大乘无量寿经指归 （第三十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0035
请掀开经本，第五十面第四行，从六十五段看起：
【探玄记解法轮曰。】
这是贤首大师所著作的《华严经》的注解，叫《华严探玄记》。这里面对於『法轮』，做了一个简单的解释。
【法是轨持义。】
『轨』就是轨道，像我们现在火车、电车行走的轨道，引伸的意思就是原理、原则。一定要遵守这个原理原则，不能够离开，就像车不能够离开轨道一样，这是法的意思。『持』是保持，要恒常保持在这个轨道上，不能够离开轨道。
【通有四义，谓教、理、行、果。】
细说有四个意思，就是有教、有理、有行、有果。所以法有四种法，有教法、有理法、有行法。理是理论，教是教学，教学的方法、理论的方法，行是修行，果是证果。所以，通常法有四种，教、理、行、果。
【轮是所成。】
轮是比喻。
【义亦有四。】
它也有四个意思。第一个是：
【一圆满之义，以离缺减故。】
确实它代表著圆满，轮相里面找不到欠缺，它是圆满之相。
【二是具德义。】
它具足众德，底下讲：
【以毂辐辋等，悉是皆俱故。】
『毂』是中心，轮有个主轴，这是毂，就是圆心。『辐』是从圆心到圆周的支柱，这是我们在轮相里面都能够看的到的。『辋』就是圆周，就是轮子的外周。所以它具足这些德能，这是『具德义』。在具德的里面，这个地方讲的完全是从形相上讲，要从义理上讲，意思就很深。圆心是非有非无，这个心不能说它没有，但是决定找不到这个圆心，心虽有，而没有迹象可寻。所以不能说它有，也不能说它无，它决定是有。把圆心比喻作真如本性，从无能生有，变现十法界依正庄严，这就好像辐跟辋的意思。因此，佛门里头常常用轮来表法，表空有一如，它心是空的，圆是有，空有是一不是二。表性相一如，表理事不二，大乘佛法里常讲，入不二法门，圆代表不二。在所有一切物相里面，唯有圆可以能够表现这个意思。这是具德的意思。
【三有用义，谓摧辗惑障故。】
『惑』是迷惑，『障』就是业障、罪障。佛说法，能够帮助我们破除迷惑，能够帮助我们消业障，所以他有这个能力，就像轮辗过的地方。它这里有个比喻，地不平，用轮辗过之后，地就平了。这种情形像我们现在修筑马路，压路机就是这个用处，它能够把路压平。我们心里面有烦恼、有迷惑，这是心地不平，而佛法的作用，能够叫我们心里面得到清净平等，所以有轮的意思在。第四个意思：
【四转动之义。】
轮的大用一定是在转动，如果它不转动，它的作用就没有了。它最大的用处就是转动。
【谓此向彼，即从佛至众生，亦从彼向此，即从众生至佛果。】
这个表『即从佛至众生』，也表『从众生至佛果』。从佛到众生，这是比喻佛对众生的教化，也是转法轮的意思。而众生接受佛的教化，依教修行，不断提升自己的境界，到最后也能成佛，这是众生修学自转法轮的意思。前面说它有圆满的意思，这里面实在找不到欠缺，所以用这个来表法。转法轮里面，偏重在诸佛菩萨永无休息的，在一切时一切处教化一切众生，偏重在这个意思。里面还有含义，就是众生接受佛的教化，依教修行。底下一段。
【罗什大师曰，世间者，三界也。】
这是解释『世间』。世，前面也曾经说过，是时间，过去现在未来。间，或者叫界。世间跟世界意思相通，界是界限，是讲的方位，现在的术语，就是讲时间跟空间，世是时间，界是空间。罗什大师也说得很好，佛在经上讲世间，或者讲世界，多分的意思都是指六道，『三界』就是六道，三界是欲界、色界、无色界，这是指六道。也是指一尊佛的教区，我们六道多大？就是经上常讲的三千大千世界，诸位要晓得三千大千世界就是一个六道。一切诸佛的刹土，大多数都是有这种状况，所以讲六道轮回。
经上跟我们讲得很清楚，佛说世界的组织，是以一座须弥山为中心。须弥山的四周，佛在经上说的，有四大洲，还有许多的小洲，佛讲的洲，我们现在说它作星球。许多的星球围绕著一个中心，这个中心，佛经上称为须弥山，一个日月所照的，这是一个单位世界。像这样一个单位世界，集合一千个，一千个单位世界称为一个小千世界，单位世界的天顶是初禅，一个单位世界最高的是初禅，一个小千世界最高的是二禅。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，叫中千世界，中千世界的天顶是三禅。然后再以中千世界为单位，一千个中千世界合起来称为一个大千世界，大千世界的天顶是四禅。由此可知，我们讲三千大千世界，它是有小千、中千、大千，是这样组合的，并不是三千个大千世界，是一个大千世界；因为有小千、中千、大千，我们就称它作三千大千世界，实际上是一个世界，一个大千世界。
一个大千世界有一个四禅天，有一千个三禅天，这个常识我们学佛的同修应当要晓得。所以，天太多了。如果要是讲到忉利天，一个大千世界里面至少有一百亿个以上。忉利天主就这么多，我们中国俗称玉皇大帝，有一百多亿个，到底你要拜哪一个玉皇大帝？这些事情实在说唯有佛经讲得清楚、讲得明白。这是说三界的状况。
【净影疏曰，爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。】
这是慧远法师《无量寿经》注解里面的一段话。经上讲『坏』，『爱欲』底下这个『堑』是比喻。佛经上说，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，又说「六道众生皆以爱欲而正性命」；换句话说，六道轮回的根本在哪里？就是在爱欲，只要有爱欲的念头，你就没有办法超越六道轮回，这是六道轮回的根。这个根难断，无始劫来的习气，世间人把这桩事情看得非常重，而不知道它是生死的根本，生死轮回的根本。「爱欲之心」，就是爱欲的念头，这个习气非常之深，不容易超越，比喻作「堑」。堑是护城河，现在没有了，古时候城都有城墙，城墙外面都挖的有护城河。这也是防御的一种工事，在现在的战争里头这已经不起作用，所以城池没有了，佛用它来做比喻。护城河虽然不是很宽，它有一定的深度，何况隔岸有重兵防守，很不容易渡过，把这个比喻作爱欲。
『教断令坏』，佛教学生、教弟子爱欲一定要断，不断就不能出三界。这是个很现实的问题，我们要多想想，我们想不想还在六道里面搞生死轮回？无量劫来，轮回太苦了，生生世世恩爱、怨恨没完没了，这是一切众生的现象。我们冷静的去观察，慢慢才能够觉悟，佛所说的决定不错。
【甄解曰，坏诸欲堑者。】
『坏诸欲堑』是经文，这句话的意思是舍欲心。这个欲句括的范围很大，你所有的欲望，在一般讲就是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上把众生无量的欲望，归为这五大类，称之为五欲，经上说得好，这五条叫地狱五条根。财色名食睡，地狱五条根，有一条你就逃不出去，五条都具足，那还得了吗？所以叫你：
【舍欲心，爱欲是诸苦之本，欲流深广。】
『欲流』是比喻，像水一样，长江大河一样，既深又广。
【众生漂溺之而难度，说以为堑。】
用这个来做比喻。《甄解》里面说『堑』就不是护城河，把它比作长江、黄河，这是大水，而不是小水。众生漂溺在里面，的确是很难度脱的。
【字苑云，堑，绕城长水坑也。】
这一句是后人的小注，不是《甄解》的原文，说明这个字是护城河，围绕著城墙的这一道水。
【佛法剑，截欲堑，令散坏也。】
佛法所说的是智慧，世法、佛法里面常常用剑代表智慧，所以是慧剑，慧剑能断烦恼。文殊菩萨表智慧，我们看文殊菩萨造像，他骑的是狮子，狮子代表威猛，所谓百兽之王，手上拿的是剑，代表智慧，造像用这个来表法。普贤菩萨的造像，他骑的是大象，象代表稳重，表定，手上拿的是如意。如意是叫人回头，回头就如意，是叫你能够回头，回首如意，这都是表法的意思。
【合赞曰，见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。】
《无量寿经合赞》里头说，这些古来的大德，对於「坏诸欲堑」这句经文可以说都是很重视。特别在注疏里面提醒我们，『见爱烦恼』，这两个字包括了见思烦恼，实在讲就是见思烦恼；见是见惑，爱是属於思惑，贪瞋痴慢都是属於爱，这见思烦恼。染污了真性、染污了真心，真心就是真如本性，禅宗里面说「父母未生前本来面目」，佛告诉我们，那是我们真正的自己，那是真我。凡夫很不幸，就是被见爱污染，污染之后，真我不见了，出现了一个假我。我们现在执著的我是个假我，假我很苦，真我自在。真我是什么？我们常讲诸佛如来，诸佛如来是真我；换句话说，一切众生本来是佛。我们读了不少大乘经典，别的佛不太清楚，《华严经》上毗卢遮那佛，西方世界阿弥陀佛，我们原来跟他们一样，没有差别！现在变得这么苦，就是你把真我迷失了，怎么迷的？见爱烦恼迷了。
而世间人真的，这个事情就像远公所说的「深而难越」，佛在经上跟我们讲得这么清楚、这么明白，几个人听了肯放下？放下就是肯放下污染、肯放下烦恼，谁肯放下？果然真的放下，恭喜你，你就成佛了，如果放不下你还是六道凡夫。佛说一切经，一切经里面都是讲定慧，唯有定慧能够对付烦恼，能够消除垢污。像我们衣服脏了，脏了晓得把它洗干净，身体脏了，也晓得把它洗干净，居住的环境脏了，也知道把它清洁整理。为什么我们心性的染污，不肯把它洗刷干净？经上教给我们洗心易行，这是我们应当要反省的、应当要警觉的。我们每天读经、念佛，要知道就是洗刷心性上的污染。
【除邪显正，故曰显明。】
这是解释『显明』两个字。『邪』是一切错误的思想、见解，『正』是正确的思想、见解，要把邪知邪见除掉。离开邪知邪见，你的见解、思想就是纯正的，不必再去找正，离了邪就是正，所以叫「显明清白」。
【以护法城，故曰清白。】
这是『清白』的意思。『法城』就是比喻自己的心性。
【超诸毁谤，故曰清白。】
这也是『清白』的意思。『毁谤』，谁毁你、谁谤你？不是外人，全是自己，自己以邪知邪见，这是毁的意思；妄语、恶口、两舌，那是谤的意思。此地「毁谤」不是说别人，完全在自己分上。换句话说，我们的生活、思想、见解、言行完全违背了自性，这是毁谤的意思。下面还是解释这个意思。
【合赞曰，智断之果，谓之法城。】
『智』是般若智慧，『断』是讲断德，就是断烦恼断习气。烦恼习气断了，自性般若智慧就现前，这个事情就叫做『法城』，可见得法城是指的自性。
【嘉祥疏曰，遣除迷垢，故云洗濯。】
『遣』是离开、舍弃，除去迷惑、污染，『迷』是讲无明，『垢』是指烦恼。佛跟我们讲的烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼，用垢来代表，无明烦恼就是迷。要把这三种烦恼把它洗刷干净。
【无相之解，是无漏明，故云清白。】
这个『清白』的意思更深了，指的是自性之性德。此地的意思著重在自性般若的现前，这「清白」的意思。『无相』就是《金刚经》上讲的离四相、离四见，离相离见，宇宙人生的真相自然明了通达，这叫「无相之解」，事实真相才完全明了，这个也叫做『无漏明』。漏是烦恼，刚才讲了，见思、尘沙、无明都用漏来做代表，无漏就是漏尽，三种烦恼完全断干净，叫做无漏。无漏之明就是自性般若智慧圆满的现前，这是如来果地上的境界，称之为清白。
由此可知，佛法里面确实有许多的理论、事实、境界，是我们凡夫无法想像的，为什么？想像是不清净的，想像都是第六识跟第七识。大乘佛法的修学不仅仅只有禅宗叫我们离开思惟、想像，不要用这个东西，离心意识，参禅叫离心意识参。没离心意识，那不叫参，佛家在这个功夫上说一个参，参就是离心意识。怎么个离法？你先要了解心意识的作用，心是阿赖耶识，落印象；意是末那识，执著，叫意根，执著；第六意识是分别。所以，第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象。离心意识，换句话说，我们在日常生活当中，见色闻声不分别，不分别就不用第六识；不执著，就不用第七识；不落印象就不用第八识，那叫做参。
为什么世间这些科学家、哲学家不能成佛，不能证阿罗汉果？不但阿罗汉果他证不到，小乘初果须陀洹他也证不到，你要问原因在哪里？就是他用心意识。他对於一切万事万法，他要分别、他去研究，他有执著，执著就他有成见，他落印象，这就是诸佛菩萨跟凡夫用心不一样。凡夫用的妄心，妄心就是八识，心意识，你用这个东西，你不是用真心。诸佛菩萨，连小乘初果都已经学习不用妄心，这是我们在《金刚经》上看得很清楚的，须陀洹已经就不著证须陀洹的相；换句话说，须陀洹也就离四相了。他不执著就是不用第七识，当然他也不分别，这是非常明显的，他们的用心跟佛菩萨相同。所以初果叫入流，入圣人之流，入佛菩萨这一流，用心跟他们接近。凡夫没有入，没有入他那一类，就是你用心跟他们完全相违背。这是世间怎么样聪明智慧人，不能够证果，小乘初果他都没分。如果我们学佛对於这桩事情要没有搞清楚、没有搞明白，我们这一生无论怎么修，还都是在门外，没有法子入门。再看底下这一段。
【甄解曰，洗濯垢污，显明清白。】
这两句是经文，下面是解释。
【是澍雨德，雨有能洗物垢污，能显清白体之德。】
『澍雨』就是下大雨。下大雨确实把不但是地面上的物质能洗刷干净，连空气当中的污染也被它清洁了。所以雨有『洗物』，这个物是一切物质，物质的『垢污』，『能显清白体之德』，这两句好懂。比喻佛说法：
【如来法轮，洗濯尘劳垢污。】
用它来比喻这个。佛菩萨为一切众生讲经说法，无非是帮助众生开悟，破迷开悟。迷就是污染，就是垢秽，破迷就是洗除污染。『尘劳』，劳是劳累，尘就是染污的意思。佛将世间六根所对的对象，称之为六尘，眼对的是色，耳对的是声，色声香味触法，意对的是法。这六样东西染污了自性，所以叫它做六尘。自性被污染之后，它的作用就劳苦，劳苦是说它不自在，它不清净了，与解脱恰恰相反。诸佛如来三德里面是法身、般若、解脱，解脱是大自在，众生有尘劳，这个自在失掉了，尘劳垢污。佛是帮助我们觉悟事实的真相，教我们把这些东西放下，放下之后，本有清净的性体就显露了，
【开显本有净体也。】
所以，法身、般若智慧、无量德能是我们自己本来具足的，不是从外面来的。这桩事情只有诸佛菩萨明了清楚，所以诸佛菩萨他们能够尊重一切众生。为什么尊重一切众生？连地狱众生佛菩萨都尊敬，普贤菩萨礼敬诸佛，普贤是等觉菩萨，还有道后普贤，就是成佛之后再退到普贤菩萨位子上来。他们对於恶道的众生都知敬，跟对於诸佛如来的尊敬无二无别。他为什么这么做？因为他知道一切众生自性跟佛没有丝毫差别。所差别的在哪里？在迷悟。众生糊涂，迷失了自己的自性，不是他没有，不是他没有智慧、没有德能，他具足！执迷不悟，虽然迷失自性，自性并没有丧失，并没有欠缺。所以，诸佛如来对於一切众生的尊敬，是尊敬他的性德。
【净影疏曰，贮积多德，名贮功德。】
『贮』是贮蓄的意思，此地讲的『贮功德』是从修德上说的。性德我们本具，我们今天的性德不能现前，这是无量劫来被无明烦恼障碍住。所以佛叫我们修行，修什么？无非是把这些障碍去掉而已，去了障碍，性德就现前，性德不是修来的。去了一分黑暗，就透一分光明，去两分黑暗就透两分光明，所以古大德教人，但除其妄，不必求真，如果你有求真的念头，又是一个妄念。只是除妄两已，而妄的根就是妄想，起心动念都是妄想。所以，在凡夫分上，修德是非常重要。
【现受物供，故名为示，生世福善，如田生物，故云福田。】
这是解释『福田』这两个字的意思，「贮功德，示福田」，这两句是经文。『示』是示现，众生要种福，到哪里去种？供养三宝，三宝是无上福田。所以佛要示现接受这个物，他不说人，如果说人，六道里头只是人道；说物，六道统统包括了。天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，用一个物，物的范围大，物可以包括人，人不能包括物。所以，此地这个『物』不是物质，此地的物是人、物。如果范围再扩大，九法界众生，上面还可以包括声闻、缘觉、菩萨，这些人都来供养诸佛如来。所以佛示现这个三宝。
在此地，我们一定要明了它的真实义。佛是觉的意思，我们供养佛，现在错会意思的人实在是太多，只是塑造佛像，在佛像面前香花、水果来供养，这有什么意思？毫无意义。如果能令一切众生觉悟，那你是真供养佛，供佛是供觉，供养法是供正，供僧是供净，《无量寿经》上经题觉正净。这里面最重要的，大乘经上常讲度众生先度自性众生，四弘誓愿里面，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这四句是先度自己。这个意思不明，完全是依文解义，那个做法就是古人所讲的「三世佛冤」，三世诸佛看到你这个做法都喊冤枉，你把意思全搞错掉。
供养法，法是如来的正知正见，经上常常说受持、读诵、书写、为人演说，这一句教诲就包括了圆满的供养，包括了此地所说的圆满的示福田，「贮功德，示福田」，三宝要这样的供养。受持就是如教修行，佛在经上怎样教我，我就怎样去做，这叫受持。「行愿品」里面总说了七种法供养，如教修行是第一种的法供养，我们「贮功德，示福田」要懂这个意思。读诵是自他两利，对自己，不忘佛菩萨的教诲，常常读诵不忘记。第二我们念出声音给别人听，这是利他。别人听得懂听不懂不要去顾虑，我们只是高声朗诵。听不懂的人，一历耳根永为道种，你度了他。我们念一声阿弥陀佛，旁边很多人听到，阿弥陀佛的种子已经入了他阿赖耶识去，那就是他将来得度的根本，这个种子是你给他种的。如果善根成熟的人，听一句他就开悟了。禅宗六祖惠祖大师在卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他在窗外听到人在里面念《金刚经》，听了一段他就开悟了。读诵自利利他，那是根性成熟了，一听就开悟；没有成熟的给他种种子，种成佛的种子。所以，读诵为什么要大声，道理在此地。
书写是流通，现在我们印经普遍布施，宣传佛法。为人演说也非常重要，因为娑婆世界的众生眼根并不是很利，许多人你把佛法介绍给他，他看不懂，他也不愿意看。耳根比眼根利，你讲给他听反而能够接受，反而容易觉悟。所以要为人演说，演的意思更深，自己做出样子给别人看，有言教、有身教，演是身教，做榜样给他看。所以这是『生世福善』，能生世间的大福大善，就像田地一样，田能够生长五谷杂粮，比喻作福田。我们修福要懂得怎么个修法，你真正种了福田，真正是修了福。底下一段：
【甄解曰，福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多，犹如良田，所种虽少，收实甚多。】
『实』是果实，你收得多。这句话的意思也是很深很广。供养里面包括财供养与法供养，若能如法，一切财供养都变成法供养；如果不如法，恐怕你修的法供养都变成财供养，财供养所得的是世间有漏的福报。要怎样把财供养变成法供养？《金刚经》上两句话非常好，「不取於相，如如不动」，就能把世间的财供养转变成法供养。能够依佛这样教诲去用功、去修行，或者我们讲得更具体一点，依照佛的教训去生活、去过日子、去工作、去待人处事接物，守住「应无所住而生其心」，你这就是供养如来。如来是什么？如来是自性，真如自性。不是叫你供养一个佛像，供养佛像没用处，要真正知道供养自性。这个供养在哪里修？就在你日常生活当中修、工作里面修、待人接物里面修，所以叫「贮功德，示福田」。
【菩萨本生经，所以佛为福田，贮无上功德故也。】
『佛为福田』这句话怎么讲？释迦牟尼佛一生，从出生，八相成道到圆寂，示现给我们说明一个人一生应当怎样过，佛就是非常好的榜样。我们把它归纳起来，佛的一生没有为自己，一丝一毫都没有，佛的一生都是为一切众生。生为一切众生，生活为一切众生，工作为一切众生，最后圆寂也为一切众生。不为自己，就是应无所住，示现为利益一切众生，那就是而生其心，释迦牟尼佛做到了。不单单是言语教导我们，他以身作则，完全做到，这就是佛为福田。从他一生当中点点滴滴，显示著无上的功德。凡夫跟佛菩萨恰恰相反，凡夫是念念为自己，能够有百分之一、二的心来利益众生，已经是世间的大善人，总不能像佛菩萨，一丝毫的私心都没有。我们要想修行、证果，要想念佛往生不退成佛，若不能将私心放下，往生也是障碍。生到西方极乐世界，都是大乘菩萨，都是要把世间一切的污染舍得干干净净，妄想分别执著这个东西不能带著去。第七十五段。
【俱舍论有四福田。】
《俱舍论》里面讲福田有四种。
【一趣田，畜生也。】
『趣』是讲的五趣，单单指『畜生』，对於畜生要爱护，要布施给它们。畜生所需要的是食物，而且很少，随时随地能帮助它一点，慈悲心爱护它，这是无畏布施。你布施它一点食物，这是属於财布施，所以对於畜生我们可以做的，就是财布施，果报得财富；无畏布施，果报得健康长寿。所以素食，素食就是无畏布施，不食众生肉，就是无畏布施。
【二苦田，贫穷困苦之人也。】
『苦田』就是『贫穷困苦之人』，对於这种人我们三种布施都要做。财布施，救济他的贫困；法布施，劝他断恶修善，传授给他谋生的技能，这都是属於法布施：帮助他离苦得乐，这是无畏布施。所以三种布施统统都有。第三类叫：
【三恩田，父母等也。】
『恩田』是恩德，就是『父母』。要孝养父母，不但养父母之身体，要养父母之心，让父母生活能很快乐，没有忧虑。更进一步的养父母之志，父母对你的愿望。这一条很难做到，因为父母有智慧的，也有没有智慧的，有智慧的人他知道三界、六道都苦，他希望他的儿女都能够永脱轮回；这个做父母的有高度智慧，不希望他的子孙生生世世在轮回里面受苦。但是没有智慧的人则希望子女作官发财，搞这一套。自己学了佛懂得，父母的眼光虽然短浅，不够深远，自己一定要学佛，证得无上佛果，你的父母也就得度了。这才能真正叫报父母之恩。
所以佛在经上讲，佛弟子如果不能帮助父母往生西方极乐世界，不能算是报父母之恩。你要怎么样叫你父母能够相信有西方极乐世界，相信念佛决定得生？这个你要有智慧、要有善巧方便帮助他，绝不让父母再搞六道轮回，六道太苦了。
【四德田。】
『德田』是佛菩萨。
【三乘之贤圣也。】
佛菩萨对我们的恩德太大了。我们在这一生当中能有觉悟，都是靠佛菩萨的教诲。「德田」，此地讲『三乘贤圣』，实际上就是三宝，佛法僧三宝，对於我们都有很大的恩德。宇宙人生的真相，六道轮回的事实，佛为我们说出的，佛要不出世，我们怎么会清楚、怎么会明白？佛法能够承传这样久远，实在讲是归功於经典，法宝，所以我们对於法宝要尊重。如果没有这些经典，佛去我们三千年，后人怎么能知道佛法？这是为什么要尊重法宝。法宝的尊重，最重要的是读诵、解说、依教奉行，这是尊法，供养法宝。其次是尽心尽力的流通，把佛法介绍给广大的群众，现在的方法比过去广泛得太多。过去只有经本，书写流通，现在除了印经之外，有录音、录影、有ＣＤ，现在还更进步的，电脑的国际网路，这都是我们供养法宝。
法需要僧来承传，这是为什么要供养僧宝。没有僧代代相传，这些经典我们自己看不懂，所以「佛法无人说，虽智莫能解」，我们不理解，遇到还是等於没遇到。讲僧，僧诸位要知道不一定是出家人，僧是广义的，凡是能够依照六和敬修学的，都称之为僧。所以僧这个意思里面，出家、在家统统包括在其中。佛经上讲的很清楚，四个人在一起共修，如果你一家有四个人，你一家人都学佛，一家人依六和敬，你的家庭就是僧团。所以它不分在家、出家，也不分寺院、家庭，四个人在一起共修，就是一个僧团。这个僧团，诸佛护念，龙天尊敬，因为是世间所有一切团体里面和睦的团体，这是最为尊贵的团体。由此可知，僧团就是承传佛法的，修学佛法、弘扬佛法的。这是三宝，三宝对於一切众生有很大的恩德。末后这一句是总结。
【是为广义之福田。】
前面这个福田只说供养如来，这里跟我们讲了四种福田。四种都是我们生活当中时时刻刻都遇到的，可见得种福机会很多，不能说没有机会，随时随地都在修福、都在种福。种善因一定得善果，我们要知道这些事实真相。如果能够种福田而不著相，福德全变成功德，功德能帮助你明心见性，能帮助你断惑证真。所以菩萨六度，前面五条是福，修福，般若波罗蜜是智慧。般若波罗蜜是什么？实在说起来，最简单的解释就是《金刚经》上佛教人的「不取於相，如如不动」。你前面修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定，都能够守住「外不著相，内不动心」，统统都变成般若波罗蜜，福德都变成功德。里面没有智慧，就著相修福，这是世间有漏福报，这个里面差别很大。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第五十面第四行，从六十五段看起：
【探玄记解法轮曰。】
这是贤首大师所著作的《华严经》的注解，叫《华严探玄记》。这里面对於『法轮』，做了一个简单的解释。
【法是轨持义。】
『轨』就是轨道，像我们现在火车、电车行走的轨道，引伸的意思就是原理、原则。一定要遵守这个原理原则，不能够离开，就像车不能够离开轨道一样，这是法的意思。『持』是保持，要恒常保持在这个轨道上，不能够离开轨道。
【通有四义，谓教、理、行、果。】
细说有四个意思，就是有教、有理、有行、有果。所以法有四种法，有教法、有理法、有行法。理是理论，教是教学，教学的方法、理论的方法，行是修行，果是证果。所以，通常法有四种，教、理、行、果。
【轮是所成。】
轮是比喻。
【义亦有四。】
它也有四个意思。第一个是：
【一圆满之义，以离缺减故。】
确实它代表著圆满，轮相里面找不到欠缺，它是圆满之相。
【二是具德义。】
它具足众德，底下讲：
【以毂辐辋等，悉是皆俱故。】
『毂』是中心，轮有个主轴，这是毂，就是圆心。『辐』是从圆心到圆周的支柱，这是我们在轮相里面都能够看的到的。『辋』就是圆周，就是轮子的外周。所以它具足这些德能，这是『具德义』。在具德的里面，这个地方讲的完全是从形相上讲，要从义理上讲，意思就很深。圆心是非有非无，这个心不能说它没有，但是决定找不到这个圆心，心虽有，而没有迹象可寻。所以不能说它有，也不能说它无，它决定是有。把圆心比喻作真如本性，从无能生有，变现十法界依正庄严，这就好像辐跟辋的意思。因此，佛门里头常常用轮来表法，表空有一如，它心是空的，圆是有，空有是一不是二。表性相一如，表理事不二，大乘佛法里常讲，入不二法门，圆代表不二。在所有一切物相里面，唯有圆可以能够表现这个意思。这是具德的意思。
【三有用义，谓摧辗惑障故。】
『惑』是迷惑，『障』就是业障、罪障。佛说法，能够帮助我们破除迷惑，能够帮助我们消业障，所以他有这个能力，就像轮辗过的地方。它这里有个比喻，地不平，用轮辗过之后，地就平了。这种情形像我们现在修筑马路，压路机就是这个用处，它能够把路压平。我们心里面有烦恼、有迷惑，这是心地不平，而佛法的作用，能够叫我们心里面得到清净平等，所以有轮的意思在。第四个意思：
【四转动之义。】
轮的大用一定是在转动，如果它不转动，它的作用就没有了。它最大的用处就是转动。
【谓此向彼，即从佛至众生，亦从彼向此，即从众生至佛果。】
这个表『即从佛至众生』，也表『从众生至佛果』。从佛到众生，这是比喻佛对众生的教化，也是转法轮的意思。而众生接受佛的教化，依教修行，不断提升自己的境界，到最后也能成佛，这是众生修学自转法轮的意思。前面说它有圆满的意思，这里面实在找不到欠缺，所以用这个来表法。转法轮里面，偏重在诸佛菩萨永无休息的，在一切时一切处教化一切众生，偏重在这个意思。里面还有含义，就是众生接受佛的教化，依教修行。底下一段。
【罗什大师曰，世间者，三界也。】
这是解释『世间』。世，前面也曾经说过，是时间，过去现在未来。间，或者叫界。世间跟世界意思相通，界是界限，是讲的方位，现在的术语，就是讲时间跟空间，世是时间，界是空间。罗什大师也说得很好，佛在经上讲世间，或者讲世界，多分的意思都是指六道，『三界』就是六道，三界是欲界、色界、无色界，这是指六道。也是指一尊佛的教区，我们六道多大？就是经上常讲的三千大千世界，诸位要晓得三千大千世界就是一个六道。一切诸佛的刹土，大多数都是有这种状况，所以讲六道轮回。
经上跟我们讲得很清楚，佛说世界的组织，是以一座须弥山为中心。须弥山的四周，佛在经上说的，有四大洲，还有许多的小洲，佛讲的洲，我们现在说它作星球。许多的星球围绕著一个中心，这个中心，佛经上称为须弥山，一个日月所照的，这是一个单位世界。像这样一个单位世界，集合一千个，一千个单位世界称为一个小千世界，单位世界的天顶是初禅，一个单位世界最高的是初禅，一个小千世界最高的是二禅。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，叫中千世界，中千世界的天顶是三禅。然后再以中千世界为单位，一千个中千世界合起来称为一个大千世界，大千世界的天顶是四禅。由此可知，我们讲三千大千世界，它是有小千、中千、大千，是这样组合的，并不是三千个大千世界，是一个大千世界；因为有小千、中千、大千，我们就称它作三千大千世界，实际上是一个世界，一个大千世界。
一个大千世界有一个四禅天，有一千个三禅天，这个常识我们学佛的同修应当要晓得。所以，天太多了。如果要是讲到忉利天，一个大千世界里面至少有一百亿个以上。忉利天主就这么多，我们中国俗称玉皇大帝，有一百多亿个，到底你要拜哪一个玉皇大帝？这些事情实在说唯有佛经讲得清楚、讲得明白。这是说三界的状况。
【净影疏曰，爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。】
这是慧远法师《无量寿经》注解里面的一段话。经上讲『坏』，『爱欲』底下这个『堑』是比喻。佛经上说，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，又说「六道众生皆以爱欲而正性命」；换句话说，六道轮回的根本在哪里？就是在爱欲，只要有爱欲的念头，你就没有办法超越六道轮回，这是六道轮回的根。这个根难断，无始劫来的习气，世间人把这桩事情看得非常重，而不知道它是生死的根本，生死轮回的根本。「爱欲之心」，就是爱欲的念头，这个习气非常之深，不容易超越，比喻作「堑」。堑是护城河，现在没有了，古时候城都有城墙，城墙外面都挖的有护城河。这也是防御的一种工事，在现在的战争里头这已经不起作用，所以城池没有了，佛用它来做比喻。护城河虽然不是很宽，它有一定的深度，何况隔岸有重兵防守，很不容易渡过，把这个比喻作爱欲。
『教断令坏』，佛教学生、教弟子爱欲一定要断，不断就不能出三界。这是个很现实的问题，我们要多想想，我们想不想还在六道里面搞生死轮回？无量劫来，轮回太苦了，生生世世恩爱、怨恨没完没了，这是一切众生的现象。我们冷静的去观察，慢慢才能够觉悟，佛所说的决定不错。
【甄解曰，坏诸欲堑者。】
『坏诸欲堑』是经文，这句话的意思是舍欲心。这个欲句括的范围很大，你所有的欲望，在一般讲就是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上把众生无量的欲望，归为这五大类，称之为五欲，经上说得好，这五条叫地狱五条根。财色名食睡，地狱五条根，有一条你就逃不出去，五条都具足，那还得了吗？所以叫你：
【舍欲心，爱欲是诸苦之本，欲流深广。】
『欲流』是比喻，像水一样，长江大河一样，既深又广。
【众生漂溺之而难度，说以为堑。】
用这个来做比喻。《甄解》里面说『堑』就不是护城河，把它比作长江、黄河，这是大水，而不是小水。众生漂溺在里面，的确是很难度脱的。
【字苑云，堑，绕城长水坑也。】
这一句是后人的小注，不是《甄解》的原文，说明这个字是护城河，围绕著城墙的这一道水。
【佛法剑，截欲堑，令散坏也。】
佛法所说的是智慧，世法、佛法里面常常用剑代表智慧，所以是慧剑，慧剑能断烦恼。文殊菩萨表智慧，我们看文殊菩萨造像，他骑的是狮子，狮子代表威猛，所谓百兽之王，手上拿的是剑，代表智慧，造像用这个来表法。普贤菩萨的造像，他骑的是大象，象代表稳重，表定，手上拿的是如意。如意是叫人回头，回头就如意，是叫你能够回头，回首如意，这都是表法的意思。
【合赞曰，见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。】
《无量寿经合赞》里头说，这些古来的大德，对於「坏诸欲堑」这句经文可以说都是很重视。特别在注疏里面提醒我们，『见爱烦恼』，这两个字包括了见思烦恼，实在讲就是见思烦恼；见是见惑，爱是属於思惑，贪瞋痴慢都是属於爱，这见思烦恼。染污了真性、染污了真心，真心就是真如本性，禅宗里面说「父母未生前本来面目」，佛告诉我们，那是我们真正的自己，那是真我。凡夫很不幸，就是被见爱污染，污染之后，真我不见了，出现了一个假我。我们现在执著的我是个假我，假我很苦，真我自在。真我是什么？我们常讲诸佛如来，诸佛如来是真我；换句话说，一切众生本来是佛。我们读了不少大乘经典，别的佛不太清楚，《华严经》上毗卢遮那佛，西方世界阿弥陀佛，我们原来跟他们一样，没有差别！现在变得这么苦，就是你把真我迷失了，怎么迷的？见爱烦恼迷了。
而世间人真的，这个事情就像远公所说的「深而难越」，佛在经上跟我们讲得这么清楚、这么明白，几个人听了肯放下？放下就是肯放下污染、肯放下烦恼，谁肯放下？果然真的放下，恭喜你，你就成佛了，如果放不下你还是六道凡夫。佛说一切经，一切经里面都是讲定慧，唯有定慧能够对付烦恼，能够消除垢污。像我们衣服脏了，脏了晓得把它洗干净，身体脏了，也晓得把它洗干净，居住的环境脏了，也知道把它清洁整理。为什么我们心性的染污，不肯把它洗刷干净？经上教给我们洗心易行，这是我们应当要反省的、应当要警觉的。我们每天读经、念佛，要知道就是洗刷心性上的污染。
【除邪显正，故曰显明。】
这是解释『显明』两个字。『邪』是一切错误的思想、见解，『正』是正确的思想、见解，要把邪知邪见除掉。离开邪知邪见，你的见解、思想就是纯正的，不必再去找正，离了邪就是正，所以叫「显明清白」。
【以护法城，故曰清白。】
这是『清白』的意思。『法城』就是比喻自己的心性。
【超诸毁谤，故曰清白。】
这也是『清白』的意思。『毁谤』，谁毁你、谁谤你？不是外人，全是自己，自己以邪知邪见，这是毁的意思；妄语、恶口、两舌，那是谤的意思。此地「毁谤」不是说别人，完全在自己分上。换句话说，我们的生活、思想、见解、言行完全违背了自性，这是毁谤的意思。下面还是解释这个意思。
【合赞曰，智断之果，谓之法城。】
『智』是般若智慧，『断』是讲断德，就是断烦恼断习气。烦恼习气断了，自性般若智慧就现前，这个事情就叫做『法城』，可见得法城是指的自性。
【嘉祥疏曰，遣除迷垢，故云洗濯。】
『遣』是离开、舍弃，除去迷惑、污染，『迷』是讲无明，『垢』是指烦恼。佛跟我们讲的烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼，用垢来代表，无明烦恼就是迷。要把这三种烦恼把它洗刷干净。
【无相之解，是无漏明，故云清白。】
这个『清白』的意思更深了，指的是自性之性德。此地的意思著重在自性般若的现前，这「清白」的意思。『无相』就是《金刚经》上讲的离四相、离四见，离相离见，宇宙人生的真相自然明了通达，这叫「无相之解」，事实真相才完全明了，这个也叫做『无漏明』。漏是烦恼，刚才讲了，见思、尘沙、无明都用漏来做代表，无漏就是漏尽，三种烦恼完全断干净，叫做无漏。无漏之明就是自性般若智慧圆满的现前，这是如来果地上的境界，称之为清白。
由此可知，佛法里面确实有许多的理论、事实、境界，是我们凡夫无法想像的，为什么？想像是不清净的，想像都是第六识跟第七识。大乘佛法的修学不仅仅只有禅宗叫我们离开思惟、想像，不要用这个东西，离心意识，参禅叫离心意识参。没离心意识，那不叫参，佛家在这个功夫上说一个参，参就是离心意识。怎么个离法？你先要了解心意识的作用，心是阿赖耶识，落印象；意是末那识，执著，叫意根，执著；第六意识是分别。所以，第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象。离心意识，换句话说，我们在日常生活当中，见色闻声不分别，不分别就不用第六识；不执著，就不用第七识；不落印象就不用第八识，那叫做参。
为什么世间这些科学家、哲学家不能成佛，不能证阿罗汉果？不但阿罗汉果他证不到，小乘初果须陀洹他也证不到，你要问原因在哪里？就是他用心意识。他对於一切万事万法，他要分别、他去研究，他有执著，执著就他有成见，他落印象，这就是诸佛菩萨跟凡夫用心不一样。凡夫用的妄心，妄心就是八识，心意识，你用这个东西，你不是用真心。诸佛菩萨，连小乘初果都已经学习不用妄心，这是我们在《金刚经》上看得很清楚的，须陀洹已经就不著证须陀洹的相；换句话说，须陀洹也就离四相了。他不执著就是不用第七识，当然他也不分别，这是非常明显的，他们的用心跟佛菩萨相同。所以初果叫入流，入圣人之流，入佛菩萨这一流，用心跟他们接近。凡夫没有入，没有入他那一类，就是你用心跟他们完全相违背。这是世间怎么样聪明智慧人，不能够证果，小乘初果他都没分。如果我们学佛对於这桩事情要没有搞清楚、没有搞明白，我们这一生无论怎么修，还都是在门外，没有法子入门。再看底下这一段。
【甄解曰，洗濯垢污，显明清白。】
这两句是经文，下面是解释。
【是澍雨德，雨有能洗物垢污，能显清白体之德。】
『澍雨』就是下大雨。下大雨确实把不但是地面上的物质能洗刷干净，连空气当中的污染也被它清洁了。所以雨有『洗物』，这个物是一切物质，物质的『垢污』，『能显清白体之德』，这两句好懂。比喻佛说法：
【如来法轮，洗濯尘劳垢污。】
用它来比喻这个。佛菩萨为一切众生讲经说法，无非是帮助众生开悟，破迷开悟。迷就是污染，就是垢秽，破迷就是洗除污染。『尘劳』，劳是劳累，尘就是染污的意思。佛将世间六根所对的对象，称之为六尘，眼对的是色，耳对的是声，色声香味触法，意对的是法。这六样东西染污了自性，所以叫它做六尘。自性被污染之后，它的作用就劳苦，劳苦是说它不自在，它不清净了，与解脱恰恰相反。诸佛如来三德里面是法身、般若、解脱，解脱是大自在，众生有尘劳，这个自在失掉了，尘劳垢污。佛是帮助我们觉悟事实的真相，教我们把这些东西放下，放下之后，本有清净的性体就显露了，
【开显本有净体也。】
所以，法身、般若智慧、无量德能是我们自己本来具足的，不是从外面来的。这桩事情只有诸佛菩萨明了清楚，所以诸佛菩萨他们能够尊重一切众生。为什么尊重一切众生？连地狱众生佛菩萨都尊敬，普贤菩萨礼敬诸佛，普贤是等觉菩萨，还有道后普贤，就是成佛之后再退到普贤菩萨位子上来。他们对於恶道的众生都知敬，跟对於诸佛如来的尊敬无二无别。他为什么这么做？因为他知道一切众生自性跟佛没有丝毫差别。所差别的在哪里？在迷悟。众生糊涂，迷失了自己的自性，不是他没有，不是他没有智慧、没有德能，他具足！执迷不悟，虽然迷失自性，自性并没有丧失，并没有欠缺。所以，诸佛如来对於一切众生的尊敬，是尊敬他的性德。
【净影疏曰，贮积多德，名贮功德。】
『贮』是贮蓄的意思，此地讲的『贮功德』是从修德上说的。性德我们本具，我们今天的性德不能现前，这是无量劫来被无明烦恼障碍住。所以佛叫我们修行，修什么？无非是把这些障碍去掉而已，去了障碍，性德就现前，性德不是修来的。去了一分黑暗，就透一分光明，去两分黑暗就透两分光明，所以古大德教人，但除其妄，不必求真，如果你有求真的念头，又是一个妄念。只是除妄两已，而妄的根就是妄想，起心动念都是妄想。所以，在凡夫分上，修德是非常重要。
【现受物供，故名为示，生世福善，如田生物，故云福田。】
这是解释『福田』这两个字的意思，「贮功德，示福田」，这两句是经文。『示』是示现，众生要种福，到哪里去种？供养三宝，三宝是无上福田。所以佛要示现接受这个物，他不说人，如果说人，六道里头只是人道；说物，六道统统包括了。天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，用一个物，物的范围大，物可以包括人，人不能包括物。所以，此地这个『物』不是物质，此地的物是人、物。如果范围再扩大，九法界众生，上面还可以包括声闻、缘觉、菩萨，这些人都来供养诸佛如来。所以佛示现这个三宝。
在此地，我们一定要明了它的真实义。佛是觉的意思，我们供养佛，现在错会意思的人实在是太多，只是塑造佛像，在佛像面前香花、水果来供养，这有什么意思？毫无意义。如果能令一切众生觉悟，那你是真供养佛，供佛是供觉，供养法是供正，供僧是供净，《无量寿经》上经题觉正净。这里面最重要的，大乘经上常讲度众生先度自性众生，四弘誓愿里面，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这四句是先度自己。这个意思不明，完全是依文解义，那个做法就是古人所讲的「三世佛冤」，三世诸佛看到你这个做法都喊冤枉，你把意思全搞错掉。
供养法，法是如来的正知正见，经上常常说受持、读诵、书写、为人演说，这一句教诲就包括了圆满的供养，包括了此地所说的圆满的示福田，「贮功德，示福田」，三宝要这样的供养。受持就是如教修行，佛在经上怎样教我，我就怎样去做，这叫受持。「行愿品」里面总说了七种法供养，如教修行是第一种的法供养，我们「贮功德，示福田」要懂这个意思。读诵是自他两利，对自己，不忘佛菩萨的教诲，常常读诵不忘记。第二我们念出声音给别人听，这是利他。别人听得懂听不懂不要去顾虑，我们只是高声朗诵。听不懂的人，一历耳根永为道种，你度了他。我们念一声阿弥陀佛，旁边很多人听到，阿弥陀佛的种子已经入了他阿赖耶识去，那就是他将来得度的根本，这个种子是你给他种的。如果善根成熟的人，听一句他就开悟了。禅宗六祖惠祖大师在卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他在窗外听到人在里面念《金刚经》，听了一段他就开悟了。读诵自利利他，那是根性成熟了，一听就开悟；没有成熟的给他种种子，种成佛的种子。所以，读诵为什么要大声，道理在此地。
书写是流通，现在我们印经普遍布施，宣传佛法。为人演说也非常重要，因为娑婆世界的众生眼根并不是很利，许多人你把佛法介绍给他，他看不懂，他也不愿意看。耳根比眼根利，你讲给他听反而能够接受，反而容易觉悟。所以要为人演说，演的意思更深，自己做出样子给别人看，有言教、有身教，演是身教，做榜样给他看。所以这是『生世福善』，能生世间的大福大善，就像田地一样，田能够生长五谷杂粮，比喻作福田。我们修福要懂得怎么个修法，你真正种了福田，真正是修了福。底下一段：
【甄解曰，福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多，犹如良田，所种虽少，收实甚多。】
『实』是果实，你收得多。这句话的意思也是很深很广。供养里面包括财供养与法供养，若能如法，一切财供养都变成法供养；如果不如法，恐怕你修的法供养都变成财供养，财供养所得的是世间有漏的福报。要怎样把财供养变成法供养？《金刚经》上两句话非常好，「不取於相，如如不动」，就能把世间的财供养转变成法供养。能够依佛这样教诲去用功、去修行，或者我们讲得更具体一点，依照佛的教训去生活、去过日子、去工作、去待人处事接物，守住「应无所住而生其心」，你这就是供养如来。如来是什么？如来是自性，真如自性。不是叫你供养一个佛像，供养佛像没用处，要真正知道供养自性。这个供养在哪里修？就在你日常生活当中修、工作里面修、待人接物里面修，所以叫「贮功德，示福田」。
【菩萨本生经，所以佛为福田，贮无上功德故也。】
『佛为福田』这句话怎么讲？释迦牟尼佛一生，从出生，八相成道到圆寂，示现给我们说明一个人一生应当怎样过，佛就是非常好的榜样。我们把它归纳起来，佛的一生没有为自己，一丝一毫都没有，佛的一生都是为一切众生。生为一切众生，生活为一切众生，工作为一切众生，最后圆寂也为一切众生。不为自己，就是应无所住，示现为利益一切众生，那就是而生其心，释迦牟尼佛做到了。不单单是言语教导我们，他以身作则，完全做到，这就是佛为福田。从他一生当中点点滴滴，显示著无上的功德。凡夫跟佛菩萨恰恰相反，凡夫是念念为自己，能够有百分之一、二的心来利益众生，已经是世间的大善人，总不能像佛菩萨，一丝毫的私心都没有。我们要想修行、证果，要想念佛往生不退成佛，若不能将私心放下，往生也是障碍。生到西方极乐世界，都是大乘菩萨，都是要把世间一切的污染舍得干干净净，妄想分别执著这个东西不能带著去。第七十五段。
【俱舍论有四福田。】
《俱舍论》里面讲福田有四种。
【一趣田，畜生也。】
『趣』是讲的五趣，单单指『畜生』，对於畜生要爱护，要布施给它们。畜生所需要的是食物，而且很少，随时随地能帮助它一点，慈悲心爱护它，这是无畏布施。你布施它一点食物，这是属於财布施，所以对於畜生我们可以做的，就是财布施，果报得财富；无畏布施，果报得健康长寿。所以素食，素食就是无畏布施，不食众生肉，就是无畏布施。
【二苦田，贫穷困苦之人也。】
『苦田』就是『贫穷困苦之人』，对於这种人我们三种布施都要做。财布施，救济他的贫困；法布施，劝他断恶修善，传授给他谋生的技能，这都是属於法布施：帮助他离苦得乐，这是无畏布施。所以三种布施统统都有。第三类叫：
【三恩田，父母等也。】
『恩田』是恩德，就是『父母』。要孝养父母，不但养父母之身体，要养父母之心，让父母生活能很快乐，没有忧虑。更进一步的养父母之志，父母对你的愿望。这一条很难做到，因为父母有智慧的，也有没有智慧的，有智慧的人他知道三界、六道都苦，他希望他的儿女都能够永脱轮回；这个做父母的有高度智慧，不希望他的子孙生生世世在轮回里面受苦。但是没有智慧的人则希望子女作官发财，搞这一套。自己学了佛懂得，父母的眼光虽然短浅，不够深远，自己一定要学佛，证得无上佛果，你的父母也就得度了。这才能真正叫报父母之恩。
所以佛在经上讲，佛弟子如果不能帮助父母往生西方极乐世界，不能算是报父母之恩。你要怎么样叫你父母能够相信有西方极乐世界，相信念佛决定得生？这个你要有智慧、要有善巧方便帮助他，绝不让父母再搞六道轮回，六道太苦了。
【四德田。】
『德田』是佛菩萨。
【三乘之贤圣也。】
佛菩萨对我们的恩德太大了。我们在这一生当中能有觉悟，都是靠佛菩萨的教诲。「德田」，此地讲『三乘贤圣』，实际上就是三宝，佛法僧三宝，对於我们都有很大的恩德。宇宙人生的真相，六道轮回的事实，佛为我们说出的，佛要不出世，我们怎么会清楚、怎么会明白？佛法能够承传这样久远，实在讲是归功於经典，法宝，所以我们对於法宝要尊重。如果没有这些经典，佛去我们三千年，后人怎么能知道佛法？这是为什么要尊重法宝。法宝的尊重，最重要的是读诵、解说、依教奉行，这是尊法，供养法宝。其次是尽心尽力的流通，把佛法介绍给广大的群众，现在的方法比过去广泛得太多。过去只有经本，书写流通，现在除了印经之外，有录音、录影、有ＣＤ，现在还更进步的，电脑的国际网路，这都是我们供养法宝。
法需要僧来承传，这是为什么要供养僧宝。没有僧代代相传，这些经典我们自己看不懂，所以「佛法无人说，虽智莫能解」，我们不理解，遇到还是等於没遇到。讲僧，僧诸位要知道不一定是出家人，僧是广义的，凡是能够依照六和敬修学的，都称之为僧。所以僧这个意思里面，出家、在家统统包括在其中。佛经上讲的很清楚，四个人在一起共修，如果你一家有四个人，你一家人都学佛，一家人依六和敬，你的家庭就是僧团。所以它不分在家、出家，也不分寺院、家庭，四个人在一起共修，就是一个僧团。这个僧团，诸佛护念，龙天尊敬，因为是世间所有一切团体里面和睦的团体，这是最为尊贵的团体。由此可知，僧团就是承传佛法的，修学佛法、弘扬佛法的。这是三宝，三宝对於一切众生有很大的恩德。末后这一句是总结。
【是为广义之福田。】
前面这个福田只说供养如来，这里跟我们讲了四种福田。四种都是我们生活当中时时刻刻都遇到的，可见得种福机会很多，不能说没有机会，随时随地都在修福、都在种福。种善因一定得善果，我们要知道这些事实真相。如果能够种福田而不著相，福德全变成功德，功德能帮助你明心见性，能帮助你断惑证真。所以菩萨六度，前面五条是福，修福，般若波罗蜜是智慧。般若波罗蜜是什么？实在说起来，最简单的解释就是《金刚经》上佛教人的「不取於相，如如不动」。你前面修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定，都能够守住「外不著相，内不动心」，统统都变成般若波罗蜜，福德都变成功德。里面没有智慧，就著相修福，这是世间有漏福报，这个里面差别很大。
我们今天就讲到此地。