大乘无量寿经指归 （第六十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0065
请掀开经本，第九十三面，倒数第五行，从三十一段看起：
【净影疏云，依愿起行，又故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行。】
这一段的意思好懂，都是说明法藏比丘发愿修行时间之长。
【略笺云，斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行。】
这也是解释弥陀在因地里面修行的状况。说『五劫』是说他修行的期限，成就满愿之行，这一句很重要。我们学佛之所以不能成就，效果不彰，其原因也就是像这一句所说的，我们的修学没有向成就『满所愿』这个目标去做。末后两句说明，既然发愿了，一定要有行。如果有愿无行，这个愿就是空愿，永远达不到的。若有行无愿也不能成就，虽然认真努力修行，他没有方向、没有目标，也不能成就。所以成就一定要愿行相资，就是行愿合一，所谓解行相应，都是说的这桩事情。
【合赞云，五劫者，发愿思惟之时节也。】
这都是说明法藏比丘五劫的修行。翻过来看九十四面。
【会疏云，盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沉思图画之，五劫思惟，如图画之。】
这是用比喻来说。法藏菩萨要建立西方极乐世界，就好比一个工程师设计一个都市的图一样。当然设计都市的图还容易，西方世界的图就不容易，因为那个规模太大了。一定是『先沉思图画之』，就是先设计、构图。他把这个比喻『五劫思惟』修习，把它比喻作工程师在设计绘图，这是《会疏》里面所说的。这个说法也行，总而言之，能有说都好。
【嘉祥师云，於五劫中，修行发愿也。】
嘉祥师的《无量寿经义疏》注的文字不多，他的意义很值得我们做参考。像他这一句简简单单，但是意思很圆满。『五劫中，修行发愿』，这句讲得太好了。如果要是说「发愿修行」，意思就不一样。「修行发愿」好！发愿修行是先发愿再修行；修行发愿就是我们前面所讲的，法藏比丘在世自在王佛那个时候听佛说法千亿岁，而且佛以神力，将十方诸佛刹土展现在他面前，让他亲自去观察，等於说是参观、考察，不但听佛说，自己亲自见到这些现象。於是他就发愿取舍，哪些世界好的，他发愿，我建立的国土应当是这样的；见到不好的，他一定会发愿，我的国土里面没有这些恶行恶事、恶的现象。所以修行发愿好，写得非常之好，说明四十八愿不是一次就发的，是在五劫当中随事发愿，这才是合情、合理。
【宋译中先曰，思惟修习，后曰，发大誓愿，经於五劫。】
宋译的文跟嘉祥师讲的就相应，我们想这应当是事实，不应当是先发愿后修行，不应该是这样子的，应当在『思惟修习』之中，心发大愿。总共的时间是经历了五劫，四十八愿才圆满。四十八愿圆满，也就是他建立西方极乐世界圆满了。
【净影疏曰，法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。】
这个意思好。他在经中向他的老师，就是世间自在王佛，陈述五劫修学发愿的成果，这个成果就是建立西方极乐世界。他说得那么详细，说得那么明白，不仅是向老师提出成绩报告，更深一层的意思是供养同学大众，就是『令诸菩萨学之同发』。他自己做个好榜样，希望一切菩萨们学他发愿、学他的修持，这个意思就很深，也是重要的意义。
【会疏云，菩萨闻之，自发勇猛心，彼既丈夫，我亦尔，彼发妙愿，我不尔乎，故能缘之满足大愿也。】
《会疏》这一段，实在就是对我们说的。『菩萨闻之』是指当时与会的菩萨，也就是世间自在王佛的学生，听了法藏发的大愿，都能够起而效法。而自在王佛看到这个现象非常欢喜，由此可知，诸佛菩萨没有一丝毫的私心，确实不带一毫情识，他并没有嫉妒、并没有障碍。自在王佛的学生都跟著阿弥陀佛去了，阿弥陀佛也是他的学生，这个学生成就了，把其余学生统统带走了。如果是凡夫，必定有嫉妒、必定有障碍，这是自古以来在所难免。
出世间法里面，最明显的例子是禅宗六祖。五祖虽然传法给六祖，老师对学生没有一丝毫的情执，因为都是明心见性的人，像《金刚经》上，都是离四相，入三空之人。可是在黄梅这个道场，除了五祖之外，并没有一个人明心见性。没有见性就是凡夫，既是凡夫就有情执，所以大家看到五祖把衣钵传给能大师，各个都不服气。甚至於整个寺院上上下下都出去找，希望把衣钵夺回来，你说这成什么话！把衣钵夺回来，还不是就是说，五祖你看错了人，你怎么把衣钵传给他？这都是凡情执著，佛门造成弘法利生的障碍。像这种情形，历朝历代自古至今比比皆是，我们处处都可以看得到的，这是众生没有福报。
世法里面也不例外。我们读《汉书》，二十五史里面《汉书》，你看郑玄跟马融，马融那时候是当代的大儒，郑玄是他的学生，郑康成。郑玄亲近他三年，认真努力学习，我们今天讲的是一心一意，真精进。马融虽然学问好，没错，这是大家公认的，历史上公认的，但是在德行上并不很完美。他教学生还要听音乐，自己还在欣赏，大概他非常喜欢音乐歌舞。他官做的很大，家里面就养著这些就像现在的乐队一样，歌舞的乐队一样。给学生上课，他讲座后面用个布幔，布幔后面就是唱歌、跳舞，他是一面欣赏一面上课的。那些学生们，想想看，哪一个不去听听、看看幕后那些跳舞的？这在所不免的。唯有郑玄，三年从来没有看过幕后唱歌、跳舞的，没有看一眼。马融发现了，所以马融也公开宣布，他的所学，郑玄一个人完全得去了，郑玄是他的传法弟子。
可是马融的心量很小，就想方设法害郑玄。买了杀手，郑玄要回家去，他知道他从哪一条路走，买了杀手在路上埋伏，希望把他杀掉。他知道郑玄将来成就一定超过他，他不服，老师用这个方法对待学生。表面上很客气，对他很好，郑玄辞别老师的时候，老师带了很多同学，带了很多人到十里长亭去跟他饯行，送他。每个人敬他三杯酒，希望把他喝醉，迷迷糊糊被杀了他也不晓得。哪里晓得郑玄酒量大，在长亭上接受大家一个人三杯，喝了三百杯他也不醉。所以我们中国以后「三百杯」的典故，就是郑康成这个故事，三百杯不醉。而且郑康成非常聪明，已经看出这里面有问题，所以原来定的回家的路线，临时自己改变，走小路走了，安全回家了，逃过这个劫难。这就是说明嫉妒、障碍，世出世间自古至今很难避免的。这是世出世间两个最明显的例子。
由此可知，世间自在王佛，佛菩萨的心量跟凡夫不一样。世间自在王佛看到他的学生跟阿弥陀佛到极乐世界了，欢喜！不但不阻挠，而且还劝学生们到极乐世界去，这叫佛，这叫菩萨。这是我们在《无量寿经》上看到这个事实真相，令人敬佩，我们自己应当效法。所以，这些菩萨们听了法藏比丘向佛的报告，他的同学们都发心，都跟随他到西方极乐世界去，『自发勇猛心』。
底下这几句都是双关语。『彼既丈夫，我亦尔』，他们这些人听了阿弥陀佛的报告，这个报告就是四十八愿，都发愿往生，我也应该像他们一样。「丈夫」这两个字，跟世俗里面所讲英雄这两个字的意思相同，大丈夫就是大英雄。凡夫办不到的事情，他能够办到，这叫做丈夫，这叫做英雄。凡夫什么事情办不到？断烦恼办不到，出三界办不到，成佛道办不到，这些人都能办到。用什么方法？发愿往生西方净土，这个事情就都办到。
『彼发妙愿，我不尔乎』，看看阿弥陀佛发的愿，我不能吗？所以我们读四十八愿，不仅仅是见闻弥陀发愿，更要紧的是藉他的愿要兴起我们自己也发同样的愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿。《会疏》里这一段就是这个意思，这个才重要。『故能缘之满足大愿也』，这样你才能决定往生，不退成佛，满足自己的大愿，也满足弥陀的愿望，这才是这段文的真实义。
【往生论注云，满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿。】
『满足无量大愿』是经文，无量大愿怎么圆满？往生净土就圆满了。这句话的意思太深、太广了。满足无量大愿是如来果地上的境界，天台家讲的四种佛，圆教佛，不是普通的佛，究竟圆满佛。究竟圆满佛，凡夫要修成，《华严经》上佛说了，要经历无量大劫，不是三大阿僧只劫，你就想到多么不容易。可是有缘的众生，这个缘是非常稀有，「开经偈」上讲的「百千万劫难遭遇」，那是遇华严法门，净土法门比那个还要难。彭际清居士讲得好，我们今天遇到，是「无量劫来希有难逄之一日」。这也是我们过去生中，无量劫的善根福德在这个时候现前，我们才遇到。既然遇到了，为什么不能死心塌地一门专修？仔细去检讨，还是善根、福德、因缘这三个条件没有真正的圆满。因缘是遇到了，我们大家都有缘，这一生当中遇到，缘没有问题，可以说是非常之圆满。善根有没有问题？可能有问题。善根是什么？是信、解，你是不是真的相信？是不是真正明白？如果说半疑半信，你的善根不圆满。福德是依教修行，是真干；如果不能真干，福德不圆满。
由此可知，凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？给诸位说，有。只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，精进不懈，依教奉行，就把我们善根福德不足的部分补足了。所以古德讲，这个法门万修万人去，一个都不会漏失，这个话都是实话，生到西方净土什么都圆满了。出家人想学经教，除了净宗经论想学之外，还想学《华严》，还想学《法华》，还想学《唯识》、《般若》，什么都想学，是不是好事？好事。如果你在这一生当中学，你就注定什么都不能成就，一样都不能成就。为什么？纵然学到一点毛皮，你不能了生死出三界，一口气不来一转世，前生学的都忘得干干净净，这都是事实。
真正聪明人，我什么都想学，世出世间的学术统统我都想知道，发这样的愿心。专修净土法门，世出世间想学的东西我暂时统统放下，我先取净土，到了西方极乐世界你就得无量寿，寿命长。西方极乐世界老师是阿弥陀佛，十方一切诸佛如来是老师，等觉菩萨是同学，所以他在很短的时间就『一切志愿悉满足』了。这才是个真正有智慧的人，真正聪明人。所以舍得，舍得这句话是出在佛经上，你能够舍你就得。你今天把世出世间法舍了，放下了，专门学一门，明心见性，成佛了，一切都得到。你不肯舍你就不得，你什么也得不到，舍才能得。这个名词术语大家都挂在口边上，真正意思不懂，不肯舍、不肯放下。
《往生论注》是昙鸾大师的，这是我们净宗的一位大德。
第五品我们就说到此地，再看底下，「发大誓愿第六」，这一品里面所引用的一些经论。
【甄解曰，四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘，此乃弥陀正觉功德也，正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。】
这是先说四十八愿的大意。四十八愿功德的成就，『归一正觉』，如果不是真正的觉悟，真是真实，正，决定没有邪思，无邪叫正，无妄谓之真，真正觉悟了。真正觉悟，念念为一切众生，决定没有为我的念头。虽为一切众生，心地依然清净，这一点非常重要。古德在《般若经》上给我们讲的，心里面若无其事，这是正觉。利益众生，心里头要著了这个事，就被污染、就不清净了，要知道，那修的是世间的福报，三界有漏的福报。如何把三界有漏福报变成无量的功德？这不在事相上，是在内心感受上，内心里有苦乐的感受，功德就变成福德；如果内心里面若无其事，清净无染，像《般若经》上讲的，「不取於相，如如不动」，福德就变成无量功德。所以，四十八愿是随事发的愿，虽发愿、虽修持，弥陀心中若无其事，这归一正觉。归一正觉简单的讲，心中若无其事，作而无作，无作而作，你的心永远是清净的。这是个真正会用功的人，不能不知道，不能不在这上面做工夫。简单的讲，自行化他必须要心中若无其事，也就是我们常讲不著相，著相就是福，不著相就是功德。
归一正觉，这个地方就把这个正觉给我们指示出来了，『即是南无阿弥陀佛也』，这一句是名号，要归在名号的义理之中。「南无」是皈依的意思，南无是梵语，翻成中国意思是皈依，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。所以，南无阿弥陀佛，翻成中国的意思是皈依无量觉，觉而不迷。觉的相就是若无其事，就是经题上给我们讲的清净平等，清净心是觉，觉行，平等心是觉心。如果有丝毫的念头起来，你的心就不清净、就不平等，换句话，就不觉了。由此可知，我们念这一句阿弥陀佛名号，大小两本，在修学功夫上都教给我们执持名号，名号里头有名有义，都要持。我们现在一般持名念佛的人，只持名号，没有持名义，只晓得一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不知道。这个念起来没用处，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一定要懂得名号的意思。
名号的义理甚深甚广，无量无边，所以底下讲『是名弘誓本乘海』。这一句阿弥陀佛名号是什么？就是四十八愿，把四十八愿整个浓缩起来，就是皈依无量觉。四十八愿里头字字句句都是无量觉，都没有离开无量觉。所以这一句名号里面，要就事相上来说，这一句名号就包含四十八愿。我们念这一句南无阿弥陀佛，四十八愿是不是统统现前？我们的心行与四十八愿是不是就相应？如果念佛归念佛，贪瞋痴还是贪瞋痴，五欲六尘还是五欲六尘，完全不相干，这个人不是念佛人。世间读书人都要求变化气质，何况学佛？古人读书的目的，是在变化气质，变凡夫为圣贤，世间人气质的目标是圣贤君子。我们学佛也不例外，目的也是要变化气质，变凡夫为佛菩萨，我们的目标才能达到。四弘誓愿「佛道无上誓愿成」，成佛，我们学佛的目的才达到。我们今天学佛，无论采取哪个法门，是不是向成佛这条路上走？是不是向成佛这个目标去接近？这不能不明白。如果不舍贪瞋痴，诸位要晓得，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，贪瞋痴不舍，贪瞋痴增长，你走的是哪个路？你走的是三途的道路。你的方向是地狱、饿鬼、畜生，你的目的地也是地狱、饿鬼、畜生，那一句佛号叫白念了，完全不相干。会修的人，这一句佛号就把四十八愿念起来，这就是「弘誓本乘海」。本乘是一佛乘，这不是二乘、不是三乘、不是菩萨乘，是一佛乘。
『亦名悲愿一乘』，底下，你看就清清楚楚的说出来了，这是一乘法，在大乘之上。世尊末后在华严会上宣布，「唯有一乘法，无二亦无三」，华严会上宣布真实法，说出佛对於一切众生的愿望。佛是希望大家成佛，不是希望大家成个罗汉、成个菩萨，不是的，不是佛的意思，佛的意思是希望每个人都成佛。实在是因为众生业障、习气太重，不得已从一乘里面假设三乘，假设二乘，这是为了方便接引。所以一乘、二乘、三乘都是方便法，一乘是真实的。念佛往生净土是一乘法，往生不退成佛，一生成就。所以，弥陀法门是悲愿一乘，这两个字是特别赞叹他的，因为弥陀的愿超越十方一切诸佛的本愿，真的是超越了。说到大慈悲心，一切诸佛都有大慈悲心，但是实在比一比，没有阿弥陀佛这个慈悲来得究竟圆满。何以见得？弥陀这个法门能令九法界众生平等成佛，这是慈悲圆满之相。我们释迦牟尼佛度一切众生，用五乘佛法来度，人、天、声闻、缘觉、菩萨，最后再叫你成佛，五乘佛法度。西方极乐世界没有五乘，只有一乘，所以称赞他叫悲愿一乘，这就是超胜诸佛如来。
『此乃弥陀正觉功德也』，弥陀正觉功德就是这一部《无量寿经》所说的。『正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议』，结归到四十八愿，四十八愿实实在在不可思议。我们读这一品经，首先要明了这品的大意，然后才知道怎样去读、怎样去解、怎样去行，才能够得到弥陀大愿的真实利益。第二段：
【行卷文曰。】
『行』就是修行，这是古德，等於说自己修学的报告、修学的心得，提供给大家做参考，有这么一段文。
【敬白申一切往生人等。】
著书、作文的人自居学地，就是在修学的地位，学生的地位，所以对於大众非常尊敬。『敬白』，这个「敬白」在古时候佛门当中也是如此，是下对上说话。把所有一切众生都看作菩萨，都看作善知识，与普贤行完全相应。普贤行里面，学生只有我自己一个，除我自己之外，人人都是我的老师，人人都是我的善知识。所以语气用敬白。
『申』是申说自己的心得、感想，提出报告。对什么人？『对一切往生人等』，这是对一切念佛求往生的这些人，是以他们为对象，对他们说的。
【弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。】
这是总赞弥陀四十八愿，四十八愿是大愿。这个大不是对二乘、三乘人说的，是在诸佛如来因地所发的弘愿，来做个比较。一切诸佛因地所发的弘愿，以弥陀弘愿最大、最究竟、最圆满，『弘誓一乘海』，说的是这个意思。由於愿行，『成就无碍』，无碍是无有障碍，当然称性，不称性哪能没有障碍？与自性相应就没有障碍。『无边』，无边是广大。过去中国人所谓其大无外，没有比它更大的，其小无内，没有比它更小的。小即是大，大即是小，大小不二，这是无边际的境界。
『最胜』，胜是殊胜，没有能够超过他的。从哪里讲？正是古德称赞弥陀文中所说，「能令五乘齐入报土」，这是最胜。一切诸佛如来都做不到，阿弥陀佛能做到。五乘就是上从等觉菩萨，下至地狱众生，能够叫这些人统统平等成佛，同时成佛，这个法门叫难信之法。世尊所说的千经万论里头没这种讲法，十方一切诸佛刹土里面没有这些事相，看不到这个事相，唯独西方世界有，这是西方世界的最胜。『深妙不可思议至德』，理太深了，事相太妙了，理不可思议，事相也不可思议。这是自性功德达到究竟圆满的顶点，至德，弥陀用上了。下面说：
【何以故。】
这在解释上面这一段。
【誓愿不可思议故。】
我们以阿弥陀佛为老师，这是我在三皈依里面普遍的劝勉同修。我们皈依佛，皈依哪一尊佛？我们皈依阿弥陀佛。不能说皈依佛，这个佛太空洞了、太抽象了，对现代人必须要落实在形象上，我们才能得受用，我们以阿弥陀佛为老师。皈依法，法就是《无量寿经》，我们专依《无量寿经》。《无量寿经》有五种原译本，原译本里面所翻的，古人的译笔很深，现代人文言文的修养已经谈不上，所以读原译的文往往感到艰难。同时，五种译本里面的经义互有出入，要读原本必须要五种本子全读。五本里面诸位仔细做个比较，你会发现有相同的部分，也有不同的部分，所以遍读的确是很麻烦的事情，因此古人才有会集这个做法。会集实在是有必要，第一次会集是宋朝王龙舒居士，他的会集本收在《大藏经》中，古来的祖师大德也很赞叹。莲池大师的《疏钞》里面引用《无量寿经》经文，差不多一半以上，是采取王龙舒居士的会集本。现在夏老这个会集本出来，有少数人反对，坚持不应该读会集，应该读原文，这是仁者见仁，智者见智。他们认为夏莲居是个普通的居士，似乎他没有能力来做会集本，所以不应该读他的本子。因为有些人这样说，我在此地顺便给诸位提出，夏老居士的佛学、儒学恐怕不是他们所想像的，诸位细读梅光羲居士的序文，你就了解了。
梅老居士是什么样的人，我们没有见过，但是我们在台中曾经亲近李炳南老居士十年，从李老居士口中我们对於梅光羲老居士知道一些。因为梅老就是李炳南老居士的老师，李老居士的教，也就是经教，是跟梅光羲学的。李老给我们说，在中国民国初年的时候，大概民国二十几年的时候，我们佛门界里面尊称南梅北夏，就是这两位。南梅是指的梅光羲，梅老居士是江西南昌人，在南方，夏莲居老居士是山东人，在北方，当时在佛门当中号称南梅北夏。大家公认这是解行上都有殊胜的成就，不是普通人。梅老居士有一本《相宗纲要》，《相宗纲要》是他写的，我们在台湾流通很多。所以从他序文里面为我们介绍夏莲居。而夏老这个会集本出来之后，在当时佛门里面的大德，慧明老和尚给他做印证。慧老通宗通教，显密圆融，那也不是个普通人。而当时，法师当中，有现在台湾的忏云法师，过去八堵海会寺的老和尚，都曾经亲近的。民国初年，在律宗上、在教下上修学有成就，而为大家公认的老一代的法师当中，对於这个会集本都赞叹、都弘扬，哪里会有错误？所以我们对这个本子要具足信心。夏老居士实在讲是乘愿再来，广度末世往后九千年的众生，绝对不是个普通人，所以我们应当要有信心。
会集本是他十年完成的，绝不是草率，三年完成初稿，以后陆续修订十次，才成为我们现在这个定本。所以我们想到弥陀的四十八愿，誓愿不可思议。夏老会集四十八愿，就是会集第六品，整整用了三个月的时间，而且是三个人共同来做的，慧明老和尚参加了，梅光羲居士也参加了。这一品经，三个人用三个月的时间会集这一品，这尤其是因缘殊胜，非常稀有。将五种原译本里面的本愿，以最精简的文字，保持它最圆满的经义，使我们今天展开读诵，感觉得很舒畅。当然更重要的，如何能把弥陀的本愿变成自己的誓愿，这非常重要，这个不可思议。
【悲愿喻如大虚空。】
这一句实在讲也是不能少的，因为有这一句，与性德相应了。前面曾经说过，四十八愿，无量行愿有没有？有，确实有愿，心里头有没有？心里头若无其事，就像虚空一样。可见得修行人跟世间凡夫不一样，世间凡夫有愿，他有心，这就变成有漏的福德。修行人的高明处，有愿无心，这是不可思议的境界。愿，真有愿；心，真无心。所以他跟性德相应，性德是空有不二，性相一如，性空相有，性空不碍相有，相有不碍性空，它是无障碍的法界。不可思议就是说这桩事情，而初学的人最难体会的也就是这个境界。
【诸妙功德广无边故。】
无边的功德就像大虚空，大虚空，我们常讲尽虚空遍法界，点点滴滴都称性，点点滴滴都充满虚空法界。
【犹如大车乃至犹如大风。】
『大车』是比喻大乘，『大风』是比喻不住，佛法里面风的意思就是不住，就是个动的相，它不是一个静的相。
【普行世间无所碍故。】
像风，风行无碍，大车行也无碍。
【能出三有系缚城。】
『三有』是三界，就是六道。称为三有，就是欲界有、色界有、无色界有。有什么？有因，有业因，有业因当然就有果报。欲界有，你心里面有五欲六尘，你就不能超越欲界。你对於五欲六尘起贪瞋痴慢，这个人决定是住在欲界的。假如把五欲断掉，五欲通常讲财、色、名、食、睡，这叫五欲，五欲断掉，这五样东西离开了，色相没破，还有色相。虽有色相，没有五欲，这个人就超越欲界，就生到色界天去，色界四禅，一共有十八层天。色界天人没有饮食，不需要吃饭，不需要喝水，他这个离掉了，他也不需要睡觉，他不会疲倦，精神永远是饱满的。没有饮食，他精神从哪里来？佛在经上告诉我们，他禅悦为食，法喜充满。他滋养他的身体、精神、动力的来源是定功，从禅定里面来的。如果连色相都不执著，都觉得这个东西讨厌，丢掉不要了，他就又超升一层，到无色界天去。无色界天，我们现在人所讲精神的世界，那个地方没有肉身、没有色相，换句话说，他已经不要物质，离开了一切物质，或者称之为灵界。但是还没有出轮回、没有出六道，六道就是三界。
由此可知，出六道多么困难，所以底下有个比喻，叫『系缚城』，把六道比作一个城，这个城很不容易越过，城是个界限，你一定受到这个三有，受到这个系缚。可是修行人有弘誓愿、有大悲愿、有诸妙功德，他就能够超越三界，他能够舍离三界。对三界再也没有贪心，再也没有牵挂，凡事随缘，无论做什么事情，心里头若无其事，干干净净，一尘不染，这就出三界了。
【乃至开显方便藏。】
『藏』是含藏，无量无边的智慧德能，称之为藏。『方便藏』是为了利益一切众生，教化一切众生。
【良可奉持，特可顶戴也。】
我们应当要好好的依教奉行。『顶戴』是恭敬到了极处，对於诸佛菩萨祖师大德的教诲，以真诚心、恭敬心来学习，这叫做顶戴奉持。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第九十三面，倒数第五行，从三十一段看起：
【净影疏云，依愿起行，又故彼法藏於一身中，在彼佛所，五劫修行。】
这一段的意思好懂，都是说明法藏比丘发愿修行时间之长。
【略笺云，斯乃修行之时也，盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行，其既发愿，不可无行。】
这也是解释弥陀在因地里面修行的状况。说『五劫』是说他修行的期限，成就满愿之行，这一句很重要。我们学佛之所以不能成就，效果不彰，其原因也就是像这一句所说的，我们的修学没有向成就『满所愿』这个目标去做。末后两句说明，既然发愿了，一定要有行。如果有愿无行，这个愿就是空愿，永远达不到的。若有行无愿也不能成就，虽然认真努力修行，他没有方向、没有目标，也不能成就。所以成就一定要愿行相资，就是行愿合一，所谓解行相应，都是说的这桩事情。
【合赞云，五劫者，发愿思惟之时节也。】
这都是说明法藏比丘五劫的修行。翻过来看九十四面。
【会疏云，盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城，先沉思图画之，五劫思惟，如图画之。】
这是用比喻来说。法藏菩萨要建立西方极乐世界，就好比一个工程师设计一个都市的图一样。当然设计都市的图还容易，西方世界的图就不容易，因为那个规模太大了。一定是『先沉思图画之』，就是先设计、构图。他把这个比喻『五劫思惟』修习，把它比喻作工程师在设计绘图，这是《会疏》里面所说的。这个说法也行，总而言之，能有说都好。
【嘉祥师云，於五劫中，修行发愿也。】
嘉祥师的《无量寿经义疏》注的文字不多，他的意义很值得我们做参考。像他这一句简简单单，但是意思很圆满。『五劫中，修行发愿』，这句讲得太好了。如果要是说「发愿修行」，意思就不一样。「修行发愿」好！发愿修行是先发愿再修行；修行发愿就是我们前面所讲的，法藏比丘在世自在王佛那个时候听佛说法千亿岁，而且佛以神力，将十方诸佛刹土展现在他面前，让他亲自去观察，等於说是参观、考察，不但听佛说，自己亲自见到这些现象。於是他就发愿取舍，哪些世界好的，他发愿，我建立的国土应当是这样的；见到不好的，他一定会发愿，我的国土里面没有这些恶行恶事、恶的现象。所以修行发愿好，写得非常之好，说明四十八愿不是一次就发的，是在五劫当中随事发愿，这才是合情、合理。
【宋译中先曰，思惟修习，后曰，发大誓愿，经於五劫。】
宋译的文跟嘉祥师讲的就相应，我们想这应当是事实，不应当是先发愿后修行，不应该是这样子的，应当在『思惟修习』之中，心发大愿。总共的时间是经历了五劫，四十八愿才圆满。四十八愿圆满，也就是他建立西方极乐世界圆满了。
【净影疏曰，法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。】
这个意思好。他在经中向他的老师，就是世间自在王佛，陈述五劫修学发愿的成果，这个成果就是建立西方极乐世界。他说得那么详细，说得那么明白，不仅是向老师提出成绩报告，更深一层的意思是供养同学大众，就是『令诸菩萨学之同发』。他自己做个好榜样，希望一切菩萨们学他发愿、学他的修持，这个意思就很深，也是重要的意义。
【会疏云，菩萨闻之，自发勇猛心，彼既丈夫，我亦尔，彼发妙愿，我不尔乎，故能缘之满足大愿也。】
《会疏》这一段，实在就是对我们说的。『菩萨闻之』是指当时与会的菩萨，也就是世间自在王佛的学生，听了法藏发的大愿，都能够起而效法。而自在王佛看到这个现象非常欢喜，由此可知，诸佛菩萨没有一丝毫的私心，确实不带一毫情识，他并没有嫉妒、并没有障碍。自在王佛的学生都跟著阿弥陀佛去了，阿弥陀佛也是他的学生，这个学生成就了，把其余学生统统带走了。如果是凡夫，必定有嫉妒、必定有障碍，这是自古以来在所难免。
出世间法里面，最明显的例子是禅宗六祖。五祖虽然传法给六祖，老师对学生没有一丝毫的情执，因为都是明心见性的人，像《金刚经》上，都是离四相，入三空之人。可是在黄梅这个道场，除了五祖之外，并没有一个人明心见性。没有见性就是凡夫，既是凡夫就有情执，所以大家看到五祖把衣钵传给能大师，各个都不服气。甚至於整个寺院上上下下都出去找，希望把衣钵夺回来，你说这成什么话！把衣钵夺回来，还不是就是说，五祖你看错了人，你怎么把衣钵传给他？这都是凡情执著，佛门造成弘法利生的障碍。像这种情形，历朝历代自古至今比比皆是，我们处处都可以看得到的，这是众生没有福报。
世法里面也不例外。我们读《汉书》，二十五史里面《汉书》，你看郑玄跟马融，马融那时候是当代的大儒，郑玄是他的学生，郑康成。郑玄亲近他三年，认真努力学习，我们今天讲的是一心一意，真精进。马融虽然学问好，没错，这是大家公认的，历史上公认的，但是在德行上并不很完美。他教学生还要听音乐，自己还在欣赏，大概他非常喜欢音乐歌舞。他官做的很大，家里面就养著这些就像现在的乐队一样，歌舞的乐队一样。给学生上课，他讲座后面用个布幔，布幔后面就是唱歌、跳舞，他是一面欣赏一面上课的。那些学生们，想想看，哪一个不去听听、看看幕后那些跳舞的？这在所不免的。唯有郑玄，三年从来没有看过幕后唱歌、跳舞的，没有看一眼。马融发现了，所以马融也公开宣布，他的所学，郑玄一个人完全得去了，郑玄是他的传法弟子。
可是马融的心量很小，就想方设法害郑玄。买了杀手，郑玄要回家去，他知道他从哪一条路走，买了杀手在路上埋伏，希望把他杀掉。他知道郑玄将来成就一定超过他，他不服，老师用这个方法对待学生。表面上很客气，对他很好，郑玄辞别老师的时候，老师带了很多同学，带了很多人到十里长亭去跟他饯行，送他。每个人敬他三杯酒，希望把他喝醉，迷迷糊糊被杀了他也不晓得。哪里晓得郑玄酒量大，在长亭上接受大家一个人三杯，喝了三百杯他也不醉。所以我们中国以后「三百杯」的典故，就是郑康成这个故事，三百杯不醉。而且郑康成非常聪明，已经看出这里面有问题，所以原来定的回家的路线，临时自己改变，走小路走了，安全回家了，逃过这个劫难。这就是说明嫉妒、障碍，世出世间自古至今很难避免的。这是世出世间两个最明显的例子。
由此可知，世间自在王佛，佛菩萨的心量跟凡夫不一样。世间自在王佛看到他的学生跟阿弥陀佛到极乐世界了，欢喜！不但不阻挠，而且还劝学生们到极乐世界去，这叫佛，这叫菩萨。这是我们在《无量寿经》上看到这个事实真相，令人敬佩，我们自己应当效法。所以，这些菩萨们听了法藏比丘向佛的报告，他的同学们都发心，都跟随他到西方极乐世界去，『自发勇猛心』。
底下这几句都是双关语。『彼既丈夫，我亦尔』，他们这些人听了阿弥陀佛的报告，这个报告就是四十八愿，都发愿往生，我也应该像他们一样。「丈夫」这两个字，跟世俗里面所讲英雄这两个字的意思相同，大丈夫就是大英雄。凡夫办不到的事情，他能够办到，这叫做丈夫，这叫做英雄。凡夫什么事情办不到？断烦恼办不到，出三界办不到，成佛道办不到，这些人都能办到。用什么方法？发愿往生西方净土，这个事情就都办到。
『彼发妙愿，我不尔乎』，看看阿弥陀佛发的愿，我不能吗？所以我们读四十八愿，不仅仅是见闻弥陀发愿，更要紧的是藉他的愿要兴起我们自己也发同样的愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿。《会疏》里这一段就是这个意思，这个才重要。『故能缘之满足大愿也』，这样你才能决定往生，不退成佛，满足自己的大愿，也满足弥陀的愿望，这才是这段文的真实义。
【往生论注云，满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿。】
『满足无量大愿』是经文，无量大愿怎么圆满？往生净土就圆满了。这句话的意思太深、太广了。满足无量大愿是如来果地上的境界，天台家讲的四种佛，圆教佛，不是普通的佛，究竟圆满佛。究竟圆满佛，凡夫要修成，《华严经》上佛说了，要经历无量大劫，不是三大阿僧只劫，你就想到多么不容易。可是有缘的众生，这个缘是非常稀有，「开经偈」上讲的「百千万劫难遭遇」，那是遇华严法门，净土法门比那个还要难。彭际清居士讲得好，我们今天遇到，是「无量劫来希有难逄之一日」。这也是我们过去生中，无量劫的善根福德在这个时候现前，我们才遇到。既然遇到了，为什么不能死心塌地一门专修？仔细去检讨，还是善根、福德、因缘这三个条件没有真正的圆满。因缘是遇到了，我们大家都有缘，这一生当中遇到，缘没有问题，可以说是非常之圆满。善根有没有问题？可能有问题。善根是什么？是信、解，你是不是真的相信？是不是真正明白？如果说半疑半信，你的善根不圆满。福德是依教修行，是真干；如果不能真干，福德不圆满。
由此可知，凡是这一生当中不能往生西方极乐世界的，总是善根、福德、因缘上出了问题，如果没有问题，哪有不往生的？《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这就是说明，如果我们这一生当中，善根福德因缘都具足，决定得生。一条不具足就有麻烦，往生就不可靠。假如我们这一生当中福德因缘还不够，我们有没有办法把它补足？给诸位说，有。只要你能够精进不懈，你能够依教奉行，一门深入，精进不懈，依教奉行，就把我们善根福德不足的部分补足了。所以古德讲，这个法门万修万人去，一个都不会漏失，这个话都是实话，生到西方净土什么都圆满了。出家人想学经教，除了净宗经论想学之外，还想学《华严》，还想学《法华》，还想学《唯识》、《般若》，什么都想学，是不是好事？好事。如果你在这一生当中学，你就注定什么都不能成就，一样都不能成就。为什么？纵然学到一点毛皮，你不能了生死出三界，一口气不来一转世，前生学的都忘得干干净净，这都是事实。
真正聪明人，我什么都想学，世出世间的学术统统我都想知道，发这样的愿心。专修净土法门，世出世间想学的东西我暂时统统放下，我先取净土，到了西方极乐世界你就得无量寿，寿命长。西方极乐世界老师是阿弥陀佛，十方一切诸佛如来是老师，等觉菩萨是同学，所以他在很短的时间就『一切志愿悉满足』了。这才是个真正有智慧的人，真正聪明人。所以舍得，舍得这句话是出在佛经上，你能够舍你就得。你今天把世出世间法舍了，放下了，专门学一门，明心见性，成佛了，一切都得到。你不肯舍你就不得，你什么也得不到，舍才能得。这个名词术语大家都挂在口边上，真正意思不懂，不肯舍、不肯放下。
《往生论注》是昙鸾大师的，这是我们净宗的一位大德。
第五品我们就说到此地，再看底下，「发大誓愿第六」，这一品里面所引用的一些经论。
【甄解曰，四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘，此乃弥陀正觉功德也，正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。】
这是先说四十八愿的大意。四十八愿功德的成就，『归一正觉』，如果不是真正的觉悟，真是真实，正，决定没有邪思，无邪叫正，无妄谓之真，真正觉悟了。真正觉悟，念念为一切众生，决定没有为我的念头。虽为一切众生，心地依然清净，这一点非常重要。古德在《般若经》上给我们讲的，心里面若无其事，这是正觉。利益众生，心里头要著了这个事，就被污染、就不清净了，要知道，那修的是世间的福报，三界有漏的福报。如何把三界有漏福报变成无量的功德？这不在事相上，是在内心感受上，内心里有苦乐的感受，功德就变成福德；如果内心里面若无其事，清净无染，像《般若经》上讲的，「不取於相，如如不动」，福德就变成无量功德。所以，四十八愿是随事发的愿，虽发愿、虽修持，弥陀心中若无其事，这归一正觉。归一正觉简单的讲，心中若无其事，作而无作，无作而作，你的心永远是清净的。这是个真正会用功的人，不能不知道，不能不在这上面做工夫。简单的讲，自行化他必须要心中若无其事，也就是我们常讲不著相，著相就是福，不著相就是功德。
归一正觉，这个地方就把这个正觉给我们指示出来了，『即是南无阿弥陀佛也』，这一句是名号，要归在名号的义理之中。「南无」是皈依的意思，南无是梵语，翻成中国意思是皈依，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。所以，南无阿弥陀佛，翻成中国的意思是皈依无量觉，觉而不迷。觉的相就是若无其事，就是经题上给我们讲的清净平等，清净心是觉，觉行，平等心是觉心。如果有丝毫的念头起来，你的心就不清净、就不平等，换句话，就不觉了。由此可知，我们念这一句阿弥陀佛名号，大小两本，在修学功夫上都教给我们执持名号，名号里头有名有义，都要持。我们现在一般持名念佛的人，只持名号，没有持名义，只晓得一天到晚念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不知道。这个念起来没用处，就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一定要懂得名号的意思。
名号的义理甚深甚广，无量无边，所以底下讲『是名弘誓本乘海』。这一句阿弥陀佛名号是什么？就是四十八愿，把四十八愿整个浓缩起来，就是皈依无量觉。四十八愿里头字字句句都是无量觉，都没有离开无量觉。所以这一句名号里面，要就事相上来说，这一句名号就包含四十八愿。我们念这一句南无阿弥陀佛，四十八愿是不是统统现前？我们的心行与四十八愿是不是就相应？如果念佛归念佛，贪瞋痴还是贪瞋痴，五欲六尘还是五欲六尘，完全不相干，这个人不是念佛人。世间读书人都要求变化气质，何况学佛？古人读书的目的，是在变化气质，变凡夫为圣贤，世间人气质的目标是圣贤君子。我们学佛也不例外，目的也是要变化气质，变凡夫为佛菩萨，我们的目标才能达到。四弘誓愿「佛道无上誓愿成」，成佛，我们学佛的目的才达到。我们今天学佛，无论采取哪个法门，是不是向成佛这条路上走？是不是向成佛这个目标去接近？这不能不明白。如果不舍贪瞋痴，诸位要晓得，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，贪瞋痴不舍，贪瞋痴增长，你走的是哪个路？你走的是三途的道路。你的方向是地狱、饿鬼、畜生，你的目的地也是地狱、饿鬼、畜生，那一句佛号叫白念了，完全不相干。会修的人，这一句佛号就把四十八愿念起来，这就是「弘誓本乘海」。本乘是一佛乘，这不是二乘、不是三乘、不是菩萨乘，是一佛乘。
『亦名悲愿一乘』，底下，你看就清清楚楚的说出来了，这是一乘法，在大乘之上。世尊末后在华严会上宣布，「唯有一乘法，无二亦无三」，华严会上宣布真实法，说出佛对於一切众生的愿望。佛是希望大家成佛，不是希望大家成个罗汉、成个菩萨，不是的，不是佛的意思，佛的意思是希望每个人都成佛。实在是因为众生业障、习气太重，不得已从一乘里面假设三乘，假设二乘，这是为了方便接引。所以一乘、二乘、三乘都是方便法，一乘是真实的。念佛往生净土是一乘法，往生不退成佛，一生成就。所以，弥陀法门是悲愿一乘，这两个字是特别赞叹他的，因为弥陀的愿超越十方一切诸佛的本愿，真的是超越了。说到大慈悲心，一切诸佛都有大慈悲心，但是实在比一比，没有阿弥陀佛这个慈悲来得究竟圆满。何以见得？弥陀这个法门能令九法界众生平等成佛，这是慈悲圆满之相。我们释迦牟尼佛度一切众生，用五乘佛法来度，人、天、声闻、缘觉、菩萨，最后再叫你成佛，五乘佛法度。西方极乐世界没有五乘，只有一乘，所以称赞他叫悲愿一乘，这就是超胜诸佛如来。
『此乃弥陀正觉功德也』，弥陀正觉功德就是这一部《无量寿经》所说的。『正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议』，结归到四十八愿，四十八愿实实在在不可思议。我们读这一品经，首先要明了这品的大意，然后才知道怎样去读、怎样去解、怎样去行，才能够得到弥陀大愿的真实利益。第二段：
【行卷文曰。】
『行』就是修行，这是古德，等於说自己修学的报告、修学的心得，提供给大家做参考，有这么一段文。
【敬白申一切往生人等。】
著书、作文的人自居学地，就是在修学的地位，学生的地位，所以对於大众非常尊敬。『敬白』，这个「敬白」在古时候佛门当中也是如此，是下对上说话。把所有一切众生都看作菩萨，都看作善知识，与普贤行完全相应。普贤行里面，学生只有我自己一个，除我自己之外，人人都是我的老师，人人都是我的善知识。所以语气用敬白。
『申』是申说自己的心得、感想，提出报告。对什么人？『对一切往生人等』，这是对一切念佛求往生的这些人，是以他们为对象，对他们说的。
【弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。】
这是总赞弥陀四十八愿，四十八愿是大愿。这个大不是对二乘、三乘人说的，是在诸佛如来因地所发的弘愿，来做个比较。一切诸佛因地所发的弘愿，以弥陀弘愿最大、最究竟、最圆满，『弘誓一乘海』，说的是这个意思。由於愿行，『成就无碍』，无碍是无有障碍，当然称性，不称性哪能没有障碍？与自性相应就没有障碍。『无边』，无边是广大。过去中国人所谓其大无外，没有比它更大的，其小无内，没有比它更小的。小即是大，大即是小，大小不二，这是无边际的境界。
『最胜』，胜是殊胜，没有能够超过他的。从哪里讲？正是古德称赞弥陀文中所说，「能令五乘齐入报土」，这是最胜。一切诸佛如来都做不到，阿弥陀佛能做到。五乘就是上从等觉菩萨，下至地狱众生，能够叫这些人统统平等成佛，同时成佛，这个法门叫难信之法。世尊所说的千经万论里头没这种讲法，十方一切诸佛刹土里面没有这些事相，看不到这个事相，唯独西方世界有，这是西方世界的最胜。『深妙不可思议至德』，理太深了，事相太妙了，理不可思议，事相也不可思议。这是自性功德达到究竟圆满的顶点，至德，弥陀用上了。下面说：
【何以故。】
这在解释上面这一段。
【誓愿不可思议故。】
我们以阿弥陀佛为老师，这是我在三皈依里面普遍的劝勉同修。我们皈依佛，皈依哪一尊佛？我们皈依阿弥陀佛。不能说皈依佛，这个佛太空洞了、太抽象了，对现代人必须要落实在形象上，我们才能得受用，我们以阿弥陀佛为老师。皈依法，法就是《无量寿经》，我们专依《无量寿经》。《无量寿经》有五种原译本，原译本里面所翻的，古人的译笔很深，现代人文言文的修养已经谈不上，所以读原译的文往往感到艰难。同时，五种译本里面的经义互有出入，要读原本必须要五种本子全读。五本里面诸位仔细做个比较，你会发现有相同的部分，也有不同的部分，所以遍读的确是很麻烦的事情，因此古人才有会集这个做法。会集实在是有必要，第一次会集是宋朝王龙舒居士，他的会集本收在《大藏经》中，古来的祖师大德也很赞叹。莲池大师的《疏钞》里面引用《无量寿经》经文，差不多一半以上，是采取王龙舒居士的会集本。现在夏老这个会集本出来，有少数人反对，坚持不应该读会集，应该读原文，这是仁者见仁，智者见智。他们认为夏莲居是个普通的居士，似乎他没有能力来做会集本，所以不应该读他的本子。因为有些人这样说，我在此地顺便给诸位提出，夏老居士的佛学、儒学恐怕不是他们所想像的，诸位细读梅光羲居士的序文，你就了解了。
梅老居士是什么样的人，我们没有见过，但是我们在台中曾经亲近李炳南老居士十年，从李老居士口中我们对於梅光羲老居士知道一些。因为梅老就是李炳南老居士的老师，李老居士的教，也就是经教，是跟梅光羲学的。李老给我们说，在中国民国初年的时候，大概民国二十几年的时候，我们佛门界里面尊称南梅北夏，就是这两位。南梅是指的梅光羲，梅老居士是江西南昌人，在南方，夏莲居老居士是山东人，在北方，当时在佛门当中号称南梅北夏。大家公认这是解行上都有殊胜的成就，不是普通人。梅老居士有一本《相宗纲要》，《相宗纲要》是他写的，我们在台湾流通很多。所以从他序文里面为我们介绍夏莲居。而夏老这个会集本出来之后，在当时佛门里面的大德，慧明老和尚给他做印证。慧老通宗通教，显密圆融，那也不是个普通人。而当时，法师当中，有现在台湾的忏云法师，过去八堵海会寺的老和尚，都曾经亲近的。民国初年，在律宗上、在教下上修学有成就，而为大家公认的老一代的法师当中，对於这个会集本都赞叹、都弘扬，哪里会有错误？所以我们对这个本子要具足信心。夏老居士实在讲是乘愿再来，广度末世往后九千年的众生，绝对不是个普通人，所以我们应当要有信心。
会集本是他十年完成的，绝不是草率，三年完成初稿，以后陆续修订十次，才成为我们现在这个定本。所以我们想到弥陀的四十八愿，誓愿不可思议。夏老会集四十八愿，就是会集第六品，整整用了三个月的时间，而且是三个人共同来做的，慧明老和尚参加了，梅光羲居士也参加了。这一品经，三个人用三个月的时间会集这一品，这尤其是因缘殊胜，非常稀有。将五种原译本里面的本愿，以最精简的文字，保持它最圆满的经义，使我们今天展开读诵，感觉得很舒畅。当然更重要的，如何能把弥陀的本愿变成自己的誓愿，这非常重要，这个不可思议。
【悲愿喻如大虚空。】
这一句实在讲也是不能少的，因为有这一句，与性德相应了。前面曾经说过，四十八愿，无量行愿有没有？有，确实有愿，心里头有没有？心里头若无其事，就像虚空一样。可见得修行人跟世间凡夫不一样，世间凡夫有愿，他有心，这就变成有漏的福德。修行人的高明处，有愿无心，这是不可思议的境界。愿，真有愿；心，真无心。所以他跟性德相应，性德是空有不二，性相一如，性空相有，性空不碍相有，相有不碍性空，它是无障碍的法界。不可思议就是说这桩事情，而初学的人最难体会的也就是这个境界。
【诸妙功德广无边故。】
无边的功德就像大虚空，大虚空，我们常讲尽虚空遍法界，点点滴滴都称性，点点滴滴都充满虚空法界。
【犹如大车乃至犹如大风。】
『大车』是比喻大乘，『大风』是比喻不住，佛法里面风的意思就是不住，就是个动的相，它不是一个静的相。
【普行世间无所碍故。】
像风，风行无碍，大车行也无碍。
【能出三有系缚城。】
『三有』是三界，就是六道。称为三有，就是欲界有、色界有、无色界有。有什么？有因，有业因，有业因当然就有果报。欲界有，你心里面有五欲六尘，你就不能超越欲界。你对於五欲六尘起贪瞋痴慢，这个人决定是住在欲界的。假如把五欲断掉，五欲通常讲财、色、名、食、睡，这叫五欲，五欲断掉，这五样东西离开了，色相没破，还有色相。虽有色相，没有五欲，这个人就超越欲界，就生到色界天去，色界四禅，一共有十八层天。色界天人没有饮食，不需要吃饭，不需要喝水，他这个离掉了，他也不需要睡觉，他不会疲倦，精神永远是饱满的。没有饮食，他精神从哪里来？佛在经上告诉我们，他禅悦为食，法喜充满。他滋养他的身体、精神、动力的来源是定功，从禅定里面来的。如果连色相都不执著，都觉得这个东西讨厌，丢掉不要了，他就又超升一层，到无色界天去。无色界天，我们现在人所讲精神的世界，那个地方没有肉身、没有色相，换句话说，他已经不要物质，离开了一切物质，或者称之为灵界。但是还没有出轮回、没有出六道，六道就是三界。
由此可知，出六道多么困难，所以底下有个比喻，叫『系缚城』，把六道比作一个城，这个城很不容易越过，城是个界限，你一定受到这个三有，受到这个系缚。可是修行人有弘誓愿、有大悲愿、有诸妙功德，他就能够超越三界，他能够舍离三界。对三界再也没有贪心，再也没有牵挂，凡事随缘，无论做什么事情，心里头若无其事，干干净净，一尘不染，这就出三界了。
【乃至开显方便藏。】
『藏』是含藏，无量无边的智慧德能，称之为藏。『方便藏』是为了利益一切众生，教化一切众生。
【良可奉持，特可顶戴也。】
我们应当要好好的依教奉行。『顶戴』是恭敬到了极处，对於诸佛菩萨祖师大德的教诲，以真诚心、恭敬心来学习，这叫做顶戴奉持。
我们今天就讲到此地。