大乘无量寿经指归 （第四十九集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0049
请掀开经本，六十九面，第二行，从第一段看起：
【汉译曰，於时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明，贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言，今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎，今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是，我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。】
这段是《无量寿经》汉译的原文，说得比较详细。这是阿难尊者记载世尊当时说法前的状况，这个地方我们要注意的，『於时佛坐，思念正道』，要注意的就是「思念」这两个字。唯恐我们同修把这两个字坐实了，那我们就错解了。佛还有没有思、还有没有念？决定没有。思念，有思有念是凡夫，绝对不是圣人。不但佛没有思念，我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也没有思念了，离一切思念，才能入正定。小乘的定并不很深，都已经不著相了，佛哪里有思念？因此这思念两个字，我们要真正能够体会。思的意思是明了，清清楚楚、明明白白；念的意思是不断，没有间断。这是诸佛菩萨果地上的境界，换句话说，宇宙人生的真相，念念之中都是圆满的现前，是这么个意思。
底下说佛示现的瑞相，实在讲思念正道这一句是佛菩萨果地上的境界，这个境界没有先后的、没有始终的、没有生灭的。但是所现的瑞相，这是众生有感，佛就有应，感应道交现出来的相状。『面有五色光』，五色，我们常讲的原色，现在科学里面讲的三原色，在古时候，印度跟中国都是讲五色。五色是讲五种原色，五色交互那就能现无量无边的色彩。有如音乐一样，中国古代讲五音，现代西方音乐是七个音阶，七个音阶交互就变成交响乐，要懂这个意思。不是单单五种，那就很单调，五种颜色配合起来，千变万化，『数千百变，光甚大明』，这就是说明无量色的光明。这是佛在讲经之前现的现象，阿难尊者看到了。汉译『贤者阿难』，也有的地方译「尊者阿难」，阿难尊者意思相同。『即从座起』，阿难尊者看到佛现的瑞相，他从自己的座位站起来，把自己的衣服整理整理，表示恭敬。古时候印度，他所穿的衣服就是一块布披在身上，现在我们看到印度人的服装，你就能看到，所以起来的时候，一定要把衣服整理一下。『稽首佛足，前白佛言』，这是行礼，恭恭敬敬的向佛行礼。行礼，当然他有疑问要请教，「前白佛言」，他提出他的问题。
『今佛面目光色』，今是今天，今天阿难看到世尊面孔放光，『何以时时更变，明乃尔乎』，这个光明，千万的光色，无量的光色。明是说明亮，特别的明亮，异乎寻常，所以他说乃尔，哪有像这种样子，从来没有见过。底下说，『今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是』，这是赞叹光色的明好，上下明彻。『我侍佛以来』，阿难是世尊的侍者，平常照顾佛的生活起居，从来不离开佛身边的。所以他说他侍候佛以来，『未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔』，这句话的意思是说，佛今天这个身起的光明，他是从来没有见过的。后面又说，『我未曾见至真等正觉』，至真等正觉是对佛的称号，就是称释迦牟尼佛，『光明威神，有如今日』。佛的光明，威神是佛的庄严，神妙不可思议，从来没有像今天的。
这种瑞相，表明佛所说的这部经，是过去未曾有过的，不但过去未曾有，未来也未必有。我们中国人所谓的空前绝后，佛说《无量寿经》的确是空前绝后。所现的瑞相，表这部经它的德用超过一切经之上，显示出这个意思。由此可知，本经的确是十方三世一切诸佛如来，度众生了生死、成佛道的第一经。所以现的光明威神，样样都是第一，无有能与它相比的。
【魏译云。】
魏译本就是康僧铠翻译的。
【光颜巍巍，又云，威神光光。】
同样是这段的意思，赞叹佛说法之前所现的瑞相。魏译的本子文字比较简略，没有汉译的这么详尽。
【唐译云。】
唐译的本子是《大宝积经》第五会。
【威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。】
这有四句形容佛所现的瑞相。『融金聚』是比喻，黄金光色已经很美了，如果把黄金在高温之下熔化成液体，那个光色就更好看。以这个来形容佛在说《无量寿经》之前面门的放光。
【宋译云，面色圆满，宝刹庄严。】
经文简单，可是意思也很圆满。如果要不看汉译这段文，它此地单单说『面色圆满』，圆满里面的意思就含得多了。没有一丝毫的欠缺，所谓是有美尽备，所有一切美统统都完备，没有一点缺陷，这个叫圆满。『宝刹庄严』，这个意思前面没有，可见得宋译虽然只有两句，意思比汉译的还要丰富，汉译里面没有「宝刹庄严」。就是佛的光明里面显示十方诸佛的佛刹，都在这个光中变现出来，所谓光中化佛。
我们读了这些经文，就能够体会到本经在世尊一代时教当中，就是四十九年所说一切经中的地位，显示这个经无比的殊胜。实在说，唯独这一部经，能够普度九法界众生平等成佛。这实在是了不起，任何经论、任何法门都不能跟它相比的。这个意思要从表法当中去领会。第五段：
【净影疏曰，佛具众德，为世尊重，故号世尊。】
这是解释『世尊』这两个字的含义。佛证得圆满的心性，自性当中本具的智慧、德能圆满现前，所以『为世尊重』。这个「世」是世出世间，世间人尊重，出世间声闻、缘觉、菩萨、诸佛也都尊重，所以有「世尊」这个德号。底下一段说：
【胜鬘宝窟曰，外使物畏，目之为威，内难测度，称之为神。】
这是解释「威神」这两个字。外面的现象，能够令一切众生敬畏又尊敬，又带著有害怕的心理。他不说人，他说『物』，如果说人，在十法界里头只有人道，说物好，物的范围大。物是讲一切动物，人也是动物之一，这一个字就包括了九法界的有情众生，所以意思就广了。这是「威」的意思。『内』是指佛的智慧德能不可思议，不是我们一般人，不但是我们一般人，即使等觉菩萨也无法测度，称之为『神』，神奇莫测。这是威神两个字的意思。
【海东憬兴曰。】
这是在注解里面讲的。
【镜光外照，名为影表。】
这一段是解释表里的意思，「影畅表里」，解释表里的意思。
【即同佛身，光明外舒，外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。】
这个意思说，前面这个『镜光外照』是举比喻，实在比喻的是佛的身体有光，这是佛的常光。今天在讲经之前，佛又放光，佛放光外照这是『影表』，而佛的光又照他自己，这就是『里』的意思。像灯一样，灯放光照外面，灯光也照自己，也照灯，这就是影畅表里的意思。诸位从这个比喻体会得，这段文一看就清楚了。
【净影疏曰，镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里。】
《净影疏》的意思跟海东意思完全相同，但是文字更容易明了，他的文字比前面显得舒畅、浅显，容易懂。
【佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。】
翻过来看第九段。
【甄解曰，则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎。】
这一段是解释「宝刹庄严」。佛光巍巍，巍巍是盛大的意思，这个盛，像火烧的非常猛烈的样子，盛大。在光明当中，现出十方诸佛的刹土。古时候，只有用『珠宝镜中』，像宝镜，镜子里面照外面的景象，镜子里头显像。古代镜子没有我们现在这样的明亮，古时候的镜子是铜做的，没有现在这么明亮。何况现在除了镜子之外，我们最好用来做比喻的是电视，打开电视，电视萤幕放光，光中显示里面的色相。当然，这只是个比方而已，没有办法比得那么真切。佛的光明当中显示十方诸佛的刹土，这是宝刹庄严。
【法华经序品曰，眉间白毫，大光普照。】
这也是说佛的放光，佛放白毫光，这个光是从眉毛当中白毫所放的，光明之大，能够普照虚空法界。我们知道这是说佛的报身，而不是应化身。应身的佛，白毫也放光，一般讲，普照法界比较少见，照一个大千世界，这个我们在经上常见的。照尽虚空遍法界，这一定是报身佛。
【法华经曰，我与阿难等於空王佛所。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称，佛在经中叙述，他过去因地修行的事迹，那个时候他跟阿难是同学，在『空王佛所』。
【同时发阿耨多罗三藐三菩提心。】
两个人同时发心，程度相当。
【阿难常乐多闻，我常勤精进。】
两个人同时发心，程度相当，但是两个人的志趣不一样。阿难喜欢广学多闻，诸位要知道，广学多闻耽误了自己，不是好事情。为什么？解决问题要靠禅定，突破障碍非定慧莫属。而多闻是不是智慧？不是的。这一点同修们千千万万要注意到，多闻是属於常识。你的常识再丰富，你不能断烦恼，不能够突破时空，所以多闻有什么用处？阿难的病就病在多闻，习气非常重。在楞严会上，阿难尊者只是一个初果须陀洹，佛讲经他能听得懂，他的理解力超过富楼那尊者。富楼那在楞严会上证得四果阿罗汉，比阿难高的太多了，但是世尊讲《楞严经》，富楼那听不懂；也就是讲理解的能力他不及阿难，断烦恼、修行证果的能力，阿难不如富楼那。所以阿难是多闻，而释迦牟尼佛精勤，『常勤精进』。
这是佛菩萨为我们现身说法，教导我们，怎么样才能成就，才能解决问题？一门深入。到什么时候才广学多闻？四弘誓愿里面说得很明白，烦恼断尽了再广学多闻，那就对了。烦恼没有断尽，断烦恼重要，见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证菩萨果位；无明烦恼断了，就成佛。可见得，三乘圣者之证得全在断烦恼。烦恼断了之后，清净心中自然生智慧，智慧现前，世出世间一切法没有一样不通达、不明了的。所以，那个时候广学多闻非常容易，六根一接触就完全通达明了，不是这样很辛苦的去求学。
【是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。】
释迦牟尼佛成佛了，阿难来护持他，给他当侍者。他们两个原本是同学，成就有这样大的悬殊，这是我们不能不知道的。阿难护持世尊，也护持将来的诸佛，『将来诸佛法藏』，他是多闻，他喜欢搞这个。佛灭之后，阿难将释迦牟尼佛的佛法集结流通，大概将来诸佛灭度，阿难尊者也干这个事情，习气！当然这也是无量功德，所以他也有能力『教化成就菩萨众』。
【宝积经曰，如来身者，自性清彻，何以故，如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。】
我们先看这段。『如来身』就是法身，清净法身。『自性清彻』，自性原本就是清彻的。可是现在凡夫、二乘、菩萨都有障碍，这个障碍就是烦恼、染污，必须把这些烦恼、染污除尽，自性清彻的法身才能够现前。所以如来证得的报身，实在讲在果地上，三身是一体，一而三，三而一。如果还有二、三，那就是惠能法师所说的，那不是佛法。不是佛法是什么？凡夫法，凡夫才有妄想分别执著，诸佛菩萨已经离一切妄想分别执著，哪有二法？我们要想提升自己的境界，要常常体会到如何入不二法门。有这个意愿的话，向这个方向、目标去努力精进，对於提升自己的境界就会有帮助。
如何入不二法门？离一切妄想分别执著，就入不二法门。这个境界很高，在中国古大德当中，曾经有不少人，不是没有，他们能入，我们为什么不能入？我们不能入的毛病就跟阿难一样，犯了阿难多闻的毛病，不能把身心世界一切放下。佛法也要放下，世尊在《金刚经》中明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法为什么要舍？因为法是缘生的；换句话说，缘生之法，当体皆空，了不可得，你要分别执著就错了。所以佛『久已远离一切烦恼诸垢秽故』，这就是妄想分别执著早就离了、早就放下，所以身心清净。
【如来身者，出过世间。】
『出』是超出、出离。『过』也就是超过，超过了『世间』。这个世间就是指的六道跟十法界，十法界也是世间。
【何以故，不为世法之所染污故。】
六道是为烦恼所染，烦恼染污。六道之外的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，给诸位说，为佛法所染污。这个要知道，世法染污人，佛法也染污人。世法、佛法统统放下，统统舍掉，就超越十法界，入一真法界。由此可知，佛法可以讨论吗？有讨论的必要吗？确实没有。你要喜欢讨论佛法，佛说了，他一生从来没有说一句法，你讨论个什么？你要说佛说法，这是谤佛。你要把佛法也都放下，你是真正得到佛法，那是真的，不是假的。佛法就是觉悟之法，你真的觉悟了。你如果讨论佛法，你迷在佛法当中，没觉悟。佛是叫你破迷开悟，佛不迷你，你自己迷在其中，这个佛常喊冤枉，三世佛冤。所以，世法、佛法的污染统统都要远离。
【乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。】
这是形容。佛的身相是透明的，一尘不染，我们凡夫身相不透明，为什么不透明？严重的污染。这个道理现代科学家明了，尤其物理学相当的发达，知道所有的物质都是基本物质排列组织不相同。透明的玻璃跟我们这个不透明的桌椅板凳，基本的物质是相同的，排列的方式不一样。明白这个道理，佛身、众生身亦复如是。佛身，它基本的粒子排列的方程式就像明镜一样，所以他身体是透明的。
什么力量在主宰排列？大概这个事情现代科学家都没有找到。谁排列的？佛告诉我们，妄想分别执著这个东西在主宰著，千变万化。离开一切妄想分别执著，就一切回归到自然，自然是最美好的，自然是最圆满的，没有丝毫缺陷。所以佛法的修学，枢纽就是禅定，无论是大乘小乘，显教密教，无量法门都是修定。而净宗特别著重在一心不乱，一心不乱就是最圆满的禅定。真正达到一心不乱，这个身相就像此地比喻所说的，『净镜中微妙之像，如净水中明满之月』。
【净影疏曰，喜有二义。】
这是解释佛怎么也现欢喜的样子。佛的欢喜不是对自己，是看众生得度的机缘成熟了，可以接受平等成佛的大法，佛的欢喜在此地。
【一念弥陀佛所成行德可庆，故喜。】
佛念阿弥陀佛在西方极乐世界修行证果、广度众生无量的功德，生欢喜心。
【二念众生，得益时至，故喜。】
先前有一些众生缘成熟了，机缘成熟，可以接受阿弥陀佛这个法门，这个法门是一切众生在一生当中平等成佛的法门。无量无边法门当中，唯此殊胜，唯此法门独特，一切法门都不能跟它相比的。而居然有一类众生缘成熟了，能接受，佛看到欢喜。所以佛为众生开演这个法门。
【无量寿经笺注曰。】
这是丁福保的本子。
【佛之颜有光，故云光颜。】
这是解释「光颜巍巍」，这意思好懂。颜就是面孔，佛的面孔放光，称他做『光颜』。
【嘉祥疏曰，巍巍言德盛高显也。】
这个解释简单明了。
【涅盘经卅曰。】
这个卅就是三十卷。
【我於此间娑罗双树，入大寂定，大寂定者，名大涅盘。】
涅盘跟寂定是一个意思，寂定是中文翻出来的，涅盘是梵语。世尊最后在『娑罗双树』间示现般涅盘，我们一般世间人说，释迦牟尼佛死了。这个话说得对不对？世间人的观念当中没有错误，释迦牟尼佛应身示现的有生有灭，八十岁的时候示现入般涅盘。而上根人知道，佛没有生灭，这是真的；说没有生灭是真的，说有生有灭不是真的。佛没有生灭，我们这一切众生有没有生灭？给诸位说也没有生灭。如果你以为有生灭，是你看错了，你看走眼了，你没有见到诸法实相，事实真相你没看到。事实真相如果看到了，你就晓得一切法不生不灭，这个意思前面我们已经讲过很多，不必再重覆。
但是众生愚、迷，愚是没有智慧，迷是不知道事实真相，所以生起许多的妄想分别执著，把自己的生活搞乱了。不但是乱了，简直可以说搞糟了。将一真法界变成十法界，十法界里面又把它变成六道轮回，都是妄想分别执著造成的。世尊这个时候看到有一类众生，觉悟的机缘成熟了，这就是『得益时至』，这个利益是无与伦比的利益，一生念佛往生不退成佛，这是世出世间什么样的利益都没有办法相比。有这样的众生出现，佛怎么不欢喜？所以，佛无生灭，众生也没有生灭。众生今天为愚、迷所障，为愚、迷所掩蔽，怎么样唤都唤不醒，怎么样劝都不肯接受，习气太重！佛今天为我们开这个法门，正是古德所谓大开方便之门，生到西方极乐世界，换个环境去修学，这就容易了。这个方法实在说是佛度众生最巧妙的方法、最殊胜的方法，给我们换一个修学的环境。再看七十一面。
【甄解云，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也，今佛为说念佛法门，住念佛三昧。】
《甄解》这个解释也是简单明了。『普等三昧』是如来果地上的三昧。大菩萨，我们通常讲地上菩萨证得，普是普遍，等是平等，三昧是正受。如果证得普等三昧，在十法界里面得清净心、得平等受；换句话说，在天堂跟在地狱他的感受相同，这叫普等三昧。如果说在天堂有乐受，在地狱有苦受，这不平等，这不叫等。我们要问，他为什么会等？因为他一切都不受，就等了。在天堂里面他没有乐受，也是我们平常在讲席当中所说的，境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，这是慧。心境相对的时候他不起心不动念、不分别不执著，这叫正受。无论在天堂、在地狱他都不起心不动念，都不分别不执著，他平等受，这个三昧叫普等三昧，这是诸佛与大菩萨们的受用。而佛教给我们用什么方法入普等三昧？《金刚经》上有两句话，「不取於相，如如不动」，你把这两句做到了，你就证得普等三昧。不取於相是外不著相，内不动心，如如不动是内不动心。
『大寂定』，如来果地上的大定，究竟圆满的禅定，称为大寂定。『并是念佛三昧异名也』，念佛三昧是总名，我们从这一句就明了。百千三昧、无量三昧，都是念佛三昧的别名，显现出念佛法门不可思议。而今天世尊在这一会，要为大众宣说『念佛法门』，劝大家『住念佛三昧』。念佛三昧是不是普等三昧？诸位细细去想想，人家告诉你一件欢喜的事情，你合掌，阿弥陀佛，人家告诉你一件不欢喜的事情，也合掌，阿弥陀佛，真的普等了，这个人是修念佛三昧的人。如果听说顺心的事情，生起欢喜心，不顺自己心，起烦恼，你虽念佛，不得念佛的受用。念佛的受用是什么？三昧，你不得受用，三昧就是受用。世出世间一切问题，统统把它化到阿弥陀佛里面去，你就得正受，你就真正得自在。所有一切妄想分别执著，遇到佛号统统化解，这叫住念佛三昧。这样念佛才叫功夫，这样念佛才叫受用，功夫、受用都是念佛三昧的异名。
【合赞曰，济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。】
这是解释「住奇特法」，解释这一句经文。『济』是救济，『凡』是凡夫，凡夫是指六道，六道凡夫太苦了，佛来救济他。救济他有秘密的方法，术是方法，这个秘密的方法，就是劝人念佛，了生死出三界。『秘术』就是念佛法门，就是这一部《无量寿经》，『今日将说』。所以阿难尊者说世尊今天住奇特法。
【甄解曰，奇特法者，如来正觉果海，名为奇特，奇特之极，至下华光出佛之文彰矣。】
『彰』是彰明，显示出来，清清楚楚、明明白白的显示出来。『奇特法』是『如来正觉果海』，就是这一句南无阿弥陀佛。我们在《要解》里面看到，蕅益大师给我们说出，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。所以，这一句名号就是如来正觉果海。念佛人不是修因证果，念佛法门是从果上下手，不是从因证果，直接从如来圆满果地上下手。以果觉为因行，因果不二，这才是奇特的法门。奇特到极处，下面经文『华光出佛』，说明七宝池里面的莲花，花放光，光中又变现著佛像，光中化佛，佛至十方世界接引众生，这是阿弥陀佛变现的。阿难尊者所见的，前面我们所读的虽然说很详细，其实这里面的境界相并没有说得很圆满，圆满都在这一部经中。
【华严经云，一切众生身中有正觉智。】
这句话初学的同修读到总不免有怀疑，因为它的意思确实很深，这也是佛与大菩萨的境界。众生虽有，他不觉，也就说他不知道。不知道，这『正觉智』现不现前？给诸位说，现前，常常现前。佛在《楞严经》上讲的「六根门头，放光动地」，就是本具的正觉智，本具正觉智就是本具的般若智慧。哪个人没有？一切众生都有。在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知就是正觉智，就是般若智慧。如果我们会用，那恭喜你，你就成佛了。很可惜的，我们不会用。
古德告诉我们，六根接触外面境界，第一念是正觉智，眼见外面色相，耳闻音声，第一念，可以说第一刹那。为什么？第一刹那，你的心没动心，你没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。问你，眼睛开张清不清楚？清清楚楚，不能说不清楚，像镜子照外面东西，照得清清楚楚。可是第二念就坏了，第二念起心动念，就起了分别执著，第二念就堕落了，堕落成凡夫。由此可知，佛菩萨跟我们不一样的在哪里？佛菩萨永远保持第一念，他不变，所以他叫做佛、叫做菩萨。我们凡夫保不住，第一刹那是正念，第二刹那就妄想，第三刹那就分别，第四刹那就执著，愈来愈麻烦。由此可知，我们身中真如、自性、般若、正智，什么时候不现前，什么时候不起作用？从来没有间断过！所以诸位要明了，离开妄想分别执著你本来是佛，这是大经上所谓「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》都是这么说法。
妄想分别执著都不是真的，虚幻不实。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，正觉智就是本觉，本有的，「不觉本无」，不觉是什么？妄想分别执著是不觉，本来没有。本有的当然可以恢复，本来无的，当然可以放下，当然可以断除。这个道理、事实真相你果然真正明白了，在佛法里面讲你开悟了，这个开悟叫解悟，道理事实真相明白了。明白之后，能够把这些妄想分别执著，这个虚妄的放下、远离，你就证悟。诸位要知道，解悟不得真实受用，也就是说你不能了生死、不能脱离轮回；证悟就得受用，证悟就永脱生死，永断轮回，只要把妄想分别执著放下就成了。放下之后，那个境界就是前面讲的普等三昧，万法平等。一切万法本来平等，不平等是因为你有分别心，所以就不平等；本来清净，不清净是因为你有执著。有执著就不清净，有分别就不平等。所以离开分别，万法是平等的，离开执著，身心世界都是清净的。
佛在经上常说，我们自己要能体会，要在生活当中去做到，才能得到真实的受用。所以修行修什么？《华严经》五十三参给我们做了个榜样，叫历事炼心。历是经历，什么事情都要经历，不要去逃避，顺境要经历，逆境也要经历；好人要往来，坏人也要往来，往来就是经历。在这里面炼什么？炼清净心、炼平等心；换句话说，就是练不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念，没有妄想，不分别，平等了，不执著，清净了，这叫真修。真正用功夫的人，功夫得力的人，不著痕迹，不著痕迹就是不著形式、不著样子。修行哪里还有个样子？这个样子是修行，那个样子是不修行，你就分别执著了。所以佛说的句句是真实话，如何能在日常生活当中过正觉智慧的生活，就叫佛菩萨；如果还过愚痴、迷惑的生活，这是道道地地的凡夫。学佛，虽然道理明白，事实真相也懂得，如果在生活上做不到，那就是你没修！一定要在生活上认真的去做，才能得受用，才叫真正学佛。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，六十九面，第二行，从第一段看起：
【汉译曰，於时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明，贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言，今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎，今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是，我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。】
这段是《无量寿经》汉译的原文，说得比较详细。这是阿难尊者记载世尊当时说法前的状况，这个地方我们要注意的，『於时佛坐，思念正道』，要注意的就是「思念」这两个字。唯恐我们同修把这两个字坐实了，那我们就错解了。佛还有没有思、还有没有念？决定没有。思念，有思有念是凡夫，绝对不是圣人。不但佛没有思念，我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也没有思念了，离一切思念，才能入正定。小乘的定并不很深，都已经不著相了，佛哪里有思念？因此这思念两个字，我们要真正能够体会。思的意思是明了，清清楚楚、明明白白；念的意思是不断，没有间断。这是诸佛菩萨果地上的境界，换句话说，宇宙人生的真相，念念之中都是圆满的现前，是这么个意思。
底下说佛示现的瑞相，实在讲思念正道这一句是佛菩萨果地上的境界，这个境界没有先后的、没有始终的、没有生灭的。但是所现的瑞相，这是众生有感，佛就有应，感应道交现出来的相状。『面有五色光』，五色，我们常讲的原色，现在科学里面讲的三原色，在古时候，印度跟中国都是讲五色。五色是讲五种原色，五色交互那就能现无量无边的色彩。有如音乐一样，中国古代讲五音，现代西方音乐是七个音阶，七个音阶交互就变成交响乐，要懂这个意思。不是单单五种，那就很单调，五种颜色配合起来，千变万化，『数千百变，光甚大明』，这就是说明无量色的光明。这是佛在讲经之前现的现象，阿难尊者看到了。汉译『贤者阿难』，也有的地方译「尊者阿难」，阿难尊者意思相同。『即从座起』，阿难尊者看到佛现的瑞相，他从自己的座位站起来，把自己的衣服整理整理，表示恭敬。古时候印度，他所穿的衣服就是一块布披在身上，现在我们看到印度人的服装，你就能看到，所以起来的时候，一定要把衣服整理一下。『稽首佛足，前白佛言』，这是行礼，恭恭敬敬的向佛行礼。行礼，当然他有疑问要请教，「前白佛言」，他提出他的问题。
『今佛面目光色』，今是今天，今天阿难看到世尊面孔放光，『何以时时更变，明乃尔乎』，这个光明，千万的光色，无量的光色。明是说明亮，特别的明亮，异乎寻常，所以他说乃尔，哪有像这种样子，从来没有见过。底下说，『今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是』，这是赞叹光色的明好，上下明彻。『我侍佛以来』，阿难是世尊的侍者，平常照顾佛的生活起居，从来不离开佛身边的。所以他说他侍候佛以来，『未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔』，这句话的意思是说，佛今天这个身起的光明，他是从来没有见过的。后面又说，『我未曾见至真等正觉』，至真等正觉是对佛的称号，就是称释迦牟尼佛，『光明威神，有如今日』。佛的光明，威神是佛的庄严，神妙不可思议，从来没有像今天的。
这种瑞相，表明佛所说的这部经，是过去未曾有过的，不但过去未曾有，未来也未必有。我们中国人所谓的空前绝后，佛说《无量寿经》的确是空前绝后。所现的瑞相，表这部经它的德用超过一切经之上，显示出这个意思。由此可知，本经的确是十方三世一切诸佛如来，度众生了生死、成佛道的第一经。所以现的光明威神，样样都是第一，无有能与它相比的。
【魏译云。】
魏译本就是康僧铠翻译的。
【光颜巍巍，又云，威神光光。】
同样是这段的意思，赞叹佛说法之前所现的瑞相。魏译的本子文字比较简略，没有汉译的这么详尽。
【唐译云。】
唐译的本子是《大宝积经》第五会。
【威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。】
这有四句形容佛所现的瑞相。『融金聚』是比喻，黄金光色已经很美了，如果把黄金在高温之下熔化成液体，那个光色就更好看。以这个来形容佛在说《无量寿经》之前面门的放光。
【宋译云，面色圆满，宝刹庄严。】
经文简单，可是意思也很圆满。如果要不看汉译这段文，它此地单单说『面色圆满』，圆满里面的意思就含得多了。没有一丝毫的欠缺，所谓是有美尽备，所有一切美统统都完备，没有一点缺陷，这个叫圆满。『宝刹庄严』，这个意思前面没有，可见得宋译虽然只有两句，意思比汉译的还要丰富，汉译里面没有「宝刹庄严」。就是佛的光明里面显示十方诸佛的佛刹，都在这个光中变现出来，所谓光中化佛。
我们读了这些经文，就能够体会到本经在世尊一代时教当中，就是四十九年所说一切经中的地位，显示这个经无比的殊胜。实在说，唯独这一部经，能够普度九法界众生平等成佛。这实在是了不起，任何经论、任何法门都不能跟它相比的。这个意思要从表法当中去领会。第五段：
【净影疏曰，佛具众德，为世尊重，故号世尊。】
这是解释『世尊』这两个字的含义。佛证得圆满的心性，自性当中本具的智慧、德能圆满现前，所以『为世尊重』。这个「世」是世出世间，世间人尊重，出世间声闻、缘觉、菩萨、诸佛也都尊重，所以有「世尊」这个德号。底下一段说：
【胜鬘宝窟曰，外使物畏，目之为威，内难测度，称之为神。】
这是解释「威神」这两个字。外面的现象，能够令一切众生敬畏又尊敬，又带著有害怕的心理。他不说人，他说『物』，如果说人，在十法界里头只有人道，说物好，物的范围大。物是讲一切动物，人也是动物之一，这一个字就包括了九法界的有情众生，所以意思就广了。这是「威」的意思。『内』是指佛的智慧德能不可思议，不是我们一般人，不但是我们一般人，即使等觉菩萨也无法测度，称之为『神』，神奇莫测。这是威神两个字的意思。
【海东憬兴曰。】
这是在注解里面讲的。
【镜光外照，名为影表。】
这一段是解释表里的意思，「影畅表里」，解释表里的意思。
【即同佛身，光明外舒，外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。】
这个意思说，前面这个『镜光外照』是举比喻，实在比喻的是佛的身体有光，这是佛的常光。今天在讲经之前，佛又放光，佛放光外照这是『影表』，而佛的光又照他自己，这就是『里』的意思。像灯一样，灯放光照外面，灯光也照自己，也照灯，这就是影畅表里的意思。诸位从这个比喻体会得，这段文一看就清楚了。
【净影疏曰，镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里。】
《净影疏》的意思跟海东意思完全相同，但是文字更容易明了，他的文字比前面显得舒畅、浅显，容易懂。
【佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。】
翻过来看第九段。
【甄解曰，则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎。】
这一段是解释「宝刹庄严」。佛光巍巍，巍巍是盛大的意思，这个盛，像火烧的非常猛烈的样子，盛大。在光明当中，现出十方诸佛的刹土。古时候，只有用『珠宝镜中』，像宝镜，镜子里面照外面的景象，镜子里头显像。古代镜子没有我们现在这样的明亮，古时候的镜子是铜做的，没有现在这么明亮。何况现在除了镜子之外，我们最好用来做比喻的是电视，打开电视，电视萤幕放光，光中显示里面的色相。当然，这只是个比方而已，没有办法比得那么真切。佛的光明当中显示十方诸佛的刹土，这是宝刹庄严。
【法华经序品曰，眉间白毫，大光普照。】
这也是说佛的放光，佛放白毫光，这个光是从眉毛当中白毫所放的，光明之大，能够普照虚空法界。我们知道这是说佛的报身，而不是应化身。应身的佛，白毫也放光，一般讲，普照法界比较少见，照一个大千世界，这个我们在经上常见的。照尽虚空遍法界，这一定是报身佛。
【法华经曰，我与阿难等於空王佛所。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称，佛在经中叙述，他过去因地修行的事迹，那个时候他跟阿难是同学，在『空王佛所』。
【同时发阿耨多罗三藐三菩提心。】
两个人同时发心，程度相当。
【阿难常乐多闻，我常勤精进。】
两个人同时发心，程度相当，但是两个人的志趣不一样。阿难喜欢广学多闻，诸位要知道，广学多闻耽误了自己，不是好事情。为什么？解决问题要靠禅定，突破障碍非定慧莫属。而多闻是不是智慧？不是的。这一点同修们千千万万要注意到，多闻是属於常识。你的常识再丰富，你不能断烦恼，不能够突破时空，所以多闻有什么用处？阿难的病就病在多闻，习气非常重。在楞严会上，阿难尊者只是一个初果须陀洹，佛讲经他能听得懂，他的理解力超过富楼那尊者。富楼那在楞严会上证得四果阿罗汉，比阿难高的太多了，但是世尊讲《楞严经》，富楼那听不懂；也就是讲理解的能力他不及阿难，断烦恼、修行证果的能力，阿难不如富楼那。所以阿难是多闻，而释迦牟尼佛精勤，『常勤精进』。
这是佛菩萨为我们现身说法，教导我们，怎么样才能成就，才能解决问题？一门深入。到什么时候才广学多闻？四弘誓愿里面说得很明白，烦恼断尽了再广学多闻，那就对了。烦恼没有断尽，断烦恼重要，见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证菩萨果位；无明烦恼断了，就成佛。可见得，三乘圣者之证得全在断烦恼。烦恼断了之后，清净心中自然生智慧，智慧现前，世出世间一切法没有一样不通达、不明了的。所以，那个时候广学多闻非常容易，六根一接触就完全通达明了，不是这样很辛苦的去求学。
【是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。】
释迦牟尼佛成佛了，阿难来护持他，给他当侍者。他们两个原本是同学，成就有这样大的悬殊，这是我们不能不知道的。阿难护持世尊，也护持将来的诸佛，『将来诸佛法藏』，他是多闻，他喜欢搞这个。佛灭之后，阿难将释迦牟尼佛的佛法集结流通，大概将来诸佛灭度，阿难尊者也干这个事情，习气！当然这也是无量功德，所以他也有能力『教化成就菩萨众』。
【宝积经曰，如来身者，自性清彻，何以故，如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。】
我们先看这段。『如来身』就是法身，清净法身。『自性清彻』，自性原本就是清彻的。可是现在凡夫、二乘、菩萨都有障碍，这个障碍就是烦恼、染污，必须把这些烦恼、染污除尽，自性清彻的法身才能够现前。所以如来证得的报身，实在讲在果地上，三身是一体，一而三，三而一。如果还有二、三，那就是惠能法师所说的，那不是佛法。不是佛法是什么？凡夫法，凡夫才有妄想分别执著，诸佛菩萨已经离一切妄想分别执著，哪有二法？我们要想提升自己的境界，要常常体会到如何入不二法门。有这个意愿的话，向这个方向、目标去努力精进，对於提升自己的境界就会有帮助。
如何入不二法门？离一切妄想分别执著，就入不二法门。这个境界很高，在中国古大德当中，曾经有不少人，不是没有，他们能入，我们为什么不能入？我们不能入的毛病就跟阿难一样，犯了阿难多闻的毛病，不能把身心世界一切放下。佛法也要放下，世尊在《金刚经》中明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法为什么要舍？因为法是缘生的；换句话说，缘生之法，当体皆空，了不可得，你要分别执著就错了。所以佛『久已远离一切烦恼诸垢秽故』，这就是妄想分别执著早就离了、早就放下，所以身心清净。
【如来身者，出过世间。】
『出』是超出、出离。『过』也就是超过，超过了『世间』。这个世间就是指的六道跟十法界，十法界也是世间。
【何以故，不为世法之所染污故。】
六道是为烦恼所染，烦恼染污。六道之外的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，给诸位说，为佛法所染污。这个要知道，世法染污人，佛法也染污人。世法、佛法统统放下，统统舍掉，就超越十法界，入一真法界。由此可知，佛法可以讨论吗？有讨论的必要吗？确实没有。你要喜欢讨论佛法，佛说了，他一生从来没有说一句法，你讨论个什么？你要说佛说法，这是谤佛。你要把佛法也都放下，你是真正得到佛法，那是真的，不是假的。佛法就是觉悟之法，你真的觉悟了。你如果讨论佛法，你迷在佛法当中，没觉悟。佛是叫你破迷开悟，佛不迷你，你自己迷在其中，这个佛常喊冤枉，三世佛冤。所以，世法、佛法的污染统统都要远离。
【乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。】
这是形容。佛的身相是透明的，一尘不染，我们凡夫身相不透明，为什么不透明？严重的污染。这个道理现代科学家明了，尤其物理学相当的发达，知道所有的物质都是基本物质排列组织不相同。透明的玻璃跟我们这个不透明的桌椅板凳，基本的物质是相同的，排列的方式不一样。明白这个道理，佛身、众生身亦复如是。佛身，它基本的粒子排列的方程式就像明镜一样，所以他身体是透明的。
什么力量在主宰排列？大概这个事情现代科学家都没有找到。谁排列的？佛告诉我们，妄想分别执著这个东西在主宰著，千变万化。离开一切妄想分别执著，就一切回归到自然，自然是最美好的，自然是最圆满的，没有丝毫缺陷。所以佛法的修学，枢纽就是禅定，无论是大乘小乘，显教密教，无量法门都是修定。而净宗特别著重在一心不乱，一心不乱就是最圆满的禅定。真正达到一心不乱，这个身相就像此地比喻所说的，『净镜中微妙之像，如净水中明满之月』。
【净影疏曰，喜有二义。】
这是解释佛怎么也现欢喜的样子。佛的欢喜不是对自己，是看众生得度的机缘成熟了，可以接受平等成佛的大法，佛的欢喜在此地。
【一念弥陀佛所成行德可庆，故喜。】
佛念阿弥陀佛在西方极乐世界修行证果、广度众生无量的功德，生欢喜心。
【二念众生，得益时至，故喜。】
先前有一些众生缘成熟了，机缘成熟，可以接受阿弥陀佛这个法门，这个法门是一切众生在一生当中平等成佛的法门。无量无边法门当中，唯此殊胜，唯此法门独特，一切法门都不能跟它相比的。而居然有一类众生缘成熟了，能接受，佛看到欢喜。所以佛为众生开演这个法门。
【无量寿经笺注曰。】
这是丁福保的本子。
【佛之颜有光，故云光颜。】
这是解释「光颜巍巍」，这意思好懂。颜就是面孔，佛的面孔放光，称他做『光颜』。
【嘉祥疏曰，巍巍言德盛高显也。】
这个解释简单明了。
【涅盘经卅曰。】
这个卅就是三十卷。
【我於此间娑罗双树，入大寂定，大寂定者，名大涅盘。】
涅盘跟寂定是一个意思，寂定是中文翻出来的，涅盘是梵语。世尊最后在『娑罗双树』间示现般涅盘，我们一般世间人说，释迦牟尼佛死了。这个话说得对不对？世间人的观念当中没有错误，释迦牟尼佛应身示现的有生有灭，八十岁的时候示现入般涅盘。而上根人知道，佛没有生灭，这是真的；说没有生灭是真的，说有生有灭不是真的。佛没有生灭，我们这一切众生有没有生灭？给诸位说也没有生灭。如果你以为有生灭，是你看错了，你看走眼了，你没有见到诸法实相，事实真相你没看到。事实真相如果看到了，你就晓得一切法不生不灭，这个意思前面我们已经讲过很多，不必再重覆。
但是众生愚、迷，愚是没有智慧，迷是不知道事实真相，所以生起许多的妄想分别执著，把自己的生活搞乱了。不但是乱了，简直可以说搞糟了。将一真法界变成十法界，十法界里面又把它变成六道轮回，都是妄想分别执著造成的。世尊这个时候看到有一类众生，觉悟的机缘成熟了，这就是『得益时至』，这个利益是无与伦比的利益，一生念佛往生不退成佛，这是世出世间什么样的利益都没有办法相比。有这样的众生出现，佛怎么不欢喜？所以，佛无生灭，众生也没有生灭。众生今天为愚、迷所障，为愚、迷所掩蔽，怎么样唤都唤不醒，怎么样劝都不肯接受，习气太重！佛今天为我们开这个法门，正是古德所谓大开方便之门，生到西方极乐世界，换个环境去修学，这就容易了。这个方法实在说是佛度众生最巧妙的方法、最殊胜的方法，给我们换一个修学的环境。再看七十一面。
【甄解云，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也，今佛为说念佛法门，住念佛三昧。】
《甄解》这个解释也是简单明了。『普等三昧』是如来果地上的三昧。大菩萨，我们通常讲地上菩萨证得，普是普遍，等是平等，三昧是正受。如果证得普等三昧，在十法界里面得清净心、得平等受；换句话说，在天堂跟在地狱他的感受相同，这叫普等三昧。如果说在天堂有乐受，在地狱有苦受，这不平等，这不叫等。我们要问，他为什么会等？因为他一切都不受，就等了。在天堂里面他没有乐受，也是我们平常在讲席当中所说的，境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，这是慧。心境相对的时候他不起心不动念、不分别不执著，这叫正受。无论在天堂、在地狱他都不起心不动念，都不分别不执著，他平等受，这个三昧叫普等三昧，这是诸佛与大菩萨们的受用。而佛教给我们用什么方法入普等三昧？《金刚经》上有两句话，「不取於相，如如不动」，你把这两句做到了，你就证得普等三昧。不取於相是外不著相，内不动心，如如不动是内不动心。
『大寂定』，如来果地上的大定，究竟圆满的禅定，称为大寂定。『并是念佛三昧异名也』，念佛三昧是总名，我们从这一句就明了。百千三昧、无量三昧，都是念佛三昧的别名，显现出念佛法门不可思议。而今天世尊在这一会，要为大众宣说『念佛法门』，劝大家『住念佛三昧』。念佛三昧是不是普等三昧？诸位细细去想想，人家告诉你一件欢喜的事情，你合掌，阿弥陀佛，人家告诉你一件不欢喜的事情，也合掌，阿弥陀佛，真的普等了，这个人是修念佛三昧的人。如果听说顺心的事情，生起欢喜心，不顺自己心，起烦恼，你虽念佛，不得念佛的受用。念佛的受用是什么？三昧，你不得受用，三昧就是受用。世出世间一切问题，统统把它化到阿弥陀佛里面去，你就得正受，你就真正得自在。所有一切妄想分别执著，遇到佛号统统化解，这叫住念佛三昧。这样念佛才叫功夫，这样念佛才叫受用，功夫、受用都是念佛三昧的异名。
【合赞曰，济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。】
这是解释「住奇特法」，解释这一句经文。『济』是救济，『凡』是凡夫，凡夫是指六道，六道凡夫太苦了，佛来救济他。救济他有秘密的方法，术是方法，这个秘密的方法，就是劝人念佛，了生死出三界。『秘术』就是念佛法门，就是这一部《无量寿经》，『今日将说』。所以阿难尊者说世尊今天住奇特法。
【甄解曰，奇特法者，如来正觉果海，名为奇特，奇特之极，至下华光出佛之文彰矣。】
『彰』是彰明，显示出来，清清楚楚、明明白白的显示出来。『奇特法』是『如来正觉果海』，就是这一句南无阿弥陀佛。我们在《要解》里面看到，蕅益大师给我们说出，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。所以，这一句名号就是如来正觉果海。念佛人不是修因证果，念佛法门是从果上下手，不是从因证果，直接从如来圆满果地上下手。以果觉为因行，因果不二，这才是奇特的法门。奇特到极处，下面经文『华光出佛』，说明七宝池里面的莲花，花放光，光中又变现著佛像，光中化佛，佛至十方世界接引众生，这是阿弥陀佛变现的。阿难尊者所见的，前面我们所读的虽然说很详细，其实这里面的境界相并没有说得很圆满，圆满都在这一部经中。
【华严经云，一切众生身中有正觉智。】
这句话初学的同修读到总不免有怀疑，因为它的意思确实很深，这也是佛与大菩萨的境界。众生虽有，他不觉，也就说他不知道。不知道，这『正觉智』现不现前？给诸位说，现前，常常现前。佛在《楞严经》上讲的「六根门头，放光动地」，就是本具的正觉智，本具正觉智就是本具的般若智慧。哪个人没有？一切众生都有。在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知就是正觉智，就是般若智慧。如果我们会用，那恭喜你，你就成佛了。很可惜的，我们不会用。
古德告诉我们，六根接触外面境界，第一念是正觉智，眼见外面色相，耳闻音声，第一念，可以说第一刹那。为什么？第一刹那，你的心没动心，你没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。问你，眼睛开张清不清楚？清清楚楚，不能说不清楚，像镜子照外面东西，照得清清楚楚。可是第二念就坏了，第二念起心动念，就起了分别执著，第二念就堕落了，堕落成凡夫。由此可知，佛菩萨跟我们不一样的在哪里？佛菩萨永远保持第一念，他不变，所以他叫做佛、叫做菩萨。我们凡夫保不住，第一刹那是正念，第二刹那就妄想，第三刹那就分别，第四刹那就执著，愈来愈麻烦。由此可知，我们身中真如、自性、般若、正智，什么时候不现前，什么时候不起作用？从来没有间断过！所以诸位要明了，离开妄想分别执著你本来是佛，这是大经上所谓「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》都是这么说法。
妄想分别执著都不是真的，虚幻不实。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，正觉智就是本觉，本有的，「不觉本无」，不觉是什么？妄想分别执著是不觉，本来没有。本有的当然可以恢复，本来无的，当然可以放下，当然可以断除。这个道理、事实真相你果然真正明白了，在佛法里面讲你开悟了，这个开悟叫解悟，道理事实真相明白了。明白之后，能够把这些妄想分别执著，这个虚妄的放下、远离，你就证悟。诸位要知道，解悟不得真实受用，也就是说你不能了生死、不能脱离轮回；证悟就得受用，证悟就永脱生死，永断轮回，只要把妄想分别执著放下就成了。放下之后，那个境界就是前面讲的普等三昧，万法平等。一切万法本来平等，不平等是因为你有分别心，所以就不平等；本来清净，不清净是因为你有执著。有执著就不清净，有分别就不平等。所以离开分别，万法是平等的，离开执著，身心世界都是清净的。
佛在经上常说，我们自己要能体会，要在生活当中去做到，才能得到真实的受用。所以修行修什么？《华严经》五十三参给我们做了个榜样，叫历事炼心。历是经历，什么事情都要经历，不要去逃避，顺境要经历，逆境也要经历；好人要往来，坏人也要往来，往来就是经历。在这里面炼什么？炼清净心、炼平等心；换句话说，就是练不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念，没有妄想，不分别，平等了，不执著，清净了，这叫真修。真正用功夫的人，功夫得力的人，不著痕迹，不著痕迹就是不著形式、不著样子。修行哪里还有个样子？这个样子是修行，那个样子是不修行，你就分别执著了。所以佛说的句句是真实话，如何能在日常生活当中过正觉智慧的生活，就叫佛菩萨；如果还过愚痴、迷惑的生活，这是道道地地的凡夫。学佛，虽然道理明白，事实真相也懂得，如果在生活上做不到，那就是你没修！一定要在生活上认真的去做，才能得受用，才叫真正学佛。
我们今天就讲到此地。