大乘无量寿经指归 （第三十九集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0039
请看第五十六面，我们本子的五十六面。这一段文比较上难懂，这是节录的第一百零八段，《大智度论》里面的一段话，解释佛经里面一句很著名的名词术语「三解脱门」，就是空、无相、无愿，这叫三解脱门。如果诸位查《佛学大辞典》、《教乘法数》，你查三解脱门就查出来了，就是说的这段事情。
解脱也就是证果，所以大小乘都有这个术语。小乘是证四果罗汉，小乘的涅盘，大乘是十地菩萨，法云地的菩萨，这是大乘的般涅盘。大小乘都是用这个方法，可是里面义理、境界有浅深、广狭不同，它是一个修行、证果的纲领、原则。无论修学哪一个法门，我们常讲八万四千法门，无量法门，都不能够违背这个原则；换句话说，都是依照这个原则而得解脱的，所以称之为三解脱门。因此，这一段的意思我们一定要把它搞清楚、要搞明白。从前面《净影疏》里所引用的，就是第一百零六一直到这个地方，都是讲这桩事情。《净影疏》就是隋朝慧远，隋朝的慧远不是东晋的慧远，隋朝慧远的《无量寿经义疏》里面所说的，他说的好懂，解释什么叫空、什么叫无相、什么叫无愿。而《智度论》里面这一段不仅是解释，而且说明怎样才能够契入，把这个事情给我们说明了。
从这一段经论里面我们了解，所谓修行证果，实在讲就是改变思想、改变观念。我们凡夫的想法、看法，这个观念是错误的，诸佛菩萨他们的想法、看法是正确的，他符合这三个原则。第一个是讲空，空是一切诸法因缘所生，当体皆空，了不可得，一切法里面，无我亦无我所，这是空的意思。所以此地讲，如果从空门入，「不得是空，亦不取相」，就是《金刚经》上所讲的，空有二边不住。小乘人虽然证得空的境界，但是他不究竟，他不彻底，什么原因？他住了空，也就是他得了空，他得到空。得到就坏了，得到就是住相，所以佛喝斥小乘人住在偏真涅盘里面，堕无为坑，住就坏了。菩萨就怕住有，小乘人住空就堕涅盘坑，所以空有二边都不住，他就明心见性了，明心见性就是前面讲的入涅盘城。这个地方比喻「诸法实相是涅盘城」，把这个比喻这个，比喻作涅盘城。
涅盘是梵语，通常一般翻译翻作灭，小乘四谛里头讲苦、集、灭、道，灭就是涅盘，梵语是涅盘。灭什么？佛在《华严经》上告诉我们，我们凡夫所以不能成佛，病根就在妄想执著。经上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，所以病根是妄想执著。灭就是灭妄想分别执著，就是灭这个，涅盘就是把这个灭掉。也可以说灭二障，这是同修们都很熟悉的，二障是烦恼障、所知障，就是灭二障。实在讲这个二障，所知障的根就是妄想，烦恼障的根就是执著，由此可知还是妄想执著。灭也可以说灭六道十法界二种生死之苦，这是从果上讲的。因为有妄想就有十法界的生死，十法界里头变易生死；因为有烦恼、有执著，就有六道轮回，六道轮回里面有分段生死。六道众生两种生死，分段生死跟变易生死，这是从果上说的。而六道以外，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们没有分段生死，但是有变易生死。所以涅盘灭两种生死。无论从因、从果上说，这个灭字，意思就很圆满，所以把它翻成灭，苦集灭道，灭就是涅盘的意思，灭就是证的意思。
小乘圣者灭见思烦恼了，他就证四果阿罗汉，小乘的四果阿罗汉。大乘菩萨破尽四十品无明，通常称之为大阿罗汉，这个大就是大乘阿罗汉。我们在经上常常念到的，「皆是大阿罗汉」，那个大就不是小乘，不是小乘四果，而是大乘十地菩萨，法云地的菩萨。由此可知，无论大乘小乘，要想证得究竟的果位，这三个原则就很重要。实在讲，这三个原则也就是《金刚经》的总结，跟《金刚经》上的义趣完全相同。第一个让我们了解诸法空相。如果从这一门，根利的人，根性利的人，很聪明的人，他就放下了，把妄想分别执著统统放下，那就是「是人直下事办」。他的事办完了，这个事是修行证果的事，他的事办完了，一门就进去，不需要二门。
「若人入空门，取相得是空」，这样的人很多，从空门里面修行，修禅的、修学性宗的，很多人执著空，他得到了。我们以一个很粗显的例子来说，像《六祖坛经》，这是在中国禅宗参禅都要依靠《坛经》的理论跟方法。能大师说「本来无一物」，他就执著「我本来无一物」，你们想想看，他有没有一物？他有一个「本来无一物」，本来无一物就是一物。他念念忘不掉，他把这个抓住，这就是入空执著空，这个难，很麻烦。前面那个人聪明，他不执著，不执著才真的叫无一物。有个无一物的念头在，你已经有了一物，你哪里是无一物？所以这个人他不能见性。参禅的人有一生苦学，得禅定而不能开悟，他为什么不能开悟？有微细的执著在，这东西障碍他。所以底下讲，「於是入不为门」，这样入不为门，他没入进去，「通途更塞」，那就是他的障碍，他还是有念，他不是无念。《金刚经》上是讲的离相离念，如果要执著我已经离相离念，他还是著相，还是没有离念。这怎么办？要把它转变，转变成从无相门去入，叫他要离相。
「若除空相」，这就是他著的微细的空相，这个相不能执著，要离掉，这就叫从「无相门入」。「若於无相相」，无相也是个相，「心著生戏论」，心里执著个无相相，无相的那个相。你才晓得妄想执著之微细！所以修行实在说，愈是往高的位次愈难，从这个地方我们也能稍稍体会到这个现象。为什么从初住菩萨到等觉要三大阿僧只劫，而第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地，那就是无相相难断，这个太微细了。他还有执著、他还有戏论，戏论是什么？我已经无相，我已经空了，《般若经》上佛所讲的境界我都证得了。这个意念还存在，有这个意思就是障碍。必须要把无相相也要放下，彻底放下，真正达到一念不生，这就是入无作门。
可见得这个境界，这三层，愈往后面愈微细。唯有上根利智，在第一个空门里头就解决问题了，根性稍微差一等的，要到第二、第三才能够解决问题。所以这个微细的现象我们不能够不了解。实在讲，我们也非常困难，契入境界是很不容易的事情。下面一段。
【法华文句曰，方者，法也，使用者也。】
我们把底下一段合起来看。
【法华义疏曰，方便是善巧之名，善巧者，智之用也。】
这是解释方便。《法华文句》是智者大师作的，方就是方法，『使用者也』。无论在佛法的修学，在我们日常生活当中，不能没有方法，没有方法就乱了；有方法才有秩序，才有先后、才有次第。佛经常讲的方便，方是方法，便是便宜，《义疏》里头说，『方便是善巧之名』。所以，佛法当中常常把善巧跟方便连起来讲，善巧方便，实在善巧就是方便，方便就是善巧。善巧方便是什么？是智慧的应用，这个解释，解释得好，因此这就叫做后得智。《般若经》上讲的两种智慧，根本智跟后得智，根本智就是清净心，心里头一念不生，那是根本智；清净心起用，无所不知，无所不知就是善巧方便。
底下《大集经》里面讲得好，善巧方便也有等级的不一样，这是讲大乘的菩萨，他们的善巧方便就高明了。
【大集经曰，能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。】
这不是普通菩萨能做得到的，这是如来与大菩萨，他们究竟圆满的权智才能够做得到。『能调』，调是调理、调顺。《地藏经》上说，「阎浮提众生刚强难化」，刚强的性格你怎么样把他调顺，让这个众生能听话，能接受佛的教导，依教奉行，而不退心，这是调的意思。目的在哪里？目的是要趣向无上正等正觉，这就叫做方便；如果方向、目标不是无上正等正觉，那就不是大乘菩萨的善巧方便。我们现代话来讲是高度的智慧，没有高度的智慧是决定做不到的。可是修净土的人很特别，我们自己念佛，而念佛的目的要清楚，目的决定是求生西方极乐世界。既然决定要求生西方极乐世界，对於这个世间、对於十法界一定要有厌离之心。厌是厌倦，一心想摆脱它、想离开它，这才行。如果对这个世间有丝毫贪恋之心，西方极乐世界就去不成，丝毫贪恋之心都没有。在这个世间一定要随缘度日，过一天算一天，什么都不想，只想西方极乐世界，这样才决定得生。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，我们对西方极乐世界有坚定的信心，清净的信心，决定不怀疑。
有不少同修，虽然天天念经、天天念佛，求生西方极乐世界，有时候自己还问，真有极乐世界吗？这就是信心不清净、信心不坚固。即使到临命终时，算是很有福报，头脑很清楚，也念佛往生了，因为自己有这一念的疑惑，你看《无量寿经》讲的生边地。疑惑是菩萨最大的障碍，所以一定要相信，决定没有疑惑。佛在经上说得很清楚，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，怎么会欺骗我们？没有西方极乐世界，怎么能造谣生事，说有西方极乐世界？绝对不如是的。佛所讲的一定是事实，决定不是虚妄的，决定不欺骗一个众生，我们要深信不疑，要真正愿意生西方世界，我们什么问题都解决了。这个世间没有法子，你用尽心机，想尽方法，结果都是一场空，你什么也保不住、你什么也带不走，没有一样是你的，要觉悟。包括这个身体，身体都不是自己的，身体都保不住，何况身外之物！所以要舍得干净，让心里头不要再有这些牵挂，一心一意念佛求生，这样才决定得生。
我们自己这样修，也用这个方法劝别人，那就佛与大菩萨没有两样。诸佛如来用这个方法普度九界众生，平等成佛，我们也如法泡制，也用这个方法。谈其他的智慧我们不行，比初果我们也比不上，但是依照念佛方法自行劝人，跟诸佛如来没有两样。所以这个法门不可思议，念佛求生净土，是『趣向阿耨多罗三藐三菩提』法，这是善巧方便。
【会疏曰，涅盘经云，智度菩萨母，方便以为父，达空无相是大智，随宜施设名方便。】
我们先看这一段。《涅盘经》上说的，这两句是比喻，『智度菩萨母』，母是能生的意思。菩萨从哪里来的？菩萨从智慧里面出生的。这个智慧是般若智慧，不是世间聪明智慧，世间聪明智慧没用处，不能解决问题，这是般若智慧。般若智慧从哪里来的？般若智慧从禅定来的，所以定能开慧。定从哪里来的？定从万缘放下来的。身心世界统统放下，再没有忧虑、再没有牵挂，统统放下，你心定了，定能生慧，菩萨是这么出生的。
『方便以为父』，父是能生的助缘，母能生，母没有父也不能生。所以父是助缘，是方便。像我刚才讲了，般若这是母，禅定、看破、放下就是父，必须有这些助缘，智慧才能开，智慧开了，则菩萨就出生了，用这个来做比喻。
下面这解释。『达』是通达，明了通达，『空无相是大智』，「空」是从体上讲的，性空，「无相」是从缘起上说的，这一切现相存在，相即无相。并不是把这些相统统都坏了，才叫做无相，不是那个意思，即相无相，你才真正通达无相的意思。为什么说相即无相？因为相是因缘生法，佛在经上讲刹那九百生灭。我们现在感觉当中有这些现象存在，是刹那生灭的相续相，所以它真的不可得，确实是不可得的。你要是通达明了了，诸法体性是空的，诸法现象也是不可得。《金刚经》上说得很好，三心不可得，你能执著的心空的，没有，诸法缘生，能执著、所执著的都不可得。你能够通达明了，这是真智慧。通达明了是什么？你对於这一切法决定不会执著，你心得到平静，平静就得安乐，这是真乐。最粗显的现象，就是得失不关心了。你看一般人，得到他生欢喜，失掉他有忧虑。真正明了这个事实真相，就是性相的真相，得到决定没有欢喜心，得跟不得是一样的，失掉决定不会有忧恼；换句话说，得失没有了。得失没有了，你的烦恼就去掉一大半，百分之八、九十的烦恼都没有了，从得失来的，这是大智慧。
『随宜设施名方便』，宜就是机宜，恒顺众生，随喜功德，这是方便；随缘而不攀缘，这是方便。下面把方便又解释为两种。
【方便有二种，一深解空而不取相受证。】
后面这几个字要紧。『深解空』，不但理是空的，事是空的，相是空的，都是空的。小乘证阿罗汉，大乘证得初地菩萨、证得七地菩萨了，有没有？没有！说证什么果位，凡夫说的，菩萨自己念头都没有，他那个境界里面万法平等，无佛无众生。还有佛、众生，那哪里是菩萨？已经著相了，跟我们凡夫没有两样，著相了。所以，他们的境界真正不可思议。他『不取相』，他也不『受证』，绝对不会以为我证什么果位了，绝对没有这个念头。有这个念头，在三空门里面，三门都通不过，都是障碍。
这一句是讲自受用，自分上的，这是方便的意思，善巧方便的意思，就是自己修行证果而不著相。证阿罗汉，绝不著证阿罗汉的相，也不会有证阿罗汉的念，真的是离相离念了。证初住、证初地、证七地、证如来果位，也没有这个念头，也不会执著这个相，也不会起这种念头。这是自分的善巧方便。
第二句是教化众生的。
【二以实相理深莫能信受。】
『实相』就是宇宙人生真相，这个道理、事相太深了，一般凡夫没有法子相信，没有方法接受，那怎么办？
【要须方便诱引群生，令其渐悟。】
这就像释迦牟尼佛当年出现在世间示现作佛，最初二七日中，在定中讲《华严》，度这些法身大士，那些人有能力，他们能信、能受，所以开《华严》法会。这个会开完了之后，再看看这个世间一切众生，他们不行，他们不会相信，也不能接受，那怎么办？《华严》就不能讲，收起来，讲什么？讲阿含、讲方等。阿含就是现在人所讲的人间佛教，这个大家听了不错，满有道理的，很有受用，讲最浅的。经过阿含阶段，阿含讲了十二年，再讲方等，方等讲了八年，这就把他往上提升，先讲小法再讲大法。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》，《法华》的义理跟《华严》是相通的。再讲一乘法，《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。这就是『要须方便诱引群生』，佛并不舍弃众生，慢慢的来诱导你，来培养你，『令其渐悟』。
【其德广大，不二乘所能为。】
这个『不』就是非的意思，不是二乘人能够做的。
【故言善立。】
善巧建立这种教学的方法，这是方便的意思，善巧的意思。底下一节说：
【四教仪集注曰，乘以运载为义，运出三界，归於涅盘。】
这个『乘』字，现在我们都是这么念。这是个破音字，古音里面念盛，不念乘，乘是名词，盛是动词，应当要念盛。但是现在如果念盛，很多人听了会奇怪，你念错了，他反而是不懂，大家都错了，就对了，就没事。佛经里很多这种情形，我们自己了解就好，这大家都是这么念的，我们就跟著念，这样念大家也好懂。这个就是车乘，车的作用是运载，从一个地区运到另外一个地区，这个地方的比喻，是把一切众生从三界里面把他运出去，运出三界。运到哪里？运到涅盘，这就是乘的意思，大乘小乘，小乘也有涅盘，大乘也有涅盘。小乘的涅盘是四果阿罗汉，大乘的涅盘是十地法云地的菩萨，十地菩萨。阿罗汉是梵语，要从字面的意思来翻，翻作无学，阿翻作无，罗汉翻作学。无学就是他的修学圆满了，我们现在人讲毕业了，毕业就没得学了，就无学了。所以无学是毕业的意思。
【法华譬喻品曰，如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。】
我们先看这一段。这是说明佛与大菩萨，文字上没有讲佛与大菩萨，讲『如来』，如来是从性上讲的，讲佛、讲菩萨是从相上讲的，从他示现相上讲的。见性就是如来，由此可知，江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很明白。《金刚经》讲的「诸佛」，江居士的注解注得很清楚，明心见性，见性就成佛。见性的人就是诸佛，所以圆教初住菩萨就是诸佛之一。那个诸佛就是从圆初住到等觉四十一个位次，叫诸佛，《华严经》上称之为法身大士，《金刚经》称它作诸佛，是这个意思。我们一般讲佛与大菩萨，也是这个意思，大菩萨就是明心见性的菩萨，才称之为大菩萨；没有见性的，不称为法身大士，不称为大菩萨。
他们有无量的智慧，无量智慧从哪里来？从自性般若里显现出来的，破一品无明，证一分自性，自性里的般若智慧就起作用，所以他们的『力无畏』。如来果地上有十力，佛在经上将佛的能力，能力实在讲也是无量无边，归纳为十大类，这好讲话，十力。四无所畏，四种无畏，十八不供法，这些名词许多同修都很熟悉。法身大士有没有？也有，也有如来的十力、四无畏、十八不共法，不过没有如来果地上那么圆满，他虽有，但是不及佛那么圆满。可见得这个能力，以凡夫、二乘来说，都是不可思议的，都是无量无边。
『诸法之藏』，「藏」当作含藏的意思来讲。世出世间一切法他没有不通达的、没有不明了的。确实他是一切智，经上也称一切种智，实在讲一切智就是一切种智的意思。『能与一切众生大乘之法』，与是给予，在此地就是帮助的意思、教导的意思，他有能力教导一切众生大乘法。大乘当中的大乘就是一佛乘，一佛乘是究竟的大乘；换句话说，他有能力教导一切众生成佛的方法，这句话就是这个意思。什么时候能成佛？就在一生当中就可以成佛。佛门里头常说「放下屠刀，立地成佛」，这从比喻上说的。屠刀是什么？造业！放下屠刀的意思就是不再造业，把身口意三业所造的统统放下，你就成佛了。也就是妄想分别执著，那就是屠刀，放下这个东西立地就成佛。
佛有这个能力、有这个办法，『但不尽能受』，可惜的是一切众生不是各个都能接受，不是各个都能相信，不是各个都肯依教奉行的，那就没法子。众生能不能得度，缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨。佛菩萨的确有智慧、有慈悲、有能力，我们只要能够深信不疑，依教奉行，这一生就能得度，佛氏门中，不舍一人。
【舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘，分别说三。】
因为众生不能尽受，佛就不能不开方便。从『一佛乘』里面把它分开说三乘，声闻、缘觉、菩萨，讲这些，诱导众生一层一层往上提升，这就是说的三乘法。《法华经》上说得很清楚，诸佛如来唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。佛方便说才有二乘、三乘，如果说真实的，佛就是一乘法。这些文底下一段还是解释方便。
【法华文句曰，方便者，门也。】
『门』是门径、门路，也就是我们从这种方法才能够进入、才能够契入，把它说之作门。门是通道的意思，从凡夫通到涅盘，这个道路把它称之为门。
【为真实作门，真实得显，功由方便。】
我们晓得，十法界依正庄严都是梦幻泡影，都不是真实的，真实法就是一真法界，一真法界是真实的。西方极乐世界是一真法界，你要通达明了。何以说佛菩萨的境界说之为真实？诸位读《华严》就了解，而《华严》里面最精采的部分是六相十玄，那个境界才叫做真实，决定没有虚妄。所以不但六道的人无法信受，声闻、缘觉、权教菩萨也不能够深信无疑。这是如来果地上的境界，这是真实。西方极乐世界是一真法界，我们要想契入诸佛的一真法界的确不容易，像刚才三解脱门里面所讲，我们虽然讲舍、讲放下，实在讲，舍不干净。虽说放下了，仔细去观察，还保留了不少，所以没有办法契入佛菩萨的境界。
我们试想想就知道这个事情困难。欲界，我们生活在欲界，为什么生活在欲界？你有贪欲，内里面有贪瞋痴慢疑，这个东西你没有办法断；外面有财色名食睡，你能放得下吗？能把外面的五欲放下，财色名食睡放下，你才能离开欲界，生到色界去，色界是四禅十八层天。假如你对世间财色名食睡的念头还没有断，初禅天没有分，才知道参禅不容易！参禅要得禅定，五欲六尘摆在面前确实不动心，他的禅定修成了，他可以生到色界天，你就晓得这个事情多难！盘腿面壁，几天不出来，得一点轻安，那算不了什么，没有达到初禅天。他对於名利还动心，还有这个念头，欲界就不能离开，这第一关，你才晓得这个事情不容易。所以，我们在一生当中要想达到如来果地上的境界，除了念佛求生弥陀净土，没有第二个方法。
前面讲过，一切如来有智慧、有能力，帮助一切众生在一生当中成佛，用什么方法？就是念佛求生净土。这个法门这样殊胜、这样圆满，几个人肯信？不是说外面一般人，学佛的同修几个人相信？我还有个朋友，多年学佛的，好多年没有连络，没有消息，昨天打个电话来，到这儿来找我。他学佛很虔诚，他不修净土，他不念阿弥陀佛，他去学密，要学即身成佛，看他能成得了成不了！我看他是有问题，问题在哪里？他还打电话来找我，这还没有放下，心还不清净，怎么能成得了？不容易。真正能够即身成佛，就是念佛求生净土，这才是即身成佛的捷径，他不知道，净土经论他不愿意看。我今天打电话跟他连络，他要想看《大涅盘经》的注解，我就劝他最好不要看，他问我为什么？我说分量太大了。他说多少？我说《大涅盘经》有两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷，等於《华严经》的一半，注解的分量就更大，你哪有这么长的时间去看！实在不容易，真的是佛讲得没错，不尽能信受，这是讲真实。
但是『真实得显，功由方便』，方便法，像我们现在念佛，信愿持名，这是方便法。我们只要念到功夫成片，不必要断烦恼，什么叫功夫成片？一天到晚，一年到头，心里面只有阿弥陀佛，只想西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？你可不能胡思乱想，想《无量寿经》，《无量寿经》上所讲的就是西方极乐世界的状况。所以经念得很熟，常常想经里面的经义，就是想西方极乐世界，这个叫忆佛念佛。除西方极乐世界阿弥陀佛之外，什么也不放在心上，这叫功夫成片。能有这个功夫，保证往生，没问题。这样的功夫实在讲人人可以做得到，就怕你自己不肯做，你要肯做决定可以做得到。如果讲理一心、事一心，那的确不是人人可以做到的，这种功夫成片是可以做到的。能够放下万缘，再也不要关心，一心一意求生净土，这个行。所以这也是方便。
【依此释。】
就是依上面这个解释。
【则小乘为入大乘之门。】
『小乘』给大乘做基础，从小乘入大乘。
【故谓之方便教，又三乘为通於一乘，故亦名方便教。】
缘觉为中乘，从小乘入中乘，从中乘入大乘，从大乘入一乘，一乘前面的『三乘』，都称之为『方便教』。所以释迦世尊一代时教，就是四十九年所说的一切教，说实在的话都可以说之为方便教。这个方便教，在古大德当中就有不少人肯定净宗是真实的。千经万论，处处指归，千经万论都是方便教，指归净土，净土是真实教。我们这些年都在这上用功夫，也在大乘经上涉猎了不少，对於古大德这个说法我们可以肯定，他的话讲的没错。若不诱导归净土法门，说实在的话，任何法门在一生当中都没有办法成就。尤其是我们现代社会，众生的根性正如同倓虚老法师所说的，倓老法师说这个话大概是四十年前，就是《念佛论》，我们这个地方也印的不少。倓虚法师《念佛论》大概四十多年前讲的，大光法师笔记。四十多年前，那时候的香港跟现在完全不同，世界整个变了，一百八十度的大转变。在那个时候，他老人家说，他一生当中听说、见到中国大陆上的修行人，修禅的，得禅定的他见过，有人得禅定，当然不多，开悟的他不但没有见过，听都没有听说过。
但是禅宗里面要不开悟没用处，不开悟不出三界，得禅定能够生四禅天，看他禅定的功夫，他来生可以生到初禅、二禅、三禅、四禅，不能出三界。假如那些人有这种功夫，这一回头发愿求生净土，他的品位就高了。为什么？他心清净，世间的五欲六尘他统统放下了，所以他要想往生的话，念头一转就往生，决定有把握。但是他不肯回头，他还要去参他的禅，那就没法子，最后只好往生色界天。由此可知，确实无量的经论、无量的法门，最后都是导引众生归向净土，在净土这个法门则一生圆满成就，这是真实的一乘。
【涅盘经曰，灭诸烦恼，名为涅盘，离诸有者，乃为涅盘。】
这个也很好，前面我略说了说，这个地方解释『涅盘』的意思，《涅盘经》上解释这个名相。『灭诸烦恼』，烦恼三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。最粗显的是见思，见思，见是见解，我们一般讲看法，你看错了，看错了这是烦恼；思是思想，你想错了。看错里面，你看错的东西太多了，佛把它归纳为五大类；想错了也太多了，也把它归纳为五大类。这一归纳，佛讲经说法就方便，这都是叫善巧方便。哪些事情你看错了？第一个，你把身当作自己，你看错了，身见。第二种看错是边见，边见就是我们今天讲的相对。凡是你看的时候你都看成相对，譬如说有大有小，大的对面就有小，长的对面就有短，这个统统归纳在里面，叫做边见，二边。生死、涅盘是二边，烦恼、菩提是二边，统统看作二边。这个错误，惠能大师讲得很好，二就不是佛法，佛法是不二法；你这个二边绝对不是佛法，佛法是不二法。
第三类看错的叫见取见，第四类看错的叫戒取见，这两个我们可以合起来讲，就是我们中国人所讲的成见，某人成见很深，先入为主，某人有成见。意思就是说他心里头已经有他的标准，拿这个标准来衡量一切人、衡量一切事，全都错了。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，一切法总脱不了因果，你在因果上有了成见，这很大的错误。第五类见解的错误，就是不属於前面四类的所有一切错误的见解，归纳在这一类，这一类叫邪见。这个五大类是你错误的看法，错误的见解，叫见惑，见烦恼。
思想的错误，说出来大家容易懂，贪爱、瞋恚、疑惑，怀疑。怀疑不是对於别的怀疑，对於圣教的怀疑，佛所讲的这些道理、讲的这些方法、讲的这些事实真相，你怀疑它，怀疑你就不相信，你就不学习，你这一生就错过了。疑是错误，决定错误。贪瞋痴，愚痴、傲慢，这些是你思想上的错误，思想上的烦恼，叫见思烦恼。见思烦恼是轮回的业因，第一个因素。你只要把见思这两类的烦恼断掉，你就超越六道轮回。小乘阿罗汉，出了轮回、出了三界、出了六道，凭什么？就是将见思烦恼断了，他才能超越。
虽然断见思，尘沙烦恼没有断。尘沙是比喻，比喻多，这个烦恼的头数像尘沙一样，无量无边，比前面见思要来的微细，前面见思是非常之粗。比尘沙烦恼更微细的是无明烦恼，为什么叫它做无明？它障碍自性，自性原来是光明，原来是明的。明，换句话说，宇宙人生森罗万象无所不知，无所不能，那叫明。本来是无所不知的，现在变成样样都不知道，原本是无所不能的，现在能力也失掉了，这个烦恼就叫无明烦恼。所以菩萨破一品无明烦恼，他的明、他的能力就恢复一分，这是自性本能。那个一分就不可思议，何况再更多，大乘经上讲的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，就能够在十方世界随类化身。《普门品》里面讲，应以什么身得度，他就现什么身，应该与众生说什么法，他就能说什么法，可见智慧、德能都现前。所以「灭诸烦恼」，小乘就是灭见思烦恼，小乘的涅盘；大乘要灭见思、尘沙、无明才能够称之为涅盘，大乘的涅盘。
『离诸有者』，这个有就是有执著，我们也可以说是妄想分别执著，你只要有这个东西，小乘人讲三界有，欲有、色有、无色有，叫三有。你离诸有，那是证阿罗汉果，证小乘的偏真涅盘。大乘必须，刚才讲了，不但三界有要离，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。如果你还有四圣法界的话，你出不了十法界，大乘的涅盘你没有分；必须十法界的有也离开，才能超越十法界，证得一真法界，证得一真法界，那是涅盘境界。这是《涅盘经》上所解释涅盘两个字的意思。
我们今天就讲到此地。
请看第五十六面，我们本子的五十六面。这一段文比较上难懂，这是节录的第一百零八段，《大智度论》里面的一段话，解释佛经里面一句很著名的名词术语「三解脱门」，就是空、无相、无愿，这叫三解脱门。如果诸位查《佛学大辞典》、《教乘法数》，你查三解脱门就查出来了，就是说的这段事情。
解脱也就是证果，所以大小乘都有这个术语。小乘是证四果罗汉，小乘的涅盘，大乘是十地菩萨，法云地的菩萨，这是大乘的般涅盘。大小乘都是用这个方法，可是里面义理、境界有浅深、广狭不同，它是一个修行、证果的纲领、原则。无论修学哪一个法门，我们常讲八万四千法门，无量法门，都不能够违背这个原则；换句话说，都是依照这个原则而得解脱的，所以称之为三解脱门。因此，这一段的意思我们一定要把它搞清楚、要搞明白。从前面《净影疏》里所引用的，就是第一百零六一直到这个地方，都是讲这桩事情。《净影疏》就是隋朝慧远，隋朝的慧远不是东晋的慧远，隋朝慧远的《无量寿经义疏》里面所说的，他说的好懂，解释什么叫空、什么叫无相、什么叫无愿。而《智度论》里面这一段不仅是解释，而且说明怎样才能够契入，把这个事情给我们说明了。
从这一段经论里面我们了解，所谓修行证果，实在讲就是改变思想、改变观念。我们凡夫的想法、看法，这个观念是错误的，诸佛菩萨他们的想法、看法是正确的，他符合这三个原则。第一个是讲空，空是一切诸法因缘所生，当体皆空，了不可得，一切法里面，无我亦无我所，这是空的意思。所以此地讲，如果从空门入，「不得是空，亦不取相」，就是《金刚经》上所讲的，空有二边不住。小乘人虽然证得空的境界，但是他不究竟，他不彻底，什么原因？他住了空，也就是他得了空，他得到空。得到就坏了，得到就是住相，所以佛喝斥小乘人住在偏真涅盘里面，堕无为坑，住就坏了。菩萨就怕住有，小乘人住空就堕涅盘坑，所以空有二边都不住，他就明心见性了，明心见性就是前面讲的入涅盘城。这个地方比喻「诸法实相是涅盘城」，把这个比喻这个，比喻作涅盘城。
涅盘是梵语，通常一般翻译翻作灭，小乘四谛里头讲苦、集、灭、道，灭就是涅盘，梵语是涅盘。灭什么？佛在《华严经》上告诉我们，我们凡夫所以不能成佛，病根就在妄想执著。经上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，所以病根是妄想执著。灭就是灭妄想分别执著，就是灭这个，涅盘就是把这个灭掉。也可以说灭二障，这是同修们都很熟悉的，二障是烦恼障、所知障，就是灭二障。实在讲这个二障，所知障的根就是妄想，烦恼障的根就是执著，由此可知还是妄想执著。灭也可以说灭六道十法界二种生死之苦，这是从果上讲的。因为有妄想就有十法界的生死，十法界里头变易生死；因为有烦恼、有执著，就有六道轮回，六道轮回里面有分段生死。六道众生两种生死，分段生死跟变易生死，这是从果上说的。而六道以外，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们没有分段生死，但是有变易生死。所以涅盘灭两种生死。无论从因、从果上说，这个灭字，意思就很圆满，所以把它翻成灭，苦集灭道，灭就是涅盘的意思，灭就是证的意思。
小乘圣者灭见思烦恼了，他就证四果阿罗汉，小乘的四果阿罗汉。大乘菩萨破尽四十品无明，通常称之为大阿罗汉，这个大就是大乘阿罗汉。我们在经上常常念到的，「皆是大阿罗汉」，那个大就不是小乘，不是小乘四果，而是大乘十地菩萨，法云地的菩萨。由此可知，无论大乘小乘，要想证得究竟的果位，这三个原则就很重要。实在讲，这三个原则也就是《金刚经》的总结，跟《金刚经》上的义趣完全相同。第一个让我们了解诸法空相。如果从这一门，根利的人，根性利的人，很聪明的人，他就放下了，把妄想分别执著统统放下，那就是「是人直下事办」。他的事办完了，这个事是修行证果的事，他的事办完了，一门就进去，不需要二门。
「若人入空门，取相得是空」，这样的人很多，从空门里面修行，修禅的、修学性宗的，很多人执著空，他得到了。我们以一个很粗显的例子来说，像《六祖坛经》，这是在中国禅宗参禅都要依靠《坛经》的理论跟方法。能大师说「本来无一物」，他就执著「我本来无一物」，你们想想看，他有没有一物？他有一个「本来无一物」，本来无一物就是一物。他念念忘不掉，他把这个抓住，这就是入空执著空，这个难，很麻烦。前面那个人聪明，他不执著，不执著才真的叫无一物。有个无一物的念头在，你已经有了一物，你哪里是无一物？所以这个人他不能见性。参禅的人有一生苦学，得禅定而不能开悟，他为什么不能开悟？有微细的执著在，这东西障碍他。所以底下讲，「於是入不为门」，这样入不为门，他没入进去，「通途更塞」，那就是他的障碍，他还是有念，他不是无念。《金刚经》上是讲的离相离念，如果要执著我已经离相离念，他还是著相，还是没有离念。这怎么办？要把它转变，转变成从无相门去入，叫他要离相。
「若除空相」，这就是他著的微细的空相，这个相不能执著，要离掉，这就叫从「无相门入」。「若於无相相」，无相也是个相，「心著生戏论」，心里执著个无相相，无相的那个相。你才晓得妄想执著之微细！所以修行实在说，愈是往高的位次愈难，从这个地方我们也能稍稍体会到这个现象。为什么从初住菩萨到等觉要三大阿僧只劫，而第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地，那就是无相相难断，这个太微细了。他还有执著、他还有戏论，戏论是什么？我已经无相，我已经空了，《般若经》上佛所讲的境界我都证得了。这个意念还存在，有这个意思就是障碍。必须要把无相相也要放下，彻底放下，真正达到一念不生，这就是入无作门。
可见得这个境界，这三层，愈往后面愈微细。唯有上根利智，在第一个空门里头就解决问题了，根性稍微差一等的，要到第二、第三才能够解决问题。所以这个微细的现象我们不能够不了解。实在讲，我们也非常困难，契入境界是很不容易的事情。下面一段。
【法华文句曰，方者，法也，使用者也。】
我们把底下一段合起来看。
【法华义疏曰，方便是善巧之名，善巧者，智之用也。】
这是解释方便。《法华文句》是智者大师作的，方就是方法，『使用者也』。无论在佛法的修学，在我们日常生活当中，不能没有方法，没有方法就乱了；有方法才有秩序，才有先后、才有次第。佛经常讲的方便，方是方法，便是便宜，《义疏》里头说，『方便是善巧之名』。所以，佛法当中常常把善巧跟方便连起来讲，善巧方便，实在善巧就是方便，方便就是善巧。善巧方便是什么？是智慧的应用，这个解释，解释得好，因此这就叫做后得智。《般若经》上讲的两种智慧，根本智跟后得智，根本智就是清净心，心里头一念不生，那是根本智；清净心起用，无所不知，无所不知就是善巧方便。
底下《大集经》里面讲得好，善巧方便也有等级的不一样，这是讲大乘的菩萨，他们的善巧方便就高明了。
【大集经曰，能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。】
这不是普通菩萨能做得到的，这是如来与大菩萨，他们究竟圆满的权智才能够做得到。『能调』，调是调理、调顺。《地藏经》上说，「阎浮提众生刚强难化」，刚强的性格你怎么样把他调顺，让这个众生能听话，能接受佛的教导，依教奉行，而不退心，这是调的意思。目的在哪里？目的是要趣向无上正等正觉，这就叫做方便；如果方向、目标不是无上正等正觉，那就不是大乘菩萨的善巧方便。我们现代话来讲是高度的智慧，没有高度的智慧是决定做不到的。可是修净土的人很特别，我们自己念佛，而念佛的目的要清楚，目的决定是求生西方极乐世界。既然决定要求生西方极乐世界，对於这个世间、对於十法界一定要有厌离之心。厌是厌倦，一心想摆脱它、想离开它，这才行。如果对这个世间有丝毫贪恋之心，西方极乐世界就去不成，丝毫贪恋之心都没有。在这个世间一定要随缘度日，过一天算一天，什么都不想，只想西方极乐世界，这样才决定得生。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，我们对西方极乐世界有坚定的信心，清净的信心，决定不怀疑。
有不少同修，虽然天天念经、天天念佛，求生西方极乐世界，有时候自己还问，真有极乐世界吗？这就是信心不清净、信心不坚固。即使到临命终时，算是很有福报，头脑很清楚，也念佛往生了，因为自己有这一念的疑惑，你看《无量寿经》讲的生边地。疑惑是菩萨最大的障碍，所以一定要相信，决定没有疑惑。佛在经上说得很清楚，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，怎么会欺骗我们？没有西方极乐世界，怎么能造谣生事，说有西方极乐世界？绝对不如是的。佛所讲的一定是事实，决定不是虚妄的，决定不欺骗一个众生，我们要深信不疑，要真正愿意生西方世界，我们什么问题都解决了。这个世间没有法子，你用尽心机，想尽方法，结果都是一场空，你什么也保不住、你什么也带不走，没有一样是你的，要觉悟。包括这个身体，身体都不是自己的，身体都保不住，何况身外之物！所以要舍得干净，让心里头不要再有这些牵挂，一心一意念佛求生，这样才决定得生。
我们自己这样修，也用这个方法劝别人，那就佛与大菩萨没有两样。诸佛如来用这个方法普度九界众生，平等成佛，我们也如法泡制，也用这个方法。谈其他的智慧我们不行，比初果我们也比不上，但是依照念佛方法自行劝人，跟诸佛如来没有两样。所以这个法门不可思议，念佛求生净土，是『趣向阿耨多罗三藐三菩提』法，这是善巧方便。
【会疏曰，涅盘经云，智度菩萨母，方便以为父，达空无相是大智，随宜施设名方便。】
我们先看这一段。《涅盘经》上说的，这两句是比喻，『智度菩萨母』，母是能生的意思。菩萨从哪里来的？菩萨从智慧里面出生的。这个智慧是般若智慧，不是世间聪明智慧，世间聪明智慧没用处，不能解决问题，这是般若智慧。般若智慧从哪里来的？般若智慧从禅定来的，所以定能开慧。定从哪里来的？定从万缘放下来的。身心世界统统放下，再没有忧虑、再没有牵挂，统统放下，你心定了，定能生慧，菩萨是这么出生的。
『方便以为父』，父是能生的助缘，母能生，母没有父也不能生。所以父是助缘，是方便。像我刚才讲了，般若这是母，禅定、看破、放下就是父，必须有这些助缘，智慧才能开，智慧开了，则菩萨就出生了，用这个来做比喻。
下面这解释。『达』是通达，明了通达，『空无相是大智』，「空」是从体上讲的，性空，「无相」是从缘起上说的，这一切现相存在，相即无相。并不是把这些相统统都坏了，才叫做无相，不是那个意思，即相无相，你才真正通达无相的意思。为什么说相即无相？因为相是因缘生法，佛在经上讲刹那九百生灭。我们现在感觉当中有这些现象存在，是刹那生灭的相续相，所以它真的不可得，确实是不可得的。你要是通达明了了，诸法体性是空的，诸法现象也是不可得。《金刚经》上说得很好，三心不可得，你能执著的心空的，没有，诸法缘生，能执著、所执著的都不可得。你能够通达明了，这是真智慧。通达明了是什么？你对於这一切法决定不会执著，你心得到平静，平静就得安乐，这是真乐。最粗显的现象，就是得失不关心了。你看一般人，得到他生欢喜，失掉他有忧虑。真正明了这个事实真相，就是性相的真相，得到决定没有欢喜心，得跟不得是一样的，失掉决定不会有忧恼；换句话说，得失没有了。得失没有了，你的烦恼就去掉一大半，百分之八、九十的烦恼都没有了，从得失来的，这是大智慧。
『随宜设施名方便』，宜就是机宜，恒顺众生，随喜功德，这是方便；随缘而不攀缘，这是方便。下面把方便又解释为两种。
【方便有二种，一深解空而不取相受证。】
后面这几个字要紧。『深解空』，不但理是空的，事是空的，相是空的，都是空的。小乘证阿罗汉，大乘证得初地菩萨、证得七地菩萨了，有没有？没有！说证什么果位，凡夫说的，菩萨自己念头都没有，他那个境界里面万法平等，无佛无众生。还有佛、众生，那哪里是菩萨？已经著相了，跟我们凡夫没有两样，著相了。所以，他们的境界真正不可思议。他『不取相』，他也不『受证』，绝对不会以为我证什么果位了，绝对没有这个念头。有这个念头，在三空门里面，三门都通不过，都是障碍。
这一句是讲自受用，自分上的，这是方便的意思，善巧方便的意思，就是自己修行证果而不著相。证阿罗汉，绝不著证阿罗汉的相，也不会有证阿罗汉的念，真的是离相离念了。证初住、证初地、证七地、证如来果位，也没有这个念头，也不会执著这个相，也不会起这种念头。这是自分的善巧方便。
第二句是教化众生的。
【二以实相理深莫能信受。】
『实相』就是宇宙人生真相，这个道理、事相太深了，一般凡夫没有法子相信，没有方法接受，那怎么办？
【要须方便诱引群生，令其渐悟。】
这就像释迦牟尼佛当年出现在世间示现作佛，最初二七日中，在定中讲《华严》，度这些法身大士，那些人有能力，他们能信、能受，所以开《华严》法会。这个会开完了之后，再看看这个世间一切众生，他们不行，他们不会相信，也不能接受，那怎么办？《华严》就不能讲，收起来，讲什么？讲阿含、讲方等。阿含就是现在人所讲的人间佛教，这个大家听了不错，满有道理的，很有受用，讲最浅的。经过阿含阶段，阿含讲了十二年，再讲方等，方等讲了八年，这就把他往上提升，先讲小法再讲大法。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》，《法华》的义理跟《华严》是相通的。再讲一乘法，《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。这就是『要须方便诱引群生』，佛并不舍弃众生，慢慢的来诱导你，来培养你，『令其渐悟』。
【其德广大，不二乘所能为。】
这个『不』就是非的意思，不是二乘人能够做的。
【故言善立。】
善巧建立这种教学的方法，这是方便的意思，善巧的意思。底下一节说：
【四教仪集注曰，乘以运载为义，运出三界，归於涅盘。】
这个『乘』字，现在我们都是这么念。这是个破音字，古音里面念盛，不念乘，乘是名词，盛是动词，应当要念盛。但是现在如果念盛，很多人听了会奇怪，你念错了，他反而是不懂，大家都错了，就对了，就没事。佛经里很多这种情形，我们自己了解就好，这大家都是这么念的，我们就跟著念，这样念大家也好懂。这个就是车乘，车的作用是运载，从一个地区运到另外一个地区，这个地方的比喻，是把一切众生从三界里面把他运出去，运出三界。运到哪里？运到涅盘，这就是乘的意思，大乘小乘，小乘也有涅盘，大乘也有涅盘。小乘的涅盘是四果阿罗汉，大乘的涅盘是十地法云地的菩萨，十地菩萨。阿罗汉是梵语，要从字面的意思来翻，翻作无学，阿翻作无，罗汉翻作学。无学就是他的修学圆满了，我们现在人讲毕业了，毕业就没得学了，就无学了。所以无学是毕业的意思。
【法华譬喻品曰，如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。】
我们先看这一段。这是说明佛与大菩萨，文字上没有讲佛与大菩萨，讲『如来』，如来是从性上讲的，讲佛、讲菩萨是从相上讲的，从他示现相上讲的。见性就是如来，由此可知，江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很明白。《金刚经》讲的「诸佛」，江居士的注解注得很清楚，明心见性，见性就成佛。见性的人就是诸佛，所以圆教初住菩萨就是诸佛之一。那个诸佛就是从圆初住到等觉四十一个位次，叫诸佛，《华严经》上称之为法身大士，《金刚经》称它作诸佛，是这个意思。我们一般讲佛与大菩萨，也是这个意思，大菩萨就是明心见性的菩萨，才称之为大菩萨；没有见性的，不称为法身大士，不称为大菩萨。
他们有无量的智慧，无量智慧从哪里来？从自性般若里显现出来的，破一品无明，证一分自性，自性里的般若智慧就起作用，所以他们的『力无畏』。如来果地上有十力，佛在经上将佛的能力，能力实在讲也是无量无边，归纳为十大类，这好讲话，十力。四无所畏，四种无畏，十八不供法，这些名词许多同修都很熟悉。法身大士有没有？也有，也有如来的十力、四无畏、十八不共法，不过没有如来果地上那么圆满，他虽有，但是不及佛那么圆满。可见得这个能力，以凡夫、二乘来说，都是不可思议的，都是无量无边。
『诸法之藏』，「藏」当作含藏的意思来讲。世出世间一切法他没有不通达的、没有不明了的。确实他是一切智，经上也称一切种智，实在讲一切智就是一切种智的意思。『能与一切众生大乘之法』，与是给予，在此地就是帮助的意思、教导的意思，他有能力教导一切众生大乘法。大乘当中的大乘就是一佛乘，一佛乘是究竟的大乘；换句话说，他有能力教导一切众生成佛的方法，这句话就是这个意思。什么时候能成佛？就在一生当中就可以成佛。佛门里头常说「放下屠刀，立地成佛」，这从比喻上说的。屠刀是什么？造业！放下屠刀的意思就是不再造业，把身口意三业所造的统统放下，你就成佛了。也就是妄想分别执著，那就是屠刀，放下这个东西立地就成佛。
佛有这个能力、有这个办法，『但不尽能受』，可惜的是一切众生不是各个都能接受，不是各个都能相信，不是各个都肯依教奉行的，那就没法子。众生能不能得度，缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨。佛菩萨的确有智慧、有慈悲、有能力，我们只要能够深信不疑，依教奉行，这一生就能得度，佛氏门中，不舍一人。
【舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘，分别说三。】
因为众生不能尽受，佛就不能不开方便。从『一佛乘』里面把它分开说三乘，声闻、缘觉、菩萨，讲这些，诱导众生一层一层往上提升，这就是说的三乘法。《法华经》上说得很清楚，诸佛如来唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。佛方便说才有二乘、三乘，如果说真实的，佛就是一乘法。这些文底下一段还是解释方便。
【法华文句曰，方便者，门也。】
『门』是门径、门路，也就是我们从这种方法才能够进入、才能够契入，把它说之作门。门是通道的意思，从凡夫通到涅盘，这个道路把它称之为门。
【为真实作门，真实得显，功由方便。】
我们晓得，十法界依正庄严都是梦幻泡影，都不是真实的，真实法就是一真法界，一真法界是真实的。西方极乐世界是一真法界，你要通达明了。何以说佛菩萨的境界说之为真实？诸位读《华严》就了解，而《华严》里面最精采的部分是六相十玄，那个境界才叫做真实，决定没有虚妄。所以不但六道的人无法信受，声闻、缘觉、权教菩萨也不能够深信无疑。这是如来果地上的境界，这是真实。西方极乐世界是一真法界，我们要想契入诸佛的一真法界的确不容易，像刚才三解脱门里面所讲，我们虽然讲舍、讲放下，实在讲，舍不干净。虽说放下了，仔细去观察，还保留了不少，所以没有办法契入佛菩萨的境界。
我们试想想就知道这个事情困难。欲界，我们生活在欲界，为什么生活在欲界？你有贪欲，内里面有贪瞋痴慢疑，这个东西你没有办法断；外面有财色名食睡，你能放得下吗？能把外面的五欲放下，财色名食睡放下，你才能离开欲界，生到色界去，色界是四禅十八层天。假如你对世间财色名食睡的念头还没有断，初禅天没有分，才知道参禅不容易！参禅要得禅定，五欲六尘摆在面前确实不动心，他的禅定修成了，他可以生到色界天，你就晓得这个事情多难！盘腿面壁，几天不出来，得一点轻安，那算不了什么，没有达到初禅天。他对於名利还动心，还有这个念头，欲界就不能离开，这第一关，你才晓得这个事情不容易。所以，我们在一生当中要想达到如来果地上的境界，除了念佛求生弥陀净土，没有第二个方法。
前面讲过，一切如来有智慧、有能力，帮助一切众生在一生当中成佛，用什么方法？就是念佛求生净土。这个法门这样殊胜、这样圆满，几个人肯信？不是说外面一般人，学佛的同修几个人相信？我还有个朋友，多年学佛的，好多年没有连络，没有消息，昨天打个电话来，到这儿来找我。他学佛很虔诚，他不修净土，他不念阿弥陀佛，他去学密，要学即身成佛，看他能成得了成不了！我看他是有问题，问题在哪里？他还打电话来找我，这还没有放下，心还不清净，怎么能成得了？不容易。真正能够即身成佛，就是念佛求生净土，这才是即身成佛的捷径，他不知道，净土经论他不愿意看。我今天打电话跟他连络，他要想看《大涅盘经》的注解，我就劝他最好不要看，他问我为什么？我说分量太大了。他说多少？我说《大涅盘经》有两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷，等於《华严经》的一半，注解的分量就更大，你哪有这么长的时间去看！实在不容易，真的是佛讲得没错，不尽能信受，这是讲真实。
但是『真实得显，功由方便』，方便法，像我们现在念佛，信愿持名，这是方便法。我们只要念到功夫成片，不必要断烦恼，什么叫功夫成片？一天到晚，一年到头，心里面只有阿弥陀佛，只想西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？你可不能胡思乱想，想《无量寿经》，《无量寿经》上所讲的就是西方极乐世界的状况。所以经念得很熟，常常想经里面的经义，就是想西方极乐世界，这个叫忆佛念佛。除西方极乐世界阿弥陀佛之外，什么也不放在心上，这叫功夫成片。能有这个功夫，保证往生，没问题。这样的功夫实在讲人人可以做得到，就怕你自己不肯做，你要肯做决定可以做得到。如果讲理一心、事一心，那的确不是人人可以做到的，这种功夫成片是可以做到的。能够放下万缘，再也不要关心，一心一意求生净土，这个行。所以这也是方便。
【依此释。】
就是依上面这个解释。
【则小乘为入大乘之门。】
『小乘』给大乘做基础，从小乘入大乘。
【故谓之方便教，又三乘为通於一乘，故亦名方便教。】
缘觉为中乘，从小乘入中乘，从中乘入大乘，从大乘入一乘，一乘前面的『三乘』，都称之为『方便教』。所以释迦世尊一代时教，就是四十九年所说的一切教，说实在的话都可以说之为方便教。这个方便教，在古大德当中就有不少人肯定净宗是真实的。千经万论，处处指归，千经万论都是方便教，指归净土，净土是真实教。我们这些年都在这上用功夫，也在大乘经上涉猎了不少，对於古大德这个说法我们可以肯定，他的话讲的没错。若不诱导归净土法门，说实在的话，任何法门在一生当中都没有办法成就。尤其是我们现代社会，众生的根性正如同倓虚老法师所说的，倓老法师说这个话大概是四十年前，就是《念佛论》，我们这个地方也印的不少。倓虚法师《念佛论》大概四十多年前讲的，大光法师笔记。四十多年前，那时候的香港跟现在完全不同，世界整个变了，一百八十度的大转变。在那个时候，他老人家说，他一生当中听说、见到中国大陆上的修行人，修禅的，得禅定的他见过，有人得禅定，当然不多，开悟的他不但没有见过，听都没有听说过。
但是禅宗里面要不开悟没用处，不开悟不出三界，得禅定能够生四禅天，看他禅定的功夫，他来生可以生到初禅、二禅、三禅、四禅，不能出三界。假如那些人有这种功夫，这一回头发愿求生净土，他的品位就高了。为什么？他心清净，世间的五欲六尘他统统放下了，所以他要想往生的话，念头一转就往生，决定有把握。但是他不肯回头，他还要去参他的禅，那就没法子，最后只好往生色界天。由此可知，确实无量的经论、无量的法门，最后都是导引众生归向净土，在净土这个法门则一生圆满成就，这是真实的一乘。
【涅盘经曰，灭诸烦恼，名为涅盘，离诸有者，乃为涅盘。】
这个也很好，前面我略说了说，这个地方解释『涅盘』的意思，《涅盘经》上解释这个名相。『灭诸烦恼』，烦恼三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。最粗显的是见思，见思，见是见解，我们一般讲看法，你看错了，看错了这是烦恼；思是思想，你想错了。看错里面，你看错的东西太多了，佛把它归纳为五大类；想错了也太多了，也把它归纳为五大类。这一归纳，佛讲经说法就方便，这都是叫善巧方便。哪些事情你看错了？第一个，你把身当作自己，你看错了，身见。第二种看错是边见，边见就是我们今天讲的相对。凡是你看的时候你都看成相对，譬如说有大有小，大的对面就有小，长的对面就有短，这个统统归纳在里面，叫做边见，二边。生死、涅盘是二边，烦恼、菩提是二边，统统看作二边。这个错误，惠能大师讲得很好，二就不是佛法，佛法是不二法；你这个二边绝对不是佛法，佛法是不二法。
第三类看错的叫见取见，第四类看错的叫戒取见，这两个我们可以合起来讲，就是我们中国人所讲的成见，某人成见很深，先入为主，某人有成见。意思就是说他心里头已经有他的标准，拿这个标准来衡量一切人、衡量一切事，全都错了。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，一切法总脱不了因果，你在因果上有了成见，这很大的错误。第五类见解的错误，就是不属於前面四类的所有一切错误的见解，归纳在这一类，这一类叫邪见。这个五大类是你错误的看法，错误的见解，叫见惑，见烦恼。
思想的错误，说出来大家容易懂，贪爱、瞋恚、疑惑，怀疑。怀疑不是对於别的怀疑，对於圣教的怀疑，佛所讲的这些道理、讲的这些方法、讲的这些事实真相，你怀疑它，怀疑你就不相信，你就不学习，你这一生就错过了。疑是错误，决定错误。贪瞋痴，愚痴、傲慢，这些是你思想上的错误，思想上的烦恼，叫见思烦恼。见思烦恼是轮回的业因，第一个因素。你只要把见思这两类的烦恼断掉，你就超越六道轮回。小乘阿罗汉，出了轮回、出了三界、出了六道，凭什么？就是将见思烦恼断了，他才能超越。
虽然断见思，尘沙烦恼没有断。尘沙是比喻，比喻多，这个烦恼的头数像尘沙一样，无量无边，比前面见思要来的微细，前面见思是非常之粗。比尘沙烦恼更微细的是无明烦恼，为什么叫它做无明？它障碍自性，自性原来是光明，原来是明的。明，换句话说，宇宙人生森罗万象无所不知，无所不能，那叫明。本来是无所不知的，现在变成样样都不知道，原本是无所不能的，现在能力也失掉了，这个烦恼就叫无明烦恼。所以菩萨破一品无明烦恼，他的明、他的能力就恢复一分，这是自性本能。那个一分就不可思议，何况再更多，大乘经上讲的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，就能够在十方世界随类化身。《普门品》里面讲，应以什么身得度，他就现什么身，应该与众生说什么法，他就能说什么法，可见智慧、德能都现前。所以「灭诸烦恼」，小乘就是灭见思烦恼，小乘的涅盘；大乘要灭见思、尘沙、无明才能够称之为涅盘，大乘的涅盘。
『离诸有者』，这个有就是有执著，我们也可以说是妄想分别执著，你只要有这个东西，小乘人讲三界有，欲有、色有、无色有，叫三有。你离诸有，那是证阿罗汉果，证小乘的偏真涅盘。大乘必须，刚才讲了，不但三界有要离，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。如果你还有四圣法界的话，你出不了十法界，大乘的涅盘你没有分；必须十法界的有也离开，才能超越十法界，证得一真法界，证得一真法界，那是涅盘境界。这是《涅盘经》上所解释涅盘两个字的意思。
我们今天就讲到此地。