。花开后得到，那不稀奇，为什么？花开之后，自己所证得的境界已经是法身大士，因为花开，花开是见报身佛，是生到实报庄严土。诸位要知道，凡圣同居土、方便有余土，花没有开，花开的时候是生实报庄严土。由此可知，花是表什么？花表十法界，花没有开，你没有出十法界；出十法界，就证入一真法界。这是花开的意思。
这些说法都是讲的自分，我们在西方极乐世界，不论阿弥陀佛加持的这一分，不论加持，论自己修行的这一分，是从这面说的。如果论佛加持，平等，那就没有四土，也没有九品，平等法界。所以经上往往两边都说，我们要晓得哪一种说法是说哪一边的。像此地说法，『众生生者，皆具诸相，不假修得』，这是论加持的，阿弥陀佛本愿威神加持，一到西方极乐世界，他的色相就跟佛完全一样。
再说花没开，所见到的佛、所见到的菩萨，都是应化身，不是报身。虽然说不是报身，但是佛在经上又给我们说，西方世界佛的三身是一身，法身、报身、应化身是一，一即是三，三即是一，无二无别，这又不可思议。绝不像我们这个世界，释迦牟尼佛示现的是应化身，绝对不是报身。所以，这个世界是不可思议的世界，这个法门是不可思议的法门，修学这个法门的成就是不可思议的成就。我们这一生当中有幸遇到，这个缘非常稀有，应当要特别的珍重，应当在这一生当中要有成就。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第九十八面，第七行，第十三段看起：
【辅行记云，下品五逆十恶者感之。】
这是指五逆十恶中最轻者，这是说饿鬼道的业因。凡是讲到因果报应，实在说其中是非常的复杂，因复杂，缘复杂，果报也是千变万化。佛在经论上跟我们说的多半是指原则，就是在复杂当中为我们说出重要的，许多因缘当中最重要的因缘，提出来给我们说。此地五逆十恶，也是复杂因缘里面的重要的因素。再看底下一段。
【畜生新译为傍生。】
凡是佛门里面讲到新译，看到这两个字，多半都是指玄奘大师所翻译的。玄奘法师以前所译的都称作旧译。这是唐朝时代的。他回国之后翻译的经典，数量非常丰富，译场的规模在中国佛教史上也是空前绝后，称之为新译。『新译为傍生』，就是畜生道。
【新婆沙论云，其形傍，故行亦傍。】
『形』是它的形状，这些畜生的形状。下面一个『行』是讲它的行为，它的生活行为。
【以行傍，故形亦傍，是故名傍生。】
这是解释为什么称畜生道的称之为『傍生』。所谓傍就是边的意思，它不正。它们的思想见解不正，它们长的形状也不正，行为也不正。正的标准，简单说就是佛家讲的戒律。譬如说人，人秉五戒，能够依照五戒去做，这个行就正。如果依戒定慧来行，比五戒就更要来得纯正。标准是从这个地方来说的。由此可知，我们现在虽然得人身，如果违背了五戒、违背了十善，那就是天台家所说的，百界千如当中我们是人道的畜生道，人道的傍生道，因为每一个法界都有十法界。「傍生」的意思是这样定的。
【会疏云，此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量。】
这一段是说明畜生道的生活状况，文字虽然不多，可以讲已经说尽了。在美国，我们常常看到电视里面有动物奇观，在动物奇观里面所看到的，世人所谓弱肉强食，其实这里面也是复杂的因缘果报。我们看到互相吞噉的现象非常的残忍，这一段我们要是用它来比对一下，领悟就能够更深刻。
【辅行记云，作中品五逆十恶者感之。】
天台大师他是完全用五逆十恶来做标准。
【三启经云，将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。】
经里面这四句偈，『将付』，这是造作恶业之人临命终时他要见『琰魔王』，经上讲的琰魔王，我们中国俗称作阎罗王，就是阎罗王。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王是鬼王，鬼王里面有十大鬼王，我们俗称作五殿，这是第五位，琰魔王专管地狱。
『随业而受报』，六道轮回的有引业、有满业，业分这两类。引业是引导你到哪一道去受生，像前面所说的五逆十恶上中下品，多半是讲的引业，引导你到哪一道投生。到这一道之后，每个人他在这一生身命当中环境并不相同。譬如我们现在得人身，在六道里到人道来，到人道来是什么原因？过去生中所修的五戒业因成熟，如果没有这个业因，决定不能得人身。可是得人身之后，贫富贵贱不相同，那是属於满业，不是引业，是满业，圆满的满，引是引导的引。唯识经论里面说得很详细、说得很透彻，随业受报。
无论是引业、满业，都是所谓果报丝毫不爽，乃至於说「一饮一啄，莫非前定」，纵然是诸佛菩萨，也没有能力改变这个果报。这样说，我们的命运是不是宿命论？不是的，宿命决定是有，但是不定。改变命运靠谁？要靠自己，佛菩萨没有能力帮人改变命运，这是真理。佛菩萨若有能力帮助别人改变命运，那他大慈大悲，我们又何必修行？他要不能帮助我们，他就不慈悲了！实际上他没有办法，他可以改变自己，不能改变别人。同样一个道理，我们自己可以改变自己，靠别人来改变自己，这是虚妄的，绝对不是真实的。
如何改变命运？佛给我们讲缘，因为因，因是过去生中种的，你没有办法改变。果报还没有现前的时候，因要没有缘，它不会结果。但是缘，我们自己可以控制，譬如我们现在在这一生当中，我们闻到佛法，知道这些事实真相，我们存心善良，对人对物对事，我们都以善心去做，那就是我们抓住善缘。过去生中的业习种子，善因遇善缘，下面果报就善。一定要把这一生所有一切的恶缘断掉，你好的果报就现前。如果这一生当中，依旧是贪瞋痴慢增长，念念做一些利己损人之事，事情就麻烦了，你这一生所做的是恶缘增长，善缘减少，将来得果报，你恶业种子就现行，善业种子不能现行。所以佛教给我们，改造命运、转变命运，都在一个缘字上。
诸佛菩萨知道这个道理、晓得这个事实真相，所以在十法界里面，他们选择佛法界、选择菩萨法界。佛又告诉我们，一切众生在阿赖耶识里面的业习种子都是圆满具足的。你说我们讲因，每个众生都有成佛的因，都有作菩萨的因，换句话说，也有堕阿鼻地狱的因，这个种子全有，人人都具足。将来你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白这些事理真相，我们就有办法。佛给我们说出基本的原理，是「一切法从心想生」，这是佛法根本的原理。为什么会成佛？天天想佛就成佛。为什么会变饿鬼？天天想贪就变饿鬼，贪是饿鬼道的业因。所以念佛是因，成佛是果，这是果报里面最殊胜的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛，所有一切善缘里面，念佛的缘最善。
这个地方讲的是随业受报，不但六道是随业受报，十法界也是随业受报。『胜因生善道』，胜是殊胜，我们讲的善因。『恶业堕泥犁』，泥犁是无间地狱，在此地代表的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
【俱舍论云，琰魔王国，於此瞻部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。】
《俱舍论》是小乘重要的论典，现在实在讲，不但是小乘佛法没有了，大乘佛法也不见得真的存在。在中国隋唐的时代，是中国佛教的黄金时代，十大宗派都是那个时候建立的，先后成立的一共十个宗派。小乘有两个宗，其中有一个宗就是依据《俱舍论》，依这部书来建立一个宗派，就称它作「俱舍宗」，所以这是俱舍宗的根本论典。这一段是说明阎罗王他管辖地区的状况。他说在我们地底下五百由旬，五百由旬差不多就是我们地球的中心地区。现在我们晓得这里面是很高的温度，我们从火山口喷出来的也就能了解。里面的热度必定比喷出来要高出许多倍，这是佛经里面称之为地狱。第十九段：
【长阿含经地狱品云，阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。】
这是佛在《阿含经》上讲的，《阿含》是小乘主要的经典，它有四大类，我们称之为四阿含。这是《长阿含》，有《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。小乘的经论翻成中文可以说相当的完整。在现在的南洋，像泰国、斯里兰卡这些小乘国家，他们的经典是直接从梵文翻译过去的，我们汉文也是直接从梵文翻译的。现在我们的经典跟他们的经典比较，他们大概只多出我们五十几部的样子。所以在一千多部的经典，只多出五十部，可见得我们翻得相当完整。但是《阿含经》汉文译的，历代这些祖师大德们都觉得译得文笔不太好，没有大乘经译得那么美，现在读的人也少了。
『阎浮提』是指我们地球。经上讲的这些方位，不一定是真正的方位。像《华严经》讲的善财童子参访，南巡，那个南不一定是南方。南有两个意思，一个意思，佛是出生在北半球，南面是赤道，热，表热，也表光明。五十三参里面南巡是表光明，这个地方的南是表热，地狱火热，取这个意思，不一定是南方。『大金刚山内』，金刚也是比喻，就是比喻大山，在这个山的底下『有阎罗王宫』，实在讲也是指地心，在地球上指地心，都说阎罗王是住在这个里面。『纵广』是讲它的面积，『六千由旬』，实在讲，时间跟空间都不是确定的，都没有确定。尤其是佛经上所讲的这些事情，完全是一切众生在感官当中他的觉察，他感觉到范围有多大，感觉到苦恼有多严重，是他一种感触。
【法华经方便品曰，以诸欲因缘，坠堕三恶道。】
『欲』就是我们今天所讲的欲望。佛在经上，把一切众生的欲望归纳为五大类，称为五欲，财，众生都贪财；色，一切众生都好色；名、食、睡。财色名食睡就是五大欲望，所以经上常讲，财色名食睡叫地狱五条根。只要有一条，麻烦就大了，这是三恶道的业因。如果我们想永离三恶道，这五条要把它淡化，不要去执著它，才有超越三恶道的机会。如果对於五欲起严重的贪瞋痴，那没有不堕三恶道的。
【密教中曰，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。】
这是解释大悲、解释方便，密教里头有这个说法。『大悲为根』，不但密教中说，《华严经》中也是这么说，前面我们已经读过了。所以，显密都是讲大悲为根。『菩提为因』，菩提是觉，所以成佛、成菩萨最重要的业因，此地讲的业因是属於修德，不是属於性德，性德不需要修的，性德是每个众生各个具足的。此地论修德，修德里头最根本的，称之为根。没有大慈悲心，你怎么能成佛？所谓大慈悲心，就是以清净心、平等心无条件的去关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，这个心就是大悲心。有了这个心之后，这个心要念念觉悟，觉悟就是永离情执，这是真正觉悟，这叫菩提。世间确实有不少有爱心的人、慈悲心的人，但是他情执没有断，所以他不能成就。他能够成就的是世间的圣贤，我们世间人讲大圣大贤，他能够做到，他不能够修出世间的果报，出世间的果报他得不到。所以，一定要有高度的智慧。
『方便为究竟』，所谓究竟，就是表现在他日常生活当中，处事待人接物，所作所为所表现的都叫善巧方便。这里面实际上的意思，就是充满了高度的智慧，现在人讲高度智慧艺术的生活，就是佛法讲的方便究竟，就这个意思。
【华严经普贤行愿品曰，诸佛如来以大悲心而为体故。】
这跟前面讲的意思相同，《华严经》上说的。所以佛法里面常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。
【净土论注曰，佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。】
我们把底下这一段合起来看。
【法华玄赞曰，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。】
《玄赞》是《法华经》的注解。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵音，梵语音译的，它的意思，『阿』的意思是无，『耨多罗』的意思是上，『三』的意思是正，『藐』的意思是等，底下这个『三』是正，『菩提』是觉。所以，这一句梵语翻成中国意思是『无上正等正觉』。得无上正等正觉的人，我们就称他作佛，佛所得的就是无上正等正觉。如果在这个里面只得正觉，佛门里面称他为阿罗汉，阿罗汉是得正觉。如果要是得正等正觉，我们就称他作菩萨，菩萨是正等正觉。无上是正等正觉最高的，没有再超过它了，所以加个无上，这称之为佛。所以佛、菩萨、罗汉这三个名词，我们可以看作像现在学校学位的名称一样。现在学校的学位，有博士、硕士、学士三个学位，佛法里面，佛、菩萨、阿罗汉，确实是学位的名称。所以这个名词里面没有什么神秘，但是一般对於佛法没有深入研究的人，往往误会，都把佛菩萨、罗汉看作神明，这很糟糕，这是完全错了。
任何一个人得无上正等正觉，都称为佛，如果得正等正觉都称菩萨，我们在《华严经》上看到这些例子。像其他的外教的宗教领袖，《华严经》里面，胜热婆罗门，那是婆罗门教的领袖，遍行外道，这都不是佛教，是其他宗教的领袖。但是他们也得到正等正觉，我们佛门都称他为菩萨。由此可知，佛法是平等的，佛法心量的确是广大，没有边际、没有分别、没有执著。绝不是说你是外道、你是魔鬼，佛教没有这个说法，完全看你的行业。
【大智度论八十五曰。】
这是第八十五卷，《大智度论》一共有一百卷，八十五卷里面有这么一段话。
【唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。】
只有成佛才能称之为无上正等正觉，所以『阿耨多罗三藐三菩提』只有一个人，这一个人就是佛。所有成佛的都称为佛，这一个人是这个意思。一个人不是专指一个，里头还有很多，就是这一个阶层，这个一，一人就是这一个阶层，都称之为佛。不像正等正觉，正等正觉里面就多了。我们以圆教来讲，从初信位到等觉一共有五十一个阶级，都叫做正等正觉，都称为菩萨。菩萨有五十一个阶级，它就多了。佛只有一个，只有一个阶级，没有两个阶级。正觉里面也很多，我们从小乘里面看到四果四向，就八个位次，再加上辟支佛，至少有九个位次，就是有九种人。菩萨有五十一种人，佛只有一个，这是『唯佛一人』。
【龙树大士曰，若人生彼国，终不堕三趣。】
龙树菩萨出现在佛灭度之后六百年，他出现在印度，是大乘佛法的祖师。大乘佛法是从他弘扬开的，他以前，修学大乘的人很少，大乘不普遍，小乘佛法普遍。大乘是他提倡、是他弘扬，是在他手上发扬光大的。在中国大乘八大宗都以他作祖师，所以他是八宗共祖。八宗共祖，实在讲只有龙树一人，其他的菩萨都没有，唯有龙树是大乘八大宗的祖师。
他这个说得好。『若人生彼国』，「彼国」是指西方极乐世界。如果人往生到西方极乐世界，决定不会堕三恶道了，生到西方极乐世界，哪有堕三恶道之理？这个意思是说，到达西方极乐世界之后，西方世界的这些菩萨常常到十方世界去应化、去度众生，也到我们这个地方来，乘愿再来。他再来，会不会堕三恶道？龙树菩萨说不会，决定不堕三恶道。但是他能不能到恶道去？他可以到恶道去，随时可以到恶道去，就像《地藏本愿经》上所说的地狱。地狱只有两种人可以到地狱去，第一种是造作地狱罪业的人，他堕落地狱去受罪。第二种是菩萨，到地狱里面去救度一切众生，他是愿力去的，他地狱进出很自在。造作恶业的人堕进去之后不容易出来，必须业障消除他才能够脱离地狱。所以，地狱只有两种人。如果不是这两种人，地狱在他面前，他也见不到。
这桩事情使我们联想到章太炎老居士，民国初年，在文学界里很有名的，大家称他作国学大师，章太炎。过去在台湾，朱镜宙老居士是他的女婿，我认识朱老居士的时候，他已经七十岁，那个时候我才二十几岁。他也很不错，活到九十多岁才往生，好像是比李炳南老居士早两年往生的，他大概是活到九十五岁。他曾经告诉我，他的老丈人曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是大鬼王，他的地位仅次於阎罗王。阎罗王好比是国王、总统，东岳大帝好比是总督，他管五个省，所以这是个大鬼王。判官的地位是秘书长，地位很高，他做过东岳大帝的秘书长。他是活人，白天他有工作，也很忙碌，晚上他要到鬼道里面去上班，於是鬼道里面很多情形，很多的事情他也说给大家听。朋友们聊天，昨天晚上办什么案子、办什么事情，说给大家听。
他是个读书人，也是学佛人，所以讲到地狱，他就感到地狱里头炮烙这个刑罚太残酷。他曾经建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除？太残酷了。东岳大帝听了他这个建议，也没有答覆可否，就派了两个小鬼带他，他说你先去看看，你先到刑场里面去看看。他就跟著两个小鬼一道去，小鬼把他引到地狱，炮烙刑罚的地狱。到那个地方，小鬼就指给他，他看不见。於是乎他觉悟到佛经里面所讲的，地狱里面所有一切景象是自己唯心所现的，别人见不到。他也不是菩萨，他也没有造过这个业，所以他看不到。这才晓得，不是人为的，人为的可以废除，地狱不是阎罗王设的，是造作地狱业因的人自己自心变化出来。就好像作梦一样，梦境是谁给你设计的？是你自己变现出来的。才明白这个事实真相，才知道这是自受自作，自己变现的苦难境界，自己去受，与别人不相干。
【善导大师曰，乃至成佛，不历生死。】
这都是讲往生西方极乐世界的人，纵然是生到西方世界凡圣同居土下品下生，这个地位最低了，一直到成佛，那要多少时间？我们根据《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》里面所说的，仔细去观察。西方极乐世界成佛，就是带业往生的这些众生，下下品往生的众生，甚至於包括边地，因为它边地只有五百年，时间并不很长，在西方极乐世界成佛，应当是三劫到四劫，所以时间很短。在这个过程当中决定没有生死，没有生死就是一生成就，西方极乐世界确实是一生成就。
我们现在念佛往生，有没有生死？给诸位说，没有生死。这一生当中就没有生死，我们生死是世间人一种错觉，确实没有生死。因为你往生的时候，阿弥陀佛来接引你，你自己的境界清清楚楚、明明白白，他来接引，我跟他走了，哪有生死？这个臭皮囊就等於一件破衣服一样，脱掉不要了、丢掉了，确实没有生死。这一生的生死都没有，所以古德常讲这个法门叫当生成就的法门，非常的殊胜。如果不是往生，生死是决定要受的。
【善导大师曰，诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。】
这是佛经里面常赞叹的金色身。那我们要问，佛身是不是黄金色的？要果然是黄金色的，我们觉得并不好看。一定要懂得它的意思，佛法里面常说「依文解义，三世佛冤」，你要依照文字去解他的意思，过去现在未来诸佛都喊冤枉，你不懂得佛的意思。金色的意思是取不变，我们在金属里面，唯有黄金它的色不变，银会变，会变色，其他这些金属品它有氧化作用，时间久了，它会变色，唯独金不变。所以金色就是取它色相之好，永远不衰不变，取这个意思，绝对不是完全都是黄颜色的。我们佛门里面造像用黄金色，表法的意思，要懂这个，是表法的意思，是取它的高贵、尊贵、不变，取这个意思。
【日溪师曰。】
『日』是日本。
【此标中道实相色。】
『标』也就是表示，金色是代表『中道』，代表『实相』，表这个意思，并不是真正黄色的。
【会疏曰，是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。】
这一段里面是解释，西方极乐世界是平等世界。我们在讨论《无量寿经》四十八愿里头也曾经说过，法藏比丘当年考察十方诸佛刹土，他见到了诸佛世界里面的众生不平等。第一个不平等的就是身体，相貌不一样，肤色不相同，形体不一样。於是相貌好的、身体强壮的就高傲，生起傲慢的心；相貌差的、身体弱的就起自卑感，这就生烦恼了。烦恼从哪里生的？从这儿生的。所以他建立的世界，他要使所有一切的大众相貌都一样，肤色、形体都一样，那就不生烦恼，傲慢的念头就起不来，自卑感也不会有，这就是他所取的。他这一愿圆满了，所以生到西方极乐世界，每个人的相貌、形体跟阿弥陀佛完全相同。佛身是智慧功德集聚之身，无量劫所修的功德，体相没有丝毫的缺陷，所以生到那个地方人人相貌都圆满，这一愿实在不可思议。
世间，以我们人道来说，每一个人的相貌是属於满业。满业的业因是什么？过去生中所修积的善恶业。修积的善业多、所修的善业大，这个人的相貌就是福相，我们世间人讲的福相。如果所修不善的业多、不善的业大，他的相貌就不庄严。正是所谓「相随心转」，这个心就是善恶之心，心地慈悲，他相貌看起来就慈悲；心地险恶，相貌就显得很凶很狠。所以相貌是自己修的。也有个说法，说世间人，四十岁以前，你的相貌一般常讲先天性的。先天是什么？是你投胎来的时候，你投胎，入胎的时候，大概你是依照父母的相貌变现出来。我们现在一般人讲遗传，其实不是遗传，是他很喜欢父母的相貌。他喜欢父亲的相貌，他就像父亲，喜欢母亲相貌，就像母亲，是那个时候取相的。但是四十岁以后，入胎取相影响逐渐淡薄了，而是你这一生当中喜怒哀乐、善恶心所变化的。所以四十岁以后的相貌，是你这一生修得的，相貌会变，四十岁以前的，那是先天的，四十岁以后的相貌是后天的。你能够积德修善，不但你的相貌会变好，体质也会变好，体质也是「唯心所现，唯识所变」。佛经里面给我们讲这许多道理，这许多事实真相，实在讲有助於我们身心的健康。你要是参透了、懂得了，依照这个方法去做，我们这一生当中会得到很幸福、很美满。这是世尊发这样一个大愿。
『我国人民』，就是西方极乐世界，『纯一金色，无有好恶』，他身相、色相是平等的，『彼我平等』。『情绝违顺』，违是违背自己的意思，顺是称心如意，这种念头你都生不起来，每个人的色相都是圆满的。
【智度论八十八谓佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。】
这是佛经里头常说，佛有三十二相八十种好。三十二相是贵相，中国人相书里面所讲的标准，哪一种相是贵相，哪一种相是好相。中国人有这个说法，古时候印度人也非常相信这个说法。佛出现在北印度，北印度风俗里面所讲的好相，佛一出生他这个相统统具足。你们说有三十二种贵相，你仔细去观察佛像，他三十二种相都有，不但有，非常显著，这是随顺世间。
现在人有现在人的标准，其他国家地区的人又有不同的标准，佛示现在哪个地方。我们看到非洲人，面孔画一道白一道蓝，身上刺了好多，他们认为那很美。由此可知，美的观念，每个地方人不一样，每个时代人审美观念也不一样。佛是出现在那个时代、那个地区，示现的三十二相。因此我们要明了，佛、菩萨甚至於阿罗汉都没有相，有相就有执著了，你看《金刚经》上说的，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。佛菩萨没有相，佛菩萨现的相是随类现相，《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」。你们觉得哪种相好，他就现哪一种相，佛没有一定的相，菩萨没有一定的相。
我们看中国古代，有些画家画观世音菩萨变相图，五百种不一样的相，全是观世音菩萨。你喜欢他现哪种相，他就现哪种相，这叫随心应量。他为什么能做得到？因为他没有分别执著。我们这个相为什么不能变？因为我们有执著，认定这个相是我，不是这个相就不是我，所以就不能变化。佛菩萨决定不会认定哪一种相是我，他没有这个念头，所以他们随众生心起变化。这是说明这个事实的真相。
【法界次第下曰。】
《法界次第》是一本书，上下两卷。
【如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。】
相无论好坏，它是属於果报，果必有因，善因感善的果报，恶因感恶的果报。所以从一个人的相貌，能够看到一个人心地的善恶，这是个普通的常识。当然这里面非常复杂，要真正能够辨别，确实我们一般人讲，需要相当的智慧、需要学问，才能够观相而知人。因此，佛菩萨的相好，就是他德行圆满的表现，他的善心、他的善行表现在体相上，表现在事相上。
『使见者爱敬』，佛以这个方法来摄受众生、来接引众生。如果佛菩萨现的相很丑陋，他虽然讲得再好，听的人对他没信心，掉头就去了。而佛菩萨的色相那么样的圆满，让每个人见到都生欢喜心、都生爱敬之心，都愿意去亲近他，他用这个手段，现在讲拉信徒，这是接引大众的一种方法。所以，使见者爱敬，『知有胜德可崇』，知道佛、菩萨有殊胜的德行，殊胜的功德，值得大家崇敬。『人天中尊，众圣之王』，即使天王，帝释天王、大梵天王的相貌都比不上佛菩萨，所以这些天王对於佛都非常尊敬。这是为什么要现三十二相，在原则上讲，依旧是随心应量。
底下这一段引用的是三十二相，这是《三藏法数》里面的。《三藏法数》这部书是古大德编辑的，专门解释佛教的这些名词术语，就像一部佛学大辞典一样。称它作「法数」，它是依据数目大小做顺序来编辑的。这个书现在我们也印得很多，提供诸位同修们做参考。这一段是解释三十二相，三十二相这里面都说到了，但是它的业因没有说，这个不如《金刚经讲义》。江味农居士的《金刚经讲义》里面，不但三十二相条条他都落下来，而且每一相的业因他都说出来，这个相好，是什么样的业因修成的。譬如广长舌相，佛的舌，舌头伸出来可以把脸盖住，他的舌头很薄，可以盖住脸。这个相的业因是不妄语。所以佛在经上讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。佛的舌头能把整个面孔盖住，证明生生世世不打妄语。所以，每一个相都有业因。我们一般世间人舌头舔不到鼻子，就说明常打妄语。
这段很长，我想把它省略掉，诸位同学要知道这里头的业因，业因重要，可以参考《金刚经讲义》，江味农居士说得很详细。我们翻过一百零二面，看第三十四段。
【望西师曰，依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。】
这个好，世间三十二相是修得的。佛也为众生示现，其实佛不需要示现，佛已经证得性德，性德里头就圆满具足众德，哪里还要修？可是佛为了勉励一切众生，毕竟一切众生没有办法快速成佛，没有办法超越三界。不能超越三界可以说非常可怜，经上常讲可怜愍者，福很薄，生活很苦，这些苦难，都是造作一切不善业所招来的果报。所以佛表现给我们看、示现给我们看，都是劝导我们断恶修善。这种示现就是成佛之后，就是你已经得阿耨多罗三藐三菩提，经上常讲，还要用一百劫的时间去修善因，百劫的时间修圆满的相好。三十二相八十种好样样具足，要用一百劫的时间去修善行，才能感得这个果报。这个话我们现在很清楚，是佛菩萨表演的、示现的，在他来说不是真的。谁是真的？大梵天王是真的，佛在经上讲，大梵天王、转轮圣王，都是三十二相八十种好，他们是修得的，佛菩萨是表演的。这个我们要清楚。佛菩萨表演、示现都是做给我们看的，叫我们向他学习，叫我们效法他、模仿他，意思在这个地方，这个意思可以说纯善。我们今天讲改善我们体质，改善我们的生活，使我们得到幸福美满，佛的言教、佛的表演，都是帮助我们达到这个目标。
现在我们遇到这个法门就殊胜了，我们念佛求生西方极乐世界。生到西方极乐世界，我们得到的相好光明跟佛一样，实在说，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是古印度他们的标准，佛在经上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」，那才是究竟圆满。生到西方极乐世界的人，各个都是身有无量相，相有无量好，这是真的。这些相『不假修得』，不是你修得的，生到西方极乐世界就有。你怎么得来的？性德。性德怎么现前的？阿弥陀佛本愿加持的。所以我们自己只要修一条，就是信愿持名，你只把这一条修成功，那就是无量无边功德同时圆满，你得的相好跟佛一样。这是西方极乐世界不可思议，这是难信之法。
一个专修净土的人，相貌会变，你还没有生到西方极乐世界，你的相貌就会变。如果你要问我，要修多久才会变？若是真修，半年就会变，不长！三个月到半年，相貌变了。如果说三个月、半年没有见面的朋友一看，你变了！真变了，你的相貌接近於佛菩萨。你的体质也会变，本来身体弱多病的，你也不需看医生、也不要吃药，你什么毛病都没有，体质会变，相貌会变。你要再问，它为什么会变？相随心转，你这三个月之中、半年当中，你专想佛，你心里除了想佛之外你什么都不想，它怎么会不变？我们今天念佛学了好多年，为什么会相貌一天比一天差？不像佛菩萨。虽然念佛、念菩萨，杂念太多，你不是专念，我们念佛是杂念，因此相貌不但不像佛菩萨，愈来愈差。这不是佛在经上讲的话不灵，是我们没照做。一定要专、一定要精、一定要纯，专念效果非常显著。三个月的时间自己就有感触，自己就晓得有变化，不一样了。半年以后变化就非常明显，自己也能感觉得出来。底下问：
【问，具足此相，为华开后，将为前耶。】
这个问得也很好。得到这种圆满的相好光明，生到西方极乐世界，是花开见佛之后得到这个相，还是花没有开就得到？我们也很想知道，他问得很好。
【答，不待花开，是生得故。】
这答得很明确，不需要等到花开，你生到西方极乐世界就得到，这才叫真平等。花开后得到，那不稀奇，为什么？花开之后，自己所证得的境界已经是法身大士，因为花开，花开是见报身佛，是生到实报庄严土。诸位要知道，凡圣同居土、方便有余土，花没有开，花开的时候是生实报庄严土。由此可知，花是表什么？花表十法界，花没有开，你没有出十法界；出十法界，就证入一真法界。这是花开的意思。
这些说法都是讲的自分，我们在西方极乐世界，不论阿弥陀佛加持的这一分，不论加持，论自己修行的这一分，是从这面说的。如果论佛加持，平等，那就没有四土，也没有九品，平等法界。所以经上往往两边都说，我们要晓得哪一种说法是说哪一边的。像此地说法，『众生生者，皆具诸相，不假修得』，这是论加持的，阿弥陀佛本愿威神加持，一到西方极乐世界，他的色相就跟佛完全一样。
再说花没开，所见到的佛、所见到的菩萨，都是应化身，不是报身。虽然说不是报身，但是佛在经上又给我们说，西方世界佛的三身是一身，法身、报身、应化身是一，一即是三，三即是一，无二无别，这又不可思议。绝不像我们这个世界，释迦牟尼佛示现的是应化身，绝对不是报身。所以，这个世界是不可思议的世界，这个法门是不可思议的法门，修学这个法门的成就是不可思议的成就。我们这一生当中有幸遇到，这个缘非常稀有，应当要特别的珍重，应当在这一生当中要有成就。
我们今天就讲到此地。