大乘无量寿经指归 （第五十六集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0056
请掀开经本，第八十二面，第四行看起：
【探玄记云，藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。】
这是解释「法藏」。贤首国师在《华严经》注解，这个名称就叫做《探玄记》，解释藏的四个意思。下面一段：
【嘉祥疏曰，在能蕴蓄佛法，故曰法藏。】
藏的意思明了之后，佛法里面常常称『法藏』，实在讲，就是一切诸佛的佛法蕴藏在其中。佛经翻到中国来之后，在宋朝的时候，才有人将经典做分类整理，编成一部丛书，名称叫《大藏经》，「藏」就是这个意思，我们现在称为《大藏经》。
【嘉祥疏曰，称逸群之能，故曰高才，能自胜胜他，故称为勇，坏邪见之明，所以言哲。】
这些解释都是说明世饶王出家之后，出家之后的法名叫法藏，解释法藏的意思。佛在经上称赞他「高才勇哲」，这四个字是赞叹法藏比丘的，这个地方是解释这四个字的含义。『称逸群之能』，群是群众、大众，逸是超逸，意思就是超过。不但超过，是非常自在、舒畅的这种超过，所以用逸来说。这样的才干、才能，超过众人，称为『高才』。『能自胜胜他』，这称为勇。什么叫「自胜」？就是我们中国人所讲的克己的功夫，一般人没有办法克制自己的欲望，这是最明显的，他能够克服，世间人放不下的，他能够放下，这就是自胜。「胜他」，就是超过一切的这些大众。这个意思也就很明显，一切大众所做不到的，他能做到，这个做不到的，主要是讲看破、放下。大众看不破的，他能看破，大众放不下的，他能放下，能放下是勇，能看破是哲。『坏邪见之明』，「明」是讲他的聪明智慧，能舍弃一切邪知邪见，这称为哲。用我们现在最普通的话来讲，就是看破、放下。
【净影疏曰，才谓才巧，才德过人，故曰高才，志强名勇，心明称哲。】
这个解释的意思大致上都差不多，这几种注子合起来看，意思就更为明显。《净影疏》里面说，这是《无量寿经义疏》里面讲的，『才谓才巧』，他的才能、善巧，『才德过人』，超过人，称为『高才』。『志强名勇』，他有志气，这个志气不是世间一般人的志气，这个志气是要了生死、出三界、成佛道、度众生，确实不是世间人能够做得到的，志强是指这个。『心明』是对於宇宙人生一切万法都能正确的通达明了，这称为『哲』。由此可知，佛经里面所讲的「高才勇哲」，确实超过世间这些字面上的含义，实际上，超越世间这一切贤哲。
【净影疏曰，此德孤出，名世超异。】
『孤』是孤独，在此地是形容，没有人能够跟他相比，取这个意思。所以这叫做「与世超异」，在跟世间相比，他非常特出，超越大众。
【会疏曰，不常人所及，故云与世超异。】
这个『不』就是非的意思，不是一般常人所能够及的，这叫『与世超异』，都是解释经文的。
【合赞曰，或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。】
这是解释「寻发无上真正道意」这一句。法藏比丘在《无量寿经》上所显示的这些事迹，古大德有不少人肯定认为这是地上菩萨，绝对不是普通人能够做得到的。说地上菩萨，这个地位就非常之高，要是圆教就更高了，就是别教，也是破一品无明，证一分法身了。所以肯定他是法身大士，绝不是普通人，完全是从应化迹相上来说。而实在讲，世尊在许多大乘经上告诉我们，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系非常密切。过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过同参道友，生生世世常在一起共修，所以他们的关系很密切，而且都是久远劫已经成佛了。十劫之前，在世间自在王如来会下，他做个国王发心出家，都是示现的，如果我们把他从这个地方看作开始，那就错了。正如同我们本师释迦牟尼佛，三千年前在北印度降生，示现成佛，佛在《梵网经》上告诉我们，他这次来示现作佛，已经是第八千次，在我们这个世界，他已经来过八千次。由此可知，阿弥陀佛在西方极乐世界示现亦复如是，都不是第一次，不知道多少次了。所以，在迹相上来看，他这种发心、这种行持，不是世间人。
『则所谓世者，地前世间之义耳』，这个意思就更深更广了。地前是十住、十行、十回向，是说三贤菩萨的境界。
【净影云，今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。】
这是隋朝慧远法师所说的，这是代表一部分人的看法，所说的都有道理。古注很多讲法不一样，甚至於讲法我们看起来很矛盾，但是他们的见解都有道理。因此，我们要把成见舍弃，多听听他们的、多看看他们的，提供给我们自己做参考，这样就好。我们为人家介绍这部经典，最重要的是观机，看看对方他能够接受哪一种讲法，我们采取哪一种讲法就比较合适。而且所讲的不是自己讲的，都是古大德所说的，可以说出言都有根据，这就没有说错，不是自己在胡造谣言。
『地前』是『世间行』，『地上』就是初地以上，叫『出世间行』，世间跟出世间的界限在哪里？我们要把它搞清楚。世间的界限就是十法界，出世间超越十法界，超越十法界就是一真法界，它这个世间跟出世间是这么说的。我们一般浅说，是把六道作世间，超越六道轮回就出世间，实在讲，这个说法也正确、也没有错。世出世间，六道跟十法界是一个界限，不会再到六道里面来搞轮回生死；出世间就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛如果用天台家的讲法，藏通别圆，它是藏教佛、通教佛，如果是别教佛就超越了，超越十法界。所以十法界里面有佛，如果跟圆教相比，十法界里面的菩萨、佛都在三贤位，地位都达不到初地。这是个界限，所以此地讲的世间跟出世间，是以十法界为界限。我们翻过来。
【甄解曰，说有前后，发心无有二，唯是一发心也。】
《甄解》里面讲，『说有前后』，「前」就是指这一段，后面是在第五品，讲法有先后，可是『发心无有二』。无论是前面讲发心，后面讲发心，发心决定是一，发无上菩提心。无上菩提心，简单的讲法，就是真正觉悟到人生苦，六道轮回苦，不希望自己再受这个苦，不愿意自己再造业，一心想出离三界，脱离生死之苦，这个人叫真正觉悟。如果对三界还有贪恋，这个人确实没有觉悟，他也没有看破，当然他不能放下。看破、放下，实在讲是佛法修行的关键。怎样才算看破？《金刚经》上末后一首偈很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这真看破了。他所说的一切有为法，不但六道是有为法，四圣法界也是有为法；换句话说，十法界依正庄严都是有为法，既是有为法，决定不真实。
经上讲得很好，「能所皆空」，能是讲心，我们的念头、我们的思惟想像，西方哲学家所谓的「我思故我在」。而佛在《金刚经》上说，你思，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你那个思不可得，思没有了，你能思惟、想像的空了；你所思惟想像的是诸法，诸法缘生，当体即空，了不可得。能所皆空，你凭什么去分别执著？你分别执著那个心也不可得，这才叫真的看破。看破之后，自然就能放下。放下，《金刚经》上也有两句话说得好，可以给放下做个注脚，佛说「不取於相，如如不动」，那叫真放下。
所以，佛法传到中国之后，在唐朝，从五祖忍和尚提倡《金刚经》，这一千三四百年之间，这部经对於中国佛法影响太大了。不仅是禅宗必读，只要是学佛，不管是哪一宗哪一派，《金刚经》都列为必修的课程。不但学佛的人要读，在过去一切念书人，你问问他，你有没有念过《金刚经》？肯定都念过。读书人没有不读《金刚经》的，其他的经或许他没有读过，《金刚经》一定是读过的。就是这部经典言简意赅，文字少，只有五千八百多个字，大乘佛法的精华全在其中，这是这部经的好处。
真正看破放下，一心一意求解脱、求成佛，成佛之后能帮助一切众生，这个心就叫无上菩提心，大菩提心。
【甄解曰，其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地，亦是从果向因，大与诸师别也。】
《甄解》这段话引用龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨，将龙树菩萨发心的事迹与《无量寿经》上所说法藏比丘做个对比，法藏的发心跟龙树非常相似。龙树既是初地，法藏应当也是初地。或者说八地，八地发心的迹相跟初地实在讲，在形象上来说是很接近的。可是发心的那个心有浅深广狭之不同，那是我们凡夫见不到的。
当中省略了。『亦是从果向因』，从果向因就是佛门当中常说的倒驾慈航，这是真的，他们早已经成佛了。这一次看到众生机缘成熟，所以作斯示现而已。好像是唱戏，他来演戏的，并不是他自己真正的身分。这个说法，跟古来其他这些法师们注解《无量寿经》的说法不一样，也值得我们做参考。在理上讲得通，他们的确是乘愿再来之人。五十一段说：
【法华寿量品曰。】
这个引用得好，来证实这桩事实，证实就是从果向因，倒驾慈航。
【我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。】
这是释迦牟尼佛在《法华经．寿量品》里面，他老人家自己说的。说明他这次来示现成佛，也是来演戏的，不是真的雪山苦行修道，夜睹明星，豁然大悟，不是的，这是做样子的，不是真的；真的，久远劫就成佛了，这次来表演，是第八千次的表演。世尊如是，阿弥陀佛在西方极乐世界亦复如是，都是为了帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，而做的种种设施。
【大乘义章二云。】
这个『二』是第二卷。
【於三宝等净心不疑，名信。】
这个『信』，在佛法里面占的地位非常之重。清凉讲解《华严》，将这部大经分为四个部分，就是用「信、解、行、证」这四个字来区分，便利我们修学。我们要在佛法中得真实殊胜的功德利益，首先要有信心。说到信心、信佛，也许我们每一位同修自己都以为我已经很相信了，我已经深信不疑了，大家都会有这种感触。其实你不知道佛经讲信的标准，如果你要懂得这个标准，跟自己的心行对照一下，会发现我们跟佛讲的信心，有相当大的差距。特别是《金刚经》上讲的，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。生实相怎么个讲法？生实相就是真如本性现前，可见得信心清净的时候，就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。那是什么境界？就是像刚才讲的初地菩萨的境界，别教初地、圆教初住，《华严经》上讲的法身大士。所以《华严》十住菩萨，初住就是信位的菩萨，信心才真正符合佛所说的标准。
由此可知，不是我们自己想像的标准。这个标准太高了，恐怕在我们这个时代学佛同修当中，无论出家在家，可能一个都找不到，这是真的，是实话，一个都找不到。我们不得已，要把信心的标准要往下降，降到最低，必须对佛在经典上所说的字字句句没有一丝毫的怀疑，能够明解、能够依教奉行，那才叫信。如果对於经论不能理解，做不到，都不叫信，信位，我们都达不到这个水准。《大乘义章》里面这一句，就是这个意思。
【晋译华严经六云。】
晋译，通常我们称为《六十华严》，六十卷的《华严经》。第六卷，经文上说：
【信为道源功德母。】
当中省略了，末后一句是：
【示现开发无上道。】
佛法的教学，就是建立在信心的基础上，你有一分诚信，你就得一分利益，你有十分诚信，你就能得十分的利益。所以信是入道之根源，源是比喻好像水源一样，长江大河都有个发源地，它的源头，用这个来比喻。『信』是道之源头，这个道就是菩提道，前面讲的涅盘道。我们要想证得菩提涅盘，信是个源头。『功德母』，我们想修积功德，信是功德母，母是比喻，比喻能生功德。可见得，无量无边功德是从信心里面生的，你信心失掉，你的功德就没有了。所以信是菩提涅盘道的根源，是无量无边功德之母，这是佛在《华严经》上讲的。『示现开发无上道』，无上道就是如来果地上所证得的，都是从信心上开发的。由此可知，信心对我们来说非常重要。
许多同修，不但在现前，自古以来都有这个现象。我们修学疏忽了信心，把这个字看轻了，没在意、没重视它，所以一生的勤劳，最后都得不到效果。实在讲，他不晓得原因出在哪里？我自己学佛，受了大戒之后，我是出家之后两年才受戒的，受戒之后，到台中去看老师。李老师一见面，就给我说了一句话，「你要信佛！」说这么一句话，这是我们怎么想都没想到的。一见面指著我，你要信佛！然后告诉我，他说自古以来有多少出家人，出了家，受了大戒，一生都不信佛，他怎么会有成就？不信佛，怎么会发心出家？他自己以为信了，不是佛经上讲的信的意思。佛经上讲的意思是什么意思？佛法叫不二法门，这个诸位，我们也听多了，大家多多少少有一点概念，叫不二法门。信解行证如果是四法，就不是佛法，你就不信。信解行证是一，这是佛法，不二法这是佛法。信里头有解、有行、有证，这才叫信；你说我单单信了，里面没有解、没有行、没有证，这个不是信。
这是三十多年前李老师教给我的，这个意思也非常好，晓得信解行证里头任何一个字都含摄其他三个字。所以说信，信里面有解、有行、有证；说解，解里面有信、有行、有证；说证，证里面有信、有解、有行。决定不能把它分成四个，分成四个，什么都不是。特别是《华严经》里面讲的，一即是多，多即是一，一多不二，一多相即，都是说的这个意思。这我们才明了，信真的是无上道的根源，真正是一切功德之母，能生一切功德。我们看底下一段。
【菩提心论曰，求菩提者，发菩提心，修菩提心。】
菩提是梵语，一般含义就是讲佛道，求佛道的人、希望证得佛果之人，都叫做『求菩提者』。求无上道，求无上佛果，这两句话的意思我们要明白、要清楚。佛是什么？佛是一个究竟圆满觉悟的人，就叫做佛。究竟圆满觉悟之法，就称之为无上正等正觉，称之为大菩提法。因此，这桩事情实在是一切众生应当要求的。为什么？这是我们自家本分的事情，一丝毫都不过分。我们学佛，你说我要想作佛，我们听了这个话，你不是在发狂吧！这是本分话，哪里过分，成就自己究竟圆满的智慧。那你一定要『发菩提心』、要『修菩提心』，先要发心。你看《金刚经》一开头，须菩提尊者向世尊请教的时候，他第一句话就说出来，「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者」，这就是发菩提心。善财童子五十三参，每参访一位善知识，当他对善知识礼敬赞叹之后，请教第一句话他就说：我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心。首先要说发心，你真发心了，然后人家才能够教你。他请教：我发心了，但是我不知道怎样修菩提心？怎样修菩萨行？这不知道，来请教的，这个善知识是可以教导他。如果你心都没有发，那教什么？没有法子教。
这是在佛法，佛法如是，世法也不例外。世间法你要想请教一个高明的善知识，这位善知识一定先问你，你的志趣何在？你的志向、你的目标在哪里？你要告诉他，我没志向、我也没有目标，那再高明的老师对你也没有话好说。如果你有志於学，他就告诉你怎么样求学。你说你有志於政，他就会教你一个应该怎么样从政，如何来治理国家，他会跟你讲这个。你说我什么都没有，那他教你什么？世出世法，立志为先，发心就是立志。你的志向大，老师就给你说大法，你的志向小，他就给你说小法，这个一定的道理。如果你的志向，轮回太苦了，我只想脱离轮回，他就教你脱离轮回的方法。如果你说做人太苦了，希望来生能够生天，享天福，这个心量就更小了，他也有办法教你生天，满足你的志愿。志愿达到究竟圆满是成佛。所以，一定先要发心，发心之后要修行，你才能满你的愿。
发菩提心跟修菩提心，这两个菩提心意思不一样。发菩提心是说你觉悟了，你对於世出世间一切法，真妄、邪正、是非、善恶、利害你明白了，於是你有所取舍，舍恶向善。这是你发心了，这是发菩提心里头的含义。修菩提心意思不一样，你要把你现在、过去所有一切过失改正过来，这叫修菩提心。正如善导大师在《观经》里面所说的，所有一切违背菩提心的都要舍弃，所有一切向菩提心的都要摄取。这个意思，我们说得白一点，就是断一切恶，修一切善。所以，修菩提心著重在行，心跟行是一不是二。
【净影疏曰，起行之愿，名为愿力。】
这是解释什么叫『愿力』。『起行』，真正去做。我们虽然是佛弟子，但是实在是薄地凡夫，没有智慧、没有能力辨别是非、善恶。这个时候我们怎么样起行？起行，实在讲就是说我们日常生活行为，工作、处事、待人接物，如何能与菩提相应。这个时候唯一的依靠就是佛的教诲，《无量寿经》里面所说的，是弥陀跟释迦两位世尊的教诲，我们能够明解经义，依教奉行，发这个愿叫做「愿力」。要真正去做，不去做不行。什么力量在推动你做？愿力。
我们今天有不少同学，《无量寿经》念得很熟，也常常不断的在听《无量寿经》的录音带，多少也能懂一点，可是就是做不到。日用平常的时候还是老毛病、老习气，一点都不能够改变，原因在哪里？没有愿力。什么愿力？成佛的愿力，求生净土的愿力，希望见阿弥陀佛的愿力，没有这个愿力。所以表现在生活当中，依旧是懈怠懒散，就是这个信，他真信，他也真解，他不行。信解行证，他只有前面两个，后面两个没有，这样学佛学一辈子，就是李老师所说的，他不信。他要信，那解行证统统都有，他真肯干，那才叫真信；不肯干，没有信。由此可知，真正信佛，真正能依教奉行的人，确实不多。我们要特别留意的，是我们自己有没有依教奉行？别人行不行，与我们没有关系，与我们没有影响。最重要的是要自己反省、检点，看看自己有没有行愿之力。
【会疏曰，愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。】
《会疏》里面解释『愿力』，就相当具体。因为四弘誓愿就是菩提心，所以发这四条愿，就是发无上菩提心。无上菩提心是上求佛道，下化众生，四愿最后一愿，「佛道无上誓愿成」，是发上求之心，前面三条都是下化。这四愿『能净佛国土』，能『成就众生故』。这个四愿，每一位学佛的同修都常常念，还有不少的同修，早晚课都要念这四句，念得很熟了。意思不能说完全不明白，问题是我们做到了多少？这个四愿是大乘菩萨法，是道道地地的普贤行，四愿每一愿都是以真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来修学；换句话说，每一愿都是成就我们这四种心，真诚、清净、平等、慈悲。第一愿，众生无边誓愿度，我们有没有这个意愿？自己要检讨、要反省。我们是不是随时随处都有一个真诚热烈的心去帮助别人？实在不多，出家人当中都很稀有、都很难得。所以，天天念这一句，没有法子去做，这一句空念了。
今天在美国这个地区，这个地区是世界上很富裕的一个地区。物质生活都没有问题，精神生活非常贫乏，我们如何把佛法介绍给这个地区的人？我们有没有做这个工作？有没有把佛法主动的、随时随地的，希望介绍给我们周边的大众？我们每天所接触到的、所遇到的，我们有没有去做？特别是学佛的同修，对佛法的意思能够懂得一些，如何能把中文的经教翻成英文来供养他们。译经很难，不是个容易事情，怎么样翻译？翻译一句，我觉得这一句不错，对我们生活上有帮助，翻一句！一天翻一句，你就没有空过。翻这一句，给一些同修，请他们参考参考、斟酌斟酌，在文义上加以修饰修饰，使它能够流通。如果一个人一天翻一句，要有十个人的话，一天就有十句，两个月就可以出一个小册子。
现在用电脑网路很好，把网路的号码普遍告诉一切大众，有心想接触佛法的，他自然就能接触到。我们一天说一句也没有做，这一天空过了，众生无边誓愿度，我们是自欺欺人，没做到。我们印的小册子很多，提供诸位就是希望诸位常常带在身上，无论在什么时候，无论在什么场所，遇到熟人都能够赠送给他。都能把道场的活动，电脑里面这些号码能告诉别人，这是把佛法的机会介绍给他。常存这个心，认真去做这桩事情，你这一愿你是在做，做还得要尽心尽力，那就是圆满。
第二愿断烦恼，断烦恼这个事情要真干，要认真，要克服自己的烦恼、习气。实在没有办法克服，多读经，读经叫你明理，宇宙人生真相搞清楚了，你自然就放下。把你的妄想分别执著能够舍弃、能够放下，一年比一年轻，一年比一年淡薄，你的智慧就增长，你与佛法就相应。断烦恼之后再学法门。没有断烦恼之前，法门必须选择，所谓一门深入。这时候一门深入目的何在？目的是帮助我们看破，帮助我们放下。到自己真的看破、放下了，那时候就可以广学多闻。广学多闻是为什么？为度众生，不是为自己，为自己没有必要。众生根性不相同，欲望不相同，烦恼、习气不相同，要度无量无边的众生，必须通达种种法门。所以要晓得，四弘誓愿是有次第的，烦恼断了之后，才广学多闻，然后圆成佛道，再普度众生，是这么个意思。
由此可知，四弘誓愿是大菩提心的具体实践，能净佛国土，心净则土净。断烦恼，心就清净了，学法门，智慧就大开。由此可知，断烦恼是戒、定，学法门是智慧，这两条就是戒定慧三学，所以能成就众生。你有没有愿力，要在这个地方去观察，你是不是真的有愿力。
【智度论曰，五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。】
这是讲的五根、五力，根力增长。『五根』是指的信、进、念、定、慧这个五条，这五条我们现在也有，但是根的意思就很难说了。如果没有根，没有根的信进念定慧，古人有个比喻，水上面的浮萍，随波逐流，没根。学佛的人也有一句俗话说，我功夫不得力，功夫怎么不得力？没有力，没有五力；功夫得力，就是这个五力。信有根，先讲根，信有根，不会被外面环境动摇，你有根，根扎进去了；进有根，你就是精进，一门深入，你的进才有根；念有根，一心专念；定有根，就是《金刚经》上讲的如如不动；慧有根，是经上讲的不取於相，你有根。根的力量再增长就是力，五根五力。大菩萨也不能舍弃这个修学的原则，我们在《弥陀经》上看到，西方极乐世界的菩萨们，还修五根五力、七菩提分、八圣道分，他们还在这上面用功夫。『五根增长，不为烦恼所坏』，里面是烦恼，外面是环境的诱惑。这是分开来说，前面一段，内能够如如不动，心地清净了，功夫得力，这叫力，从五根提升到五力。
【又天魔外道不能阻坏，故名为力。】
这是说外面，外面不会受环境的干扰，你有力了。『天魔外道』的意思前面说过，在此地就不必多说了。它的意思就是我们身外的人事物的环境，不会受他们干扰，这是叫功夫得力的现象。要知道我们今天功夫不得力的毛病，就是根跟力没有，如果用《金刚经》的话来讲就很清楚、很明白。我们对外著相，对内动心，这就完了，这功夫怎么能得力？要想功夫得力，必须要守住这个原则，无论是顺境、是逆境，是善人、是恶人，是好事、是坏事，都不动心、都不著相，不去分别、不去执著，如如不动，你的功夫就得力了。
【灵峰大师曰，念根增长，成就一切出世正念功德，名念力，慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。】
『灵峰大师』就是蕅益大师，灵峰是他的别号，这是明朝末年净宗的祖师。他在此地说这个五根，虽然没有说完全，举两个例子。从两个例子，我们一定要能够推想到他所没说的，亦复如是，没有例外的。『念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。』大师这个说法特别是指念佛，不是指念其他的，一心专念阿弥陀佛。一般所谓老实念佛，老实两个字实在不容易，老实念，念根就增长，才能成就一切出世正念功德。老实的标准是什么？我们现在念，算不算老实？如果我们要问一下，我相信同修都说我很老实，我每天都老实念佛，哪一个不老实？这个病很重。为什么？不老实自己以为老实，没救了！如果自己晓得自己不老实，有救，知道自己有病，他会求医。自己一身病，自己觉得没病，到病一发作，那就要命了，求医也来不及了。
老实的标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那就老实了，我们有没有做到？没有做到，自己就要很清楚，我没有老实。觉明妙行菩萨也跟我们解释念佛的标准，他说了三句，「不怀疑，不夹杂，不间断」，你能够做到这九个字，也叫做老实念佛。这里头最难的是夹杂，我们念这一句阿弥陀佛，里面夹杂著许多的妄念，这就不叫老实，所以功夫不得力。如果念佛，时间短不怕，决定没有夹杂。所以我劝同修修十念法，十念就是十句佛号，一天念九次。这十句佛号时间很短，容易控制，十句佛号里头确实没有夹杂，这个功夫得力。你从一天九次，慢慢增加到十八次，以后逐渐增多，功夫就得力。最怕的是夹杂，一夹杂就把你的功夫全部都破坏了。所以只要做到不怀疑、不夹杂、不间断，就能成就一切出世正念功德。出世正念功德就是指的往生不退成佛，是指这桩事情，这叫念力，你念佛功夫得力了。
『慧根增长』，慧是什么？是对於一切事物你能够明了，知道它的真相。这一点实在也不是自己的能力，因为对於佛法深信不疑，佛教给我们的。譬如《金刚经》这首偈，这是慧，你能够常常把这首偈子放在心上，以这首偈观察宇宙人生森罗万象。你观察一切有为法，如梦幻泡影，这四个比喻，是说明一切法当体即空，了不可得。如露如电，是比喻这些幻相存在时间的短暂，露是比喻它相续相，电是比喻它刹那生灭相。所以这首偈，常常念、常常放在心上，慧根就增长。
『能遮』，遮就是止，就是止息，『通别诸惑』，通是无明，所有一切众生都有的，别是烦恼习气，烦恼习气各个人不一样。如果就《华严经》佛所说的来讲，也很好，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想是通惑，妄想是无明，执著是别惑，执著是各个人不一样的。智慧现前，所有一切妄想分别执著统统放下了，这叫能遮通别诸惑，『发真无漏』，真实无漏的智慧，就是自性本具的般若智慧。那个智慧是什么样子？有什么用处？《金刚经》可以做为代表，一部《金刚经》里面所说的，就是自性本具般若智慧的德用。这叫『慧力』。慧力是看破、放下，念力才能够成功，成就无量无边的功德，才能成功，就是往生不退成佛。没有慧来帮助念，不行，念不能得力，所以慧很重要。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第八十二面，第四行看起：
【探玄记云，藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。】
这是解释「法藏」。贤首国师在《华严经》注解，这个名称就叫做《探玄记》，解释藏的四个意思。下面一段：
【嘉祥疏曰，在能蕴蓄佛法，故曰法藏。】
藏的意思明了之后，佛法里面常常称『法藏』，实在讲，就是一切诸佛的佛法蕴藏在其中。佛经翻到中国来之后，在宋朝的时候，才有人将经典做分类整理，编成一部丛书，名称叫《大藏经》，「藏」就是这个意思，我们现在称为《大藏经》。
【嘉祥疏曰，称逸群之能，故曰高才，能自胜胜他，故称为勇，坏邪见之明，所以言哲。】
这些解释都是说明世饶王出家之后，出家之后的法名叫法藏，解释法藏的意思。佛在经上称赞他「高才勇哲」，这四个字是赞叹法藏比丘的，这个地方是解释这四个字的含义。『称逸群之能』，群是群众、大众，逸是超逸，意思就是超过。不但超过，是非常自在、舒畅的这种超过，所以用逸来说。这样的才干、才能，超过众人，称为『高才』。『能自胜胜他』，这称为勇。什么叫「自胜」？就是我们中国人所讲的克己的功夫，一般人没有办法克制自己的欲望，这是最明显的，他能够克服，世间人放不下的，他能够放下，这就是自胜。「胜他」，就是超过一切的这些大众。这个意思也就很明显，一切大众所做不到的，他能做到，这个做不到的，主要是讲看破、放下。大众看不破的，他能看破，大众放不下的，他能放下，能放下是勇，能看破是哲。『坏邪见之明』，「明」是讲他的聪明智慧，能舍弃一切邪知邪见，这称为哲。用我们现在最普通的话来讲，就是看破、放下。
【净影疏曰，才谓才巧，才德过人，故曰高才，志强名勇，心明称哲。】
这个解释的意思大致上都差不多，这几种注子合起来看，意思就更为明显。《净影疏》里面说，这是《无量寿经义疏》里面讲的，『才谓才巧』，他的才能、善巧，『才德过人』，超过人，称为『高才』。『志强名勇』，他有志气，这个志气不是世间一般人的志气，这个志气是要了生死、出三界、成佛道、度众生，确实不是世间人能够做得到的，志强是指这个。『心明』是对於宇宙人生一切万法都能正确的通达明了，这称为『哲』。由此可知，佛经里面所讲的「高才勇哲」，确实超过世间这些字面上的含义，实际上，超越世间这一切贤哲。
【净影疏曰，此德孤出，名世超异。】
『孤』是孤独，在此地是形容，没有人能够跟他相比，取这个意思。所以这叫做「与世超异」，在跟世间相比，他非常特出，超越大众。
【会疏曰，不常人所及，故云与世超异。】
这个『不』就是非的意思，不是一般常人所能够及的，这叫『与世超异』，都是解释经文的。
【合赞曰，或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。】
这是解释「寻发无上真正道意」这一句。法藏比丘在《无量寿经》上所显示的这些事迹，古大德有不少人肯定认为这是地上菩萨，绝对不是普通人能够做得到的。说地上菩萨，这个地位就非常之高，要是圆教就更高了，就是别教，也是破一品无明，证一分法身了。所以肯定他是法身大士，绝不是普通人，完全是从应化迹相上来说。而实在讲，世尊在许多大乘经上告诉我们，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系非常密切。过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过同参道友，生生世世常在一起共修，所以他们的关系很密切，而且都是久远劫已经成佛了。十劫之前，在世间自在王如来会下，他做个国王发心出家，都是示现的，如果我们把他从这个地方看作开始，那就错了。正如同我们本师释迦牟尼佛，三千年前在北印度降生，示现成佛，佛在《梵网经》上告诉我们，他这次来示现作佛，已经是第八千次，在我们这个世界，他已经来过八千次。由此可知，阿弥陀佛在西方极乐世界示现亦复如是，都不是第一次，不知道多少次了。所以，在迹相上来看，他这种发心、这种行持，不是世间人。
『则所谓世者，地前世间之义耳』，这个意思就更深更广了。地前是十住、十行、十回向，是说三贤菩萨的境界。
【净影云，今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。】
这是隋朝慧远法师所说的，这是代表一部分人的看法，所说的都有道理。古注很多讲法不一样，甚至於讲法我们看起来很矛盾，但是他们的见解都有道理。因此，我们要把成见舍弃，多听听他们的、多看看他们的，提供给我们自己做参考，这样就好。我们为人家介绍这部经典，最重要的是观机，看看对方他能够接受哪一种讲法，我们采取哪一种讲法就比较合适。而且所讲的不是自己讲的，都是古大德所说的，可以说出言都有根据，这就没有说错，不是自己在胡造谣言。
『地前』是『世间行』，『地上』就是初地以上，叫『出世间行』，世间跟出世间的界限在哪里？我们要把它搞清楚。世间的界限就是十法界，出世间超越十法界，超越十法界就是一真法界，它这个世间跟出世间是这么说的。我们一般浅说，是把六道作世间，超越六道轮回就出世间，实在讲，这个说法也正确、也没有错。世出世间，六道跟十法界是一个界限，不会再到六道里面来搞轮回生死；出世间就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛如果用天台家的讲法，藏通别圆，它是藏教佛、通教佛，如果是别教佛就超越了，超越十法界。所以十法界里面有佛，如果跟圆教相比，十法界里面的菩萨、佛都在三贤位，地位都达不到初地。这是个界限，所以此地讲的世间跟出世间，是以十法界为界限。我们翻过来。
【甄解曰，说有前后，发心无有二，唯是一发心也。】
《甄解》里面讲，『说有前后』，「前」就是指这一段，后面是在第五品，讲法有先后，可是『发心无有二』。无论是前面讲发心，后面讲发心，发心决定是一，发无上菩提心。无上菩提心，简单的讲法，就是真正觉悟到人生苦，六道轮回苦，不希望自己再受这个苦，不愿意自己再造业，一心想出离三界，脱离生死之苦，这个人叫真正觉悟。如果对三界还有贪恋，这个人确实没有觉悟，他也没有看破，当然他不能放下。看破、放下，实在讲是佛法修行的关键。怎样才算看破？《金刚经》上末后一首偈很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这真看破了。他所说的一切有为法，不但六道是有为法，四圣法界也是有为法；换句话说，十法界依正庄严都是有为法，既是有为法，决定不真实。
经上讲得很好，「能所皆空」，能是讲心，我们的念头、我们的思惟想像，西方哲学家所谓的「我思故我在」。而佛在《金刚经》上说，你思，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你那个思不可得，思没有了，你能思惟、想像的空了；你所思惟想像的是诸法，诸法缘生，当体即空，了不可得。能所皆空，你凭什么去分别执著？你分别执著那个心也不可得，这才叫真的看破。看破之后，自然就能放下。放下，《金刚经》上也有两句话说得好，可以给放下做个注脚，佛说「不取於相，如如不动」，那叫真放下。
所以，佛法传到中国之后，在唐朝，从五祖忍和尚提倡《金刚经》，这一千三四百年之间，这部经对於中国佛法影响太大了。不仅是禅宗必读，只要是学佛，不管是哪一宗哪一派，《金刚经》都列为必修的课程。不但学佛的人要读，在过去一切念书人，你问问他，你有没有念过《金刚经》？肯定都念过。读书人没有不读《金刚经》的，其他的经或许他没有读过，《金刚经》一定是读过的。就是这部经典言简意赅，文字少，只有五千八百多个字，大乘佛法的精华全在其中，这是这部经的好处。
真正看破放下，一心一意求解脱、求成佛，成佛之后能帮助一切众生，这个心就叫无上菩提心，大菩提心。
【甄解曰，其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地，亦是从果向因，大与诸师别也。】
《甄解》这段话引用龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨，将龙树菩萨发心的事迹与《无量寿经》上所说法藏比丘做个对比，法藏的发心跟龙树非常相似。龙树既是初地，法藏应当也是初地。或者说八地，八地发心的迹相跟初地实在讲，在形象上来说是很接近的。可是发心的那个心有浅深广狭之不同，那是我们凡夫见不到的。
当中省略了。『亦是从果向因』，从果向因就是佛门当中常说的倒驾慈航，这是真的，他们早已经成佛了。这一次看到众生机缘成熟，所以作斯示现而已。好像是唱戏，他来演戏的，并不是他自己真正的身分。这个说法，跟古来其他这些法师们注解《无量寿经》的说法不一样，也值得我们做参考。在理上讲得通，他们的确是乘愿再来之人。五十一段说：
【法华寿量品曰。】
这个引用得好，来证实这桩事实，证实就是从果向因，倒驾慈航。
【我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。】
这是释迦牟尼佛在《法华经．寿量品》里面，他老人家自己说的。说明他这次来示现成佛，也是来演戏的，不是真的雪山苦行修道，夜睹明星，豁然大悟，不是的，这是做样子的，不是真的；真的，久远劫就成佛了，这次来表演，是第八千次的表演。世尊如是，阿弥陀佛在西方极乐世界亦复如是，都是为了帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，而做的种种设施。
【大乘义章二云。】
这个『二』是第二卷。
【於三宝等净心不疑，名信。】
这个『信』，在佛法里面占的地位非常之重。清凉讲解《华严》，将这部大经分为四个部分，就是用「信、解、行、证」这四个字来区分，便利我们修学。我们要在佛法中得真实殊胜的功德利益，首先要有信心。说到信心、信佛，也许我们每一位同修自己都以为我已经很相信了，我已经深信不疑了，大家都会有这种感触。其实你不知道佛经讲信的标准，如果你要懂得这个标准，跟自己的心行对照一下，会发现我们跟佛讲的信心，有相当大的差距。特别是《金刚经》上讲的，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。生实相怎么个讲法？生实相就是真如本性现前，可见得信心清净的时候，就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。那是什么境界？就是像刚才讲的初地菩萨的境界，别教初地、圆教初住，《华严经》上讲的法身大士。所以《华严》十住菩萨，初住就是信位的菩萨，信心才真正符合佛所说的标准。
由此可知，不是我们自己想像的标准。这个标准太高了，恐怕在我们这个时代学佛同修当中，无论出家在家，可能一个都找不到，这是真的，是实话，一个都找不到。我们不得已，要把信心的标准要往下降，降到最低，必须对佛在经典上所说的字字句句没有一丝毫的怀疑，能够明解、能够依教奉行，那才叫信。如果对於经论不能理解，做不到，都不叫信，信位，我们都达不到这个水准。《大乘义章》里面这一句，就是这个意思。
【晋译华严经六云。】
晋译，通常我们称为《六十华严》，六十卷的《华严经》。第六卷，经文上说：
【信为道源功德母。】
当中省略了，末后一句是：
【示现开发无上道。】
佛法的教学，就是建立在信心的基础上，你有一分诚信，你就得一分利益，你有十分诚信，你就能得十分的利益。所以信是入道之根源，源是比喻好像水源一样，长江大河都有个发源地，它的源头，用这个来比喻。『信』是道之源头，这个道就是菩提道，前面讲的涅盘道。我们要想证得菩提涅盘，信是个源头。『功德母』，我们想修积功德，信是功德母，母是比喻，比喻能生功德。可见得，无量无边功德是从信心里面生的，你信心失掉，你的功德就没有了。所以信是菩提涅盘道的根源，是无量无边功德之母，这是佛在《华严经》上讲的。『示现开发无上道』，无上道就是如来果地上所证得的，都是从信心上开发的。由此可知，信心对我们来说非常重要。
许多同修，不但在现前，自古以来都有这个现象。我们修学疏忽了信心，把这个字看轻了，没在意、没重视它，所以一生的勤劳，最后都得不到效果。实在讲，他不晓得原因出在哪里？我自己学佛，受了大戒之后，我是出家之后两年才受戒的，受戒之后，到台中去看老师。李老师一见面，就给我说了一句话，「你要信佛！」说这么一句话，这是我们怎么想都没想到的。一见面指著我，你要信佛！然后告诉我，他说自古以来有多少出家人，出了家，受了大戒，一生都不信佛，他怎么会有成就？不信佛，怎么会发心出家？他自己以为信了，不是佛经上讲的信的意思。佛经上讲的意思是什么意思？佛法叫不二法门，这个诸位，我们也听多了，大家多多少少有一点概念，叫不二法门。信解行证如果是四法，就不是佛法，你就不信。信解行证是一，这是佛法，不二法这是佛法。信里头有解、有行、有证，这才叫信；你说我单单信了，里面没有解、没有行、没有证，这个不是信。
这是三十多年前李老师教给我的，这个意思也非常好，晓得信解行证里头任何一个字都含摄其他三个字。所以说信，信里面有解、有行、有证；说解，解里面有信、有行、有证；说证，证里面有信、有解、有行。决定不能把它分成四个，分成四个，什么都不是。特别是《华严经》里面讲的，一即是多，多即是一，一多不二，一多相即，都是说的这个意思。这我们才明了，信真的是无上道的根源，真正是一切功德之母，能生一切功德。我们看底下一段。
【菩提心论曰，求菩提者，发菩提心，修菩提心。】
菩提是梵语，一般含义就是讲佛道，求佛道的人、希望证得佛果之人，都叫做『求菩提者』。求无上道，求无上佛果，这两句话的意思我们要明白、要清楚。佛是什么？佛是一个究竟圆满觉悟的人，就叫做佛。究竟圆满觉悟之法，就称之为无上正等正觉，称之为大菩提法。因此，这桩事情实在是一切众生应当要求的。为什么？这是我们自家本分的事情，一丝毫都不过分。我们学佛，你说我要想作佛，我们听了这个话，你不是在发狂吧！这是本分话，哪里过分，成就自己究竟圆满的智慧。那你一定要『发菩提心』、要『修菩提心』，先要发心。你看《金刚经》一开头，须菩提尊者向世尊请教的时候，他第一句话就说出来，「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者」，这就是发菩提心。善财童子五十三参，每参访一位善知识，当他对善知识礼敬赞叹之后，请教第一句话他就说：我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心。首先要说发心，你真发心了，然后人家才能够教你。他请教：我发心了，但是我不知道怎样修菩提心？怎样修菩萨行？这不知道，来请教的，这个善知识是可以教导他。如果你心都没有发，那教什么？没有法子教。
这是在佛法，佛法如是，世法也不例外。世间法你要想请教一个高明的善知识，这位善知识一定先问你，你的志趣何在？你的志向、你的目标在哪里？你要告诉他，我没志向、我也没有目标，那再高明的老师对你也没有话好说。如果你有志於学，他就告诉你怎么样求学。你说你有志於政，他就会教你一个应该怎么样从政，如何来治理国家，他会跟你讲这个。你说我什么都没有，那他教你什么？世出世法，立志为先，发心就是立志。你的志向大，老师就给你说大法，你的志向小，他就给你说小法，这个一定的道理。如果你的志向，轮回太苦了，我只想脱离轮回，他就教你脱离轮回的方法。如果你说做人太苦了，希望来生能够生天，享天福，这个心量就更小了，他也有办法教你生天，满足你的志愿。志愿达到究竟圆满是成佛。所以，一定先要发心，发心之后要修行，你才能满你的愿。
发菩提心跟修菩提心，这两个菩提心意思不一样。发菩提心是说你觉悟了，你对於世出世间一切法，真妄、邪正、是非、善恶、利害你明白了，於是你有所取舍，舍恶向善。这是你发心了，这是发菩提心里头的含义。修菩提心意思不一样，你要把你现在、过去所有一切过失改正过来，这叫修菩提心。正如善导大师在《观经》里面所说的，所有一切违背菩提心的都要舍弃，所有一切向菩提心的都要摄取。这个意思，我们说得白一点，就是断一切恶，修一切善。所以，修菩提心著重在行，心跟行是一不是二。
【净影疏曰，起行之愿，名为愿力。】
这是解释什么叫『愿力』。『起行』，真正去做。我们虽然是佛弟子，但是实在是薄地凡夫，没有智慧、没有能力辨别是非、善恶。这个时候我们怎么样起行？起行，实在讲就是说我们日常生活行为，工作、处事、待人接物，如何能与菩提相应。这个时候唯一的依靠就是佛的教诲，《无量寿经》里面所说的，是弥陀跟释迦两位世尊的教诲，我们能够明解经义，依教奉行，发这个愿叫做「愿力」。要真正去做，不去做不行。什么力量在推动你做？愿力。
我们今天有不少同学，《无量寿经》念得很熟，也常常不断的在听《无量寿经》的录音带，多少也能懂一点，可是就是做不到。日用平常的时候还是老毛病、老习气，一点都不能够改变，原因在哪里？没有愿力。什么愿力？成佛的愿力，求生净土的愿力，希望见阿弥陀佛的愿力，没有这个愿力。所以表现在生活当中，依旧是懈怠懒散，就是这个信，他真信，他也真解，他不行。信解行证，他只有前面两个，后面两个没有，这样学佛学一辈子，就是李老师所说的，他不信。他要信，那解行证统统都有，他真肯干，那才叫真信；不肯干，没有信。由此可知，真正信佛，真正能依教奉行的人，确实不多。我们要特别留意的，是我们自己有没有依教奉行？别人行不行，与我们没有关系，与我们没有影响。最重要的是要自己反省、检点，看看自己有没有行愿之力。
【会疏曰，愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。】
《会疏》里面解释『愿力』，就相当具体。因为四弘誓愿就是菩提心，所以发这四条愿，就是发无上菩提心。无上菩提心是上求佛道，下化众生，四愿最后一愿，「佛道无上誓愿成」，是发上求之心，前面三条都是下化。这四愿『能净佛国土』，能『成就众生故』。这个四愿，每一位学佛的同修都常常念，还有不少的同修，早晚课都要念这四句，念得很熟了。意思不能说完全不明白，问题是我们做到了多少？这个四愿是大乘菩萨法，是道道地地的普贤行，四愿每一愿都是以真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来修学；换句话说，每一愿都是成就我们这四种心，真诚、清净、平等、慈悲。第一愿，众生无边誓愿度，我们有没有这个意愿？自己要检讨、要反省。我们是不是随时随处都有一个真诚热烈的心去帮助别人？实在不多，出家人当中都很稀有、都很难得。所以，天天念这一句，没有法子去做，这一句空念了。
今天在美国这个地区，这个地区是世界上很富裕的一个地区。物质生活都没有问题，精神生活非常贫乏，我们如何把佛法介绍给这个地区的人？我们有没有做这个工作？有没有把佛法主动的、随时随地的，希望介绍给我们周边的大众？我们每天所接触到的、所遇到的，我们有没有去做？特别是学佛的同修，对佛法的意思能够懂得一些，如何能把中文的经教翻成英文来供养他们。译经很难，不是个容易事情，怎么样翻译？翻译一句，我觉得这一句不错，对我们生活上有帮助，翻一句！一天翻一句，你就没有空过。翻这一句，给一些同修，请他们参考参考、斟酌斟酌，在文义上加以修饰修饰，使它能够流通。如果一个人一天翻一句，要有十个人的话，一天就有十句，两个月就可以出一个小册子。
现在用电脑网路很好，把网路的号码普遍告诉一切大众，有心想接触佛法的，他自然就能接触到。我们一天说一句也没有做，这一天空过了，众生无边誓愿度，我们是自欺欺人，没做到。我们印的小册子很多，提供诸位就是希望诸位常常带在身上，无论在什么时候，无论在什么场所，遇到熟人都能够赠送给他。都能把道场的活动，电脑里面这些号码能告诉别人，这是把佛法的机会介绍给他。常存这个心，认真去做这桩事情，你这一愿你是在做，做还得要尽心尽力，那就是圆满。
第二愿断烦恼，断烦恼这个事情要真干，要认真，要克服自己的烦恼、习气。实在没有办法克服，多读经，读经叫你明理，宇宙人生真相搞清楚了，你自然就放下。把你的妄想分别执著能够舍弃、能够放下，一年比一年轻，一年比一年淡薄，你的智慧就增长，你与佛法就相应。断烦恼之后再学法门。没有断烦恼之前，法门必须选择，所谓一门深入。这时候一门深入目的何在？目的是帮助我们看破，帮助我们放下。到自己真的看破、放下了，那时候就可以广学多闻。广学多闻是为什么？为度众生，不是为自己，为自己没有必要。众生根性不相同，欲望不相同，烦恼、习气不相同，要度无量无边的众生，必须通达种种法门。所以要晓得，四弘誓愿是有次第的，烦恼断了之后，才广学多闻，然后圆成佛道，再普度众生，是这么个意思。
由此可知，四弘誓愿是大菩提心的具体实践，能净佛国土，心净则土净。断烦恼，心就清净了，学法门，智慧就大开。由此可知，断烦恼是戒、定，学法门是智慧，这两条就是戒定慧三学，所以能成就众生。你有没有愿力，要在这个地方去观察，你是不是真的有愿力。
【智度论曰，五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。】
这是讲的五根、五力，根力增长。『五根』是指的信、进、念、定、慧这个五条，这五条我们现在也有，但是根的意思就很难说了。如果没有根，没有根的信进念定慧，古人有个比喻，水上面的浮萍，随波逐流，没根。学佛的人也有一句俗话说，我功夫不得力，功夫怎么不得力？没有力，没有五力；功夫得力，就是这个五力。信有根，先讲根，信有根，不会被外面环境动摇，你有根，根扎进去了；进有根，你就是精进，一门深入，你的进才有根；念有根，一心专念；定有根，就是《金刚经》上讲的如如不动；慧有根，是经上讲的不取於相，你有根。根的力量再增长就是力，五根五力。大菩萨也不能舍弃这个修学的原则，我们在《弥陀经》上看到，西方极乐世界的菩萨们，还修五根五力、七菩提分、八圣道分，他们还在这上面用功夫。『五根增长，不为烦恼所坏』，里面是烦恼，外面是环境的诱惑。这是分开来说，前面一段，内能够如如不动，心地清净了，功夫得力，这叫力，从五根提升到五力。
【又天魔外道不能阻坏，故名为力。】
这是说外面，外面不会受环境的干扰，你有力了。『天魔外道』的意思前面说过，在此地就不必多说了。它的意思就是我们身外的人事物的环境，不会受他们干扰，这是叫功夫得力的现象。要知道我们今天功夫不得力的毛病，就是根跟力没有，如果用《金刚经》的话来讲就很清楚、很明白。我们对外著相，对内动心，这就完了，这功夫怎么能得力？要想功夫得力，必须要守住这个原则，无论是顺境、是逆境，是善人、是恶人，是好事、是坏事，都不动心、都不著相，不去分别、不去执著，如如不动，你的功夫就得力了。
【灵峰大师曰，念根增长，成就一切出世正念功德，名念力，慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。】
『灵峰大师』就是蕅益大师，灵峰是他的别号，这是明朝末年净宗的祖师。他在此地说这个五根，虽然没有说完全，举两个例子。从两个例子，我们一定要能够推想到他所没说的，亦复如是，没有例外的。『念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。』大师这个说法特别是指念佛，不是指念其他的，一心专念阿弥陀佛。一般所谓老实念佛，老实两个字实在不容易，老实念，念根就增长，才能成就一切出世正念功德。老实的标准是什么？我们现在念，算不算老实？如果我们要问一下，我相信同修都说我很老实，我每天都老实念佛，哪一个不老实？这个病很重。为什么？不老实自己以为老实，没救了！如果自己晓得自己不老实，有救，知道自己有病，他会求医。自己一身病，自己觉得没病，到病一发作，那就要命了，求医也来不及了。
老实的标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那就老实了，我们有没有做到？没有做到，自己就要很清楚，我没有老实。觉明妙行菩萨也跟我们解释念佛的标准，他说了三句，「不怀疑，不夹杂，不间断」，你能够做到这九个字，也叫做老实念佛。这里头最难的是夹杂，我们念这一句阿弥陀佛，里面夹杂著许多的妄念，这就不叫老实，所以功夫不得力。如果念佛，时间短不怕，决定没有夹杂。所以我劝同修修十念法，十念就是十句佛号，一天念九次。这十句佛号时间很短，容易控制，十句佛号里头确实没有夹杂，这个功夫得力。你从一天九次，慢慢增加到十八次，以后逐渐增多，功夫就得力。最怕的是夹杂，一夹杂就把你的功夫全部都破坏了。所以只要做到不怀疑、不夹杂、不间断，就能成就一切出世正念功德。出世正念功德就是指的往生不退成佛，是指这桩事情，这叫念力，你念佛功夫得力了。
『慧根增长』，慧是什么？是对於一切事物你能够明了，知道它的真相。这一点实在也不是自己的能力，因为对於佛法深信不疑，佛教给我们的。譬如《金刚经》这首偈，这是慧，你能够常常把这首偈子放在心上，以这首偈观察宇宙人生森罗万象。你观察一切有为法，如梦幻泡影，这四个比喻，是说明一切法当体即空，了不可得。如露如电，是比喻这些幻相存在时间的短暂，露是比喻它相续相，电是比喻它刹那生灭相。所以这首偈，常常念、常常放在心上，慧根就增长。
『能遮』，遮就是止，就是止息，『通别诸惑』，通是无明，所有一切众生都有的，别是烦恼习气，烦恼习气各个人不一样。如果就《华严经》佛所说的来讲，也很好，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。妄想是通惑，妄想是无明，执著是别惑，执著是各个人不一样的。智慧现前，所有一切妄想分别执著统统放下了，这叫能遮通别诸惑，『发真无漏』，真实无漏的智慧，就是自性本具的般若智慧。那个智慧是什么样子？有什么用处？《金刚经》可以做为代表，一部《金刚经》里面所说的，就是自性本具般若智慧的德用。这叫『慧力』。慧力是看破、放下，念力才能够成功，成就无量无边的功德，才能成功，就是往生不退成佛。没有慧来帮助念，不行，念不能得力，所以慧很重要。
我们今天就讲到此地。