大乘无量寿经指归 （第六十六集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0066
请掀开经本，第九十五面，倒数第六行，从第三段看起：
【魏译第三十八愿曰，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。】
这是康僧铠的译本，魏译的，这个本子里面有四十八愿，这是第三十八愿，经文就是此地所节录的。这一段是讲西方极乐世界衣食自然。这桩事情，在我们想必是法藏菩萨当年参观、考察诸佛刹土，一定是见到有许多诸佛世界里面的众生，一生为衣食奔波，感受到许多的痛苦。所以，他发出这么一个愿，西方极乐世界一切众生衣食自然。而实在说，我们在经里面确实看到，西方世界是一真法界，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。法身大士们还需要吃饭吗？我们这个世间，色界天人饮食就没有了，佛为什么还有衣食自然的大愿？这些想必都是为带业往生这些众生说的。因为带业往生，我们的烦恼习气没断，到那边过一个时候，好像怎么没吃饭？会有这种感触。於是佛就有这个愿，衣食都自然，想得什么样的衣服，『随念即至』。那个地方的生活实在是随心所欲，我们所谓事事如意，西方极乐世界的生活确实是事事如意，没有一样不称心，没有一样不如意的，随念即至。
『如佛所赞应法妙服』，「应法」是讲的袈裟，佛身上所著的袈裟。西方净土里面的众生，此地讲的是天人，实在是西方世界没有天人，经上给我们讲得很清楚。此地讲的天人，是没有生到西方极乐世界以前的身分，像我们是从人道去往生的，有些从天道去往生的，称他作天人。生到西方世界都是菩萨，经上讲得很清楚。所以说天人、说声闻，都是没有往生西方世界以前的身分，这我们必须要搞清楚，不要以为西方世界还有天人、还有声闻，那我们就把经义看错了。
不但思衣得衣、思食得食，而且衣服是天衣，天衣不需要裁缝，天衣决定不会染污，所以也不需要洗衣服，洗衣服也很麻烦，纵然现在有洗衣机，还是个麻烦事情。西方世界人穿的衣服不需要洗。这个事情，欲界天人的衣服已经不需要洗，我们在经论上常常看到。譬如忉利天人，忉利天福报就很大，他们衣服也是随念即至，不需要裁缝，衣服永远是鲜艳、清净、光明。什么时候发现他衣服上染的有脏东西，他的麻烦就来了，那是他的福报享尽了，这是佛讲天人五衰相。如果有这五种现象，他的寿命就快到了，大概寿命只有七天，就是在命终七天之前才会有这个现象。他们戴帽子，帽子上面有鲜花，这个花枯了，这是衰相。衣服染的有脏东西，身上流汗。你晓得天人不要洗澡的，他不流汗，他身体永远是干净的，不像我们这个生活麻烦透了。他身体流汗，衣服上有染污，戴的花枯萎，这都是他的福报尽了，佛在经上告诉我们，大概七天他就命终了。除此之外，可见得他们生活的确是非常愉快，没有忧虑、没有苦恼。底下是：
【第二十四愿曰，设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
这一节是供佛自在。菩萨是指凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨，无论是先去的或者是后去的，都是菩萨。菩萨见佛一定有供养，像我们现在见到人总是带一点礼物。虽然天天见面，也会有些小礼物，表示敬意。菩萨这些礼物，『供养之具』也是随念现前。我们想以花供养佛，自然天花就现前，要想果品供养佛，果也现前。经上讲的衣服、幢幡宝盖，这些供养具随念现前。『若不如意者，不取正觉』，都能够随心所欲。
这个里面含义很深。因为供佛，我们供具能够随心所欲，随念现前，我们一定就联想到，菩萨除了供佛之外，上供诸佛，下化众生。众生缺乏的东西多了，菩萨要度众生，先要跟众生结缘，佛门当中常说「先以利欲勾，后令入佛智」。四摄法里面第一个也是布施，布施、爱语、利行、同事，可见得，布施是接引众生最重要的一个手段。菩萨这些财物从哪里来？也是随念即至。再看底下这一段。
【汉译第二十三愿曰。】
吴译为第十四愿，这两种译本愿文是一样的，但是排列顺序不一样。
【我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。】
这是讲饮食自然。经文里面这个『七宝钵』，我们应当把它解释作餐具，大家就好懂，实际上就是这个意思。钵只有出家人用，不是出家人，很少人用钵吃饭的，钵是所谓托钵。这个意思就是说他的餐具都是七宝的，也是随念现前。想吃东西，『百味饭食』，百味是指菜肴。在古时候，只有帝王，帝王吃饭多少个菜？给诸位说，一百道菜。不管他吃不吃，都要上一百道菜，他喜欢吃那个就吃那个。百味饮食就是比照这个说的，都现前。可是现前之后，必然想到，现在已经不是在娑婆世界，身体不是血肉之躯，极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样，金刚紫磨金身，永远不坏的，所谓清虚之体，哪里还要这些饮食？饮食为什么会现前？就是因为有这个念头、有这个习气，好像很久没吃饭，一念想到这个，境界就现前。现前之后想到现在已经是菩萨，不是在娑婆世界，不需要了，不需要马上就没有了。也不需要去收拾碗筷，没这么麻烦，它自然化去，一切都是变化所作。
这些事我们看起来很不可思议。可是现在科学家已经把这个原理为我们说出来，可不可能？可能。这是什么道理？就是能与质的转变。科学家知道这个原理，但是不知道怎么做法，如何把能量变成物质。如果你有这个能力的话，就很容易了，能量在空间取之不尽，用之不竭，所有一切物质都是它变现的。从物质也能够把它变成能量，能量可以把它变成物质，原子弹就是根据这个道理发明的，它是把物质变成能量。可是怎样把能量再变回物质，他们就没法子了。这是能与质的转变。由此可知，西方世界的科学发展到尖端了，我们这个地方的科技要跟西方极乐世界比较是非常幼稚。这是科学家为我们说明这个原理。再看底下这一段：
【会疏曰，如来听其说明，照察丹诚，故云听察。】
这是解释『听察』两个字的意思，「听」是『听其说明』，「察」是『照察丹诚』，丹诚就是我们讲的诚心、一心，真诚之心、清净之心，称为丹诚。第六段：
【地狱此为汉语。】
这是中文把它翻出来的，这地狱的意思。
【梵语为那落迦。】
另外还有一个名字，叫：
【泥犁。】
这两种名字，我们在佛经里面也常看到。
【大摄论音义曰，此译有四义。】
这个名词里头有四个意思。
【一不可乐。】
这里面只有苦没有乐，没有乐受。人虽然有苦，但是他也有乐，苦多乐少，他还有些乐受。这一道的众生根本没有乐的感受。
【二不可救济。】
诸佛菩萨能够帮助一切苦难众生，唯独地狱没有法子。地狱是他自己的罪报，自作自受，佛菩萨再慈悲也没有办法代替他。必需到他的罪受满了，他才能出来。就好像在牢狱里面服刑一样，别的人没有法子代替，一定要服刑期满，他才能出离，有这个意思。
【三暗冥。】
『暗冥』里头是两个意思，一个是他所居住的环境黑暗。饿鬼道里面的环境，就是虚空当中见不到日月，永远像是很厚的云层遮盖著，我们讲阴天。所以饿鬼道永远是阴天，见不到日月。而地狱道就更昏暗，比饿鬼道还要来得暗。这是说它的环境。第二个意思是说地狱众生愚痴，「暗冥」也是愚痴的意思，没有智慧，不别是非、不别善恶，而且有坚固的执著，这是地狱众生的现象。
【四地狱。】
地狱的意思，地是最下面，最下面的监牢狱那就最苦了。
它有四个意思，我们中国过去译经的法师，就在这四个意思里头取地狱，用这个来翻『那落迦』。
【婆沙论曰，瞻部洲下过五百逾缮那，乃有地狱。】
这是《大婆毗沙论》里面所说的。『瞻部』就是南瞻部洲，在南瞻部洲的下面『五百由旬』，那个地方就是『地狱』。如果照这个说法，地狱就是地球的中心。地狱在哪里？在地球的中心。我们晓得地心是高温度的一团火，所以地狱都是用火来代表。即使寒冰地狱，它的相也是一片火光。所以在三途里面说，地狱叫火途。这是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼道叫刀途，这个刀，就是时时刻刻他感觉到有人要杀他，所以饿鬼道里面的众生他身心都不安稳，常常有恐惧之感。中国的谚语说得也非常有道理，人怕鬼，几个人不怕鬼的？而事实上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人的严重性，比人怕鬼不知道要差到哪里去！你要懂得这个道理，你遇到鬼的时候你晓得鬼怕我，我怎么会怕鬼！鬼就吓跑掉了，那是真的。鬼要不怕你的话，可见得鬼觉得你很好欺侮，不足以为意。这是鬼叫刀途。畜生道叫血途，畜生死绝大多数流血，它不是被人杀害，就是互相残杀。这称之为三途，刀途、血途、火途。
【维摩经肇注云，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。】
这是解释『由旬』。由旬是古印度长度的单位，但是此地说的『里』，诸位要知道，跟我们现代的里不一样。你一看到『六十里』，我们现在六十里是很长的距离，其实古时候的六十里，可能只有现在的二十里。我们看弘一大师《律学三十三种》，他是近代研究戒律很有成就的一位法师。他里面有一段叫「周尺考」，就是考证周朝时候的度量衡。他考证的，大概周朝时候一尺，只有我们中国的市尺大概只有五寸；换句话说，周朝那时候的两尺才是我们现在的一尺。所以我们在古书上看到，古人身高丈二，一丈二这身体很高了，实际上就是现在六尺。这个里数当然从长度来观察，古时候「由旬六十里」，没有现在里数这么长，尤其现在公里大概比我们华里也是一倍，两华里是一公里，如果说英里的话，大概是三华里才是一英里。所以，我们读到这些经文，要想到那个时候的度量衡，跟我们现在观念当中的完全不相同。下一段：
【据俱舍论兼考大论。】
这就是把《俱舍论》里面所讲的，与《大智度论》里面所说的，把它合起来看。论里头说明八大地狱。
【八大地狱为，一等活地狱。】
实在此地讲的『八大地狱』，《地藏菩萨本愿经》里面都有，《地藏经》也说得很详细。『等活』，这里面的罪人受这个刑罚，死了之后，业风一吹他又活了，因此叫它做「等活」。地狱里面每一天不知道要死多少次，死了还活，他死不了的。地狱里面死了就好了，死了就超生，没有比它更下了。我们看到经里面讲的刀山油鼎，这一下去，人马上就死了，风一吹又活了，活了再受。一直要他罪业完全消尽，他才能够真正在地狱死了，超生，脱离地狱。
我们要问，几时他的罪业消尽？我们在经论里面看到一桩事实，那就是几时他真正觉悟、真正回头了，他的罪业就消尽了。如果说不知道回头、不肯认错，还以为自己所作所为是对的，他这个罪就有得受。但是诸位要晓得，人道里面觉悟容易，觉悟也快，地狱道刚才说过，愚痴到了极处，邪正、是非、利害不能辨别，你想想他在里面受这些苦报，他怎么会觉悟？地藏菩萨在地狱里面度这些极苦的众生，度哪些人？还是离不开原理原则，「佛不度无缘之人」。
地狱里面众生与地藏菩萨无缘的，地藏菩萨也度不了他，也无法教化他。哪些人有缘？大概都是学佛的，而且学佛善根还相当深厚。善根福德相当深厚的人，为什么会堕地狱？习气断不了，受习气之害，明知故犯，造作一些罪业，这样才堕地狱。因为他有善根福德，所以在地狱里遇到地藏菩萨，菩萨叫他忏除业障。他遇到菩萨、闻到佛法，这一下醒悟过来，知道是自己错了，回头是岸，他才能够超越地狱。他要自己不能回头，地藏菩萨对他毫无办法。在六道里头，这一道最苦，这个最苦，你从等活这个名义上就能够体会得到。所以说一日一夜万死万生，受这种苦。第二种：
【二黑绳地狱。】
黑绳是量身体的。诸位要晓得，每一种果报都有它的业因，这是将一个人身体一段一段的量，量好之后，就照这个界线用锯子来锯。你们看地狱变相图，那个人绑在那个地方用锯子锯的，那就是『黑绳地狱』。这个业因也非常复杂，复杂业因里面，实在说，最严重的就是杀害众生。我们杀众生，吃肉的，一片一片切得很匀，切得很细，那就是黑绳地狱的业因。你这样对待众生，将来你要受这个果报。
在前不久，台湾广化法师往生了，他是不是真的往生，我们很难说。这个法师跟我很熟悉，我们曾经在一起住过一段时期，大概有两年的时间，在台中我们在南普陀寺住过。他没有出家之前他是军官，在军中管财物，我们叫军需，管财物。管财物的人用钱就比较方便，他告诉我，他在军中每天吃一只鸡，那就不晓得吃了多少只？他做了不少年。一天吃一只，一年就三百六十条命，十年就三千六百条命，太可怕了。以后学了佛之后，知道自己造的罪业很重，出家、长素、持戒，修行非常之好，我们这一代的出家人当中，他的戒律最清净。而且一生都在办佛学院，帮助年轻的出家人。
在早年，有一次他洗澡，浴室里面。台湾浴室都是铺的磁砖，尤其用肥皂的时候，地下就很滑。他洗澡的时候，忽然看到许多鸡往他身上飞、身上跳，他就躲避，这一躲避，滑倒之后，腿跌断了，就变成残废。我遇到的时候，他告诉我，他说我这是重罪轻报，这是杀业现的果报。以后这个腿里面夹著钢板，但是没有多久里头又发炎，所以晚年的时候他就坐轮椅，而且中风。在病很重的时候他找我，我跟馆长到台中去看他，看到他，我们心里非常难过，他说话都说不清楚了。在今年过世。这就是杀业太重，出家也不能幸免，太重的杀业很麻烦。所以我们看到地狱这些果报，看到地狱这些名号，就想到什么样的果一定有什么的因，因果报应，丝毫不爽。如果不是修大福德，不是具真实智慧，修行与心性不相应，果报是决定不能够避免的。消除业障，谈何容易！
佛经论里面把这些原理原则告诉我们，业障从什么地方现行的？从妄想、分别、执著。如何有效的把业障消除？必须要断烦恼、要断习气；烦恼习气都无，业障就没有了。所以消业障，修福消不了业障，要修慧。经论上有比喻，业障犹如千年暗室，智慧好比是灯明，这盏灯点著了，黑暗就没有了，就破除了。所以，福不能消业障，唯有真实智慧开了才能够消除业障。慧从哪里来的？慧从定来的，定从戒来的。定能伏惑，不能断惑，能把它伏住、控制住，不能断根，慧能够断除。所以学佛终极的目标是开智慧，而不是以禅定为目的。这些我们顾名思义，地狱名号全是果报。
【三众合地狱，众多苦具，俱来逼身，合党相害。】
这叫『众合』，许多的这些刑具同时对你而来，你要同时去受这些苦报，这叫众合。
【四号叫地狱，逼於众苦，发悲号怨叫之声。】
这是苦到极处叫唤，所以叫唤地狱，底下讲大叫唤地狱。
【五大叫地狱，逼於剧苦，更发大哭声。】
叫唤跟大叫唤，都是从受苦形状上来说的。
【六炎热地狱。】
就是我们常讲「火烧地狱」。
【火随身起，炎炽周围，苦热难堪。】
【七大热地狱，热中之极，故曰大热。】
【八无间地狱，受苦无间，无有间歇。】
这是《地藏经》上讲的五无间，五种没有间隔，这是所有地狱里面最苦的，梵文称为阿鼻，阿鼻地狱就是『无间地狱』。底下一段：
【八寒冰狱。】
前面是讲八热，八热还有八寒，八寒虽然是寒冰地狱，实际上它的现象也是一片火光。
【一额部陀，此云疱，严寒逼身，体上生疱也。】
这个『疱』有些像我们世间害的冻疮，在此地看不到，南方看不到，在北方天气寒冷的时候，冬天很容易生冻疮，那很苦。但是那个苦比起寒冰地狱里面的那个疱，那是要轻得太多。你不过生一个、两个冻疮，通常冻疮最容易生的是在脚部，最容易生的。地狱里面全身都是，那真是苦不堪言。
【二尼刺部陀。】
这是梵语，意思是这些冻疮、这个疱裂开了，那就更苦了。
【三呵罗罗。】
寒逼而自口中发出的抖颤的音声，跟八热地狱里面的叫唤、大叫唤地狱，都是从他受苦的样子里面来说的，这是冷冻到极处的时候。
【四阿婆婆。】
这就好像前面的大叫唤一样，他寒冷所发的苦难的音声，比前面更要严重。这底下还有：
【五虎虎婆。】
【六嗢钵罗。】
嗢钵罗是青莲花。这是从颜色、状况所说的。人身体冻的时候，颜色都变了，变成青蓝色的，像莲花开的时候，身体已经裂开，冻成这个样子。
【严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。】
【七钵特摩。】
是红莲花。
【身分折裂如红莲花也。】
【八摩诃钵特罗。】
这是大红莲花，都是形容在极端寒冷之下，身体冻裂了，裂开来的状况。
八寒、八热通常称之为大地狱，这是很苦的，造作罪业极重，堕这个八大地狱。罪业如果是轻一些，有「游增地狱」，比前面所受的苦要减缓甚多。
【十六游增地狱，八大地狱中每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱。】
『游增』是这个意思，附属於大地狱的，所以他的罪苦比前面是要减轻，虽减轻，实在说也是非常可怕的。
【一煻煨增。】
『煻煨』，现代人大概不太好懂，因为现在生活方式跟从前不一样。在过去中国大陆，农村里面平常烧饭是用土灶，没有瓦斯、没有电。烧草、烧柴，柴草烧到最后都变成灰，火虽然没有了，看到外面的灰看不到火，里面是红的，你把灰打开，里面是热的。我们从前小时候生在乡下，番薯就放在那个灰里面，埋在那个灰里，没多久，番薯就烤熟了，也很好吃，那个叫「煻煨」。由此可知，煻煨是很可怕的，也就是热灰，那个热灰是火，也不是好受的。
【二尸粪增。】
过去李炳南老居士讲到这个地狱，他说英雄好汉视死如归，怎么死也不在乎，凌迟处死也不在乎，一看到这个『尸粪』地狱，他就害怕了，他说这个不行。这是什么？这就是粪便，粪便把它烧开，人丢到里面去受罪，这个受不了。他还有一个怕的，看到这一条不得了，太可怕了，这是受不了的。
【三锋刃增。】
『锋刃增』实在讲就是我们讲的刀山。
【四烈河增。】
这个河水也是煮开的，不是凉水。
每一个地狱有四门，每一门都有这四个小地狱，合起来一共有十六个地狱，叫「十六游增地狱」。
【八大地狱合计共有一百二十八处，亦名近边地狱。】
『近边地狱』跟游增地狱是一个意思。
还有一种很特殊的，这是罪业比较轻的，没有前面那么苦、那么多的折磨。
【孤独地狱。】
有一点像现在坐牢，没有任何刑罚，但是你的行动自由完全失掉，『孤独地狱』就相当於坐牢一样。或者在山间、或者在旷野、或者在树下、或者在空中，也有在海底，也有在海岸，佛经上说得很多。孤独。
【其类无数，受苦无量。】
这个苦就是孤独的一个人在那里坐牢，一直也是到罪业消除才能够脱离。罪业消除就是真正忏悔改过自新，罪业就消除了。如果罪业没有消，他这个念头生不起来，劝他都没用处。真正觉悟到了，所谓业障轻了，他智慧就起来，听到这句话他能够有所感动，才能够脱离地狱。
【地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。】
这是讲这些地狱里面，哪一种地狱是最重的？无间地狱，前面八热里面最后的无间地狱。也有经论里面把无间地狱特别提出来，此地是无间包括在八热之中，有些地方是特别提出来的，不在八寒八热。八寒八热是大地狱，无间是极苦的地狱，『一日之中八万四千生死』。而在地狱里面的果报是『经劫无量』。一个世界有成住坏空，这个世界坏了，这个世界空了，他地狱的果报还没有尽，那怎么办？他会转到他方世界无间地狱去。他方世界也坏了，再转到他方。所以地狱的罪业，造作很容易，出来非常困难。底下一段：
【辅行记云。】
《辅行记》是天台三大部的，就是《摩诃止观辅行记》，智者大师作的。
【作上品五逆十恶者感之。】
这个『感之』就是无间地狱，极重的五逆十恶。五逆，我们得简单说一说。第一个是「杀父亲」，第二「杀母亲」，这个罪业是极重的。父母对自己的恩德太大了，一个人的身命得自於父母，不孝的罪已经很重，如果杀害父母，决定堕阿鼻地狱。这五条罪有一条就堕阿鼻地狱。
第三条「杀阿罗汉」。实在说阿罗汉，现在哪里有阿罗汉，恐怕你也找不到。为什么杀阿罗汉会有这么重的罪业？阿罗汉是世间的福田，世间人想种福，供养阿罗汉就得大福报。你把阿罗汉杀掉，你把一切众生的福田毁掉了，这个罪重，让一切众生没有地方种福，结罪是从这个地方结的。现在虽然没有阿罗汉，但是有跟阿罗汉相似的，所谓等流。等流罪也很重，当然会减轻一等，减轻一等也麻烦，无间地狱减轻就到八大地狱去，那也不得了。等流的是什么？是世间的善知识，好老师。这个老师能够以正法教化一方，你要把这些人害死，使这一方人没有机会听闻正法，无从断恶修善，这个罪过重。所以老师相当於阿罗汉。
第四「出佛身血」，佛的福报很大，佛是绝对不会被人伤害的。为什么？佛有许多护法神保护，一切众生、魔王外道想害佛都不可能。但是要让佛受一点点小伤，流一点血，这个可以。但是这个罪也是堕阿鼻地狱，就是无间地狱。佛是九法界的导师，世出世间至尊至贵，你怎么可以伤害他！出佛身血这个典故是从提婆达多来的，提婆达多当年在世就想害佛。他跟阿闍王两个人联合起来，他说他把释迦牟尼佛害死，他做新佛，他要来作佛。阿闍王子把他的父亲害死，他做新国王。新王、新佛来统治天下，出了这么个坏主意。如何谋害佛？他知道佛每天要到城里面去托钵，佛习惯走哪一条路，他在峭壁上面放一块大石头，等佛从这儿走下来，石头推下来，想把佛打死。哪里知道有护法神，护法神用金刚杵，把这个石头拦住，这一拦住，这石头就碎了。碎片砸到佛的脚，佛流一点血，叫「出佛身血」。这是恶意的，所以他造的果报是堕无间地狱。
佛现在不在世了，也有等流的，等流的是佛像。无论是佛的塑像或者是佛的画像，你要是恶意损毁，注意，恶意，没有恶意就不会有罪。恶意，恨佛，恨之入骨，把佛像烧掉、佛像破坏掉，那就是无间地狱罪，这叫等流之罪。假如我们现在，我们的佛像供久了，太旧了，如果是纸画的像，都破碎了，可不可以把它销毁？可以，不是恶意的，恭恭敬敬销毁之后再造新的，这个没有罪过。所以有人看到佛经上这样说，对於旧的佛像不知道怎么处理，非常恐惧，这是他不明事理。事理搞清楚之后，旧的佛像、菩萨像很容易处理的。
在古时候，古大德教给我们处理的方法有两种。一种是把它烧毁，在火化炉里面烧毁，烧毁之后，把这个灰包起来，放在山坡，干净的土，把它埋在土底下，这是很恭敬的。另外一种，就把这个灰包起来，把它沉在水里面，最好这水是流的，让水流出去，这都是很恭敬的做法。但是现在我们的生活环境不相同，你说你在美国如果这样做，人家还以为你犯法，你偷偷摸摸的究竟做什么，惹很多麻烦。所以今天我们处理这些方法，我们可以用干净的布把它包起来，外面再用塑胶套把它封起来，这样做为垃圾处理就行。因为在美国不能随便烧东西，更不能随便在山上让你去埋东西，这都不可能的。水里头也不能让你丢东西，你染污水源。所以我们要知道现前的法律、现前生活环境，我们应该怎样做法。总要我们做法是恭敬，绝对不是瞋恚心，那就没有这个罪报，这是不可以不知道的。
第五条是「破和合僧」。和合僧要懂得僧的意思，不一定是指出家人。佛的学生，无论是在家出家，这个不分在家出家的，四个人以上，如果你是一家人，你有夫妻儿女，你家里有四个人，都能够修六和敬，你家庭就是僧团。出家人在一个道场一样，四个人住在一起修六和敬，这个道场是僧团。有人破坏这个僧团，他的罪业是无间地狱。假如他不是和合僧团，那罪业就没有这么重。真正和合僧团，你看三皈依里头「众中尊」，那个众是团体。世间所有一切团体，和合僧团是最可贵的、最尊贵的，你以恶意来破坏他们、间离他们，这个罪过是无间地狱。
这是讲上品五逆。上中下三品的五逆，五逆的行是一样，就是那个心不一样。上品是极端仇恨的心，这个结罪就重。如果虽然恨、虽然是恶，但是还没有到极其严重，这个时候他的罪减轻一等。所以上中下三品是看他的起心动念，看他造作的手段，从这个地方来结罪。
十恶就是身杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴。这是十种的恶意，这个恶意也随著起心动念、造作行为的不同，结罪有轻重的差别。此地上面是「极恶逆者」，恶是指十恶，逆是指五逆，这是堕地狱道的业因。底下再说饿鬼道，第十一条。
【饿鬼者，大乘义章八曰。】
这个『八』是第八卷，里面说：
【以从他求故，名饿鬼。】
鬼，为什么称之为『饿鬼』？鬼是常常求别人，贪求无厌，常常求别人。还有一个意思，就是常常有饥饿之苦，得不到饮食，
【又常饥虚，故名为饿，恐怯多畏，故名为鬼。】
所以鬼的意思，本意就是常怀著有畏惧之心，称之为鬼。
【婆沙论云，鬼者畏也。】
这是说这个字它原来的意思，就是常常怀畏惧之心。
【谓虚怯多畏。】
所以称之为鬼。又有一个说法，又一个意思：
【又威也，能令他畏其威也。】
很多一般人说到鬼，都感觉得很恐怖，特别是在晚上，讲几个鬼故事，晚上都不敢睡觉，这叫怕鬼，觉得鬼很可怕。这也是鬼的意思。
【又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。】
鬼到处找东西吃，求人布施。或者是一般人丢弃的，我们现在讲丢弃的垃圾，他在里面找东西吃。有福报的鬼还是求人，像城隍、土地这是有大福报的鬼，靠人祭祀。人家初一、十五去烧香、拜拜，他就得到供养，这是鬼王，鬼王有大福德毕竟是少数。由此可知，绝大多数的鬼为饿鬼，没有福德。
【又云，有说饥渴增故，名鬼。】
这个『增』是增长的意思，饥渴增长故，名鬼。常常受到饥饿之苦。
【由彼积集，感饥渴业。】
这一句是把他的业因说出来，他为什么会得这个果报？病就在『积集』，积集就是我们中国人讲的囤积居奇。自己有财物，非常吝啬，不肯给别人，要把它储藏起来，所以感得饿鬼的果报。这是佛教给我们，财物要舍，你能够舍财、能够散财，你决定不会作饿鬼。一定要晓得，自己有的要发心去帮助别人，不要储蓄。你命里面有的，你怎么样散，散得干干净净，明天自然就来了，不会缺乏的。命里面没有的，你积个金山，还是会饿死、还会冻死。中国历史上这些事情很多，确实可以给佛法做个证明。人一生的财富从哪里来的？财布施得财富，愈布施愈多，愈储蓄愈少，这个道理懂得的人不多。佛虽然在经论里头，苦口婆心、千言万语劝告我们，可是我们读了、听了还不能相信，认为这个不是现实。这就是愚痴蒙蔽而没有智慧，不能相信佛的话，愈施愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都希求这个果报，要富足、要聪明、要健康长寿，你不修因，哪来的果报！因就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施。
【经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。】
这是说饿鬼之苦，他虽然不像地狱那么长的时间，可是这个时间也是很长，『经百千岁』，地狱是百千劫。『不得闻水名』这底下三句，就是不容易得到饮食，常受饥饿之苦，称他作饿鬼。
【有说被驱役故，名鬼。】
鬼常常被这些神拿去当奴隶用，替这些福德的鬼神替他去服劳役。
【恒为诸天处处驱役驰走故。】
这个『诸天』多半是指四王天，忉利天以上，福报就大了，他用的人就多了，不要去找这些饿鬼。而找饿鬼当差替他服务的多半是四天王，所以四天王统辖的底下叫八部鬼神。那个八部鬼神，还是有福报、有威德之鬼，他们底下所用的这些人，就是一般饿鬼，常常被他们驱使，没有自由，这个生活非常之苦。有些像从前，这是一、二百年前，美国这边的黑奴过的那种生活，奴隶的生活。饿鬼常常为这些作天人的奴隶，受天人的迫害，他遭受这个苦报。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第九十五面，倒数第六行，从第三段看起：
【魏译第三十八愿曰，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。】
这是康僧铠的译本，魏译的，这个本子里面有四十八愿，这是第三十八愿，经文就是此地所节录的。这一段是讲西方极乐世界衣食自然。这桩事情，在我们想必是法藏菩萨当年参观、考察诸佛刹土，一定是见到有许多诸佛世界里面的众生，一生为衣食奔波，感受到许多的痛苦。所以，他发出这么一个愿，西方极乐世界一切众生衣食自然。而实在说，我们在经里面确实看到，西方世界是一真法界，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。法身大士们还需要吃饭吗？我们这个世间，色界天人饮食就没有了，佛为什么还有衣食自然的大愿？这些想必都是为带业往生这些众生说的。因为带业往生，我们的烦恼习气没断，到那边过一个时候，好像怎么没吃饭？会有这种感触。於是佛就有这个愿，衣食都自然，想得什么样的衣服，『随念即至』。那个地方的生活实在是随心所欲，我们所谓事事如意，西方极乐世界的生活确实是事事如意，没有一样不称心，没有一样不如意的，随念即至。
『如佛所赞应法妙服』，「应法」是讲的袈裟，佛身上所著的袈裟。西方净土里面的众生，此地讲的是天人，实在是西方世界没有天人，经上给我们讲得很清楚。此地讲的天人，是没有生到西方极乐世界以前的身分，像我们是从人道去往生的，有些从天道去往生的，称他作天人。生到西方世界都是菩萨，经上讲得很清楚。所以说天人、说声闻，都是没有往生西方世界以前的身分，这我们必须要搞清楚，不要以为西方世界还有天人、还有声闻，那我们就把经义看错了。
不但思衣得衣、思食得食，而且衣服是天衣，天衣不需要裁缝，天衣决定不会染污，所以也不需要洗衣服，洗衣服也很麻烦，纵然现在有洗衣机，还是个麻烦事情。西方世界人穿的衣服不需要洗。这个事情，欲界天人的衣服已经不需要洗，我们在经论上常常看到。譬如忉利天人，忉利天福报就很大，他们衣服也是随念即至，不需要裁缝，衣服永远是鲜艳、清净、光明。什么时候发现他衣服上染的有脏东西，他的麻烦就来了，那是他的福报享尽了，这是佛讲天人五衰相。如果有这五种现象，他的寿命就快到了，大概寿命只有七天，就是在命终七天之前才会有这个现象。他们戴帽子，帽子上面有鲜花，这个花枯了，这是衰相。衣服染的有脏东西，身上流汗。你晓得天人不要洗澡的，他不流汗，他身体永远是干净的，不像我们这个生活麻烦透了。他身体流汗，衣服上有染污，戴的花枯萎，这都是他的福报尽了，佛在经上告诉我们，大概七天他就命终了。除此之外，可见得他们生活的确是非常愉快，没有忧虑、没有苦恼。底下是：
【第二十四愿曰，设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
这一节是供佛自在。菩萨是指凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨，无论是先去的或者是后去的，都是菩萨。菩萨见佛一定有供养，像我们现在见到人总是带一点礼物。虽然天天见面，也会有些小礼物，表示敬意。菩萨这些礼物，『供养之具』也是随念现前。我们想以花供养佛，自然天花就现前，要想果品供养佛，果也现前。经上讲的衣服、幢幡宝盖，这些供养具随念现前。『若不如意者，不取正觉』，都能够随心所欲。
这个里面含义很深。因为供佛，我们供具能够随心所欲，随念现前，我们一定就联想到，菩萨除了供佛之外，上供诸佛，下化众生。众生缺乏的东西多了，菩萨要度众生，先要跟众生结缘，佛门当中常说「先以利欲勾，后令入佛智」。四摄法里面第一个也是布施，布施、爱语、利行、同事，可见得，布施是接引众生最重要的一个手段。菩萨这些财物从哪里来？也是随念即至。再看底下这一段。
【汉译第二十三愿曰。】
吴译为第十四愿，这两种译本愿文是一样的，但是排列顺序不一样。
【我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。】
这是讲饮食自然。经文里面这个『七宝钵』，我们应当把它解释作餐具，大家就好懂，实际上就是这个意思。钵只有出家人用，不是出家人，很少人用钵吃饭的，钵是所谓托钵。这个意思就是说他的餐具都是七宝的，也是随念现前。想吃东西，『百味饭食』，百味是指菜肴。在古时候，只有帝王，帝王吃饭多少个菜？给诸位说，一百道菜。不管他吃不吃，都要上一百道菜，他喜欢吃那个就吃那个。百味饮食就是比照这个说的，都现前。可是现前之后，必然想到，现在已经不是在娑婆世界，身体不是血肉之躯，极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样，金刚紫磨金身，永远不坏的，所谓清虚之体，哪里还要这些饮食？饮食为什么会现前？就是因为有这个念头、有这个习气，好像很久没吃饭，一念想到这个，境界就现前。现前之后想到现在已经是菩萨，不是在娑婆世界，不需要了，不需要马上就没有了。也不需要去收拾碗筷，没这么麻烦，它自然化去，一切都是变化所作。
这些事我们看起来很不可思议。可是现在科学家已经把这个原理为我们说出来，可不可能？可能。这是什么道理？就是能与质的转变。科学家知道这个原理，但是不知道怎么做法，如何把能量变成物质。如果你有这个能力的话，就很容易了，能量在空间取之不尽，用之不竭，所有一切物质都是它变现的。从物质也能够把它变成能量，能量可以把它变成物质，原子弹就是根据这个道理发明的，它是把物质变成能量。可是怎样把能量再变回物质，他们就没法子了。这是能与质的转变。由此可知，西方世界的科学发展到尖端了，我们这个地方的科技要跟西方极乐世界比较是非常幼稚。这是科学家为我们说明这个原理。再看底下这一段：
【会疏曰，如来听其说明，照察丹诚，故云听察。】
这是解释『听察』两个字的意思，「听」是『听其说明』，「察」是『照察丹诚』，丹诚就是我们讲的诚心、一心，真诚之心、清净之心，称为丹诚。第六段：
【地狱此为汉语。】
这是中文把它翻出来的，这地狱的意思。
【梵语为那落迦。】
另外还有一个名字，叫：
【泥犁。】
这两种名字，我们在佛经里面也常看到。
【大摄论音义曰，此译有四义。】
这个名词里头有四个意思。
【一不可乐。】
这里面只有苦没有乐，没有乐受。人虽然有苦，但是他也有乐，苦多乐少，他还有些乐受。这一道的众生根本没有乐的感受。
【二不可救济。】
诸佛菩萨能够帮助一切苦难众生，唯独地狱没有法子。地狱是他自己的罪报，自作自受，佛菩萨再慈悲也没有办法代替他。必需到他的罪受满了，他才能出来。就好像在牢狱里面服刑一样，别的人没有法子代替，一定要服刑期满，他才能出离，有这个意思。
【三暗冥。】
『暗冥』里头是两个意思，一个是他所居住的环境黑暗。饿鬼道里面的环境，就是虚空当中见不到日月，永远像是很厚的云层遮盖著，我们讲阴天。所以饿鬼道永远是阴天，见不到日月。而地狱道就更昏暗，比饿鬼道还要来得暗。这是说它的环境。第二个意思是说地狱众生愚痴，「暗冥」也是愚痴的意思，没有智慧，不别是非、不别善恶，而且有坚固的执著，这是地狱众生的现象。
【四地狱。】
地狱的意思，地是最下面，最下面的监牢狱那就最苦了。
它有四个意思，我们中国过去译经的法师，就在这四个意思里头取地狱，用这个来翻『那落迦』。
【婆沙论曰，瞻部洲下过五百逾缮那，乃有地狱。】
这是《大婆毗沙论》里面所说的。『瞻部』就是南瞻部洲，在南瞻部洲的下面『五百由旬』，那个地方就是『地狱』。如果照这个说法，地狱就是地球的中心。地狱在哪里？在地球的中心。我们晓得地心是高温度的一团火，所以地狱都是用火来代表。即使寒冰地狱，它的相也是一片火光。所以在三途里面说，地狱叫火途。这是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼道叫刀途，这个刀，就是时时刻刻他感觉到有人要杀他，所以饿鬼道里面的众生他身心都不安稳，常常有恐惧之感。中国的谚语说得也非常有道理，人怕鬼，几个人不怕鬼的？而事实上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人的严重性，比人怕鬼不知道要差到哪里去！你要懂得这个道理，你遇到鬼的时候你晓得鬼怕我，我怎么会怕鬼！鬼就吓跑掉了，那是真的。鬼要不怕你的话，可见得鬼觉得你很好欺侮，不足以为意。这是鬼叫刀途。畜生道叫血途，畜生死绝大多数流血，它不是被人杀害，就是互相残杀。这称之为三途，刀途、血途、火途。
【维摩经肇注云，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。】
这是解释『由旬』。由旬是古印度长度的单位，但是此地说的『里』，诸位要知道，跟我们现代的里不一样。你一看到『六十里』，我们现在六十里是很长的距离，其实古时候的六十里，可能只有现在的二十里。我们看弘一大师《律学三十三种》，他是近代研究戒律很有成就的一位法师。他里面有一段叫「周尺考」，就是考证周朝时候的度量衡。他考证的，大概周朝时候一尺，只有我们中国的市尺大概只有五寸；换句话说，周朝那时候的两尺才是我们现在的一尺。所以我们在古书上看到，古人身高丈二，一丈二这身体很高了，实际上就是现在六尺。这个里数当然从长度来观察，古时候「由旬六十里」，没有现在里数这么长，尤其现在公里大概比我们华里也是一倍，两华里是一公里，如果说英里的话，大概是三华里才是一英里。所以，我们读到这些经文，要想到那个时候的度量衡，跟我们现在观念当中的完全不相同。下一段：
【据俱舍论兼考大论。】
这就是把《俱舍论》里面所讲的，与《大智度论》里面所说的，把它合起来看。论里头说明八大地狱。
【八大地狱为，一等活地狱。】
实在此地讲的『八大地狱』，《地藏菩萨本愿经》里面都有，《地藏经》也说得很详细。『等活』，这里面的罪人受这个刑罚，死了之后，业风一吹他又活了，因此叫它做「等活」。地狱里面每一天不知道要死多少次，死了还活，他死不了的。地狱里面死了就好了，死了就超生，没有比它更下了。我们看到经里面讲的刀山油鼎，这一下去，人马上就死了，风一吹又活了，活了再受。一直要他罪业完全消尽，他才能够真正在地狱死了，超生，脱离地狱。
我们要问，几时他的罪业消尽？我们在经论里面看到一桩事实，那就是几时他真正觉悟、真正回头了，他的罪业就消尽了。如果说不知道回头、不肯认错，还以为自己所作所为是对的，他这个罪就有得受。但是诸位要晓得，人道里面觉悟容易，觉悟也快，地狱道刚才说过，愚痴到了极处，邪正、是非、利害不能辨别，你想想他在里面受这些苦报，他怎么会觉悟？地藏菩萨在地狱里面度这些极苦的众生，度哪些人？还是离不开原理原则，「佛不度无缘之人」。
地狱里面众生与地藏菩萨无缘的，地藏菩萨也度不了他，也无法教化他。哪些人有缘？大概都是学佛的，而且学佛善根还相当深厚。善根福德相当深厚的人，为什么会堕地狱？习气断不了，受习气之害，明知故犯，造作一些罪业，这样才堕地狱。因为他有善根福德，所以在地狱里遇到地藏菩萨，菩萨叫他忏除业障。他遇到菩萨、闻到佛法，这一下醒悟过来，知道是自己错了，回头是岸，他才能够超越地狱。他要自己不能回头，地藏菩萨对他毫无办法。在六道里头，这一道最苦，这个最苦，你从等活这个名义上就能够体会得到。所以说一日一夜万死万生，受这种苦。第二种：
【二黑绳地狱。】
黑绳是量身体的。诸位要晓得，每一种果报都有它的业因，这是将一个人身体一段一段的量，量好之后，就照这个界线用锯子来锯。你们看地狱变相图，那个人绑在那个地方用锯子锯的，那就是『黑绳地狱』。这个业因也非常复杂，复杂业因里面，实在说，最严重的就是杀害众生。我们杀众生，吃肉的，一片一片切得很匀，切得很细，那就是黑绳地狱的业因。你这样对待众生，将来你要受这个果报。
在前不久，台湾广化法师往生了，他是不是真的往生，我们很难说。这个法师跟我很熟悉，我们曾经在一起住过一段时期，大概有两年的时间，在台中我们在南普陀寺住过。他没有出家之前他是军官，在军中管财物，我们叫军需，管财物。管财物的人用钱就比较方便，他告诉我，他在军中每天吃一只鸡，那就不晓得吃了多少只？他做了不少年。一天吃一只，一年就三百六十条命，十年就三千六百条命，太可怕了。以后学了佛之后，知道自己造的罪业很重，出家、长素、持戒，修行非常之好，我们这一代的出家人当中，他的戒律最清净。而且一生都在办佛学院，帮助年轻的出家人。
在早年，有一次他洗澡，浴室里面。台湾浴室都是铺的磁砖，尤其用肥皂的时候，地下就很滑。他洗澡的时候，忽然看到许多鸡往他身上飞、身上跳，他就躲避，这一躲避，滑倒之后，腿跌断了，就变成残废。我遇到的时候，他告诉我，他说我这是重罪轻报，这是杀业现的果报。以后这个腿里面夹著钢板，但是没有多久里头又发炎，所以晚年的时候他就坐轮椅，而且中风。在病很重的时候他找我，我跟馆长到台中去看他，看到他，我们心里非常难过，他说话都说不清楚了。在今年过世。这就是杀业太重，出家也不能幸免，太重的杀业很麻烦。所以我们看到地狱这些果报，看到地狱这些名号，就想到什么样的果一定有什么的因，因果报应，丝毫不爽。如果不是修大福德，不是具真实智慧，修行与心性不相应，果报是决定不能够避免的。消除业障，谈何容易！
佛经论里面把这些原理原则告诉我们，业障从什么地方现行的？从妄想、分别、执著。如何有效的把业障消除？必须要断烦恼、要断习气；烦恼习气都无，业障就没有了。所以消业障，修福消不了业障，要修慧。经论上有比喻，业障犹如千年暗室，智慧好比是灯明，这盏灯点著了，黑暗就没有了，就破除了。所以，福不能消业障，唯有真实智慧开了才能够消除业障。慧从哪里来的？慧从定来的，定从戒来的。定能伏惑，不能断惑，能把它伏住、控制住，不能断根，慧能够断除。所以学佛终极的目标是开智慧，而不是以禅定为目的。这些我们顾名思义，地狱名号全是果报。
【三众合地狱，众多苦具，俱来逼身，合党相害。】
这叫『众合』，许多的这些刑具同时对你而来，你要同时去受这些苦报，这叫众合。
【四号叫地狱，逼於众苦，发悲号怨叫之声。】
这是苦到极处叫唤，所以叫唤地狱，底下讲大叫唤地狱。
【五大叫地狱，逼於剧苦，更发大哭声。】
叫唤跟大叫唤，都是从受苦形状上来说的。
【六炎热地狱。】
就是我们常讲「火烧地狱」。
【火随身起，炎炽周围，苦热难堪。】
【七大热地狱，热中之极，故曰大热。】
【八无间地狱，受苦无间，无有间歇。】
这是《地藏经》上讲的五无间，五种没有间隔，这是所有地狱里面最苦的，梵文称为阿鼻，阿鼻地狱就是『无间地狱』。底下一段：
【八寒冰狱。】
前面是讲八热，八热还有八寒，八寒虽然是寒冰地狱，实际上它的现象也是一片火光。
【一额部陀，此云疱，严寒逼身，体上生疱也。】
这个『疱』有些像我们世间害的冻疮，在此地看不到，南方看不到，在北方天气寒冷的时候，冬天很容易生冻疮，那很苦。但是那个苦比起寒冰地狱里面的那个疱，那是要轻得太多。你不过生一个、两个冻疮，通常冻疮最容易生的是在脚部，最容易生的。地狱里面全身都是，那真是苦不堪言。
【二尼刺部陀。】
这是梵语，意思是这些冻疮、这个疱裂开了，那就更苦了。
【三呵罗罗。】
寒逼而自口中发出的抖颤的音声，跟八热地狱里面的叫唤、大叫唤地狱，都是从他受苦的样子里面来说的，这是冷冻到极处的时候。
【四阿婆婆。】
这就好像前面的大叫唤一样，他寒冷所发的苦难的音声，比前面更要严重。这底下还有：
【五虎虎婆。】
【六嗢钵罗。】
嗢钵罗是青莲花。这是从颜色、状况所说的。人身体冻的时候，颜色都变了，变成青蓝色的，像莲花开的时候，身体已经裂开，冻成这个样子。
【严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。】
【七钵特摩。】
是红莲花。
【身分折裂如红莲花也。】
【八摩诃钵特罗。】
这是大红莲花，都是形容在极端寒冷之下，身体冻裂了，裂开来的状况。
八寒、八热通常称之为大地狱，这是很苦的，造作罪业极重，堕这个八大地狱。罪业如果是轻一些，有「游增地狱」，比前面所受的苦要减缓甚多。
【十六游增地狱，八大地狱中每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱。】
『游增』是这个意思，附属於大地狱的，所以他的罪苦比前面是要减轻，虽减轻，实在说也是非常可怕的。
【一煻煨增。】
『煻煨』，现代人大概不太好懂，因为现在生活方式跟从前不一样。在过去中国大陆，农村里面平常烧饭是用土灶，没有瓦斯、没有电。烧草、烧柴，柴草烧到最后都变成灰，火虽然没有了，看到外面的灰看不到火，里面是红的，你把灰打开，里面是热的。我们从前小时候生在乡下，番薯就放在那个灰里面，埋在那个灰里，没多久，番薯就烤熟了，也很好吃，那个叫「煻煨」。由此可知，煻煨是很可怕的，也就是热灰，那个热灰是火，也不是好受的。
【二尸粪增。】
过去李炳南老居士讲到这个地狱，他说英雄好汉视死如归，怎么死也不在乎，凌迟处死也不在乎，一看到这个『尸粪』地狱，他就害怕了，他说这个不行。这是什么？这就是粪便，粪便把它烧开，人丢到里面去受罪，这个受不了。他还有一个怕的，看到这一条不得了，太可怕了，这是受不了的。
【三锋刃增。】
『锋刃增』实在讲就是我们讲的刀山。
【四烈河增。】
这个河水也是煮开的，不是凉水。
每一个地狱有四门，每一门都有这四个小地狱，合起来一共有十六个地狱，叫「十六游增地狱」。
【八大地狱合计共有一百二十八处，亦名近边地狱。】
『近边地狱』跟游增地狱是一个意思。
还有一种很特殊的，这是罪业比较轻的，没有前面那么苦、那么多的折磨。
【孤独地狱。】
有一点像现在坐牢，没有任何刑罚，但是你的行动自由完全失掉，『孤独地狱』就相当於坐牢一样。或者在山间、或者在旷野、或者在树下、或者在空中，也有在海底，也有在海岸，佛经上说得很多。孤独。
【其类无数，受苦无量。】
这个苦就是孤独的一个人在那里坐牢，一直也是到罪业消除才能够脱离。罪业消除就是真正忏悔改过自新，罪业就消除了。如果罪业没有消，他这个念头生不起来，劝他都没用处。真正觉悟到了，所谓业障轻了，他智慧就起来，听到这句话他能够有所感动，才能够脱离地狱。
【地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。】
这是讲这些地狱里面，哪一种地狱是最重的？无间地狱，前面八热里面最后的无间地狱。也有经论里面把无间地狱特别提出来，此地是无间包括在八热之中，有些地方是特别提出来的，不在八寒八热。八寒八热是大地狱，无间是极苦的地狱，『一日之中八万四千生死』。而在地狱里面的果报是『经劫无量』。一个世界有成住坏空，这个世界坏了，这个世界空了，他地狱的果报还没有尽，那怎么办？他会转到他方世界无间地狱去。他方世界也坏了，再转到他方。所以地狱的罪业，造作很容易，出来非常困难。底下一段：
【辅行记云。】
《辅行记》是天台三大部的，就是《摩诃止观辅行记》，智者大师作的。
【作上品五逆十恶者感之。】
这个『感之』就是无间地狱，极重的五逆十恶。五逆，我们得简单说一说。第一个是「杀父亲」，第二「杀母亲」，这个罪业是极重的。父母对自己的恩德太大了，一个人的身命得自於父母，不孝的罪已经很重，如果杀害父母，决定堕阿鼻地狱。这五条罪有一条就堕阿鼻地狱。
第三条「杀阿罗汉」。实在说阿罗汉，现在哪里有阿罗汉，恐怕你也找不到。为什么杀阿罗汉会有这么重的罪业？阿罗汉是世间的福田，世间人想种福，供养阿罗汉就得大福报。你把阿罗汉杀掉，你把一切众生的福田毁掉了，这个罪重，让一切众生没有地方种福，结罪是从这个地方结的。现在虽然没有阿罗汉，但是有跟阿罗汉相似的，所谓等流。等流罪也很重，当然会减轻一等，减轻一等也麻烦，无间地狱减轻就到八大地狱去，那也不得了。等流的是什么？是世间的善知识，好老师。这个老师能够以正法教化一方，你要把这些人害死，使这一方人没有机会听闻正法，无从断恶修善，这个罪过重。所以老师相当於阿罗汉。
第四「出佛身血」，佛的福报很大，佛是绝对不会被人伤害的。为什么？佛有许多护法神保护，一切众生、魔王外道想害佛都不可能。但是要让佛受一点点小伤，流一点血，这个可以。但是这个罪也是堕阿鼻地狱，就是无间地狱。佛是九法界的导师，世出世间至尊至贵，你怎么可以伤害他！出佛身血这个典故是从提婆达多来的，提婆达多当年在世就想害佛。他跟阿闍王两个人联合起来，他说他把释迦牟尼佛害死，他做新佛，他要来作佛。阿闍王子把他的父亲害死，他做新国王。新王、新佛来统治天下，出了这么个坏主意。如何谋害佛？他知道佛每天要到城里面去托钵，佛习惯走哪一条路，他在峭壁上面放一块大石头，等佛从这儿走下来，石头推下来，想把佛打死。哪里知道有护法神，护法神用金刚杵，把这个石头拦住，这一拦住，这石头就碎了。碎片砸到佛的脚，佛流一点血，叫「出佛身血」。这是恶意的，所以他造的果报是堕无间地狱。
佛现在不在世了，也有等流的，等流的是佛像。无论是佛的塑像或者是佛的画像，你要是恶意损毁，注意，恶意，没有恶意就不会有罪。恶意，恨佛，恨之入骨，把佛像烧掉、佛像破坏掉，那就是无间地狱罪，这叫等流之罪。假如我们现在，我们的佛像供久了，太旧了，如果是纸画的像，都破碎了，可不可以把它销毁？可以，不是恶意的，恭恭敬敬销毁之后再造新的，这个没有罪过。所以有人看到佛经上这样说，对於旧的佛像不知道怎么处理，非常恐惧，这是他不明事理。事理搞清楚之后，旧的佛像、菩萨像很容易处理的。
在古时候，古大德教给我们处理的方法有两种。一种是把它烧毁，在火化炉里面烧毁，烧毁之后，把这个灰包起来，放在山坡，干净的土，把它埋在土底下，这是很恭敬的。另外一种，就把这个灰包起来，把它沉在水里面，最好这水是流的，让水流出去，这都是很恭敬的做法。但是现在我们的生活环境不相同，你说你在美国如果这样做，人家还以为你犯法，你偷偷摸摸的究竟做什么，惹很多麻烦。所以今天我们处理这些方法，我们可以用干净的布把它包起来，外面再用塑胶套把它封起来，这样做为垃圾处理就行。因为在美国不能随便烧东西，更不能随便在山上让你去埋东西，这都不可能的。水里头也不能让你丢东西，你染污水源。所以我们要知道现前的法律、现前生活环境，我们应该怎样做法。总要我们做法是恭敬，绝对不是瞋恚心，那就没有这个罪报，这是不可以不知道的。
第五条是「破和合僧」。和合僧要懂得僧的意思，不一定是指出家人。佛的学生，无论是在家出家，这个不分在家出家的，四个人以上，如果你是一家人，你有夫妻儿女，你家里有四个人，都能够修六和敬，你家庭就是僧团。出家人在一个道场一样，四个人住在一起修六和敬，这个道场是僧团。有人破坏这个僧团，他的罪业是无间地狱。假如他不是和合僧团，那罪业就没有这么重。真正和合僧团，你看三皈依里头「众中尊」，那个众是团体。世间所有一切团体，和合僧团是最可贵的、最尊贵的，你以恶意来破坏他们、间离他们，这个罪过是无间地狱。
这是讲上品五逆。上中下三品的五逆，五逆的行是一样，就是那个心不一样。上品是极端仇恨的心，这个结罪就重。如果虽然恨、虽然是恶，但是还没有到极其严重，这个时候他的罪减轻一等。所以上中下三品是看他的起心动念，看他造作的手段，从这个地方来结罪。
十恶就是身杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴。这是十种的恶意，这个恶意也随著起心动念、造作行为的不同，结罪有轻重的差别。此地上面是「极恶逆者」，恶是指十恶，逆是指五逆，这是堕地狱道的业因。底下再说饿鬼道，第十一条。
【饿鬼者，大乘义章八曰。】
这个『八』是第八卷，里面说：
【以从他求故，名饿鬼。】
鬼，为什么称之为『饿鬼』？鬼是常常求别人，贪求无厌，常常求别人。还有一个意思，就是常常有饥饿之苦，得不到饮食，
【又常饥虚，故名为饿，恐怯多畏，故名为鬼。】
所以鬼的意思，本意就是常怀著有畏惧之心，称之为鬼。
【婆沙论云，鬼者畏也。】
这是说这个字它原来的意思，就是常常怀畏惧之心。
【谓虚怯多畏。】
所以称之为鬼。又有一个说法，又一个意思：
【又威也，能令他畏其威也。】
很多一般人说到鬼，都感觉得很恐怖，特别是在晚上，讲几个鬼故事，晚上都不敢睡觉，这叫怕鬼，觉得鬼很可怕。这也是鬼的意思。
【又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。】
鬼到处找东西吃，求人布施。或者是一般人丢弃的，我们现在讲丢弃的垃圾，他在里面找东西吃。有福报的鬼还是求人，像城隍、土地这是有大福报的鬼，靠人祭祀。人家初一、十五去烧香、拜拜，他就得到供养，这是鬼王，鬼王有大福德毕竟是少数。由此可知，绝大多数的鬼为饿鬼，没有福德。
【又云，有说饥渴增故，名鬼。】
这个『增』是增长的意思，饥渴增长故，名鬼。常常受到饥饿之苦。
【由彼积集，感饥渴业。】
这一句是把他的业因说出来，他为什么会得这个果报？病就在『积集』，积集就是我们中国人讲的囤积居奇。自己有财物，非常吝啬，不肯给别人，要把它储藏起来，所以感得饿鬼的果报。这是佛教给我们，财物要舍，你能够舍财、能够散财，你决定不会作饿鬼。一定要晓得，自己有的要发心去帮助别人，不要储蓄。你命里面有的，你怎么样散，散得干干净净，明天自然就来了，不会缺乏的。命里面没有的，你积个金山，还是会饿死、还会冻死。中国历史上这些事情很多，确实可以给佛法做个证明。人一生的财富从哪里来的？财布施得财富，愈布施愈多，愈储蓄愈少，这个道理懂得的人不多。佛虽然在经论里头，苦口婆心、千言万语劝告我们，可是我们读了、听了还不能相信，认为这个不是现实。这就是愚痴蒙蔽而没有智慧，不能相信佛的话，愈施愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都希求这个果报，要富足、要聪明、要健康长寿，你不修因，哪来的果报！因就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施。
【经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。】
这是说饿鬼之苦，他虽然不像地狱那么长的时间，可是这个时间也是很长，『经百千岁』，地狱是百千劫。『不得闻水名』这底下三句，就是不容易得到饮食，常受饥饿之苦，称他作饿鬼。
【有说被驱役故，名鬼。】
鬼常常被这些神拿去当奴隶用，替这些福德的鬼神替他去服劳役。
【恒为诸天处处驱役驰走故。】
这个『诸天』多半是指四王天，忉利天以上，福报就大了，他用的人就多了，不要去找这些饿鬼。而找饿鬼当差替他服务的多半是四天王，所以四天王统辖的底下叫八部鬼神。那个八部鬼神，还是有福报、有威德之鬼，他们底下所用的这些人，就是一般饿鬼，常常被他们驱使，没有自由，这个生活非常之苦。有些像从前，这是一、二百年前，美国这边的黑奴过的那种生活，奴隶的生活。饿鬼常常为这些作天人的奴隶，受天人的迫害，他遭受这个苦报。
我们今天就讲到此地。