大乘无量寿经指归 （第四十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0043
请掀开经本，第六十一面，从第二行看起：
【般舟经云，是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不於此间终生彼间，便於此坐见之，佛言，菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之，即问持何法得生此国，阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名。】
《般舟经》也是净宗的经典之一，但是它是附带说的，说的比较上多，它不是专说。这一段也接得很好，说明世尊当年在世所说的许多经论之中，都提到念佛往生净土的法门。后来，祖师大德们看到这种情形，为我们说出，净宗法门是诸佛如来赞叹，千经万论指归，这两句话确实是有根据的。《般舟经》上说『是菩萨』，这是指念佛的菩萨，发心求生净土的菩萨。虽然没有到西方极乐世界，我们在《无量寿经》上读到过，只要发心，现前就得阿弥陀佛本愿威神加持，这是很不可思议的事情。《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界的菩萨，这是说下下品带业往生，到达西方极乐世界，都是彻听洞视。这个能力几乎与等觉菩萨没有两样，跟十方世界其他菩萨的能力相比，悬殊很大。
此地这个「是菩萨」，就是十方世界发心要求生西方极乐世界的这些菩萨。他们不需要『持天眼』，当然这些菩萨有天眼、有天耳、有神足，六种神通他们都具足，但是神通的能力大小不相同。譬如我们在经上常常读到的，阿罗汉已经断见思烦恼了，他这个神通的能力，以宿命通来说，他能知过去五百世，能知未来五百世，五百世再往前面去他就不知道了。菩萨的天眼也是如此，有些菩萨天眼能够见一个大千世界，有些菩萨天眼能够见到十个大千世界，甚至於一百个大千世界、一千个大千世界。这是佛在大乘经上常说的，随著菩萨位次不同，他的智慧能力透出来的不一样。
唯独西方极乐世界的菩萨，不相同。是不是他的能力？说实在的话，不是的，不是自己的能力，而是阿弥陀佛本愿威神的加持。这些菩萨只要一发心，就得佛力加持，所以不必靠他自己的天眼，他能够彻视，尽虚空遍法界他没有见不到的，大而世界，小而微尘。这个境界很不容易体会。如果诸位读过《华严经》，对这句话就会有一点印象，能够有少许的领会。知道虚空法界跟毛孔、微尘究竟里面有些什么东西，这在此地不能细讲，细讲两个小时也讲不完。到以后如果有缘分，我们把《华严经》在一起研究一番，这是稀有的因缘。
『不持天耳』也就是不靠自己的天耳，能够彻听。不依靠，那靠什么？阿弥陀佛本愿加持，靠这个。这桩事情我们现前也能得到，不是得不到，确实可以得到。要怎样才得到？必须如世尊经中所言，我们要真正发愿。现在大家都是说发心念佛，将来求生净土，那为什么佛在经上讲的这种智慧德能我们不能现前？阿弥陀佛的愿力为什么加不到我们身上来？实在说，问题不在佛那边，问题在我们自己本身，我们本身有障碍。障碍是什么？经上一再说明「心净则土净」，这是往生西方极乐世界，现前、将来得佛力加持的第一个因素。我们心不清净，所以跟阿弥陀佛当中有隔碍，佛的力量加不上。要想得到佛力加持，一定要把障碍去掉，除掉障碍，我们自己就能够得佛力加持，跟这些菩萨没有两样。不必靠『神足』，就能够到达西方极乐世界，这个『佛刹』就是指西方净土。
『不於此间终生彼间，便於此坐见之。』「不於此间终」就是不必等我们在这个世间命终你才往生，你才见西方极乐世界，不需要，现在就能见到。这句话实在说跟「大势至圆通章」里面所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，当来是我们命终之后生到西方极乐世界，那是当来，讲现前就是现在。这个地方讲现在，不於此间终，那就是现在。
下面，世尊就说了，『佛言，菩萨於此间国土，念阿弥陀佛』，关键的字就是底下的「专念」。『专念故得见之』，能不能见，就在「专念」这两个字上。我们虽然念，不专，我们除了每天念几句佛号之外，你看心有多乱，妄念有多少、烦恼有多少，这就是不专，要紧的是专念。昨天我们也提到，即使近代我们所见到的、所听到的几个念佛自在往生的，仔细去观察他们，他们的智慧、德能、生活行持跟一般人没有什么差别，没有什么特殊。为什么他在几年的时间就能够预知时至，不生病就走了？在台北，与我们最近的一个例子，莲友念佛团的李济华老居士，这是年代最近的。我在初学佛的时候，莲友念佛团那个佛堂大概还没有我们这么大，我在那边讲过经，是个很简陋的建筑物，在那时候叫克难房子，在龙江街。老居士那个时候八十多岁了，他的儿女都在外国读书、工作，老夫妻两个人住在台北市。跟一些志同道合的同修们创办这个念佛团，每个星期，大家在一起举行一次共修。他往生前两、三个月就知道，预知时至。星期假日去看看一些老朋友，实际上那是向他们告别，他没说出就是了，问候问候，勉励大家，劝大家念佛。
走的那一天正好是念佛堂的共修会。台北市那个时候还没有计程车，三轮车，夫妻两个坐三轮车到念佛团参加共修。我听说，人家告诉我，他坐在车上跟他太太商量，他说我要到西方极乐世界去了，你一个人会不会感觉得寂寞？他太太不知道他要往生了，不知道，以为是开玩笑。所以很慷慨的答应，你能往生就好，就不要管我了，就满口答应了。念佛共修当中，照例是有些老居士们为大家讲一段开示，勉励大家的话，讲开示的时间都是半个小时。这一天，李老居士跟魏老居士商量，魏老居士我也认识他，因为他们是轮流讲，这一天是轮到魏老居士讲，他就跟他商量，我跟你换个时间，今天我来讲。魏老也很尊重他，他年岁最大。他这一上台就讲了一个半钟点，本来是讲半个钟点，他讲了一个半钟点。讲完之后跟大家告假，我要回家去了。人家以为他是累了，他要回家去了，哪里晓得他下了讲台，讲堂隔壁是个小客厅，他在沙发上一坐就走了。没有生病，讲话讲了一个半钟点，音声洪亮。那天，我们现在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。甘老居士能敲法器，他往生的时候，旧金山甘老居士敲引磬，大家念佛送他。这是现在还有人亲眼看见的，可见得这个事情不是假的，是真的。
有人在念佛当中见到阿弥陀佛的形相，见到七宝池中的莲花，有这种感应的事我们也时有所闻，当然这个决定不是编故事来骗人的。他们为什么有这个感应？没有别的，心清净，专念。不是专念，就得不到佛力的加持，最重要的要懂得专。专就是心里面除阿弥陀佛之外，除西方极乐世界之外，真正放下，决定不染。不要说四圣六凡放下，大小乘佛法也放下，诸佛菩萨亦放下，专念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。所以专念要紧。
底下答的就更清楚了。『即问持何法得生此国』，「此国」是弥陀净土。修持什么样的法门，能够生到西方极乐世界？『阿弥陀佛报言』，这不是世尊说的，是阿弥陀佛自己说的。『欲来生者，当念我名』，与四十八愿的第十八愿完全相应，专持名号决定得生。下面一段是《仁王经》上讲的，《仁王般若经》上说的。
【仁王般若经上以九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。】
一念是『九十刹那』，一念的时间很短。这个说法许多经论上并不一致，但是都是经上说的，都是古大德翻译的。究竟哪个对、哪个准确，没有太大的关系，不必在这些文字上去计较，我们知道是一个很短暂的时间就可以。世尊灭度之前，教给我们后世的弟子「四依法」，四依法第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」。此地这段，我们要遵守依义不依语，语言文字大致上对了就行了，不必去苛求，意思相同就行。我们看下面一段。
【往生论注上。】
《往生论注》是两卷，上下两卷，这是上卷。
【以百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。】
说法稍稍有不同，可是大同小异，意思没有两样。
【华严探玄记十八谓，刹那兹云念顷。】
『兹』就是此，就是中国的意思，『刹那』是印度的梵语，中国意思叫『念顷』。
【一弹指顷有六十刹那。】
《探玄记》是贤首国师做的。『一弹指』这时间很短，这是一弹指，一弹指的六十分之一叫一刹那。一弹指里面有『六十刹那』，一弹指的六十分之一叫一刹那。一刹那里面有九百生灭。古来的一些大德们，许多注述当中都引用这个来说，这是引用得最多的。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，说明现象存在的事实。《金刚经》上比喻说「如露亦如电」，如电，电是闪电，就是比喻一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。说明现象存在的时间非常之短，短到几乎我们没有办法觉察得到。所以大经上常讲生灭同时。有没有生灭？有生灭，因为它的时间太快了，没有办法观察它生灭的界限。我们看所有一切现象是什么？就是刹那生灭的相续相。我们今天所看到的，六根所接触到的现象，就是刹那生灭的相续相。你了解这个事实，才知道《般若经》上讲的诸法皆空！
经上也常说缘生之法，所有一切法都是因缘生的。因缘很复杂，《华严经》上讲，讲到小到毛端、微尘，这是在现相里头最小的。毛端是我们汗毛的尖端，这是讲到正报，微尘是讲依报，都是无量因缘而生的，绝不是单纯。佛在经上跟我们讲四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，他是把无量因缘归纳成四大类，这是为了好讲，无量因缘没有法子说。归纳成这四大类，每一类里面都是无量无边的。前面讲的「不持天眼彻视，不持天耳彻听」，是不必依靠自己的天眼、天耳，对於宇宙之间一切现象的真相他都能见到，他都能听得清楚。像这个无量因缘所生，实在说，大经里面跟我们讲，八地菩萨的境界。大乘经论上常讲，八地菩萨才看到阿赖耶识的状况，阿赖耶识就是刹那生灭的现象，七地菩萨还见不到。得阿弥陀佛威神加持的这些人，他们没有这样深的定功，没有这么高明的天眼，他也能见到，这是蒙佛力加持的。
这些都是说明宇宙人生的真相，通达明了之后，这叫看破，看破之后，你自然就能放下，不再把这些东西放在心上。为什么？放在心上是错误的，这些东西总而言之都是妄想分别执著，不外乎妄想分别执著，你不放下是错误，放下就对了。所以放下，就是佛菩萨；放不下，就是凡夫。你能放下，就与阿弥陀佛感应道交；不肯放下，虽念佛也不能得感应，这是不能不知道的。
【甄解曰，一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。】
《甄解》是《无量寿经》的注解之一种。『一念之顷』，这个「一念」我们就懂得了，一念是很短的时间，就是《探玄记》上讲的一刹那，非常短的时间。一念之顷，『周遍无量佛土者』，这不是普通人能够办得到的，一刹那这么短的时间，他就有能力周遍无量佛土。一个佛国土就是一个大千世界，无量无边大千世界，他在一念之中统统到达。即使是破一品无明、证一分法身的菩萨也做不到，所以这个境界是如来果地上的境界，如果我们把标准放宽一点，也是十地、等觉菩萨的境界。可是在西方极乐世界不同，确实西方世界的这些菩萨们，生到西方极乐世界就是菩萨，他们得佛力加持，各个都有这样的能力，这个能力几乎与佛没什么两样。
『所到一乘清净无量寿世界故』，这一句就是讲的西方极乐世界。这句话里头，我们特别要注意到的「一乘」这两个字，这是肯定说明西方极乐世界是一乘净土，不是三乘。三乘里面讲的是声闻、缘觉、菩萨，那是三乘，如果再有人天，就变成五乘了。西方世界确实是一佛乘，这个问题我们在《无量寿经》上也找到答案，佛在经上讲得很清楚、很明白。通常佛在经上讲西方极乐世界的声闻、天人，说这个是有两个意思，一个意思是这些菩萨没有往生西方极乐世界之前的身分，是说的这个。像我们带业去往生的，佛就说这是人，人天，小乘阿罗汉去往生的，称他作声闻。其实到达西方极乐世界，这些名词都没有了，这是佛随顺我们而说的。第二种讲法，是如果没有得佛力加持，这是假设的话，不得佛力加持，我们自己自分的能力。我们在西方极乐世界，我们一品烦恼都没断，当然是人天身分。在西方极乐世界修行，烦恼也是分分断的，见思烦恼断尽，相当於他方世界的声闻，称之为声闻众。这是不论佛力加持，你自己的断证功夫的能力，从这上说的，这个意思都很好。论佛力一加持，大家都平等，所以那个世界是平等世界。佛是以平等法度一切众生，到达西方极乐世界是成平等佛。这是西方世界非常特殊，一切诸佛刹土里面没有的，所以称它叫难信之法。
『结归念佛三昧也』，到最后结归到这个不可思议的法门。
【嘉祥法华疏曰，速疾应机名辩，言含文采曰才。】
这是解释「辩才」。什么叫辩才？这两句话说得很好，言语很简单，意思都能表达得出来。『速疾』是快，『应机』，众生有疑问，才提出来，菩萨就有能力解答，解答的非常快速、圆满。言辞不但是有层次、有条理，一丝毫不紊乱，而且言辞非常的美妙，这称之为『才』。我们现在人讲机智，与这个相接近，但是不及嘉祥大师说的圆满。下面这两段都是解释辩才。
【会疏曰，言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出於圣智。】
这是对佛菩萨说的。《会疏》里面解释的辩才，比嘉祥法师所说的要严谨很多。因为前面所说的，我们凡夫有，《会疏》里面讲的这种辩才，我们凡夫没有，只有佛菩萨才有这个能力。『言音』，这是以言语、音声，就是说法、开示。『开惑』，惑是迷惑，帮助众生破迷开悟，这才能叫『辩』。所以这个辩的标准，我们就没有了，我们没有能力帮助众生破迷开悟，这是真的。
『随机巧妙为才』这是讲手段，言说的手段非常巧妙，以这个巧妙的方法，能令众生在言下就开悟。所以辩与才『皆出於圣智』，这是佛菩萨的智慧，实智、权智，出於佛菩萨两种智慧。
【净影疏谓如来得四无碍智，如来由无碍之智，兴无碍之四辩。】
我们先说这一段。『如来』，诸位将来在经上看到这两个字，就应当要晓得，法身大士就称如来。如果它说是佛，跟这个意思就不相同。佛的意思有浅深，在天台有四教，藏教的佛、通教佛、别教佛、圆教佛，藏教佛还不能称如来，为什么？没见性。能够称如来的，在佛里面，只有别教的佛跟圆教的佛。但是称如来，一定是破一品无明证一分法身，宗门里面常讲，明心见性，见性成佛。明心见性就叫如来，如来是见性之称，只要见性都能称如来。所以《华严经》上四十一位法身大士，都可以称为诸佛如来。
如来『得四无碍智』，四无碍是下面说的四种。碍是障碍，众生有障碍，凡夫有障碍，二乘、权教菩萨都有障碍，为什么有障碍？真智慧没有现前。真智慧是自性里面的般若智慧，必须见性，自性的智慧才能够显出来，没见性就没有这个智慧。所以，这是本具的般若智慧现前，他才能有这四种无障碍的辩才。『如来由无碍之智，兴无碍之四辩』，四种在底下。
【一义无碍辩，谓了知一切诸法义理，通达无滞故。】
『了』是明了，他明了通达『一切诸法的义理』而没有障碍，我们常说一切法，世出世间一切法。有人问，佛菩萨有无碍的智慧，他懂不懂造原子弹？你们大家想想他懂不懂？他懂不懂造现在的电脑？他如果要懂得，释迦牟尼佛在当年为什么不知道？佛是确实懂得，为什么不说出来？如果那个时候说出来，地球早就没有了，哪里还有现在这么多人，早就被毁灭了。所以佛在经上一再讲，应机说法，完全观察众生的根机，应当给你说什么法。
中国人不是不聪明，非常聪明，现在科技，中国人落后於西方人，原因在哪里？中国人的眼光深远，知道这些科技对人类会带来一些方便，但是副作用太大，不肯走这个路子。今天科技的文明，要讲开端都在中国，都是中国古老的发明，以后中国人不愿意再改进有他的道理。以最明显的，诸葛亮发明的木牛、流马，这是机械化的运输，诸葛亮死了的时候，就把这个技术把它毁灭了，不传给后人。是不是他自私？不是的，他希望维持这个世界的安定和平。科技这个东西，如果社会普遍伦理道德达到高水准，这些东西对众生有利益；如果在伦理道德完全没有的状况之下，这个东西祸害无穷！由此可知，东方人有真正的智慧。
现在西方的核武，核武能不能有办法禁止？一般科学家都了解没有法子。十年、二十年之后，恐怕每一个高中学生都有能力造原子弹，到那个时候怎么得了！现在这些技术都可以从国际网路上获得，每个人都有电脑，他都可以获得。祸害真的是无穷，非常可怕，不要认为我们现在社会很安定，这个世界在毁灭的边缘。他如果造这些东西，他就来要胁、勒索，你怎么办？他今天向你勒索一样东西，你不答应他，他要把一个城市炸掉。到以后做的人都多了，个个都会，你怎么防法？眼光稍微远一点的人能看得到。
中国在古代的时候常说，你的眼光不能看到往后的一百年，你没有资格作宰相。就是你是负责一个国家政府制定政策，你至少要能够想到百年以后的状况，你所制订的政策、法规才能够利益社会大众。哪里像现在法规，常常要修改的，这是个什么法？常常修改。所以仔细想想，读读中国历史，想想中国古人的那些教诲，那真正是有学问。然后你再观察现前这个社会，再想想将来，不堪设想，太可怕了。所以，佛菩萨确实世出世间一切法没有不通达的，没有不明了的。这是属於义，义无碍。
【二法无碍辩。】
『法』是方法。
【谓达一切诸法名字，分别无滞故。】
世出世间一切法的名字，他不需要学习，就能够通达。这些事情，诸位如果细细去浏览《大藏经》，可以体会到一些。释迦牟尼佛当年在世，也有许多人怀疑佛的智慧不是究竟圆满的，专门找一些佛从来没有接触过的，毫无经验的这些问题去问释迦牟尼佛。而佛能够讲得头头是道，这大家不能不服。你看《大藏经》上有《放牛经》，释迦牟尼佛没放过牛，这都是人故意去找他麻烦的，牛怎么个放法？他说了一部《放牛经》。他没有接触过，没有碰到过，你问他，没有不知道的。好在那时候没有人问原子弹怎么制造，那个人没想到这个问题，没有想到汽车、没有想到飞机，没想到这个问题。你问他，他都给你解答。像这些事情，在日常生活当中佛没有经历过这些事情，经典里面讲得很多，都是人家发问的。在我们推想，问这个问题实在讲就是试验佛有没有这个能力，懂不懂？是不是真懂？而佛说得好，从事上讲到理，从生活上讲到心性，讲得实在圆满。这是『法无碍辩』，这个法也可以说做佛教学的方法，无有障碍。
【三辞无碍辩。】
『辞』是言辞、言语，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说法不需要翻译，所有一切众生，不同言语，他们统统都能听懂。这在从前说起来不可思议，我们没有法子去体会，现在科技发达了，逐渐把这个问题解答了。现在电脑里头，听说可以解答这个问题，我们这一面讲演，电脑自动就翻成各种不同的言语。我们相信佛的智慧、能力决定超过电脑，他有方法叫各种不同语言统统都能听懂，这是『辞无碍辩』。
【於诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语。】
不同的地方，不同的言语，
【为其演说，能令各各得解故。】
这是言辞无障碍。在我们中国古书里面记载的，像安世高的传记，安世高是我们中国后汉时代的人，早期到中国来弘法的大师，经翻译得非常好。他没出家之前是安息国的王子，安息就是现在的伊朗，他的父亲是国王。父亲死了以后，他继承王位，大概只做了半年，他就把王位让给他的叔叔，自己出家了。晚年一直住在中国，也是死在中国。传记里面说，他能通达鸟兽的言语，鸟在上面叫，他听得懂。他告诉别人，那个鸟说，距离这里多少远，有一个什么人走这里过来，别人就循著路走，果然没错。他听鸟说的。鸟在这里看，它们也聊天，也谈别人的事情。他有这种能力。
【四乐说无碍辩。】
这个『乐』应当念去声，念要。乐是讲快乐的意思，念要是爱好的意思，喜欢说法。虽然有前面三种无碍辩才，如果他不喜欢说，那就没法子，一切众生就很难得利益。诸佛菩萨喜欢说，只要众生根性成熟，所谓成熟，就是能信、能解，他一定跟你说。说了你不肯相信，你也听不懂，他就不会跟你说，这叫应机说法。佛门当中常讲，「佛氏门中，不舍一人」，显示出佛心的慈悲，大慈大悲，一个众生都不会舍弃。只要你听到能够相信，听到能够理解，他一定跟你说法。如果你能够依教修行，他一定帮助你一生当中成就。这就是常讲，上中下三种不同的根机。上根之人他能行，他具足信愿行，他真肯干，这一生当中决定得度、决定成就。中等根性的人，这一生当中不能成就，因为他能信、能解，他不能行，或者行之不力，不能够专修，换句话说，他不能成就。菩萨也不舍弃他，培养他的善根、培养他的福德，从这上面加强他。下根之人，或者是信而不解，或者是解而不信，这是下根人。
三种根性虽然不同，佛菩萨都不肯舍弃，没有成就的，帮助你成就；没有善根的，帮助你种善根；没有佛种的，帮助你种佛种。从这个地方，我们能够体会到佛菩萨大慈大悲，绝对不会拒绝一个众生，排斥一个众生，没这个道理。极恶之人也要想办法帮助他回头，五逆十恶，只要不谤三宝，都能够得救。特别是净土法门，遇到这个法门没有不成就的，五逆十恶之人临终忏悔都能往生。这是『乐说无碍辩』。
【谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。】
这是四无碍辩才。
【甄解曰，若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故，不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。】
《甄解》这段话说的意思很深、很广。《甄解》好像此地也有，台湾最近把这个书翻印出来，这个注子里面确实有不少独到的见解，很值得我们参考。『若依根本教』，什么是根本教？「根本」是对枝叶而说的，像一棵树的树根，主干是本，从本再生出枝，枝再生条，条再生叶。依形式来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，《华严》是根本，所以《华严经》称为根本法轮。一切经是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是这个树的树根，树的本，四十九年所讲一切经，都是树上的枝枝叶叶。经典上也用这个来做比喻。
『但说一字，亦为得佛辩才』，在理上讲没错，没问题，事上讲不行，事上讲不通，理上讲得通，事上讲不通。那是不是有障碍？实在讲没有障碍，障碍在我们自己这边。换句话说，如果我们把障碍去掉，得佛一个字就是得佛圆满的法轮。不仅说一个字，任何一法，《华严经》上讲，在一微尘里面见无量无边诸佛刹土，一毛孔里面现出尽虚空的诸佛法界。这是《华严》的周遍含容观，一即一切，一切即一。但是经上祖师注解里头讲得很清楚，必须离相离见你才能见到这个现象；如果你还著相，你还有妄想分别执著，这个境界你决定得不到。这就是不思议解脱境界，实在讲，那个解脱两个字就包含了圆融、圆满的意思。所以经典里面任何一个字皆是，任何一法都圆融一切法。
那我们要问，离开佛经之外，其他书里面一个字行不行？行，世出世间一切法，任何一法都圆满的含容一切法。因为法是平等的，尽虚空遍法界是平等的，是无分别的。我们今天分别这个是佛法，那个是外道，连佛法也不懂，连佛法也不能够契入，为什么？你有分别心。佛教给我们离妄想分别执著，你还执著我是佛教，他是基督教，你能不能入佛？不能。《金刚经》上明明讲的很清楚，「如来者，诸法如义」，诸法是世出世间一切法，基督教、天主教还在外？没这个道理，它也在诸法里头，法法皆如，无有一法不如。佛是什么？佛是清净心、是平等心。成佛成个什么？清净平等是你本来的心，真心，不是从外来的。你本来清净，现在被污染了，你本来平等，你平等现在被破坏了，佛法没有别的，恢复自己本来面目而已。所以，佛法到成佛的时候，没有一样东西是从外面得来的，全是自己自性本具的，智慧、德能统统是自性本具的、本有的。
我们今天学佛，最大的困难就是没有办法离开妄想分别执著。你在佛法修得再好，再用功、再如法，我这是佛教，他是基督教，我是正法，他是邪法，你就完了，一切都完了。拿六祖的话来说，正法跟邪法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你拿六祖这个公式去套一套，你想想看，你学的是什么法？佛法跟基督法是二法，二法不是佛法。你才晓得佛的心多清净！什么叫一真法界？你还有十法界，你就不是一真法界。一真法界，十法界没有了，十法界总不分别、总不执著了，就是一法界。你还有十法界，还有佛菩萨，佛菩萨是二法；还有声闻缘觉，声闻缘觉也是二法；还有六道十界，都全不是佛法。我们能从这个地方体会，你才晓得怎样入佛门，佛门是正觉之门，真正觉悟，真正开悟了，有一丝毫分别执著不行。
我们佛门讲外道，这叫门里外，学佛学成外道，学佛学成魔。所以我们很冷静、很仔细的去观察，现在许多用功学佛的人、精进努力的人，看看他的将来，有不少变成阿修罗，有不少变成罗刹，没有证得佛果。原因在哪里？妄想分别执著没有舍掉。他也修六度，他也修十大愿王，他也修戒定慧，他也修三十七道品，讲起来头头是道，统统如法，就是妄想分别执著没有舍掉。所修的都变成了福报，三界有漏福报，变成这个东西，在三界有漏福报享福的时候，那个福报大了就变成魔王，修的是这个。这一点我们不能不清楚，不能不明白，不能不提高警觉。丝毫的妄想分别执著不能有，所以经上叫我们专念。有丝毫妄想分别执著在其中就不专，你夹杂，觉明妙行菩萨说得很好，念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂佛法尚且不可，何况夹杂世间法！由此可知，老实念佛，老实两个字不容易，真正懂得老实两个字的意思就不多。那个字都认识、都会念，里面的意思、境界，知道的人很少。所以心清净、心平等、心真诚，就老实了。
这段意思还没说完，时间到了，明天再讲。
请掀开经本，第六十一面，从第二行看起：
【般舟经云，是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不於此间终生彼间，便於此坐见之，佛言，菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之，即问持何法得生此国，阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名。】
《般舟经》也是净宗的经典之一，但是它是附带说的，说的比较上多，它不是专说。这一段也接得很好，说明世尊当年在世所说的许多经论之中，都提到念佛往生净土的法门。后来，祖师大德们看到这种情形，为我们说出，净宗法门是诸佛如来赞叹，千经万论指归，这两句话确实是有根据的。《般舟经》上说『是菩萨』，这是指念佛的菩萨，发心求生净土的菩萨。虽然没有到西方极乐世界，我们在《无量寿经》上读到过，只要发心，现前就得阿弥陀佛本愿威神加持，这是很不可思议的事情。《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界的菩萨，这是说下下品带业往生，到达西方极乐世界，都是彻听洞视。这个能力几乎与等觉菩萨没有两样，跟十方世界其他菩萨的能力相比，悬殊很大。
此地这个「是菩萨」，就是十方世界发心要求生西方极乐世界的这些菩萨。他们不需要『持天眼』，当然这些菩萨有天眼、有天耳、有神足，六种神通他们都具足，但是神通的能力大小不相同。譬如我们在经上常常读到的，阿罗汉已经断见思烦恼了，他这个神通的能力，以宿命通来说，他能知过去五百世，能知未来五百世，五百世再往前面去他就不知道了。菩萨的天眼也是如此，有些菩萨天眼能够见一个大千世界，有些菩萨天眼能够见到十个大千世界，甚至於一百个大千世界、一千个大千世界。这是佛在大乘经上常说的，随著菩萨位次不同，他的智慧能力透出来的不一样。
唯独西方极乐世界的菩萨，不相同。是不是他的能力？说实在的话，不是的，不是自己的能力，而是阿弥陀佛本愿威神的加持。这些菩萨只要一发心，就得佛力加持，所以不必靠他自己的天眼，他能够彻视，尽虚空遍法界他没有见不到的，大而世界，小而微尘。这个境界很不容易体会。如果诸位读过《华严经》，对这句话就会有一点印象，能够有少许的领会。知道虚空法界跟毛孔、微尘究竟里面有些什么东西，这在此地不能细讲，细讲两个小时也讲不完。到以后如果有缘分，我们把《华严经》在一起研究一番，这是稀有的因缘。
『不持天耳』也就是不靠自己的天耳，能够彻听。不依靠，那靠什么？阿弥陀佛本愿加持，靠这个。这桩事情我们现前也能得到，不是得不到，确实可以得到。要怎样才得到？必须如世尊经中所言，我们要真正发愿。现在大家都是说发心念佛，将来求生净土，那为什么佛在经上讲的这种智慧德能我们不能现前？阿弥陀佛的愿力为什么加不到我们身上来？实在说，问题不在佛那边，问题在我们自己本身，我们本身有障碍。障碍是什么？经上一再说明「心净则土净」，这是往生西方极乐世界，现前、将来得佛力加持的第一个因素。我们心不清净，所以跟阿弥陀佛当中有隔碍，佛的力量加不上。要想得到佛力加持，一定要把障碍去掉，除掉障碍，我们自己就能够得佛力加持，跟这些菩萨没有两样。不必靠『神足』，就能够到达西方极乐世界，这个『佛刹』就是指西方净土。
『不於此间终生彼间，便於此坐见之。』「不於此间终」就是不必等我们在这个世间命终你才往生，你才见西方极乐世界，不需要，现在就能见到。这句话实在说跟「大势至圆通章」里面所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，当来是我们命终之后生到西方极乐世界，那是当来，讲现前就是现在。这个地方讲现在，不於此间终，那就是现在。
下面，世尊就说了，『佛言，菩萨於此间国土，念阿弥陀佛』，关键的字就是底下的「专念」。『专念故得见之』，能不能见，就在「专念」这两个字上。我们虽然念，不专，我们除了每天念几句佛号之外，你看心有多乱，妄念有多少、烦恼有多少，这就是不专，要紧的是专念。昨天我们也提到，即使近代我们所见到的、所听到的几个念佛自在往生的，仔细去观察他们，他们的智慧、德能、生活行持跟一般人没有什么差别，没有什么特殊。为什么他在几年的时间就能够预知时至，不生病就走了？在台北，与我们最近的一个例子，莲友念佛团的李济华老居士，这是年代最近的。我在初学佛的时候，莲友念佛团那个佛堂大概还没有我们这么大，我在那边讲过经，是个很简陋的建筑物，在那时候叫克难房子，在龙江街。老居士那个时候八十多岁了，他的儿女都在外国读书、工作，老夫妻两个人住在台北市。跟一些志同道合的同修们创办这个念佛团，每个星期，大家在一起举行一次共修。他往生前两、三个月就知道，预知时至。星期假日去看看一些老朋友，实际上那是向他们告别，他没说出就是了，问候问候，勉励大家，劝大家念佛。
走的那一天正好是念佛堂的共修会。台北市那个时候还没有计程车，三轮车，夫妻两个坐三轮车到念佛团参加共修。我听说，人家告诉我，他坐在车上跟他太太商量，他说我要到西方极乐世界去了，你一个人会不会感觉得寂寞？他太太不知道他要往生了，不知道，以为是开玩笑。所以很慷慨的答应，你能往生就好，就不要管我了，就满口答应了。念佛共修当中，照例是有些老居士们为大家讲一段开示，勉励大家的话，讲开示的时间都是半个小时。这一天，李老居士跟魏老居士商量，魏老居士我也认识他，因为他们是轮流讲，这一天是轮到魏老居士讲，他就跟他商量，我跟你换个时间，今天我来讲。魏老也很尊重他，他年岁最大。他这一上台就讲了一个半钟点，本来是讲半个钟点，他讲了一个半钟点。讲完之后跟大家告假，我要回家去了。人家以为他是累了，他要回家去了，哪里晓得他下了讲台，讲堂隔壁是个小客厅，他在沙发上一坐就走了。没有生病，讲话讲了一个半钟点，音声洪亮。那天，我们现在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。甘老居士能敲法器，他往生的时候，旧金山甘老居士敲引磬，大家念佛送他。这是现在还有人亲眼看见的，可见得这个事情不是假的，是真的。
有人在念佛当中见到阿弥陀佛的形相，见到七宝池中的莲花，有这种感应的事我们也时有所闻，当然这个决定不是编故事来骗人的。他们为什么有这个感应？没有别的，心清净，专念。不是专念，就得不到佛力的加持，最重要的要懂得专。专就是心里面除阿弥陀佛之外，除西方极乐世界之外，真正放下，决定不染。不要说四圣六凡放下，大小乘佛法也放下，诸佛菩萨亦放下，专念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。所以专念要紧。
底下答的就更清楚了。『即问持何法得生此国』，「此国」是弥陀净土。修持什么样的法门，能够生到西方极乐世界？『阿弥陀佛报言』，这不是世尊说的，是阿弥陀佛自己说的。『欲来生者，当念我名』，与四十八愿的第十八愿完全相应，专持名号决定得生。下面一段是《仁王经》上讲的，《仁王般若经》上说的。
【仁王般若经上以九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。】
一念是『九十刹那』，一念的时间很短。这个说法许多经论上并不一致，但是都是经上说的，都是古大德翻译的。究竟哪个对、哪个准确，没有太大的关系，不必在这些文字上去计较，我们知道是一个很短暂的时间就可以。世尊灭度之前，教给我们后世的弟子「四依法」，四依法第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」。此地这段，我们要遵守依义不依语，语言文字大致上对了就行了，不必去苛求，意思相同就行。我们看下面一段。
【往生论注上。】
《往生论注》是两卷，上下两卷，这是上卷。
【以百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。】
说法稍稍有不同，可是大同小异，意思没有两样。
【华严探玄记十八谓，刹那兹云念顷。】
『兹』就是此，就是中国的意思，『刹那』是印度的梵语，中国意思叫『念顷』。
【一弹指顷有六十刹那。】
《探玄记》是贤首国师做的。『一弹指』这时间很短，这是一弹指，一弹指的六十分之一叫一刹那。一弹指里面有『六十刹那』，一弹指的六十分之一叫一刹那。一刹那里面有九百生灭。古来的一些大德们，许多注述当中都引用这个来说，这是引用得最多的。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，说明现象存在的事实。《金刚经》上比喻说「如露亦如电」，如电，电是闪电，就是比喻一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。说明现象存在的时间非常之短，短到几乎我们没有办法觉察得到。所以大经上常讲生灭同时。有没有生灭？有生灭，因为它的时间太快了，没有办法观察它生灭的界限。我们看所有一切现象是什么？就是刹那生灭的相续相。我们今天所看到的，六根所接触到的现象，就是刹那生灭的相续相。你了解这个事实，才知道《般若经》上讲的诸法皆空！
经上也常说缘生之法，所有一切法都是因缘生的。因缘很复杂，《华严经》上讲，讲到小到毛端、微尘，这是在现相里头最小的。毛端是我们汗毛的尖端，这是讲到正报，微尘是讲依报，都是无量因缘而生的，绝不是单纯。佛在经上跟我们讲四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，他是把无量因缘归纳成四大类，这是为了好讲，无量因缘没有法子说。归纳成这四大类，每一类里面都是无量无边的。前面讲的「不持天眼彻视，不持天耳彻听」，是不必依靠自己的天眼、天耳，对於宇宙之间一切现象的真相他都能见到，他都能听得清楚。像这个无量因缘所生，实在说，大经里面跟我们讲，八地菩萨的境界。大乘经论上常讲，八地菩萨才看到阿赖耶识的状况，阿赖耶识就是刹那生灭的现象，七地菩萨还见不到。得阿弥陀佛威神加持的这些人，他们没有这样深的定功，没有这么高明的天眼，他也能见到，这是蒙佛力加持的。
这些都是说明宇宙人生的真相，通达明了之后，这叫看破，看破之后，你自然就能放下，不再把这些东西放在心上。为什么？放在心上是错误的，这些东西总而言之都是妄想分别执著，不外乎妄想分别执著，你不放下是错误，放下就对了。所以放下，就是佛菩萨；放不下，就是凡夫。你能放下，就与阿弥陀佛感应道交；不肯放下，虽念佛也不能得感应，这是不能不知道的。
【甄解曰，一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。】
《甄解》是《无量寿经》的注解之一种。『一念之顷』，这个「一念」我们就懂得了，一念是很短的时间，就是《探玄记》上讲的一刹那，非常短的时间。一念之顷，『周遍无量佛土者』，这不是普通人能够办得到的，一刹那这么短的时间，他就有能力周遍无量佛土。一个佛国土就是一个大千世界，无量无边大千世界，他在一念之中统统到达。即使是破一品无明、证一分法身的菩萨也做不到，所以这个境界是如来果地上的境界，如果我们把标准放宽一点，也是十地、等觉菩萨的境界。可是在西方极乐世界不同，确实西方世界的这些菩萨们，生到西方极乐世界就是菩萨，他们得佛力加持，各个都有这样的能力，这个能力几乎与佛没什么两样。
『所到一乘清净无量寿世界故』，这一句就是讲的西方极乐世界。这句话里头，我们特别要注意到的「一乘」这两个字，这是肯定说明西方极乐世界是一乘净土，不是三乘。三乘里面讲的是声闻、缘觉、菩萨，那是三乘，如果再有人天，就变成五乘了。西方世界确实是一佛乘，这个问题我们在《无量寿经》上也找到答案，佛在经上讲得很清楚、很明白。通常佛在经上讲西方极乐世界的声闻、天人，说这个是有两个意思，一个意思是这些菩萨没有往生西方极乐世界之前的身分，是说的这个。像我们带业去往生的，佛就说这是人，人天，小乘阿罗汉去往生的，称他作声闻。其实到达西方极乐世界，这些名词都没有了，这是佛随顺我们而说的。第二种讲法，是如果没有得佛力加持，这是假设的话，不得佛力加持，我们自己自分的能力。我们在西方极乐世界，我们一品烦恼都没断，当然是人天身分。在西方极乐世界修行，烦恼也是分分断的，见思烦恼断尽，相当於他方世界的声闻，称之为声闻众。这是不论佛力加持，你自己的断证功夫的能力，从这上说的，这个意思都很好。论佛力一加持，大家都平等，所以那个世界是平等世界。佛是以平等法度一切众生，到达西方极乐世界是成平等佛。这是西方世界非常特殊，一切诸佛刹土里面没有的，所以称它叫难信之法。
『结归念佛三昧也』，到最后结归到这个不可思议的法门。
【嘉祥法华疏曰，速疾应机名辩，言含文采曰才。】
这是解释「辩才」。什么叫辩才？这两句话说得很好，言语很简单，意思都能表达得出来。『速疾』是快，『应机』，众生有疑问，才提出来，菩萨就有能力解答，解答的非常快速、圆满。言辞不但是有层次、有条理，一丝毫不紊乱，而且言辞非常的美妙，这称之为『才』。我们现在人讲机智，与这个相接近，但是不及嘉祥大师说的圆满。下面这两段都是解释辩才。
【会疏曰，言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出於圣智。】
这是对佛菩萨说的。《会疏》里面解释的辩才，比嘉祥法师所说的要严谨很多。因为前面所说的，我们凡夫有，《会疏》里面讲的这种辩才，我们凡夫没有，只有佛菩萨才有这个能力。『言音』，这是以言语、音声，就是说法、开示。『开惑』，惑是迷惑，帮助众生破迷开悟，这才能叫『辩』。所以这个辩的标准，我们就没有了，我们没有能力帮助众生破迷开悟，这是真的。
『随机巧妙为才』这是讲手段，言说的手段非常巧妙，以这个巧妙的方法，能令众生在言下就开悟。所以辩与才『皆出於圣智』，这是佛菩萨的智慧，实智、权智，出於佛菩萨两种智慧。
【净影疏谓如来得四无碍智，如来由无碍之智，兴无碍之四辩。】
我们先说这一段。『如来』，诸位将来在经上看到这两个字，就应当要晓得，法身大士就称如来。如果它说是佛，跟这个意思就不相同。佛的意思有浅深，在天台有四教，藏教的佛、通教佛、别教佛、圆教佛，藏教佛还不能称如来，为什么？没见性。能够称如来的，在佛里面，只有别教的佛跟圆教的佛。但是称如来，一定是破一品无明证一分法身，宗门里面常讲，明心见性，见性成佛。明心见性就叫如来，如来是见性之称，只要见性都能称如来。所以《华严经》上四十一位法身大士，都可以称为诸佛如来。
如来『得四无碍智』，四无碍是下面说的四种。碍是障碍，众生有障碍，凡夫有障碍，二乘、权教菩萨都有障碍，为什么有障碍？真智慧没有现前。真智慧是自性里面的般若智慧，必须见性，自性的智慧才能够显出来，没见性就没有这个智慧。所以，这是本具的般若智慧现前，他才能有这四种无障碍的辩才。『如来由无碍之智，兴无碍之四辩』，四种在底下。
【一义无碍辩，谓了知一切诸法义理，通达无滞故。】
『了』是明了，他明了通达『一切诸法的义理』而没有障碍，我们常说一切法，世出世间一切法。有人问，佛菩萨有无碍的智慧，他懂不懂造原子弹？你们大家想想他懂不懂？他懂不懂造现在的电脑？他如果要懂得，释迦牟尼佛在当年为什么不知道？佛是确实懂得，为什么不说出来？如果那个时候说出来，地球早就没有了，哪里还有现在这么多人，早就被毁灭了。所以佛在经上一再讲，应机说法，完全观察众生的根机，应当给你说什么法。
中国人不是不聪明，非常聪明，现在科技，中国人落后於西方人，原因在哪里？中国人的眼光深远，知道这些科技对人类会带来一些方便，但是副作用太大，不肯走这个路子。今天科技的文明，要讲开端都在中国，都是中国古老的发明，以后中国人不愿意再改进有他的道理。以最明显的，诸葛亮发明的木牛、流马，这是机械化的运输，诸葛亮死了的时候，就把这个技术把它毁灭了，不传给后人。是不是他自私？不是的，他希望维持这个世界的安定和平。科技这个东西，如果社会普遍伦理道德达到高水准，这些东西对众生有利益；如果在伦理道德完全没有的状况之下，这个东西祸害无穷！由此可知，东方人有真正的智慧。
现在西方的核武，核武能不能有办法禁止？一般科学家都了解没有法子。十年、二十年之后，恐怕每一个高中学生都有能力造原子弹，到那个时候怎么得了！现在这些技术都可以从国际网路上获得，每个人都有电脑，他都可以获得。祸害真的是无穷，非常可怕，不要认为我们现在社会很安定，这个世界在毁灭的边缘。他如果造这些东西，他就来要胁、勒索，你怎么办？他今天向你勒索一样东西，你不答应他，他要把一个城市炸掉。到以后做的人都多了，个个都会，你怎么防法？眼光稍微远一点的人能看得到。
中国在古代的时候常说，你的眼光不能看到往后的一百年，你没有资格作宰相。就是你是负责一个国家政府制定政策，你至少要能够想到百年以后的状况，你所制订的政策、法规才能够利益社会大众。哪里像现在法规，常常要修改的，这是个什么法？常常修改。所以仔细想想，读读中国历史，想想中国古人的那些教诲，那真正是有学问。然后你再观察现前这个社会，再想想将来，不堪设想，太可怕了。所以，佛菩萨确实世出世间一切法没有不通达的，没有不明了的。这是属於义，义无碍。
【二法无碍辩。】
『法』是方法。
【谓达一切诸法名字，分别无滞故。】
世出世间一切法的名字，他不需要学习，就能够通达。这些事情，诸位如果细细去浏览《大藏经》，可以体会到一些。释迦牟尼佛当年在世，也有许多人怀疑佛的智慧不是究竟圆满的，专门找一些佛从来没有接触过的，毫无经验的这些问题去问释迦牟尼佛。而佛能够讲得头头是道，这大家不能不服。你看《大藏经》上有《放牛经》，释迦牟尼佛没放过牛，这都是人故意去找他麻烦的，牛怎么个放法？他说了一部《放牛经》。他没有接触过，没有碰到过，你问他，没有不知道的。好在那时候没有人问原子弹怎么制造，那个人没想到这个问题，没有想到汽车、没有想到飞机，没想到这个问题。你问他，他都给你解答。像这些事情，在日常生活当中佛没有经历过这些事情，经典里面讲得很多，都是人家发问的。在我们推想，问这个问题实在讲就是试验佛有没有这个能力，懂不懂？是不是真懂？而佛说得好，从事上讲到理，从生活上讲到心性，讲得实在圆满。这是『法无碍辩』，这个法也可以说做佛教学的方法，无有障碍。
【三辞无碍辩。】
『辞』是言辞、言语，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说法不需要翻译，所有一切众生，不同言语，他们统统都能听懂。这在从前说起来不可思议，我们没有法子去体会，现在科技发达了，逐渐把这个问题解答了。现在电脑里头，听说可以解答这个问题，我们这一面讲演，电脑自动就翻成各种不同的言语。我们相信佛的智慧、能力决定超过电脑，他有方法叫各种不同语言统统都能听懂，这是『辞无碍辩』。
【於诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语。】
不同的地方，不同的言语，
【为其演说，能令各各得解故。】
这是言辞无障碍。在我们中国古书里面记载的，像安世高的传记，安世高是我们中国后汉时代的人，早期到中国来弘法的大师，经翻译得非常好。他没出家之前是安息国的王子，安息就是现在的伊朗，他的父亲是国王。父亲死了以后，他继承王位，大概只做了半年，他就把王位让给他的叔叔，自己出家了。晚年一直住在中国，也是死在中国。传记里面说，他能通达鸟兽的言语，鸟在上面叫，他听得懂。他告诉别人，那个鸟说，距离这里多少远，有一个什么人走这里过来，别人就循著路走，果然没错。他听鸟说的。鸟在这里看，它们也聊天，也谈别人的事情。他有这种能力。
【四乐说无碍辩。】
这个『乐』应当念去声，念要。乐是讲快乐的意思，念要是爱好的意思，喜欢说法。虽然有前面三种无碍辩才，如果他不喜欢说，那就没法子，一切众生就很难得利益。诸佛菩萨喜欢说，只要众生根性成熟，所谓成熟，就是能信、能解，他一定跟你说。说了你不肯相信，你也听不懂，他就不会跟你说，这叫应机说法。佛门当中常讲，「佛氏门中，不舍一人」，显示出佛心的慈悲，大慈大悲，一个众生都不会舍弃。只要你听到能够相信，听到能够理解，他一定跟你说法。如果你能够依教修行，他一定帮助你一生当中成就。这就是常讲，上中下三种不同的根机。上根之人他能行，他具足信愿行，他真肯干，这一生当中决定得度、决定成就。中等根性的人，这一生当中不能成就，因为他能信、能解，他不能行，或者行之不力，不能够专修，换句话说，他不能成就。菩萨也不舍弃他，培养他的善根、培养他的福德，从这上面加强他。下根之人，或者是信而不解，或者是解而不信，这是下根人。
三种根性虽然不同，佛菩萨都不肯舍弃，没有成就的，帮助你成就；没有善根的，帮助你种善根；没有佛种的，帮助你种佛种。从这个地方，我们能够体会到佛菩萨大慈大悲，绝对不会拒绝一个众生，排斥一个众生，没这个道理。极恶之人也要想办法帮助他回头，五逆十恶，只要不谤三宝，都能够得救。特别是净土法门，遇到这个法门没有不成就的，五逆十恶之人临终忏悔都能往生。这是『乐说无碍辩』。
【谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。】
这是四无碍辩才。
【甄解曰，若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故，不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。】
《甄解》这段话说的意思很深、很广。《甄解》好像此地也有，台湾最近把这个书翻印出来，这个注子里面确实有不少独到的见解，很值得我们参考。『若依根本教』，什么是根本教？「根本」是对枝叶而说的，像一棵树的树根，主干是本，从本再生出枝，枝再生条，条再生叶。依形式来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，《华严》是根本，所以《华严经》称为根本法轮。一切经是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是这个树的树根，树的本，四十九年所讲一切经，都是树上的枝枝叶叶。经典上也用这个来做比喻。
『但说一字，亦为得佛辩才』，在理上讲没错，没问题，事上讲不行，事上讲不通，理上讲得通，事上讲不通。那是不是有障碍？实在讲没有障碍，障碍在我们自己这边。换句话说，如果我们把障碍去掉，得佛一个字就是得佛圆满的法轮。不仅说一个字，任何一法，《华严经》上讲，在一微尘里面见无量无边诸佛刹土，一毛孔里面现出尽虚空的诸佛法界。这是《华严》的周遍含容观，一即一切，一切即一。但是经上祖师注解里头讲得很清楚，必须离相离见你才能见到这个现象；如果你还著相，你还有妄想分别执著，这个境界你决定得不到。这就是不思议解脱境界，实在讲，那个解脱两个字就包含了圆融、圆满的意思。所以经典里面任何一个字皆是，任何一法都圆融一切法。
那我们要问，离开佛经之外，其他书里面一个字行不行？行，世出世间一切法，任何一法都圆满的含容一切法。因为法是平等的，尽虚空遍法界是平等的，是无分别的。我们今天分别这个是佛法，那个是外道，连佛法也不懂，连佛法也不能够契入，为什么？你有分别心。佛教给我们离妄想分别执著，你还执著我是佛教，他是基督教，你能不能入佛？不能。《金刚经》上明明讲的很清楚，「如来者，诸法如义」，诸法是世出世间一切法，基督教、天主教还在外？没这个道理，它也在诸法里头，法法皆如，无有一法不如。佛是什么？佛是清净心、是平等心。成佛成个什么？清净平等是你本来的心，真心，不是从外来的。你本来清净，现在被污染了，你本来平等，你平等现在被破坏了，佛法没有别的，恢复自己本来面目而已。所以，佛法到成佛的时候，没有一样东西是从外面得来的，全是自己自性本具的，智慧、德能统统是自性本具的、本有的。
我们今天学佛，最大的困难就是没有办法离开妄想分别执著。你在佛法修得再好，再用功、再如法，我这是佛教，他是基督教，我是正法，他是邪法，你就完了，一切都完了。拿六祖的话来说，正法跟邪法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你拿六祖这个公式去套一套，你想想看，你学的是什么法？佛法跟基督法是二法，二法不是佛法。你才晓得佛的心多清净！什么叫一真法界？你还有十法界，你就不是一真法界。一真法界，十法界没有了，十法界总不分别、总不执著了，就是一法界。你还有十法界，还有佛菩萨，佛菩萨是二法；还有声闻缘觉，声闻缘觉也是二法；还有六道十界，都全不是佛法。我们能从这个地方体会，你才晓得怎样入佛门，佛门是正觉之门，真正觉悟，真正开悟了，有一丝毫分别执著不行。
我们佛门讲外道，这叫门里外，学佛学成外道，学佛学成魔。所以我们很冷静、很仔细的去观察，现在许多用功学佛的人、精进努力的人，看看他的将来，有不少变成阿修罗，有不少变成罗刹，没有证得佛果。原因在哪里？妄想分别执著没有舍掉。他也修六度，他也修十大愿王，他也修戒定慧，他也修三十七道品，讲起来头头是道，统统如法，就是妄想分别执著没有舍掉。所修的都变成了福报，三界有漏福报，变成这个东西，在三界有漏福报享福的时候，那个福报大了就变成魔王，修的是这个。这一点我们不能不清楚，不能不明白，不能不提高警觉。丝毫的妄想分别执著不能有，所以经上叫我们专念。有丝毫妄想分别执著在其中就不专，你夹杂，觉明妙行菩萨说得很好，念佛最忌讳的就是夹杂。夹杂佛法尚且不可，何况夹杂世间法！由此可知，老实念佛，老实两个字不容易，真正懂得老实两个字的意思就不多。那个字都认识、都会念，里面的意思、境界，知道的人很少。所以心清净、心平等、心真诚，就老实了。
这段意思还没说完，时间到了，明天再讲。