大乘无量寿经指归 （第三十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0033
请掀开经本，第四十五面，倒数第二行，就是最后这一段，第三十七段。
【首楞严经曰，世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北、东南西北、上下为界，过去未来现在为世。】
这个是解释「世界」的意思。『世』用现代的话来讲，是指时间，『界』是指空间。空间分为十方，时间则分过去现在未来，叫三世十方。我们再看底下这一段。
【昙鸾大师曰，望於妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。】
这是解释经论里面常说到的等觉菩萨，等觉是什么意思？他跟妙觉还差一等，他往上面去是妙觉，往上面比，他的觉就没有圆满；如果往下面比，那他的确是有高度的觉悟，所以『比下名觉』。大乘经上讲等觉的意思有很多种讲法，经论上都有依据，像这些事情我们也不必固执，每种讲法都有它的道理。这是就等觉两个字的解释。
【往生论注曰，以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。】
『等觉』，有说这是后补佛，补处菩萨。但是也有的地方说等觉就是佛，就是如来的果号。
【会疏云，等觉有二义，一如来名等觉。】
这个等是平等的意思。
【二一生补处位。】
这就是四十一位法身大士，等觉菩萨的称号。所以它有两个意思，如来也叫做等觉。
【甄解曰，一，如华严贤首品及起信论，於十信满位，示现八相，占察经说四种作佛中，第一信满作佛当之。】
这以下是讲「八相成道」，八相成道是示现在六道之中作佛。就像《普门品》里面所说的，应以佛身得度，即现佛身而为说法，这是菩萨。众生心目里面希望有佛来度他，菩萨可以现佛的身相，这就是八相成道。此地讲的『十信满位』就是初住菩萨，十信修满了，修满了就入初住，这是圆教。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道，他也是作佛，这个佛，天台家称作藏头佛，就是藏教的佛。天台讲四教，藏、通、别、圆，这是藏教的佛，藏教佛实际上是「十信满位」，是这么一个阶级。《占察经》里面讲的『四种作佛』，与天台里面讲的藏通别圆的意思很接近，这是第一种。
因此成佛这句话是很笼统的，含糊笼统，到底成什么样的佛？像藏教的佛与圆教的佛差别就太大了。藏教佛可能一品无明还没有断，也可能只断一品无明，这里又有两个说法。无明还没有断，那就是十信满位；如果破一品无明，他就从十信位往上升上去，就是初住位。所以，这两个位次都能够示现八相成道，《无量寿经》上说的八相成道是讲菩萨。第二种说法：
【如大集经中，灌顶住菩萨。】
『灌顶住』是十住满位，比前面要高很多了。前面是十信，这个地方是十住，我们晓得十信的上面就是十住，从初住、二住到十住。这一位菩萨比前面要高十个等级，菩萨五十一个阶级当中，他比前面高出十个等级。
【能於无佛世界，示现八相，占察经第二，解满作佛当之。】
《占察经》里面「信满作佛，解满作佛」，这是相当於『解满作佛』。第三：
【仁王经菩萨教化品明初地八相。】
初地菩萨也是在十方世界示现八相成道。但是诸位必须要知道，无论是什么样的佛菩萨，他在十法界里面，我们讲的更近一点，在六道里面，种种的示现不是随自己的意思。诸佛菩萨自己没有意思，都是恒顺众生，众生想佛来度他，他就示现佛；众生喜欢菩萨来度他，他就示现菩萨。所以诸佛菩萨没有一定的相，随众生的愿望而示现的。这是讲到初地。
【占察经第三，证满作佛当之。】
初地菩萨。第四：
【入如来智慧不思议经，明究竟地。】
『究竟地』就是一生补处，也就是前面讲的等觉菩萨。
【八相示现。】
《占察业报经》里面第四种：
【一切功德行满成佛当之。】
《占察经》上有这四种，这四种示现八相成道不同。
【五，华严不思议品，诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也。】
这种讲法跟前面的四种不一样，前面四种是菩萨示现的，从信满示现一直到等觉都是菩萨，我们常讲的四十一位法身大士。人人都有这个能力，我们在《普门品》里面读到的、在《楞严经》上读到的、《华严经》上读到的，菩萨应化在一切世间当中，随类化身，随机说教，利益一切众生。
这个第五段，《华严经》上所说的这是成了佛之后了，成佛之后，所谓倒驾慈航。佛示现成佛，当然没问题，佛也示现菩萨，佛也示现声闻、缘觉，佛也示现凡夫。我们在经上常常念到的，释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连，他们早就成佛了。现在释迦牟尼佛示现在世间八相成道，这些古佛也来，示现做释迦牟尼佛的学生，都是古佛再来的。由此可知，佛菩萨确实是无尽的慈悲。所以这是佛的后得智，出生的八相示现。
【此五中，前四是因中示现。】
就是菩萨示现的。
【第五，佛后业用也。】
成佛之后，不舍因行，成了佛之后，退到菩萨位子上来，还是要教化众生的。
【斯经所明，若依诸师，多是第四作佛。】
『斯经』是讲《无量寿经》，《无量寿经》上此地讲的这一段，八相成道，『若依诸师』，古来这些大德、法师们的主张，他们的看法，多半都是认为等觉菩萨，补处菩萨来示现的。这是古来的这些大德、法师们他们的看法。
【若依今宗，此中无所属。】
『今宗』是我们的净土宗，如果依净土宗的说法，这个示现八相成道，经上并没有说明是什么地位的菩萨，没说明。既没有说明，换句话说，从十信满位一直到等觉，统统都可以示现。这个说法比较上合理，不必执著等觉。
【以弥陀巧方便回向所作故。】
这句话很要紧，因为照一般经上讲，要示现八相成道，最低限度是要十信满位，也就是十信菩萨里面第十信位的菩萨，才有这个能力。但是往生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的，我们生到西方极乐世界，说老实话，自己真正的功力可能只有勉强达到一个初信位。距离十信还有九个等级，怎么能到十方世界示现八相成道？这是不可能的。但是凡是生到西方极乐世界，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，换句话说，得佛愿力加持就有这个能力。所以西方世界是平等世界，念佛是平等法门，西方世界是平等的受用，这是不可思议的。『弥陀巧方便』，善巧方便，『回向所作』，就是四十八愿加持往生的众生。
【因果共不可思议。】
因不思议，因是信愿持名，果是往生不退成佛，因果都不可思议。
【若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。】
假如勉强来说，或者是应该在第五，成佛之后倒驾慈航。这是说第二品里面讲的八相成道，这就是三个说法。所以我们不必执著，听听祖师大德们各人有各人的看法，各人有各人的见解，在理、在事都能够说得通。再看底下这一段。
【大乘起信论谓八相为，从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，涅盘。】
八相也有不同的说法，先举《起信论》里面讲的八相。第一，『从兜率天下』，「下」就是下降。这个说法大概就是等觉，等觉菩萨，与第五种是成佛之后倒驾慈航，这是他从兜率天下降。等觉菩萨作后补佛，他都是住在兜率天，他为什么不住别的地方，一定要住兜率天？这里头有表法的意思。就如同中国古代在帝王时代，帝王立太子，太子就是将来要继承王位的，等於是后补的皇帝，他一定住在东宫，他不能住在别的地方。东是象徵太阳刚刚出来，兜率的意思是知足，诸位想想这个道理，如果不知足，那成不了佛，也不能证得圆满的果位。兜率是梵语，翻成中国意思就是知足。知足就常乐，知足，心就清净，知足，人的妄念、分别执著就真的能放下；凡是放不下的，说老实话都是不知足。补处菩萨示现的，他的心知足，这才能成得了佛。所以，一定是从兜率天下降。
我们现在这个世界，释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒是等觉菩萨，现在住在娑婆世界的兜率天。他什么时候到世间来示现成佛？这个有时节因缘。现在释迦牟尼佛的法运还没有完，世尊的法运是一万二千年，照中国的记载来说，今年是佛灭度三千零二十年，往后还有九千年。要照外国人的算法，佛灭度到今年只有二千五百多年，这里头相差很大，相差差不多有五百多年。到底哪一个正确，我们也不必去考据，过去曾经不少人做过考据，有好多种讲法。到底哪个是正确，那必须要找释迦牟尼佛来问问他才行，谁都搞不清楚的。但是这个并不是很重要的，我们知道有这多种讲法就是了。
佛告诉我们，兜率天的一天是我们人间四百年，所以在兜率天看我们世间人非常可怜，寿命短促，他一天是我们四百年。我们这个地方人要是长寿，活到一百岁，兜率天那里看到才四分之一天，要以二十四个小时的话，六个小时，四六二十四。兜率天六个小时是我们这里的一百年，人生确实是苦短。佛在经上说，兜率天也是以三百六十五天作一年，他的寿命四千岁，那诸位就能算得出来。弥勒菩萨在兜率天，寿命终了的时候，下降到世间来示现成佛。所以算了一算，大概以我们世间年岁来讲，是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下降成佛。所以这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长。有佛就是众生有得度的机会，没有佛，这个机缘就没有了。我们能生在佛的末法时期，总算是非常幸运，但是这个机会一定要能够把握住。如果不能把握住，你说我来生再得人身，就是下一次得人身，下一次得人身隔多久？不一定，可能隔上几个大劫，这一点不假。如果造作重的罪业，不幸堕地狱，地狱的寿命太长了。从地狱出来再得人身，这个岁月就很难计算。我们如果把这些事实看清楚，才晓得这个机会难得，一定要把握住。这一生要不能把握住，必定又要经长劫的轮回，不晓得哪一生哪一世才得人身，还要遇佛法。得人身遇不到佛法，那一生是白过了！我们看现前这个世界上有四十多亿人口，这四十多亿人当中，有多少人在这一生当中闻到佛法？不成比例！得人身，不闻佛法，真可惜！然后才晓得我们自己是多么的幸运，这个机缘是多么难得。
八相第一个是从兜率天下降，第二个是投胎，『入胎』，第二个入胎。第三个是『住胎』。入胎就是我们平常讲来投胎，投胎之后，他也跟一般凡人一样，所示现的完全相同。一般凡夫，母亲怀孕十个月，佛菩萨来投胎，在母亲怀孕当中也是十个月，这十个月时间叫「住胎」，在经上说的。我们一般凡夫这是业报，住胎的时候很苦，住胎的时候，佛经上把胎胞比作地狱，胎狱，非常痛苦，在里面的确是度日如年。而佛菩萨住胎不一样，他在母亲胎胞里面还开法会，还讲经说法，完全不相同。第四是『出胎』，出胎是出生。
第五是『出家』，再是示现出家。凡是示现八相成道，一定是生在帝王之家，他不会投胎到别人家里去，一定是在帝王家，这也是给一切众生做个样子。一切众生迷惑颠倒，在世间争权夺利，他所示现的，你们大家要争的他统统得到，所谓是「贵为天子，富有四海」，他全得到了。全得到之后他能够统统放下、统统舍弃，告诉你，世间的荣华富贵不是真的。所以，佛做出个样子来给我们看！修道比世间荣华富贵不晓得要高明多少，不能为比的。享受世间荣华富贵，没有不造业的，既造业，他怎么能脱离六道轮回？何况一生的福报是累劫所修，累劫修的福报，一生就享受尽了，享完了又堕落、又受苦，很不值得。所以，佛教菩萨不受福德，菩萨修福，菩萨不享福，享福很容易迷惑，很容易造业。这是菩萨给我们做一个榜样，示现给我们看，从舍弃王位，出家去修道。所以第五个现出家相。
第六，示现成道相，证果。第七，转法轮相，就是为一切众生讲经说法，这个时间最长。最后第八，入般涅盘相，佛这一期度化众生的功德圆满，示现入灭。《起信论》里面说这个八相成道。
【四教仪则为，从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅盘。】
《四教仪》跟它里面有一些差别。天台的《四教仪》，四教是依《法华经》所说的。第一个是『从兜率天下』，这个相同。第二个是『托胎』，把入胎跟住胎合在一起，合在托胎。第三，『出生』，相当於《起信论》第四个出胎，出胎就是出生。第四个『出家』。第五个『降魔』，降魔这一条《起信论》里头没有，《起信论》里没有降魔，《四教仪》里有降魔。第六『成道』，第七『转法轮』，第八『入涅盘』，这个与《起信论》相同，所不同的就是多一个降魔。这个说法是开合不同，其实内容大同小异。《起信论》的八相虽然没有说降魔，它降魔是包括在「成道」里面。因为降魔之后，佛就证果了，它包括在这里面。《四教仪》是把它分出来。
【普曜经说法门品云，其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。】
这是《普曜经》里面有这么一段经文，描绘兜率天补处菩萨讲经说法的盛况。兜率天『有大天宫』，它的名字叫『高幢』，高幢是意思，就是非常的高大，高显。『广长二千五百六十里』，可见范围非常之大。『菩萨常坐』，诸位要晓得，天人的身比我们人身大得多了，福报大。四王天的天身就比我们就高大很多，忉利天的天身就更大，再夜摩天、兜率天。他们那样大的身，住在这个大宫殿里面，就像我们人间住在高楼广厦之中一般。所以我们不能想像，身只有我们这么大，看到这宫殿几千里，连边际都望不到，不是这个，那就想错了。补处菩萨在兜率天，也是不断的为大家讲经说法。
【佛地论第五云。】
这第五是第五卷。
【睹史多天，后身菩萨，於中教化。】
这是把经论合起来看，确实让人体会到菩萨在兜率天的生活状况。『睹史多天』，就是兜率天，此地第四十四讲兜术，四十三讲从兜率，兜率、兜术、睹史多都是梵语音译的。梵文是一个字，翻译的人不一样，他们用的字就不相同，但是音很接近，梵文是同一个字。这是讲兜率天。『后身菩萨』，后身就是菩萨最后身，下一个阶段他就成佛了，这是菩萨最后身，称为后身菩萨。『於中教化』，后身菩萨就是等觉菩萨，也就是前面讲的后补佛。我们看下一段。
【因果经云，於时摩耶夫人於眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入，身现於外，如处琉璃。】
这是讲到入胎、住胎。『摩耶夫人』是释迦牟尼佛的母亲，她在怀孕的时候作了一个梦，梦到『菩萨乘六牙白象』。通常我们世间象，牙只有一对，六牙白象是非常稀有的，非常珍贵。乘大象『腾空而来』，从空中飞过来。她感觉从右胁入进去，入胎。但是又感觉得他身在自己的身体外面，没有在自己身体里面。而且是透明的，『如处琉璃』，身体都是透明的。
【涅盘经云，从母摩耶而生，生已，即周行七步。】
这是说的出生。佛的示现，他生下来就走了七步，一手指天，一手指地，「天上天下，唯我独尊」，然后就示现跟一个普通的婴儿一样。这就是生下来一个瑞相，跟一般的婴儿不相同，这是经上都有记载的。因此，有些人看到这个记载，就认为佛教非常狂妄、非常自大，天上天下，唯我独尊。说这些话的人，实在讲对於佛法确实是断章取义，他没有把前后经文多看几遍。世尊在此地讲的「我」，不是我们凡夫概念当中的我，凡夫所执著这个我这是错误的。《金刚经》上讲「我相、人相、众生相、寿者相」都不可以执著，哪里能够说是唯我独尊？所以，这个我不是世间人执著的我。
「我」是什么？这个「我」就是真我，我们这个身现是假我，不但身是假的，能够思惟、想像的，那是意识心，那不是真心，都不是真的。真的我，离开这一切虚妄之后，确实有常乐我净，佛法里面讲的叫四净德，常乐我净。「常」是永恒不变，这真常，永恒不变；「乐」是离一切苦厄；「我」是得大自在，「我」是自在的意思；「净」是身心清净一尘不染。显示在哪里？法身，法身具这四净德；般若，般若是智慧，也具足这四净德；解脱，法身、般若、解脱都有这四种净德，常乐我净。
由此可知，这个我就是指的真如本性，这是真我，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。佛的意思就是这个意思，父母未生前本来面目那才是我，才是天上天下，唯我独尊。所以，它不是我们凡夫概念当中执著的那个我，把意思搞错了。
【净影疏曰，於十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，於十方独出无畏。】
这些记载、叙说都是讲释迦牟尼佛出生时候的瑞相，与一般凡夫迥然不同。
【魏译曰。】
这是《无量寿经》康僧铠的译本，称《魏译》。
【现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】
这一段是经上记载的，出家，示现出家相。为什么要示现出家？先把出家的原因说出来。菩萨投生在皇宫里面，享受的是人间的荣华富贵，在此地就是『色味之间』，这个「色味」就是我们世人讲的荣华富贵。『见老病死』，在《释迦谱》里面讲得比此地详细。王子在宫中住腻了，想出去玩玩。在出去玩的时候，在路上就见到这些现象，见到老人，就看到老苦，看到病人，生病苦，看到人死去的悲哀，死苦，他从这里觉悟了。他就问他身边的人，我们这个荣华富贵，将来会不会老？跟他说会老；会不会生病？也会病；会不会死？也会死。他从这个地方就示现觉悟了，可见得荣华富贵是无常的，不长久，保不住。
最后遇到一个修道的人，问他为什么修道？旁边人告诉他，修道的目的无非是要解决老病死的问题。他听了这个就有兴趣，所以就下定决心『弃国』，国家他不要了，他舍弃；就是说他统治的领土、人民，他能够放弃他的权力，此地这个国家可以代表权力。『财』是财富，也舍弃掉。『位』是地位、王位。他能把这些东西，权力、财富、王位都舍弃掉，这是自己确实觉悟了，世间无常，这些东西不能常保。
『入山学道』，到山野里面去访问这些修道人，跟他们去参学。那个时候他乘了『白马』，出去之后交代他的侍者，把他的马，把他身上穿的衣服、戴的头冠，叫他统统带回去，带回去交给他的父王，他出家修道了。『舍珍妙衣，而著法服』，这是修道人的打扮。修道人所穿的衣服都是很朴素的，也很粗糙，在那个时候所谓粪扫衣，人家都不要的，他捡起来穿。
『剃除须发，端坐树下，勤苦六年』，这是讲世尊示现的六年苦行。他在这六年当中，参访了许多外道的大德，都不能令自己满意；也就是说，没有办法解决问题，没有办法断除疑惑。所以他就不再去参访，回来之后在菩提树下，那就是示现开悟，觉得所有外道他们所学的都不究竟、都不圆满。他不是不学，他是样样都学了。
【普曜经云，尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。】
这一段是讲他六年的苦行，都是示现给大家看的。在佛出世那个时代，印度的宗教非常发达，经上记载的是九十六种外道，这九十六种都是很著名的。其中有不少他们的功夫，他们修定，定功可以能够达到四禅天、四空天，所以对於六道里面的状况，他们看得很清楚，在定中看得清楚。过去有同修们问，佛为什么不出现在中国，而出现在印度？在佛经里面我们明了一桩事情，佛出现的地方、地区，一定是选择文化水准最高的。出现的身分一定是王子，因为他来投胎，他是乘愿再来，他不是业力再来的，可以自己选择。说实在话，在当时，我们中国的学术不如印度，中国是以儒家、道家为代表，只有讲到人间事，还没有说到天上，也没有讲到鬼神。印度对於六道轮回的状况知道得很详细，这是我们不如印度人的地方，他们都有甚深的禅定。
但是，知道六道的事实，所谓知其当然，不知其所以然，六道怎么来的他们不晓得，如何能够超越六道他们也不晓得，但是对於六道事情他们是亲眼所见。这种事情实在说并不难证实，如果我们讲到天道，讲到色界、无色界，那当然是不容易，如果要想跟鬼神打交道，实在不难。如果你要是能把外缘稍稍放下一些，你每天打坐、静坐，在我想，有半年到一年的时间，你就可以见到鬼神。那个不是打妄想，在定中，这个界限突破了，你能够跟他们打交道，能够跟他们往来，这小定。当然你的定功愈深，你突破的障碍愈多，你见到的境界就愈广。得用禅定的功夫，把妄想分别执著逐渐突破个几分，这个世界就变了，就不一样了。
因为他们晓得这个状况，但是不晓得六道怎么来的，也不晓得怎样能超越，不知道六道以外还有天地。所以，佛出现在这个地方，为他们解决问题，这是佛何以不出现在中国。在古人也有说，老子、庄子、孔夫子、孟夫子都是佛菩萨来示现的，在中国示现的。在理论上是讲得通，为什么？应以什么身说法，就现什么身。在印度那个地方可以示现佛身，在中国示现佛身不行，中国你要跟他讲六道，中国人很难接受，那像听神话一样，不能接受，为什么？没有接触到。印度人接触到了，这是古印度的文化比我们高。所以佛出现之后，对於六道怎么来的、六道怎么超越，就说得很多。
这是说他六年的苦行。当时一般印度人对修道的人都非常尊重、非常尊敬，而修道人大多数都是要修三年苦行，要不修三年苦行，大家觉得你不是真正修行人。而释迦牟尼佛加一倍，六年苦行，这是得到一切大众格外的尊敬，超越一般外道的功夫就太多了。
【法华寿量品云，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提，然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫，自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦於余处，百千万亿那由他劫，自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦於余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。】
这是《法华经》所谓「开权会实」，这些话世尊过去没讲过，法华会上他说明了。释迦牟尼佛成佛，不是三千年前，在我们世界才成佛的，他是来表演的，来示现八相成道的。而他成佛，久远劫他早就成佛了，所以这次来示现的。《梵网经》上还说出了数字，世尊在《梵网经》上说，他这次在我们这个世间示现成佛，是第八千次。由此可知，释迦牟尼佛对这个世界常常来。这一段是《法华经》上的经文。
前面这一段，『一切世间天人及阿修罗』，是指六道。六道众生看到释迦牟尼佛示现成道，都说释迦牟尼佛从『释氏宫』，释氏宫是净饭王的王宫，就是离开家，到『伽耶城不远』，在城外。『坐於道场』，这就是菩提树下示现成道，夜睹明星，示现成道。『得阿耨多罗三藐三菩提』，这是讲他成佛了，得无上正等正觉，这就是示现成佛。下面是佛自己说出来的，『然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫』。佛是久远劫已经成佛了，这次是来示现的，不是真的是这次成佛的，不是的。由此可知，他从兜率天下降，坐胎、出生、出家修行、苦行，统统都是做样子给我们凡夫看的。他要不照这样做，他给我们讲经说法，我们不相信；他一定要这样表演给我们看，我们对他才相信，才能够接受。
这些做作，就是「行愿品」上说「代众生苦」，在法布施当中，修代众生苦布施，佛就真的做出样子来给我们看。教导我们应当怎样修学，整个宇宙人生的真相、事实要清楚、要明了。都搞清楚、都搞明白了，这就是佛法里面讲的开悟。觉悟之后，你的生活行为自然就不会迷惑颠倒，不会再造业障。佛不但在我们这个世界示现，他有能力在他方一切诸佛国土里面示现，就如大乘经中所说。我们看末后这一段。
【如来见诸众生，乐於小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是看到众生，众生欢喜『小法』，「小法」小到什么程度？如现前有不少同修学佛，你问他，你为什么学佛？我求佛菩萨保佑我发财、保佑我平安、保佑我健康长寿，都是为了这个躯壳，这是最小最小的了。可是佛很慈悲，佛也给你说法，也教你一些方法，能达到你的愿望，你只要肯听话，只要肯依教奉行，佛绝不骗你，这是人天小法。佛知道事实真相，这是因果报应。财富，你想发财，财从哪里来的？从财布施来的。你想发财，你就要修财布施，慷慨布施、毫无吝啬布施，你得的财富既多又容易，不要很辛苦的。赚钱赚得很辛苦的，布施布得很难，布施又后悔，布施就像割肉一样，那也是布施，但是他的财还是得来，得来要受很多辛苦，你才能赚得来。他的因缘果报丝毫不爽。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛真有方法，没有辜负这些喜欢小法的众生，佛没有辜负。如果你要是再聪明一点，人间看看还是苦，听说天上好，寿命也长，天的福报大，你要想生天，佛就教给你生天的方法。更聪明一点的人，知道天也不究竟，天的寿命虽然长，到了还是要死。非非想天寿命八万大劫，八万大劫还是一个数字，到了的时候，寿命还是终了，还是要轮回、还是要堕落。所以，这一等聪明人就想到，怎么能够超越六道轮回，真正到不生不灭。佛就跟他讲四谛、十二因缘，教给他修禅定，九次第定就超越了六道。
所以，这些喜欢小法的人，就是『德薄垢重』，垢是烦恼，烦恼习气很重，福很薄。由此可知，佛的确是应机说法，正是所谓佛氏门中，不舍一人。只要遇到佛，你向他求什么，他一定会帮助你、会教给你，使你能够满愿。大福德的人，他知道出了六道轮回，外面还有十法界，究竟解决问题必须突破十法界。突破十法界，这是大乘法，这是善根福德非常深厚的人。所以，佛为这些喜欢小法的人说，『我少出家』，少年出家修道，怎样证果的，把这些经验、方法提供给他做参考。如果他能够信受奉行，渐渐契入境界，佛以善巧方便，帮助他回小向大，逐渐诱导他，使他心胸开扩，眼光远大。然后就告诉他：
【然我实成佛已来，久远若斯。】
再告诉他，佛这是示现，不是这一生成就的。
【但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。】
所以，佛四十九年所说的一切法，都是方便说。有没有真实说？给诸位说，没有真实说，真实是没得说，凡是能说的都是方便说。真实的，那就是不可思议，不但不能说，连想像都不可以，思惟想像就落到意识里去。但是我们要从佛的方便说去悟入真实，这是佛的善巧方便。所以，法不能执著，因为它不是真实的，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，因为佛法是缘生之法，是众生有感佛则有应，应以什么身得度，佛就示现什么身。众生应当听什么法，佛就说什么法，众生应当听什么法？佛能观机，佛能看到一个人过去世生生世世的生活状况、修学的状况，他一观察就晓得应该给你说什么法。他了解你的过去，了解你的现在，过去是因，现在是缘，所以他说法就契机。
但是，法决定不能执著，执著就错了，佛法也是缘生，也是当体皆空，了不可得。但是佛说法有一个目标，就是『令入佛道』，佛道就是阿耨多罗三藐三菩提。佛是希望一切众生都能够圆满证得无上正等正觉，这个目标决定不会变的，决定是相同的。但是佛说法的方法千变万化，目标是一个、方向是一个。所以《法华经》上，佛把他的本迹，事实真相完全为我们宣布出来，我们才晓得，诸佛菩萨对一切众生无尽的慈悲。我们一生能够有缘遇到，应当信受奉行，这才能报佛恩，也不辜负自己这一生当中大好的缘分，遇到佛法当中无比殊胜的念佛法门。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第四十五面，倒数第二行，就是最后这一段，第三十七段。
【首楞严经曰，世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北、东南西北、上下为界，过去未来现在为世。】
这个是解释「世界」的意思。『世』用现代的话来讲，是指时间，『界』是指空间。空间分为十方，时间则分过去现在未来，叫三世十方。我们再看底下这一段。
【昙鸾大师曰，望於妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。】
这是解释经论里面常说到的等觉菩萨，等觉是什么意思？他跟妙觉还差一等，他往上面去是妙觉，往上面比，他的觉就没有圆满；如果往下面比，那他的确是有高度的觉悟，所以『比下名觉』。大乘经上讲等觉的意思有很多种讲法，经论上都有依据，像这些事情我们也不必固执，每种讲法都有它的道理。这是就等觉两个字的解释。
【往生论注曰，以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。】
『等觉』，有说这是后补佛，补处菩萨。但是也有的地方说等觉就是佛，就是如来的果号。
【会疏云，等觉有二义，一如来名等觉。】
这个等是平等的意思。
【二一生补处位。】
这就是四十一位法身大士，等觉菩萨的称号。所以它有两个意思，如来也叫做等觉。
【甄解曰，一，如华严贤首品及起信论，於十信满位，示现八相，占察经说四种作佛中，第一信满作佛当之。】
这以下是讲「八相成道」，八相成道是示现在六道之中作佛。就像《普门品》里面所说的，应以佛身得度，即现佛身而为说法，这是菩萨。众生心目里面希望有佛来度他，菩萨可以现佛的身相，这就是八相成道。此地讲的『十信满位』就是初住菩萨，十信修满了，修满了就入初住，这是圆教。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道，他也是作佛，这个佛，天台家称作藏头佛，就是藏教的佛。天台讲四教，藏、通、别、圆，这是藏教的佛，藏教佛实际上是「十信满位」，是这么一个阶级。《占察经》里面讲的『四种作佛』，与天台里面讲的藏通别圆的意思很接近，这是第一种。
因此成佛这句话是很笼统的，含糊笼统，到底成什么样的佛？像藏教的佛与圆教的佛差别就太大了。藏教佛可能一品无明还没有断，也可能只断一品无明，这里又有两个说法。无明还没有断，那就是十信满位；如果破一品无明，他就从十信位往上升上去，就是初住位。所以，这两个位次都能够示现八相成道，《无量寿经》上说的八相成道是讲菩萨。第二种说法：
【如大集经中，灌顶住菩萨。】
『灌顶住』是十住满位，比前面要高很多了。前面是十信，这个地方是十住，我们晓得十信的上面就是十住，从初住、二住到十住。这一位菩萨比前面要高十个等级，菩萨五十一个阶级当中，他比前面高出十个等级。
【能於无佛世界，示现八相，占察经第二，解满作佛当之。】
《占察经》里面「信满作佛，解满作佛」，这是相当於『解满作佛』。第三：
【仁王经菩萨教化品明初地八相。】
初地菩萨也是在十方世界示现八相成道。但是诸位必须要知道，无论是什么样的佛菩萨，他在十法界里面，我们讲的更近一点，在六道里面，种种的示现不是随自己的意思。诸佛菩萨自己没有意思，都是恒顺众生，众生想佛来度他，他就示现佛；众生喜欢菩萨来度他，他就示现菩萨。所以诸佛菩萨没有一定的相，随众生的愿望而示现的。这是讲到初地。
【占察经第三，证满作佛当之。】
初地菩萨。第四：
【入如来智慧不思议经，明究竟地。】
『究竟地』就是一生补处，也就是前面讲的等觉菩萨。
【八相示现。】
《占察业报经》里面第四种：
【一切功德行满成佛当之。】
《占察经》上有这四种，这四种示现八相成道不同。
【五，华严不思议品，诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也。】
这种讲法跟前面的四种不一样，前面四种是菩萨示现的，从信满示现一直到等觉都是菩萨，我们常讲的四十一位法身大士。人人都有这个能力，我们在《普门品》里面读到的、在《楞严经》上读到的、《华严经》上读到的，菩萨应化在一切世间当中，随类化身，随机说教，利益一切众生。
这个第五段，《华严经》上所说的这是成了佛之后了，成佛之后，所谓倒驾慈航。佛示现成佛，当然没问题，佛也示现菩萨，佛也示现声闻、缘觉，佛也示现凡夫。我们在经上常常念到的，释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连，他们早就成佛了。现在释迦牟尼佛示现在世间八相成道，这些古佛也来，示现做释迦牟尼佛的学生，都是古佛再来的。由此可知，佛菩萨确实是无尽的慈悲。所以这是佛的后得智，出生的八相示现。
【此五中，前四是因中示现。】
就是菩萨示现的。
【第五，佛后业用也。】
成佛之后，不舍因行，成了佛之后，退到菩萨位子上来，还是要教化众生的。
【斯经所明，若依诸师，多是第四作佛。】
『斯经』是讲《无量寿经》，《无量寿经》上此地讲的这一段，八相成道，『若依诸师』，古来这些大德、法师们的主张，他们的看法，多半都是认为等觉菩萨，补处菩萨来示现的。这是古来的这些大德、法师们他们的看法。
【若依今宗，此中无所属。】
『今宗』是我们的净土宗，如果依净土宗的说法，这个示现八相成道，经上并没有说明是什么地位的菩萨，没说明。既没有说明，换句话说，从十信满位一直到等觉，统统都可以示现。这个说法比较上合理，不必执著等觉。
【以弥陀巧方便回向所作故。】
这句话很要紧，因为照一般经上讲，要示现八相成道，最低限度是要十信满位，也就是十信菩萨里面第十信位的菩萨，才有这个能力。但是往生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的，我们生到西方极乐世界，说老实话，自己真正的功力可能只有勉强达到一个初信位。距离十信还有九个等级，怎么能到十方世界示现八相成道？这是不可能的。但是凡是生到西方极乐世界，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，换句话说，得佛愿力加持就有这个能力。所以西方世界是平等世界，念佛是平等法门，西方世界是平等的受用，这是不可思议的。『弥陀巧方便』，善巧方便，『回向所作』，就是四十八愿加持往生的众生。
【因果共不可思议。】
因不思议，因是信愿持名，果是往生不退成佛，因果都不可思议。
【若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。】
假如勉强来说，或者是应该在第五，成佛之后倒驾慈航。这是说第二品里面讲的八相成道，这就是三个说法。所以我们不必执著，听听祖师大德们各人有各人的看法，各人有各人的见解，在理、在事都能够说得通。再看底下这一段。
【大乘起信论谓八相为，从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，涅盘。】
八相也有不同的说法，先举《起信论》里面讲的八相。第一，『从兜率天下』，「下」就是下降。这个说法大概就是等觉，等觉菩萨，与第五种是成佛之后倒驾慈航，这是他从兜率天下降。等觉菩萨作后补佛，他都是住在兜率天，他为什么不住别的地方，一定要住兜率天？这里头有表法的意思。就如同中国古代在帝王时代，帝王立太子，太子就是将来要继承王位的，等於是后补的皇帝，他一定住在东宫，他不能住在别的地方。东是象徵太阳刚刚出来，兜率的意思是知足，诸位想想这个道理，如果不知足，那成不了佛，也不能证得圆满的果位。兜率是梵语，翻成中国意思就是知足。知足就常乐，知足，心就清净，知足，人的妄念、分别执著就真的能放下；凡是放不下的，说老实话都是不知足。补处菩萨示现的，他的心知足，这才能成得了佛。所以，一定是从兜率天下降。
我们现在这个世界，释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒是等觉菩萨，现在住在娑婆世界的兜率天。他什么时候到世间来示现成佛？这个有时节因缘。现在释迦牟尼佛的法运还没有完，世尊的法运是一万二千年，照中国的记载来说，今年是佛灭度三千零二十年，往后还有九千年。要照外国人的算法，佛灭度到今年只有二千五百多年，这里头相差很大，相差差不多有五百多年。到底哪一个正确，我们也不必去考据，过去曾经不少人做过考据，有好多种讲法。到底哪个是正确，那必须要找释迦牟尼佛来问问他才行，谁都搞不清楚的。但是这个并不是很重要的，我们知道有这多种讲法就是了。
佛告诉我们，兜率天的一天是我们人间四百年，所以在兜率天看我们世间人非常可怜，寿命短促，他一天是我们四百年。我们这个地方人要是长寿，活到一百岁，兜率天那里看到才四分之一天，要以二十四个小时的话，六个小时，四六二十四。兜率天六个小时是我们这里的一百年，人生确实是苦短。佛在经上说，兜率天也是以三百六十五天作一年，他的寿命四千岁，那诸位就能算得出来。弥勒菩萨在兜率天，寿命终了的时候，下降到世间来示现成佛。所以算了一算，大概以我们世间年岁来讲，是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下降成佛。所以这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长。有佛就是众生有得度的机会，没有佛，这个机缘就没有了。我们能生在佛的末法时期，总算是非常幸运，但是这个机会一定要能够把握住。如果不能把握住，你说我来生再得人身，就是下一次得人身，下一次得人身隔多久？不一定，可能隔上几个大劫，这一点不假。如果造作重的罪业，不幸堕地狱，地狱的寿命太长了。从地狱出来再得人身，这个岁月就很难计算。我们如果把这些事实看清楚，才晓得这个机会难得，一定要把握住。这一生要不能把握住，必定又要经长劫的轮回，不晓得哪一生哪一世才得人身，还要遇佛法。得人身遇不到佛法，那一生是白过了！我们看现前这个世界上有四十多亿人口，这四十多亿人当中，有多少人在这一生当中闻到佛法？不成比例！得人身，不闻佛法，真可惜！然后才晓得我们自己是多么的幸运，这个机缘是多么难得。
八相第一个是从兜率天下降，第二个是投胎，『入胎』，第二个入胎。第三个是『住胎』。入胎就是我们平常讲来投胎，投胎之后，他也跟一般凡人一样，所示现的完全相同。一般凡夫，母亲怀孕十个月，佛菩萨来投胎，在母亲怀孕当中也是十个月，这十个月时间叫「住胎」，在经上说的。我们一般凡夫这是业报，住胎的时候很苦，住胎的时候，佛经上把胎胞比作地狱，胎狱，非常痛苦，在里面的确是度日如年。而佛菩萨住胎不一样，他在母亲胎胞里面还开法会，还讲经说法，完全不相同。第四是『出胎』，出胎是出生。
第五是『出家』，再是示现出家。凡是示现八相成道，一定是生在帝王之家，他不会投胎到别人家里去，一定是在帝王家，这也是给一切众生做个样子。一切众生迷惑颠倒，在世间争权夺利，他所示现的，你们大家要争的他统统得到，所谓是「贵为天子，富有四海」，他全得到了。全得到之后他能够统统放下、统统舍弃，告诉你，世间的荣华富贵不是真的。所以，佛做出个样子来给我们看！修道比世间荣华富贵不晓得要高明多少，不能为比的。享受世间荣华富贵，没有不造业的，既造业，他怎么能脱离六道轮回？何况一生的福报是累劫所修，累劫修的福报，一生就享受尽了，享完了又堕落、又受苦，很不值得。所以，佛教菩萨不受福德，菩萨修福，菩萨不享福，享福很容易迷惑，很容易造业。这是菩萨给我们做一个榜样，示现给我们看，从舍弃王位，出家去修道。所以第五个现出家相。
第六，示现成道相，证果。第七，转法轮相，就是为一切众生讲经说法，这个时间最长。最后第八，入般涅盘相，佛这一期度化众生的功德圆满，示现入灭。《起信论》里面说这个八相成道。
【四教仪则为，从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅盘。】
《四教仪》跟它里面有一些差别。天台的《四教仪》，四教是依《法华经》所说的。第一个是『从兜率天下』，这个相同。第二个是『托胎』，把入胎跟住胎合在一起，合在托胎。第三，『出生』，相当於《起信论》第四个出胎，出胎就是出生。第四个『出家』。第五个『降魔』，降魔这一条《起信论》里头没有，《起信论》里没有降魔，《四教仪》里有降魔。第六『成道』，第七『转法轮』，第八『入涅盘』，这个与《起信论》相同，所不同的就是多一个降魔。这个说法是开合不同，其实内容大同小异。《起信论》的八相虽然没有说降魔，它降魔是包括在「成道」里面。因为降魔之后，佛就证果了，它包括在这里面。《四教仪》是把它分出来。
【普曜经说法门品云，其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。】
这是《普曜经》里面有这么一段经文，描绘兜率天补处菩萨讲经说法的盛况。兜率天『有大天宫』，它的名字叫『高幢』，高幢是意思，就是非常的高大，高显。『广长二千五百六十里』，可见范围非常之大。『菩萨常坐』，诸位要晓得，天人的身比我们人身大得多了，福报大。四王天的天身就比我们就高大很多，忉利天的天身就更大，再夜摩天、兜率天。他们那样大的身，住在这个大宫殿里面，就像我们人间住在高楼广厦之中一般。所以我们不能想像，身只有我们这么大，看到这宫殿几千里，连边际都望不到，不是这个，那就想错了。补处菩萨在兜率天，也是不断的为大家讲经说法。
【佛地论第五云。】
这第五是第五卷。
【睹史多天，后身菩萨，於中教化。】
这是把经论合起来看，确实让人体会到菩萨在兜率天的生活状况。『睹史多天』，就是兜率天，此地第四十四讲兜术，四十三讲从兜率，兜率、兜术、睹史多都是梵语音译的。梵文是一个字，翻译的人不一样，他们用的字就不相同，但是音很接近，梵文是同一个字。这是讲兜率天。『后身菩萨』，后身就是菩萨最后身，下一个阶段他就成佛了，这是菩萨最后身，称为后身菩萨。『於中教化』，后身菩萨就是等觉菩萨，也就是前面讲的后补佛。我们看下一段。
【因果经云，於时摩耶夫人於眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入，身现於外，如处琉璃。】
这是讲到入胎、住胎。『摩耶夫人』是释迦牟尼佛的母亲，她在怀孕的时候作了一个梦，梦到『菩萨乘六牙白象』。通常我们世间象，牙只有一对，六牙白象是非常稀有的，非常珍贵。乘大象『腾空而来』，从空中飞过来。她感觉从右胁入进去，入胎。但是又感觉得他身在自己的身体外面，没有在自己身体里面。而且是透明的，『如处琉璃』，身体都是透明的。
【涅盘经云，从母摩耶而生，生已，即周行七步。】
这是说的出生。佛的示现，他生下来就走了七步，一手指天，一手指地，「天上天下，唯我独尊」，然后就示现跟一个普通的婴儿一样。这就是生下来一个瑞相，跟一般的婴儿不相同，这是经上都有记载的。因此，有些人看到这个记载，就认为佛教非常狂妄、非常自大，天上天下，唯我独尊。说这些话的人，实在讲对於佛法确实是断章取义，他没有把前后经文多看几遍。世尊在此地讲的「我」，不是我们凡夫概念当中的我，凡夫所执著这个我这是错误的。《金刚经》上讲「我相、人相、众生相、寿者相」都不可以执著，哪里能够说是唯我独尊？所以，这个我不是世间人执著的我。
「我」是什么？这个「我」就是真我，我们这个身现是假我，不但身是假的，能够思惟、想像的，那是意识心，那不是真心，都不是真的。真的我，离开这一切虚妄之后，确实有常乐我净，佛法里面讲的叫四净德，常乐我净。「常」是永恒不变，这真常，永恒不变；「乐」是离一切苦厄；「我」是得大自在，「我」是自在的意思；「净」是身心清净一尘不染。显示在哪里？法身，法身具这四净德；般若，般若是智慧，也具足这四净德；解脱，法身、般若、解脱都有这四种净德，常乐我净。
由此可知，这个我就是指的真如本性，这是真我，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。佛的意思就是这个意思，父母未生前本来面目那才是我，才是天上天下，唯我独尊。所以，它不是我们凡夫概念当中执著的那个我，把意思搞错了。
【净影疏曰，於十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，於十方独出无畏。】
这些记载、叙说都是讲释迦牟尼佛出生时候的瑞相，与一般凡夫迥然不同。
【魏译曰。】
这是《无量寿经》康僧铠的译本，称《魏译》。
【现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】
这一段是经上记载的，出家，示现出家相。为什么要示现出家？先把出家的原因说出来。菩萨投生在皇宫里面，享受的是人间的荣华富贵，在此地就是『色味之间』，这个「色味」就是我们世人讲的荣华富贵。『见老病死』，在《释迦谱》里面讲得比此地详细。王子在宫中住腻了，想出去玩玩。在出去玩的时候，在路上就见到这些现象，见到老人，就看到老苦，看到病人，生病苦，看到人死去的悲哀，死苦，他从这里觉悟了。他就问他身边的人，我们这个荣华富贵，将来会不会老？跟他说会老；会不会生病？也会病；会不会死？也会死。他从这个地方就示现觉悟了，可见得荣华富贵是无常的，不长久，保不住。
最后遇到一个修道的人，问他为什么修道？旁边人告诉他，修道的目的无非是要解决老病死的问题。他听了这个就有兴趣，所以就下定决心『弃国』，国家他不要了，他舍弃；就是说他统治的领土、人民，他能够放弃他的权力，此地这个国家可以代表权力。『财』是财富，也舍弃掉。『位』是地位、王位。他能把这些东西，权力、财富、王位都舍弃掉，这是自己确实觉悟了，世间无常，这些东西不能常保。
『入山学道』，到山野里面去访问这些修道人，跟他们去参学。那个时候他乘了『白马』，出去之后交代他的侍者，把他的马，把他身上穿的衣服、戴的头冠，叫他统统带回去，带回去交给他的父王，他出家修道了。『舍珍妙衣，而著法服』，这是修道人的打扮。修道人所穿的衣服都是很朴素的，也很粗糙，在那个时候所谓粪扫衣，人家都不要的，他捡起来穿。
『剃除须发，端坐树下，勤苦六年』，这是讲世尊示现的六年苦行。他在这六年当中，参访了许多外道的大德，都不能令自己满意；也就是说，没有办法解决问题，没有办法断除疑惑。所以他就不再去参访，回来之后在菩提树下，那就是示现开悟，觉得所有外道他们所学的都不究竟、都不圆满。他不是不学，他是样样都学了。
【普曜经云，尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。】
这一段是讲他六年的苦行，都是示现给大家看的。在佛出世那个时代，印度的宗教非常发达，经上记载的是九十六种外道，这九十六种都是很著名的。其中有不少他们的功夫，他们修定，定功可以能够达到四禅天、四空天，所以对於六道里面的状况，他们看得很清楚，在定中看得清楚。过去有同修们问，佛为什么不出现在中国，而出现在印度？在佛经里面我们明了一桩事情，佛出现的地方、地区，一定是选择文化水准最高的。出现的身分一定是王子，因为他来投胎，他是乘愿再来，他不是业力再来的，可以自己选择。说实在话，在当时，我们中国的学术不如印度，中国是以儒家、道家为代表，只有讲到人间事，还没有说到天上，也没有讲到鬼神。印度对於六道轮回的状况知道得很详细，这是我们不如印度人的地方，他们都有甚深的禅定。
但是，知道六道的事实，所谓知其当然，不知其所以然，六道怎么来的他们不晓得，如何能够超越六道他们也不晓得，但是对於六道事情他们是亲眼所见。这种事情实在说并不难证实，如果我们讲到天道，讲到色界、无色界，那当然是不容易，如果要想跟鬼神打交道，实在不难。如果你要是能把外缘稍稍放下一些，你每天打坐、静坐，在我想，有半年到一年的时间，你就可以见到鬼神。那个不是打妄想，在定中，这个界限突破了，你能够跟他们打交道，能够跟他们往来，这小定。当然你的定功愈深，你突破的障碍愈多，你见到的境界就愈广。得用禅定的功夫，把妄想分别执著逐渐突破个几分，这个世界就变了，就不一样了。
因为他们晓得这个状况，但是不晓得六道怎么来的，也不晓得怎样能超越，不知道六道以外还有天地。所以，佛出现在这个地方，为他们解决问题，这是佛何以不出现在中国。在古人也有说，老子、庄子、孔夫子、孟夫子都是佛菩萨来示现的，在中国示现的。在理论上是讲得通，为什么？应以什么身说法，就现什么身。在印度那个地方可以示现佛身，在中国示现佛身不行，中国你要跟他讲六道，中国人很难接受，那像听神话一样，不能接受，为什么？没有接触到。印度人接触到了，这是古印度的文化比我们高。所以佛出现之后，对於六道怎么来的、六道怎么超越，就说得很多。
这是说他六年的苦行。当时一般印度人对修道的人都非常尊重、非常尊敬，而修道人大多数都是要修三年苦行，要不修三年苦行，大家觉得你不是真正修行人。而释迦牟尼佛加一倍，六年苦行，这是得到一切大众格外的尊敬，超越一般外道的功夫就太多了。
【法华寿量品云，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提，然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫，自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦於余处，百千万亿那由他劫，自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦於余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。】
这是《法华经》所谓「开权会实」，这些话世尊过去没讲过，法华会上他说明了。释迦牟尼佛成佛，不是三千年前，在我们世界才成佛的，他是来表演的，来示现八相成道的。而他成佛，久远劫他早就成佛了，所以这次来示现的。《梵网经》上还说出了数字，世尊在《梵网经》上说，他这次在我们这个世间示现成佛，是第八千次。由此可知，释迦牟尼佛对这个世界常常来。这一段是《法华经》上的经文。
前面这一段，『一切世间天人及阿修罗』，是指六道。六道众生看到释迦牟尼佛示现成道，都说释迦牟尼佛从『释氏宫』，释氏宫是净饭王的王宫，就是离开家，到『伽耶城不远』，在城外。『坐於道场』，这就是菩提树下示现成道，夜睹明星，示现成道。『得阿耨多罗三藐三菩提』，这是讲他成佛了，得无上正等正觉，这就是示现成佛。下面是佛自己说出来的，『然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫』。佛是久远劫已经成佛了，这次是来示现的，不是真的是这次成佛的，不是的。由此可知，他从兜率天下降，坐胎、出生、出家修行、苦行，统统都是做样子给我们凡夫看的。他要不照这样做，他给我们讲经说法，我们不相信；他一定要这样表演给我们看，我们对他才相信，才能够接受。
这些做作，就是「行愿品」上说「代众生苦」，在法布施当中，修代众生苦布施，佛就真的做出样子来给我们看。教导我们应当怎样修学，整个宇宙人生的真相、事实要清楚、要明了。都搞清楚、都搞明白了，这就是佛法里面讲的开悟。觉悟之后，你的生活行为自然就不会迷惑颠倒，不会再造业障。佛不但在我们这个世界示现，他有能力在他方一切诸佛国土里面示现，就如大乘经中所说。我们看末后这一段。
【如来见诸众生，乐於小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是看到众生，众生欢喜『小法』，「小法」小到什么程度？如现前有不少同修学佛，你问他，你为什么学佛？我求佛菩萨保佑我发财、保佑我平安、保佑我健康长寿，都是为了这个躯壳，这是最小最小的了。可是佛很慈悲，佛也给你说法，也教你一些方法，能达到你的愿望，你只要肯听话，只要肯依教奉行，佛绝不骗你，这是人天小法。佛知道事实真相，这是因果报应。财富，你想发财，财从哪里来的？从财布施来的。你想发财，你就要修财布施，慷慨布施、毫无吝啬布施，你得的财富既多又容易，不要很辛苦的。赚钱赚得很辛苦的，布施布得很难，布施又后悔，布施就像割肉一样，那也是布施，但是他的财还是得来，得来要受很多辛苦，你才能赚得来。他的因缘果报丝毫不爽。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛真有方法，没有辜负这些喜欢小法的众生，佛没有辜负。如果你要是再聪明一点，人间看看还是苦，听说天上好，寿命也长，天的福报大，你要想生天，佛就教给你生天的方法。更聪明一点的人，知道天也不究竟，天的寿命虽然长，到了还是要死。非非想天寿命八万大劫，八万大劫还是一个数字，到了的时候，寿命还是终了，还是要轮回、还是要堕落。所以，这一等聪明人就想到，怎么能够超越六道轮回，真正到不生不灭。佛就跟他讲四谛、十二因缘，教给他修禅定，九次第定就超越了六道。
所以，这些喜欢小法的人，就是『德薄垢重』，垢是烦恼，烦恼习气很重，福很薄。由此可知，佛的确是应机说法，正是所谓佛氏门中，不舍一人。只要遇到佛，你向他求什么，他一定会帮助你、会教给你，使你能够满愿。大福德的人，他知道出了六道轮回，外面还有十法界，究竟解决问题必须突破十法界。突破十法界，这是大乘法，这是善根福德非常深厚的人。所以，佛为这些喜欢小法的人说，『我少出家』，少年出家修道，怎样证果的，把这些经验、方法提供给他做参考。如果他能够信受奉行，渐渐契入境界，佛以善巧方便，帮助他回小向大，逐渐诱导他，使他心胸开扩，眼光远大。然后就告诉他：
【然我实成佛已来，久远若斯。】
再告诉他，佛这是示现，不是这一生成就的。
【但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。】
所以，佛四十九年所说的一切法，都是方便说。有没有真实说？给诸位说，没有真实说，真实是没得说，凡是能说的都是方便说。真实的，那就是不可思议，不但不能说，连想像都不可以，思惟想像就落到意识里去。但是我们要从佛的方便说去悟入真实，这是佛的善巧方便。所以，法不能执著，因为它不是真实的，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，因为佛法是缘生之法，是众生有感佛则有应，应以什么身得度，佛就示现什么身。众生应当听什么法，佛就说什么法，众生应当听什么法？佛能观机，佛能看到一个人过去世生生世世的生活状况、修学的状况，他一观察就晓得应该给你说什么法。他了解你的过去，了解你的现在，过去是因，现在是缘，所以他说法就契机。
但是，法决定不能执著，执著就错了，佛法也是缘生，也是当体皆空，了不可得。但是佛说法有一个目标，就是『令入佛道』，佛道就是阿耨多罗三藐三菩提。佛是希望一切众生都能够圆满证得无上正等正觉，这个目标决定不会变的，决定是相同的。但是佛说法的方法千变万化，目标是一个、方向是一个。所以《法华经》上，佛把他的本迹，事实真相完全为我们宣布出来，我们才晓得，诸佛菩萨对一切众生无尽的慈悲。我们一生能够有缘遇到，应当信受奉行，这才能报佛恩，也不辜负自己这一生当中大好的缘分，遇到佛法当中无比殊胜的念佛法门。
我们今天就讲到此地。