大乘无量寿经指归 （第六十一集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0061
请掀开经本，第八十七面，第五行，就是八十四段看起：
【称赞净土经曰，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。】
从经题，意思就很明显，这是赞叹世尊，为一切有情众生宣说净土法门。因为这个法门是平等成佛之法，是佛平等普度一切众生，所以在一切经中，实在它是『甚深微妙』，能令一切众生平等成佛，这就是『殊胜利益安乐』。底下一段：
【唐译曰，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。】
这是说法藏比丘当年发心，所发之心坚固，即使在修学过程当中遭遇极大的苦难、极大的挫折，他的愿心永远不退。这是值得我们效法的、值得我们学习的。最后一条：
【会疏曰，但有其愿，愿即虚，但有其行，行即虚，要须愿行相扶，所为皆克。】
这几句话非常重要。佛法常说入不二门，这个意思非常深广，涵盖所有的佛法。你懂得这个意思，实在讲，无论哪个法门都不难契入；如果要是违背这个原则，修净土也不能往生。可见得，入不二门的重要。此地讲的不二，是行愿不二，你就成就了，『克』就是证果、就是成就。如果行跟愿是两桩事情，这就不得其门而入。『但有其愿』，有愿没有行，这个愿是空愿，所以『愿即虚』，是空愿。如果有行没有愿，这个行达不到目标，也不能成就，所以『行即虚』。如果这个行是善行，譬如修六度、修普贤十愿，这是菩萨的大行，如果没有愿，这样的修行功夫都变成三界有漏的福报，都变成福报，这个行就叫做虚。因为三界之内没有一样是真的，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。纵然得大福报，也是一场空，也是梦幻泡影，所以说行即虚。
必须要『行愿相扶』，行愿相扶就是行在愿中，愿在行中，那你就有成就，你有什么样的愿就有什么样的成就。我们念佛人的愿是往生净土，念念不忘求生净土，这个目的才能够达到，『所为皆克』，此地是讲的原则。
我们再看底下一品，「至心精进第五」，请看第一段。
【无量寿经起信论曰，法藏云，我发无上正觉之心，当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立，才发此心，极乐庄严一时具足，故曰，至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得，所以者何，一切法不离自心故。】
论是解释经的，就是解释《无量寿经》。《论》是彭际清居士做的，彭居士是清朝乾隆时间的人，他也有很了不起的成就。这本书现在在台湾有流通，虽然印的数量不算太多，但是不难得到。这是《论》里面的一段话，解释『至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得』，解释这一段。
『法藏云，我发无上正觉之心』，无上正觉就是无上正等正觉，当中把「正等」省略掉。也就是平常我们所讲的无上菩提心，或者是大菩提心，都是一个意思，他是发了大菩提心。这句话里面的意思很深，所以彭居士说，『当知无上正觉』，我们应当要晓得，无上正觉就是无上菩提心，发这个心，是『一切愿王从此出生』，愿王是指普贤菩萨十大愿王。如果广义的来说，十方三世一切诸佛如来、一切法身大士所发的弘愿，都从菩提心生。所以不发菩提心，怎么能成就？往生净土，一定是发菩提心一向专念，才能成功。经上像这些话，确实是千言万语，时刻叮咛嘱咐，唯恐我们疏忽掉。如果在这个地方一疏忽，我们一生的修行都达不到结果，这是非常可惜。如果不能往生，我们一定要知道，一生所修的都变成魔业。果然来生享福，享大福报，可是福报里面必造罪业，福享完了，罪业的果报现前，当然要堕三途。由此可知，不生净土是决定不行的，要下一个决心，一定要求生净土。所以诸佛菩萨的弘愿，从菩提心生的。
『一切净土从此建立』，「一切」是说一切诸佛的净土。西方极乐世界四土都清净，这是很不可思议的。十方诸佛的刹土，有净土、有秽土，什么原因？我们只要看释迦牟尼佛的报土，我们现在是生在娑婆世界，娑婆是释迦牟尼佛的报土，这里面有净土、有秽土。西方世界有四土，释迦牟尼佛这儿也有四土，我们现在住的是凡圣同居土，这个地方不清净；娑婆世界也有方便有余土，也不算真正清净；娑婆世界也有实报庄严土，那是净土，是世尊与法身大士居住的所在。所以释迦牟尼佛有净土，这个净土跟西方极乐净土相比并不逊色。不一样的，就是西方极乐世界的凡圣同居土也是净土，这个就很奇怪。如果你要是把这些事理搞清楚了，你才晓得这个现象是自然的，为什么？西方世界凡圣同居土，每一个去往生的人都发了菩提心。我们在娑婆世界凡圣同居土里面，诸位想想，有几个人发菩提心了？发菩提心的人极少数，极大多数的人没发菩提心。所以，娑婆世界的凡圣同居土是秽土，不是净土。西方世界每一个去往生的人，统统是发菩提心的；换句话说，不发无上菩提心，就不能进入西方极乐世界。要想进入西方极乐世界，这是一个很重要的条件。所以，西方世界四土都是净土，那个地方各个人都是发大菩提心。我们念佛，一天念十万声，一天念二十万声，若没有菩提心，依旧不能往生。所以净土是心净则土净，这是往生必须要具备的条件。
『才发此心，极乐庄严一时具足』，菩提心一发，我们「回向偈」天天念，「愿以此功德，庄严佛净土」，我们拿什么功德去庄严佛净土？诸位要晓得，是菩提心。什么叫菩提心？简单讲是清净心，我们心清净就能庄严净土。心不清净，修福没用，《坛经》里说得很好，这个事情福不能救，福报再大，它不是清净的，与净土不相应。所以福报大，不能往生净土，心清净能往生净土。我们心一发就是庄严佛净土，极乐世界庄严一时具足，自己就感受到这个气氛，极乐的气氛。因此，经上才有这么几句、才有这四句，这是世间自在王对法藏比丘说的。
「至心求道」，至心就是菩提心，至心是诚心，真诚到极处，就是至诚心，至诚心就是菩提心。至诚心里面必定有深心、回向发愿心，刚才讲了，不二法门，一即是三，三即是一。求道是求无上菩提，四弘誓愿里面求的是「佛道无上誓愿成」，求这个。这一句，至心是初发心，发的是真心、无上菩提心；求道这是果，无上菩提涅盘之果。能不能得到？佛所说的是肯定的，只要你「精进不止」，不止就是不间断。精进不止这四个字，跟大势至菩萨所讲的净念相继，意思完全相同，净念就是精进，相继就是不止。由此可知，至心求道最怕夹杂，一夹杂，你的麻烦就来了。这是我们不能不多罗嗦几句。
学道之人，自古以来，修学的人多，成功的人少，原因在哪里？就是不懂这个道理。他要广学多闻，最后他失败了。广学多闻成就什么？成就了佛学，如果今天要设个博士学位，佛学博士他可以拿到，世间常讲佛学家，他可以成为一个佛学家。但是了生死、成佛道，往生净土，没有他的分。所以你在世间做个佛学博士、做个佛学家，行！你遍涉、涉猎三藏十二分教，你可以做得到，与了生死、往生极乐世界毫不相干；换句话说，与你的清净心不相干。你要想得清净心，换句话说，你所修学的是愈简单愈好，心容易静下来、容易得定。定就开智慧，慧一开了，世出世间法没有一样不通达，那个才能得真实受用。所以，现代人学佛要想成就，比古人不知道要难上多少倍，问题在哪里？现在科技发达、印刷术发达，经典你很容易得到，换句话说，你的心就不能专一。古时候可以说佛经没有流通。
明清以前，明朝以前是手抄本，明朝以后才有木刻本，木刻本比手抄是方便太多了，但是那种印刷很不方便。如果诸位有机会到中国大陆去观光旅游，诸位可以到南京看看金陵刻经处，那个地方还有一部分保存著古时候木刻的印刷，你们去看看，它是怎么样印经书的。一个很熟练的工人，印书工人，很熟练的，大概一天可以印三册，木刻版本印出来之后，再把它装订起来，用线装订好，切整齐，一天可以做三册。你才晓得经书得来不容易！可是它有好处，好处在哪里？一门深入。为什么？没别的东西好看，他那个心不能不专。现在《大藏经》摆在这里，你的心不能不散，你说糟糕不糟糕！东西太多，琳琅满目摆在这里，你怎么能把心力集中？这是我们现在修学的环境，你从这里一观察，科技发达反而不如古时候。
古时候哪有这么明亮的灯光？我在抗战时期念书，做学生，我们晚上上自修，点什么？点油灯。一根灯草，那个光的亮度，大概只有不到一支蜡烛的烛光。大概要用两根灯草，那个耗油就耗得多，差不多才相当於一支烛光。我们节省，没有那么浪费，一根灯草只有半支烛光，那一点灯火之下我们做功课。奇怪了，也没有得近视眼，也没有戴眼镜的。你看现在这么明亮，我看戴眼镜的那么多，你说奇怪不奇怪！那个原因我们细细想想，有道理。我们那时候看书的时间短，眼睛休闲的时间长。现在为什么小朋友都得近视眼？他用眼睛的时间太久了、太多了，看书，那个书字也小，再看电视。电视看起来麻烦大了，满脑袋的胡思乱想，乱七八糟。我们小的时候没有这些东西，不但电视没有，一年难得看一、两场戏，稀有；换句话说，我们心里的污染少，心清净。生活实在讲跟大自然结合在一起，除了在大自然之外，没东西好玩，所以心地清净。现代人讲的，用脑、用眼时间都不算太长，所以身心健康。现在科技发达，带来不少的麻烦，没什么好处，副作用太大。所以，精进这两个字，我们要深深的理解它。
而佛在大乘经上常说，菩萨善根就是一条，世间善根有三条，叫三善根，菩萨善根就是精进。我们修学大乘，不懂得精进，怎么能成功？精进就是一门深入。这四个字做得最彻底、最究竟、最圆满的，我看无过於大势至菩萨，你看《楞严经．大势至菩萨圆通章》，菩萨自己说得很清楚。他与五十二同伦，同伦是志同道合的，五十二个同志，专修念佛法门，一门深入，他讲得透彻。他的方法是「都摄六根，净念相继」，他的效果是「不假方便，自得心开」，这个开示非常重要。不假方便，不藉任何一个法门来帮忙，就是一门深入，从初发心一直到成佛，他一门就成功了。如果像我们现在选择，我们选择一部《无量寿经》，从初发心到成佛就一部经，从初发心到成佛就一句佛号，那你就是大势至菩萨，决定不找麻烦。在近代，最佳的榜样是印光老法师，印光老法师一生就是一本《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛。他闭关的关房在现在的苏州，那个关房现在还保留著，还保留著老法师当年原来的样子。你看，他自己的小佛堂，佛案上就一本《弥陀经》，什么都没有。所以在《印光大师永思集》里面，有一篇文章说他是大势至菩萨再来的。我们听了之后，冷静去思惟观察，印光法师一生的行谊确实很像大势至菩萨。他自己所修学的，以及他教导别人的，专修专弘，一门深入，这里讲精进不止。能够这样去做，「会当克果，何愿不得」。
这个四句，第一句是愿，第二句是行，后面这两句就是愿行不二，他就能够证得。此地讲的果，随著你功夫的进展，最初之果，初信位的菩萨再往上提升，二信、三信、四信，十信、十住、十行、十回向、十地，都是果。如果是一门精进不止，证果的速度非常之快。在我们净土法门里讲，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是念佛人之果。念佛人的愿，第一个愿是求生西方极乐世界，第二个愿是帮助一切有缘众生念佛求生净土，这就是专修专弘。
而法藏在此地发的愿，实在不可思议。他发的愿是他要发愿成佛，不但要成佛，成佛之后要超过一切诸佛，这个愿就不可思议。所以，他向世自在王如来请教，他的愿望能不能达成？这四句话就是佛给他的答覆，意思非常肯定。这几句话是如来金口所宣，是修行证果的不二法门，你只要把这个两句抓住，「至心求道，精进不止」这八个字你做到了，你没有不成就的。我们要晓得，成佛都能办得到，开悟是小事，哪有不开悟的道理？哪有不通达世出世法的道理？我们今天走的路错了，违背了经训，要去广学多闻。结果广学多闻得到是什么？增长所知障。烦恼没有除掉，你这个所知障决定是邪知邪见，清凉大师讲的，增长邪见而已，你还能得到什么证果！
末后这一句，彭居士说得好，把它所以然的道理说出来了。『所以者何，一切法不离自心故。』所以佛法称之为内学，佛法称之为心学，求什么？求自性。禅宗里面求明心见性，我们净土里面求一心不乱。一心不乱就是清净心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，这句话说明清净心生智慧，实相是实相般若。自性本具的智慧，是从清净心生出来的。这才是个明白人，这才是个真正觉悟的人，不会走冤枉路，不会走错路。所以我们前面读到，普贤菩萨讲的，法供养当中，第一个是如说修行供养。佛在经上说的，我们有没有如说修行？至心求道，精进不止，我们有没有依教奉行？有没有如说修行？再看底下这一段。
【会疏云，汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。】
这是法藏比丘提的问题，而世尊没有直接答覆他，只说『汝自当知』。这种问对，就像禅宗里面的机锋一样。《会疏》里面举出《法华经》的三止，世尊在法华会上也用了这种方式，说了三个止止止。这个意思很深，境界确实属於不可思议。止什么？止息妄念你自然就明白了，只要把妄念息掉就行了，所谓「但须除妄，别无胜解」。妄想分别执著放下，就圆满了，智慧功德就圆满了，所以这个意思很深很广。而世间自在王佛对法藏比丘这句话也是这个意思，「汝自当知」，不需要别人来解释。法藏有没有能力？当然有这个能力。可是在经文里我们所看到的，他所表现的是大慈大悲，没有表现顿悟，还说这个意思太深，不是我的境界。法藏表演的是我们这一类的凡夫，求佛为我们详细说明，再委曲婉转详细说明。假如佛说「汝自当知」，他直下承当，后面就没有经文了，没得说了。这是他的慈悲，这是他所谓是利益有情发问，不是他自己不知道，明知故问，问给大家去听的。大乘经里面像这样的句子，我们也常常会看到。第三段：
【六祖曰，密在汝边。】
这是《坛经》上的一句话。『密在汝边』，「汝」是什么？心，是你的自性、是你的真心。离了自性、真心，哪有什么密？佛佛相传，传什么？就是传心，印心而已。菩萨的心像不像佛心？佛心是什么样子？佛心是真心，一切众生各个本具，各个现成的。你能够用真心，就叫你做佛陀。虽用真心，真心里面还杂著妄，就叫你做菩萨，为什么？你还没有达到纯真，纯真就是佛。带著妄，带什么妄？带著无明。可是诸位要晓得，决定不带烦恼。无明跟烦恼恐怕也难搞得清楚，我们再说白一点，大家好懂。无明是妄想，烦恼是分别执著；换句话说，他还有妄想没断，分别执著是决定没有了。如果有分别执著，决定是凡夫，不能叫圣人。分别执著断了，他的无明没断，没断完，四十一品无明，破一品无明就证一分法身，那就是密。密在哪里？「密在汝边」，这种答覆就是帮助他开悟，给他启示。凡是提出问题，他都有疑，佛菩萨帮助一切众生，断疑起信，破迷开悟。你看他用的方法，你看他所说的这些话，都是帮助对方、启发对方，这是最好的教学法。底下一段说：
【古禅德曰。】
这是古时候禅宗的大德，没有指哪个人。
【汝自会取好，我不如汝。】
这些话全是宗门的机锋，跟这个经上佛所讲的「汝自当知」，意思非常接近。所以这个『自会』，会是体会，贵在自己能够领悟、能够体会。『取好』的意思就是好自修行。『我不如汝』，这桩事情别人帮不上忙，完全看各人领会、各人体悟，悟入有浅深广狭不同。底下这一段还是解释这个意思。
【峻谛师曰。】
这是唐朝时代的日本高僧，在中国留学的。
【此含三义。】
他说得详细。
【一谓法藏菩萨宿殖深厚。】
这个括弧是注解，这个『殖』跟木边的「植」在古时候是通用的，就是说他的宿根深厚。
【高才勇哲，与世超异，净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。】
我们先说这一段。前面我们在经文上读到，佛对於法藏比丘的赞叹，有『高才勇哲，与世超异』，这是对他赞叹的经文。当然，他要没有深厚的善根、福德，不可能有这样的表现。既然有这样的智慧，有这样的善根福德因缘，求净土这个事情还需要问别人吗？虽然法藏比丘向世间自在王请教，世间自在王也说了老实话，这个事情，你自己的智慧、能力足够了，话里头有这个意思。他的能力足够了，佛就是再帮他，也帮不了什么忙，他自己智慧、能力足够了。所以说：
【故如汝所知，汝自当行之也。】
你可以依照你自己的愿望去做，就行了。底下有个小注，「此复明法藏是从果向因也」，这是里面的含义，说明法藏比丘久远劫已经成佛，这一次是倒驾慈航来表演的而已，并不是真正的凡夫，不是真正的是菩萨，他是佛，古佛再来的，是来示现的。这就是从果向因，所谓是倒驾慈航，我们释迦牟尼佛也是这样的。《法华经》上，他老人家为我们表明，他是久远劫已经成佛。在《梵网经》里面他告诉我们，他这次到这个世界上来示现八相成道，是第八千次，人家久远劫就成佛了。所以这一句的含义很深。
【二谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘，故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。】
你成佛之后，你示现的佛土，示现佛土经上讲得很清楚，一个是自受用，一个是他受用。究竟取什么样的国土，不是佛的智慧、能力有差别，说实在话佛的智慧、能力没有差别，佛佛道同，智慧德能完全一样。可是兴趣不相同，有的人愿意建立净土，有的人就愿意建立秽土，这是各人兴趣不一样。可是要晓得，都是为了度众生。
现秽土的目的何在？众生的业障没有消掉，要给他一个环境去消业障。业障消尽，他自然就回头，示现秽土的目的在此地。所以地狱、饿鬼、畜生，三恶道是帮助众生回头的。又如我们世间人，有许多遭极大的挫折，他才学佛。他要没有遭受极大的挫败，你去劝他学佛他说你迷信，根本不能接受，这样回过头来学佛的人很多。所以我们学佛，有很多人说：怎么样，你失意了？你受了什么打击，你来学佛？他总是问这些话。好像不是受了刺激，不是受了挫折、打击的，你怎么这么消极？怎么去搞这个东西？可是，他还没回来，换句话说，他还没有遭受到挫折打击，他还没回来。所以，设三恶道就彷佛这个意思，是让这些众生造作这些罪业，在这个地方把它消掉。消掉之后，他就会觉悟。由此可知，三恶道里面佛菩萨也不少。我们读《地藏本愿经》，《地藏本愿经》里面许多那些鬼王、罗刹、牛头阿傍，都是菩萨化身，在那个里面帮助众生回头的。这些恶鬼折磨这些罪人，让他把罪障快点消掉，他们都是好心，折磨人也是好心。就如同父母跟老师一样，惩罚学生，现在是没有体罚，从前有体罚，打你、骂你、罚跪，都是为你好，不是恶意。鬼道、地狱道里头那些饿鬼都是菩萨。所以明了大乘经就晓得，诸佛菩萨的确是一片慈悲，但是用的手段、方法不一样。
阿弥陀佛的兴趣就是建立唯一净土，纯而不杂。其他诸佛他们的净土，就是净秽程度不相同，都有净土，也都有秽土。这是『各随乐欲』，乐是爱好。『或摄三乘，或愿一乘。』像世尊在娑婆世界，他就取的三乘，声闻、缘觉、菩萨，他的经教就分三乘。而西方极乐世界，那是一乘，西方世界没有三乘。『故任菩萨意乐』，这是任菩萨他的意思，『宜摄取之』，这个不需要诸佛指示，不需要诸佛教诲，随意，当然这个里面也随缘，随意、随缘。这是诸佛建立国土不同。第三：
【三谓凡於净土，有报有化，法报高妙，非菩萨之分，唯应自分，宜摄取之也。】
这第三个意思讲到净土，净土有报土、有化土。变化土就不谈，变化土是临时帮助一切众生的。报土高妙，高明、微妙。『非菩萨之分』，佛的报土，通常我们在佛经上读到的，实报庄严土是佛的报土。凡圣同居土、方便有余土是佛的化土，在这两土里面，众生所见到的佛，都是佛的化身跟应身，唯有在实报土里面，才见得到佛的报身。所以称之法身跟报身，法土跟报土都是高妙，这个是非菩萨之分。
『唯应自分，宜摄取之』，这也要靠自己修证的功夫，自己契入这个境界，佛也帮不上忙。佛能够帮助的，实在讲只是做增上缘而已。佛把事实真相为我们说出来，把这个理论为我们说出来，怎么样去修、怎么样去证是自己的事情，这个佛帮不上忙。像《法华经》上佛所讲的，「开示悟入」，佛对众生的帮助就是开示，悟入决定是自分之事，自己要悟、要觉悟，自己要契入境界，契入就是证。如果以清凉大师在《华严经》上讲的四分，我们也很容易体会。清凉把经分做信、解、行、证，佛能够帮助我们的，就是帮助我们信、帮助我们解，行没有法子，行跟证决定是自己的事情。佛不能帮我们修行，佛也不能帮我们证果，但是佛能帮助我们起信，为什么？断疑生信。佛说一切经，破除我们疑惑，让我们建立信心；佛把宇宙人生这些真相给我们说明，使我们能够理解。所以，帮得上的是前面这一半，后面这一半佛帮不上忙。
【故云汝自当知。】
关於行证的事情，你自己晓得。峻谛师这个解释，解释得好，够详细。再看底下这一段。
【无量寿经笺注曰。】
《笺注》是民国初年丁福保居士作的，《无量寿经笺注》，在台湾也有流通。
【自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。】
这是解释『境界』两个字，底下经文里头讲，「斯义宏深，非我境界」，这是解释「境界」，什么叫境界？这两句也说得很好，可是意思依旧是很深。『自家势力』，自家是指自己，势力是讲智慧跟能力，你的智慧、能力所及的境。境里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，有人事跟物质环境，当然就现出报土，像我们现在现出这个世界，现出这个报土。这个土，固然是佛的一分慈悲，释迦牟尼佛的化土，还要加上自己势力所及的境土，跟佛力合起来的，这个意思就深了。
底下说，『我所得之果报界域』。我们人在这个世间一生，无论时间长短，有人寿长的，活到八、九十岁，有人寿短的，三、四十岁就走了。这就是他过去生中所造业因，感得的果报。这个人走了，我们要问，这个人没有出生之前，这个世界有没有？我想很多同修都会答应，他没有出生之前，这个世界有。实在这个世界没有，他出生才有，他走了之后，这个世界也没有了，为什么？他自己的业因果报。我们所看到的世界还有，那是一切众生的共业现的果报，我们觉得它有，是共业现的；他自己别业所现的，没有了。这个道理、事实真相，唯有佛经说得透彻。我们在《般若经》里面讨论得很多，生命在哪里？生命在刹那之间。佛经上讲的，人命在呼吸间，那已经太长了，哪里在呼吸间，呼吸有好几秒钟。《仁王经》上跟我们讲的例子还不是真实，不是真实相，但是跟实相已经非常接近，我们能够体会得到的。一刹那有九百生灭，这是讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，那是生命的现象，那是生命的真相。所以，《金刚经》上讲，「如露亦如电」，露是讲什么？共业，共业的相；电是讲别业的相。虽然讲别业跟共业，是不是一桩事情？不是一桩事情。
《楞严经》上说得很清楚，我们举这个佛堂的灯光，我们佛堂有十几盏灯，每盏灯放的光是别业，它各别的，光光互照这是共业。你把这盏灯熄掉，它的别业没有了，给诸位说，它跟大家的共业也没有了，诸位从这个浅近的比喻去思惟。实在这个现象就在眼前，你晚上躺在床上睡觉，眼睛一闭，这个世界没有了。你去体会这个道理。到你第二天早晨醒来，睁开眼睛，这个世界又发现了。昨天晚上那个世界，跟今天早晨睁开眼睛的世界，不是一个世界，绝对不相同。不但昨晚跟今早不相同，刹那刹那不相同。但是你要晓得，真相是什么？真相皆是虚妄。你如果要是明了这些事实真相皆是虚妄，你心里面的妄想分别执著全都没有了。我们就是因为不晓得这个事实真相，天天打妄想，以为是真实的，在这里起分别、起执著，造作无量无边的罪业，不晓得它是一场空。可是你造作罪业，如果要不彻底觉悟，罪业就有果报。所以佛讲，「万法皆空，因果不空」，这都是说明宇宙人生的真相。这是「我所得之果报界域」，境界这两个字的含义也是很深很广。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第八十七面，第五行，就是八十四段看起：
【称赞净土经曰，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。】
从经题，意思就很明显，这是赞叹世尊，为一切有情众生宣说净土法门。因为这个法门是平等成佛之法，是佛平等普度一切众生，所以在一切经中，实在它是『甚深微妙』，能令一切众生平等成佛，这就是『殊胜利益安乐』。底下一段：
【唐译曰，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。】
这是说法藏比丘当年发心，所发之心坚固，即使在修学过程当中遭遇极大的苦难、极大的挫折，他的愿心永远不退。这是值得我们效法的、值得我们学习的。最后一条：
【会疏曰，但有其愿，愿即虚，但有其行，行即虚，要须愿行相扶，所为皆克。】
这几句话非常重要。佛法常说入不二门，这个意思非常深广，涵盖所有的佛法。你懂得这个意思，实在讲，无论哪个法门都不难契入；如果要是违背这个原则，修净土也不能往生。可见得，入不二门的重要。此地讲的不二，是行愿不二，你就成就了，『克』就是证果、就是成就。如果行跟愿是两桩事情，这就不得其门而入。『但有其愿』，有愿没有行，这个愿是空愿，所以『愿即虚』，是空愿。如果有行没有愿，这个行达不到目标，也不能成就，所以『行即虚』。如果这个行是善行，譬如修六度、修普贤十愿，这是菩萨的大行，如果没有愿，这样的修行功夫都变成三界有漏的福报，都变成福报，这个行就叫做虚。因为三界之内没有一样是真的，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。纵然得大福报，也是一场空，也是梦幻泡影，所以说行即虚。
必须要『行愿相扶』，行愿相扶就是行在愿中，愿在行中，那你就有成就，你有什么样的愿就有什么样的成就。我们念佛人的愿是往生净土，念念不忘求生净土，这个目的才能够达到，『所为皆克』，此地是讲的原则。
我们再看底下一品，「至心精进第五」，请看第一段。
【无量寿经起信论曰，法藏云，我发无上正觉之心，当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立，才发此心，极乐庄严一时具足，故曰，至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得，所以者何，一切法不离自心故。】
论是解释经的，就是解释《无量寿经》。《论》是彭际清居士做的，彭居士是清朝乾隆时间的人，他也有很了不起的成就。这本书现在在台湾有流通，虽然印的数量不算太多，但是不难得到。这是《论》里面的一段话，解释『至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得』，解释这一段。
『法藏云，我发无上正觉之心』，无上正觉就是无上正等正觉，当中把「正等」省略掉。也就是平常我们所讲的无上菩提心，或者是大菩提心，都是一个意思，他是发了大菩提心。这句话里面的意思很深，所以彭居士说，『当知无上正觉』，我们应当要晓得，无上正觉就是无上菩提心，发这个心，是『一切愿王从此出生』，愿王是指普贤菩萨十大愿王。如果广义的来说，十方三世一切诸佛如来、一切法身大士所发的弘愿，都从菩提心生。所以不发菩提心，怎么能成就？往生净土，一定是发菩提心一向专念，才能成功。经上像这些话，确实是千言万语，时刻叮咛嘱咐，唯恐我们疏忽掉。如果在这个地方一疏忽，我们一生的修行都达不到结果，这是非常可惜。如果不能往生，我们一定要知道，一生所修的都变成魔业。果然来生享福，享大福报，可是福报里面必造罪业，福享完了，罪业的果报现前，当然要堕三途。由此可知，不生净土是决定不行的，要下一个决心，一定要求生净土。所以诸佛菩萨的弘愿，从菩提心生的。
『一切净土从此建立』，「一切」是说一切诸佛的净土。西方极乐世界四土都清净，这是很不可思议的。十方诸佛的刹土，有净土、有秽土，什么原因？我们只要看释迦牟尼佛的报土，我们现在是生在娑婆世界，娑婆是释迦牟尼佛的报土，这里面有净土、有秽土。西方世界有四土，释迦牟尼佛这儿也有四土，我们现在住的是凡圣同居土，这个地方不清净；娑婆世界也有方便有余土，也不算真正清净；娑婆世界也有实报庄严土，那是净土，是世尊与法身大士居住的所在。所以释迦牟尼佛有净土，这个净土跟西方极乐净土相比并不逊色。不一样的，就是西方极乐世界的凡圣同居土也是净土，这个就很奇怪。如果你要是把这些事理搞清楚了，你才晓得这个现象是自然的，为什么？西方世界凡圣同居土，每一个去往生的人都发了菩提心。我们在娑婆世界凡圣同居土里面，诸位想想，有几个人发菩提心了？发菩提心的人极少数，极大多数的人没发菩提心。所以，娑婆世界的凡圣同居土是秽土，不是净土。西方世界每一个去往生的人，统统是发菩提心的；换句话说，不发无上菩提心，就不能进入西方极乐世界。要想进入西方极乐世界，这是一个很重要的条件。所以，西方世界四土都是净土，那个地方各个人都是发大菩提心。我们念佛，一天念十万声，一天念二十万声，若没有菩提心，依旧不能往生。所以净土是心净则土净，这是往生必须要具备的条件。
『才发此心，极乐庄严一时具足』，菩提心一发，我们「回向偈」天天念，「愿以此功德，庄严佛净土」，我们拿什么功德去庄严佛净土？诸位要晓得，是菩提心。什么叫菩提心？简单讲是清净心，我们心清净就能庄严净土。心不清净，修福没用，《坛经》里说得很好，这个事情福不能救，福报再大，它不是清净的，与净土不相应。所以福报大，不能往生净土，心清净能往生净土。我们心一发就是庄严佛净土，极乐世界庄严一时具足，自己就感受到这个气氛，极乐的气氛。因此，经上才有这么几句、才有这四句，这是世间自在王对法藏比丘说的。
「至心求道」，至心就是菩提心，至心是诚心，真诚到极处，就是至诚心，至诚心就是菩提心。至诚心里面必定有深心、回向发愿心，刚才讲了，不二法门，一即是三，三即是一。求道是求无上菩提，四弘誓愿里面求的是「佛道无上誓愿成」，求这个。这一句，至心是初发心，发的是真心、无上菩提心；求道这是果，无上菩提涅盘之果。能不能得到？佛所说的是肯定的，只要你「精进不止」，不止就是不间断。精进不止这四个字，跟大势至菩萨所讲的净念相继，意思完全相同，净念就是精进，相继就是不止。由此可知，至心求道最怕夹杂，一夹杂，你的麻烦就来了。这是我们不能不多罗嗦几句。
学道之人，自古以来，修学的人多，成功的人少，原因在哪里？就是不懂这个道理。他要广学多闻，最后他失败了。广学多闻成就什么？成就了佛学，如果今天要设个博士学位，佛学博士他可以拿到，世间常讲佛学家，他可以成为一个佛学家。但是了生死、成佛道，往生净土，没有他的分。所以你在世间做个佛学博士、做个佛学家，行！你遍涉、涉猎三藏十二分教，你可以做得到，与了生死、往生极乐世界毫不相干；换句话说，与你的清净心不相干。你要想得清净心，换句话说，你所修学的是愈简单愈好，心容易静下来、容易得定。定就开智慧，慧一开了，世出世间法没有一样不通达，那个才能得真实受用。所以，现代人学佛要想成就，比古人不知道要难上多少倍，问题在哪里？现在科技发达、印刷术发达，经典你很容易得到，换句话说，你的心就不能专一。古时候可以说佛经没有流通。
明清以前，明朝以前是手抄本，明朝以后才有木刻本，木刻本比手抄是方便太多了，但是那种印刷很不方便。如果诸位有机会到中国大陆去观光旅游，诸位可以到南京看看金陵刻经处，那个地方还有一部分保存著古时候木刻的印刷，你们去看看，它是怎么样印经书的。一个很熟练的工人，印书工人，很熟练的，大概一天可以印三册，木刻版本印出来之后，再把它装订起来，用线装订好，切整齐，一天可以做三册。你才晓得经书得来不容易！可是它有好处，好处在哪里？一门深入。为什么？没别的东西好看，他那个心不能不专。现在《大藏经》摆在这里，你的心不能不散，你说糟糕不糟糕！东西太多，琳琅满目摆在这里，你怎么能把心力集中？这是我们现在修学的环境，你从这里一观察，科技发达反而不如古时候。
古时候哪有这么明亮的灯光？我在抗战时期念书，做学生，我们晚上上自修，点什么？点油灯。一根灯草，那个光的亮度，大概只有不到一支蜡烛的烛光。大概要用两根灯草，那个耗油就耗得多，差不多才相当於一支烛光。我们节省，没有那么浪费，一根灯草只有半支烛光，那一点灯火之下我们做功课。奇怪了，也没有得近视眼，也没有戴眼镜的。你看现在这么明亮，我看戴眼镜的那么多，你说奇怪不奇怪！那个原因我们细细想想，有道理。我们那时候看书的时间短，眼睛休闲的时间长。现在为什么小朋友都得近视眼？他用眼睛的时间太久了、太多了，看书，那个书字也小，再看电视。电视看起来麻烦大了，满脑袋的胡思乱想，乱七八糟。我们小的时候没有这些东西，不但电视没有，一年难得看一、两场戏，稀有；换句话说，我们心里的污染少，心清净。生活实在讲跟大自然结合在一起，除了在大自然之外，没东西好玩，所以心地清净。现代人讲的，用脑、用眼时间都不算太长，所以身心健康。现在科技发达，带来不少的麻烦，没什么好处，副作用太大。所以，精进这两个字，我们要深深的理解它。
而佛在大乘经上常说，菩萨善根就是一条，世间善根有三条，叫三善根，菩萨善根就是精进。我们修学大乘，不懂得精进，怎么能成功？精进就是一门深入。这四个字做得最彻底、最究竟、最圆满的，我看无过於大势至菩萨，你看《楞严经．大势至菩萨圆通章》，菩萨自己说得很清楚。他与五十二同伦，同伦是志同道合的，五十二个同志，专修念佛法门，一门深入，他讲得透彻。他的方法是「都摄六根，净念相继」，他的效果是「不假方便，自得心开」，这个开示非常重要。不假方便，不藉任何一个法门来帮忙，就是一门深入，从初发心一直到成佛，他一门就成功了。如果像我们现在选择，我们选择一部《无量寿经》，从初发心到成佛就一部经，从初发心到成佛就一句佛号，那你就是大势至菩萨，决定不找麻烦。在近代，最佳的榜样是印光老法师，印光老法师一生就是一本《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛。他闭关的关房在现在的苏州，那个关房现在还保留著，还保留著老法师当年原来的样子。你看，他自己的小佛堂，佛案上就一本《弥陀经》，什么都没有。所以在《印光大师永思集》里面，有一篇文章说他是大势至菩萨再来的。我们听了之后，冷静去思惟观察，印光法师一生的行谊确实很像大势至菩萨。他自己所修学的，以及他教导别人的，专修专弘，一门深入，这里讲精进不止。能够这样去做，「会当克果，何愿不得」。
这个四句，第一句是愿，第二句是行，后面这两句就是愿行不二，他就能够证得。此地讲的果，随著你功夫的进展，最初之果，初信位的菩萨再往上提升，二信、三信、四信，十信、十住、十行、十回向、十地，都是果。如果是一门精进不止，证果的速度非常之快。在我们净土法门里讲，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是念佛人之果。念佛人的愿，第一个愿是求生西方极乐世界，第二个愿是帮助一切有缘众生念佛求生净土，这就是专修专弘。
而法藏在此地发的愿，实在不可思议。他发的愿是他要发愿成佛，不但要成佛，成佛之后要超过一切诸佛，这个愿就不可思议。所以，他向世自在王如来请教，他的愿望能不能达成？这四句话就是佛给他的答覆，意思非常肯定。这几句话是如来金口所宣，是修行证果的不二法门，你只要把这个两句抓住，「至心求道，精进不止」这八个字你做到了，你没有不成就的。我们要晓得，成佛都能办得到，开悟是小事，哪有不开悟的道理？哪有不通达世出世法的道理？我们今天走的路错了，违背了经训，要去广学多闻。结果广学多闻得到是什么？增长所知障。烦恼没有除掉，你这个所知障决定是邪知邪见，清凉大师讲的，增长邪见而已，你还能得到什么证果！
末后这一句，彭居士说得好，把它所以然的道理说出来了。『所以者何，一切法不离自心故。』所以佛法称之为内学，佛法称之为心学，求什么？求自性。禅宗里面求明心见性，我们净土里面求一心不乱。一心不乱就是清净心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，这句话说明清净心生智慧，实相是实相般若。自性本具的智慧，是从清净心生出来的。这才是个明白人，这才是个真正觉悟的人，不会走冤枉路，不会走错路。所以我们前面读到，普贤菩萨讲的，法供养当中，第一个是如说修行供养。佛在经上说的，我们有没有如说修行？至心求道，精进不止，我们有没有依教奉行？有没有如说修行？再看底下这一段。
【会疏云，汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。】
这是法藏比丘提的问题，而世尊没有直接答覆他，只说『汝自当知』。这种问对，就像禅宗里面的机锋一样。《会疏》里面举出《法华经》的三止，世尊在法华会上也用了这种方式，说了三个止止止。这个意思很深，境界确实属於不可思议。止什么？止息妄念你自然就明白了，只要把妄念息掉就行了，所谓「但须除妄，别无胜解」。妄想分别执著放下，就圆满了，智慧功德就圆满了，所以这个意思很深很广。而世间自在王佛对法藏比丘这句话也是这个意思，「汝自当知」，不需要别人来解释。法藏有没有能力？当然有这个能力。可是在经文里我们所看到的，他所表现的是大慈大悲，没有表现顿悟，还说这个意思太深，不是我的境界。法藏表演的是我们这一类的凡夫，求佛为我们详细说明，再委曲婉转详细说明。假如佛说「汝自当知」，他直下承当，后面就没有经文了，没得说了。这是他的慈悲，这是他所谓是利益有情发问，不是他自己不知道，明知故问，问给大家去听的。大乘经里面像这样的句子，我们也常常会看到。第三段：
【六祖曰，密在汝边。】
这是《坛经》上的一句话。『密在汝边』，「汝」是什么？心，是你的自性、是你的真心。离了自性、真心，哪有什么密？佛佛相传，传什么？就是传心，印心而已。菩萨的心像不像佛心？佛心是什么样子？佛心是真心，一切众生各个本具，各个现成的。你能够用真心，就叫你做佛陀。虽用真心，真心里面还杂著妄，就叫你做菩萨，为什么？你还没有达到纯真，纯真就是佛。带著妄，带什么妄？带著无明。可是诸位要晓得，决定不带烦恼。无明跟烦恼恐怕也难搞得清楚，我们再说白一点，大家好懂。无明是妄想，烦恼是分别执著；换句话说，他还有妄想没断，分别执著是决定没有了。如果有分别执著，决定是凡夫，不能叫圣人。分别执著断了，他的无明没断，没断完，四十一品无明，破一品无明就证一分法身，那就是密。密在哪里？「密在汝边」，这种答覆就是帮助他开悟，给他启示。凡是提出问题，他都有疑，佛菩萨帮助一切众生，断疑起信，破迷开悟。你看他用的方法，你看他所说的这些话，都是帮助对方、启发对方，这是最好的教学法。底下一段说：
【古禅德曰。】
这是古时候禅宗的大德，没有指哪个人。
【汝自会取好，我不如汝。】
这些话全是宗门的机锋，跟这个经上佛所讲的「汝自当知」，意思非常接近。所以这个『自会』，会是体会，贵在自己能够领悟、能够体会。『取好』的意思就是好自修行。『我不如汝』，这桩事情别人帮不上忙，完全看各人领会、各人体悟，悟入有浅深广狭不同。底下这一段还是解释这个意思。
【峻谛师曰。】
这是唐朝时代的日本高僧，在中国留学的。
【此含三义。】
他说得详细。
【一谓法藏菩萨宿殖深厚。】
这个括弧是注解，这个『殖』跟木边的「植」在古时候是通用的，就是说他的宿根深厚。
【高才勇哲，与世超异，净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。】
我们先说这一段。前面我们在经文上读到，佛对於法藏比丘的赞叹，有『高才勇哲，与世超异』，这是对他赞叹的经文。当然，他要没有深厚的善根、福德，不可能有这样的表现。既然有这样的智慧，有这样的善根福德因缘，求净土这个事情还需要问别人吗？虽然法藏比丘向世间自在王请教，世间自在王也说了老实话，这个事情，你自己的智慧、能力足够了，话里头有这个意思。他的能力足够了，佛就是再帮他，也帮不了什么忙，他自己智慧、能力足够了。所以说：
【故如汝所知，汝自当行之也。】
你可以依照你自己的愿望去做，就行了。底下有个小注，「此复明法藏是从果向因也」，这是里面的含义，说明法藏比丘久远劫已经成佛，这一次是倒驾慈航来表演的而已，并不是真正的凡夫，不是真正的是菩萨，他是佛，古佛再来的，是来示现的。这就是从果向因，所谓是倒驾慈航，我们释迦牟尼佛也是这样的。《法华经》上，他老人家为我们表明，他是久远劫已经成佛。在《梵网经》里面他告诉我们，他这次到这个世界上来示现八相成道，是第八千次，人家久远劫就成佛了。所以这一句的含义很深。
【二谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘，故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。】
你成佛之后，你示现的佛土，示现佛土经上讲得很清楚，一个是自受用，一个是他受用。究竟取什么样的国土，不是佛的智慧、能力有差别，说实在话佛的智慧、能力没有差别，佛佛道同，智慧德能完全一样。可是兴趣不相同，有的人愿意建立净土，有的人就愿意建立秽土，这是各人兴趣不一样。可是要晓得，都是为了度众生。
现秽土的目的何在？众生的业障没有消掉，要给他一个环境去消业障。业障消尽，他自然就回头，示现秽土的目的在此地。所以地狱、饿鬼、畜生，三恶道是帮助众生回头的。又如我们世间人，有许多遭极大的挫折，他才学佛。他要没有遭受极大的挫败，你去劝他学佛他说你迷信，根本不能接受，这样回过头来学佛的人很多。所以我们学佛，有很多人说：怎么样，你失意了？你受了什么打击，你来学佛？他总是问这些话。好像不是受了刺激，不是受了挫折、打击的，你怎么这么消极？怎么去搞这个东西？可是，他还没回来，换句话说，他还没有遭受到挫折打击，他还没回来。所以，设三恶道就彷佛这个意思，是让这些众生造作这些罪业，在这个地方把它消掉。消掉之后，他就会觉悟。由此可知，三恶道里面佛菩萨也不少。我们读《地藏本愿经》，《地藏本愿经》里面许多那些鬼王、罗刹、牛头阿傍，都是菩萨化身，在那个里面帮助众生回头的。这些恶鬼折磨这些罪人，让他把罪障快点消掉，他们都是好心，折磨人也是好心。就如同父母跟老师一样，惩罚学生，现在是没有体罚，从前有体罚，打你、骂你、罚跪，都是为你好，不是恶意。鬼道、地狱道里头那些饿鬼都是菩萨。所以明了大乘经就晓得，诸佛菩萨的确是一片慈悲，但是用的手段、方法不一样。
阿弥陀佛的兴趣就是建立唯一净土，纯而不杂。其他诸佛他们的净土，就是净秽程度不相同，都有净土，也都有秽土。这是『各随乐欲』，乐是爱好。『或摄三乘，或愿一乘。』像世尊在娑婆世界，他就取的三乘，声闻、缘觉、菩萨，他的经教就分三乘。而西方极乐世界，那是一乘，西方世界没有三乘。『故任菩萨意乐』，这是任菩萨他的意思，『宜摄取之』，这个不需要诸佛指示，不需要诸佛教诲，随意，当然这个里面也随缘，随意、随缘。这是诸佛建立国土不同。第三：
【三谓凡於净土，有报有化，法报高妙，非菩萨之分，唯应自分，宜摄取之也。】
这第三个意思讲到净土，净土有报土、有化土。变化土就不谈，变化土是临时帮助一切众生的。报土高妙，高明、微妙。『非菩萨之分』，佛的报土，通常我们在佛经上读到的，实报庄严土是佛的报土。凡圣同居土、方便有余土是佛的化土，在这两土里面，众生所见到的佛，都是佛的化身跟应身，唯有在实报土里面，才见得到佛的报身。所以称之法身跟报身，法土跟报土都是高妙，这个是非菩萨之分。
『唯应自分，宜摄取之』，这也要靠自己修证的功夫，自己契入这个境界，佛也帮不上忙。佛能够帮助的，实在讲只是做增上缘而已。佛把事实真相为我们说出来，把这个理论为我们说出来，怎么样去修、怎么样去证是自己的事情，这个佛帮不上忙。像《法华经》上佛所讲的，「开示悟入」，佛对众生的帮助就是开示，悟入决定是自分之事，自己要悟、要觉悟，自己要契入境界，契入就是证。如果以清凉大师在《华严经》上讲的四分，我们也很容易体会。清凉把经分做信、解、行、证，佛能够帮助我们的，就是帮助我们信、帮助我们解，行没有法子，行跟证决定是自己的事情。佛不能帮我们修行，佛也不能帮我们证果，但是佛能帮助我们起信，为什么？断疑生信。佛说一切经，破除我们疑惑，让我们建立信心；佛把宇宙人生这些真相给我们说明，使我们能够理解。所以，帮得上的是前面这一半，后面这一半佛帮不上忙。
【故云汝自当知。】
关於行证的事情，你自己晓得。峻谛师这个解释，解释得好，够详细。再看底下这一段。
【无量寿经笺注曰。】
《笺注》是民国初年丁福保居士作的，《无量寿经笺注》，在台湾也有流通。
【自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。】
这是解释『境界』两个字，底下经文里头讲，「斯义宏深，非我境界」，这是解释「境界」，什么叫境界？这两句也说得很好，可是意思依旧是很深。『自家势力』，自家是指自己，势力是讲智慧跟能力，你的智慧、能力所及的境。境里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，有人事跟物质环境，当然就现出报土，像我们现在现出这个世界，现出这个报土。这个土，固然是佛的一分慈悲，释迦牟尼佛的化土，还要加上自己势力所及的境土，跟佛力合起来的，这个意思就深了。
底下说，『我所得之果报界域』。我们人在这个世间一生，无论时间长短，有人寿长的，活到八、九十岁，有人寿短的，三、四十岁就走了。这就是他过去生中所造业因，感得的果报。这个人走了，我们要问，这个人没有出生之前，这个世界有没有？我想很多同修都会答应，他没有出生之前，这个世界有。实在这个世界没有，他出生才有，他走了之后，这个世界也没有了，为什么？他自己的业因果报。我们所看到的世界还有，那是一切众生的共业现的果报，我们觉得它有，是共业现的；他自己别业所现的，没有了。这个道理、事实真相，唯有佛经说得透彻。我们在《般若经》里面讨论得很多，生命在哪里？生命在刹那之间。佛经上讲的，人命在呼吸间，那已经太长了，哪里在呼吸间，呼吸有好几秒钟。《仁王经》上跟我们讲的例子还不是真实，不是真实相，但是跟实相已经非常接近，我们能够体会得到的。一刹那有九百生灭，这是讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，那是生命的现象，那是生命的真相。所以，《金刚经》上讲，「如露亦如电」，露是讲什么？共业，共业的相；电是讲别业的相。虽然讲别业跟共业，是不是一桩事情？不是一桩事情。
《楞严经》上说得很清楚，我们举这个佛堂的灯光，我们佛堂有十几盏灯，每盏灯放的光是别业，它各别的，光光互照这是共业。你把这盏灯熄掉，它的别业没有了，给诸位说，它跟大家的共业也没有了，诸位从这个浅近的比喻去思惟。实在这个现象就在眼前，你晚上躺在床上睡觉，眼睛一闭，这个世界没有了。你去体会这个道理。到你第二天早晨醒来，睁开眼睛，这个世界又发现了。昨天晚上那个世界，跟今天早晨睁开眼睛的世界，不是一个世界，绝对不相同。不但昨晚跟今早不相同，刹那刹那不相同。但是你要晓得，真相是什么？真相皆是虚妄。你如果要是明了这些事实真相皆是虚妄，你心里面的妄想分别执著全都没有了。我们就是因为不晓得这个事实真相，天天打妄想，以为是真实的，在这里起分别、起执著，造作无量无边的罪业，不晓得它是一场空。可是你造作罪业，如果要不彻底觉悟，罪业就有果报。所以佛讲，「万法皆空，因果不空」，这都是说明宇宙人生的真相。这是「我所得之果报界域」，境界这两个字的含义也是很深很广。
我们今天就讲到此地。