大乘无量寿经指归 （第三十二集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0032
请掀开经本，第四十四面，倒数第四行，从二十八段看起：
【法华玄赞云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。】
这是解释方便两个字。『方』是方法，此地这个意思比较上深广。『施为』就是一切的造作，一切的设施，可以做为大众的一个榜样、一个原则，这样才叫做方。由此可知，方是大众通行的方法、原则。『便』的意思是『善逗机宜』，是以一种善巧方便接引大众的，这叫便。可见得它的意思比我们一般观念上讲的要深刻一些。底下一段：
【净影疏云，化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。】
这是《净影疏》里头，也是解释「方便」两个字，可以合起来做为参考。『化行善巧』，化是教化，教化众生没有一定的方法，要随顺众生的根器。所以底下讲『随物所宜』，就是应当用什么方法就用什么方法，方法并没有一定。由此可知，因时、因地、因事，这里面一定要有高度的智慧，这个方法才用得非常巧妙，能令众生有所悟入，这才称之为善巧。
『种种异现』，现是示现，异是不同的，用种种方法。像世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，我们在经论里面所看到的，释迦牟尼佛教导众生的方法千变万化，并没有一定。但是每次法会，当中听众的人不一样，有些处所也不一样，时节因缘也不相同，必定能叫听众当下就得利益，这个叫『权方便』，权是权巧，也叫做善巧方便。
【净影疏云，证会为入。】
我们底下合起来看。
【嘉祥疏云，名理为藏。】
经文里面讲的「一切功德宝藏」，是解释这个。什么叫『入』？入跟证的意思相通。入是讲契入境界，就是前面『证会』的意思，证是证明，会是会通，证明、会通、契入都是入的意思。所以，入就是证，证就是入。
『名理为藏』，藏是含藏的意思，像仓库一样，里面贮藏著必须要用的这些物品。这个地方讲的是我们心性，心性就像一个仓库一样，无量的智慧、德能都含藏在其中。「名理」，名言、理论，无论是世法、佛法都含藏在其中，这个叫藏。所以，真如本性在《大佛顶经》里面就称之为如来藏。
【甄解云，如来一切功德宝藏，佛果功德也，此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。】
《甄解》里面讲得比较详细。『如来』就是自性的名号，佛在果地上有十个通号，所谓通号，只要证得佛果，都有这十个名字，这十个名字不是哪一尊佛专有的，佛佛皆有，佛佛道同。这十个名号第一个就叫如来。如来是从自性上称呼的，意思也有许多种的讲法，而是《金刚经》说的既简单又圆满。它说「如来者，诸法如义」，这四个字实在是简单明了，而且圆满，比其他的解释都好，诸法如义。「诸法」是一切法，世间法跟出世间法，「如」是相如其性，性如其相，事如其理，理如其事，这个说得确实是非常圆满、非常清楚。不但把世出世间一切法的体性、相状，包括作用，全都含摄在其中了。
下面说，『如来一切功德宝藏』，这就是自性里面本来具足的，「一切功德宝藏」不是从外面来的，是自性里面圆圆满满都具备的。就像六祖惠能大师开悟的时候所说，「何期自性本自具足」，这一切功德宝藏是本来具足的。『佛果功德也』，本来具足是性德，自性里头有的。但是，没有见性的人，这一切功德你得不到受用，虽有，不起作用；见了性的人就起作用，就得性体的作用。因此佛教导一切众生，教什么？教我们见性而已，换句话说，教我们恢复自性本有的功德宝藏。我们自己的功德宝藏，跟十方一切诸佛的功德宝藏是无二无别，诸佛不比我们多，我们不比他少，但是佛得到用处，都得到用处。我们自性功德宝藏完全是埋藏在自性里头，不起作用，虽有等於没有。佛教给我们修行，修什么？去掉自性的障碍而已，除障，障碍除了之后，我们性德就现前。所以除障碍这个过程，统称作修德，我们要修行，这修德。修是修正我们所有一切的错误，错误的念头，我们讲错误的想法、错误的看法、错误的做法，障碍了自性。错误的标准是什么？是与自性性德相违背，这就错了，与自性相应的就正确。佛菩萨的心行与心性相应，众生的心行与心性相背，相背是错误的，要把错误的修正过来，就成功了。
相应跟相背，其中的境界深广无边。从哪里讲起？佛在经中都是把这些方法归纳成几个要领，说起来就比较方便。譬如《金刚经》上把它归纳成四相四见，这是错误的，我相、人相、众生相、寿者相，这是见解上的错误；我见、人见、众生见、寿者见，这是思想上的错误。一切大乘经里面，把不相应的归纳为六大类，相应的也归纳成六大类。相应的是六度，布施是相应，布施的反面是悭贪，悭贪与自性就不相应。所以把不相应的要舍掉，要修相应的，才能够明心见性。持戒，持戒是守法，这相应的，不相应的是作恶，所以持戒度恶业。忍辱是相应的，与忍辱相违背的是瞋恚，贪瞋痴叫三毒烦恼，忍辱度瞋恚的。精进是相应的，懈怠是不相应的；禅定是相应的，散乱是不相应的；般若智慧是相应的，愚痴是不相应的。所以菩萨这六大纲领，六个是相应的，六个是不相应的，这叫修行，修什么？不相应的把它修正为相应，这叫修行。修行，诸位同修一定要明了，不是每天念多少经、拜多少佛、念多少声佛号，不是那个意思，那个没有用处，要把不相应的错误的心行修正过来，都变成相应的，这个叫修行。《华严》里面讲十度、十波罗蜜。
像这些例子很多，我们要明了。依照这个方法修正我们错误的想法、看法、做法，使我们的心行与性德相应，相应到究竟圆满，就成佛了。所以「佛果功德」，我们所有一切不相应的都断尽了，这就是佛的果地，修德圆满，功德现前。功德是什么？就是自性本具的一切功德宝藏，通常我们称为无量的智慧、无量的德能。
『此之功德大宝海』，大宝海是形容、是比喻，自性功德无量无边，没有法子称说，用大宝海来做比喻；实际上大宝海怎么比，也比不了自性的功德。『说言佛法藏』，「说言」是佛讲经说法，佛用一个名词，叫「佛法藏」，你听到这个名词，你就晓得佛法藏里面包含圆满的性德与修德。所以性修不二，它还包含这个意思。也叫做『一乘』，这个佛学名词诸位都常常听到的，有大乘、小乘，声闻、缘觉、菩萨，一乘就是佛乘，一乘是指佛，如来果地上称之为一乘。
【智度论云，波罗，秦言彼岸，又云，以生死为此岸，涅盘为彼岸。】
『波罗』就是波罗蜜，我们中国人喜欢简单，在翻译的时候把尾音省掉了。它原来的音是波罗蜜多，我们把尾音省掉，称为波罗，这是印度话，梵语。它的意思是『彼岸』，这是直接翻译，翻成彼岸。『秦言』，秦是姚秦，罗什大师译场是在姚秦的时代，所以那个时候翻的经都称之为「秦言」。玄奘大师翻的称「唐言」，唐朝。总而言之，这翻成中国文，我们都讲翻成汉语，叫做彼岸。
『又云』，底下举一个例子，其实它这个彼岸是非常笼统的，范围很广，底下举个例子，这个例子是用佛法来说的。佛法是把『生死』当作此岸，『涅盘』就是彼岸，涅盘是梵语，意思是不生不灭。生灭跟不生不灭是相对的，所以此岸、彼岸，这就容易懂了。
【净影师曰，彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟。】
这都是翻波罗蜜多的，波罗蜜多的意思是到彼岸。『彰』是明显，『果』是果位，『毕竟』就是最后的一个果位。像我们现在学校里面的学位，在大学里面有学士、有硕士、有博士，到博士，上面再没有了，博士这个学位就是毕竟，就是最后的学位。在佛法里面，涅盘是最后一个果位，所以『涅盘彼岸』。『到』叫究竟，究竟的意思是你证得涅盘，证得涅盘在大乘佛法里面就成佛了，佛的果位就圆满。这是解释波罗蜜多的意思。下面第三十五段。
【彭际清居士曰，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，三句义中，全摄净土法门。】
彭居士是清朝初年我们佛门一位了不起的大德，他是在家居士，有《无量寿经》的节校本，他也给它做了个注解，就是《无量寿经起信论》。诸位要看到这本书，这就是彭际清居士的作品。这个地方的一段文，就是从《无量寿经起信论》里头节录出来的。他说，这三句话把整个净宗法门都包括尽了。佛门里面所谓的「具眼知识」，具足慧眼的大善知识，他在经文才能看得出这几句话非常重要。
『行权方便』，什么人行？诸佛行，一切菩萨也行，祖师大德们也行，我们现前在座的同修们各个也行。行就是用，用这种权巧的方便法，『入佛法藏，究竟彼岸』。假如我们不用净土的方法，信愿持名，求生净土，往生不退成佛，不用这个方法，可以说没有第二个方法我们在一生当中能成就的，除这个方法之外没有第二个方法，这是一定要晓得的。所以此地这个「行」，可以讲上自诸佛如来，下至一切众生。
「入佛法藏」前面讲过，就是如来一切功德宝藏，圆满的性德。契入这个境界，我们讲证得自性，那是什么人？最低限度的也是法身大士，照天台家的说法，圆教初住菩萨以上的，别教初地以上，才入佛法藏；虽入佛法藏，没有「究竟彼岸」。所以，入佛法藏这一句是从圆教初住就开始，他就证入，要到究竟彼岸，那是成佛，这里面总共就是四十二个阶级。菩萨果位四十一个，往上去是成佛，总共是四十二个阶级。真的把净土法门说尽了，全都说尽了。
【菩萨一切所行，不离方便，以方便故，取於净土，得常见佛。】
在所有一切方便当中，这个方便就是我们一般讲的法门，方法、门径。佛教里头常讲八万四千法门，无量法门，法门都称之为方便法，每个法门都是方便法，『不离方便』。在一切方便当中，可以说持名念佛，求生净土，这个方法是最为方便，第一方便。为什么？时间短，不需要很长的时间；方法简单容易，就念这一句阿弥陀佛。只要肯信、肯愿，愿生西方极乐世界，你有这个愿，能信、能愿、肯念佛就行了。你看多简单、多容易。这是『以方便故，取於净土』。只要老实念佛，你一定就见佛，生到西方极乐世界，你是『常见佛』，你跟佛从来没有离开过。不但常见阿弥陀佛，我们在大小两本经里头都念过，他常见十方一切诸佛；换句话说，十方三世所有一切诸佛他都常见。这种殊胜的功德利益，确实任何一个法门里面没有见到，查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没说过，只讲到西方极乐世界的大众们，他们有这个能力能够见一切诸佛如来。
见佛有什么好处？好处就太多了。我们今天想开智慧、想觉悟，我们要亲近善知识，常听善知识的教诲，而我们所遇到的善知识都是凡夫。纵然说的有几分相应，错误之处在所难免，这是实在话。我讲经讲了这么多年，即使是在晚年，还是错误很多，大家听了没有留意，如果留意一下，我的毛病很多。但是也很难得，有些人为我指出来，我也非常感谢。大致上在原则、大方向不会有差误的，往往我在言辞里面引经据典引错了的。年岁大了，体力不如从前，现在很少看书，都是凭记忆当中，有的时候记错了，这个在所难免的。好在有些有心人，听了我的东西，他们去找原文，这个好事情，我很赞成，我也很欢喜、也很感激。查到之后，把这些文字加以修正，便利於后学，这是无量的功德。所以，亲近凡夫哪有亲近菩萨好，亲近菩萨也比不上亲近如来。往生西方极乐世界，你常常亲近的是诸佛如来，那是一点差错都没有。这是见佛的功德、利益。
【以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。】
这是把见佛的殊胜的功德、利益都说出来。你能见佛，你才闻正法，不但修正行，修大行，闻大法、修大行。大，不仅是大乘，一乘法，究竟了义，你见佛有这个好处，能在很短的时间『入佛法藏』。「入佛法藏」这一句，就是禅宗里面所说的明心见性，你就能明心见性，见性成佛。明心见性也是圆教初住以上的菩萨，破一品无明，见一分真性，这是法身大士。『圆满觉心，究竟彼岸』这是成佛。在西方极乐世界，这四十二个位次是很快就圆满，绝不是佛在大乘经上讲的三大阿僧只劫，这个诸位一定要晓得，那个地方很快就圆满。怎么知道？释迦牟尼佛告诉我们的，在《无量寿经》、在《弥陀经》里面跟我们讲得很清楚。哪些经文？佛说了，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫，十劫是很短的时间，诸位要是明了阿僧只劫，然后你才晓得，十劫的时间好短！
过去我们在台中，李炳南老居士办的「慈光佛学讲座」，专门对大专学生的。他编了一份讲义，《佛学概要十四讲》，这里面为我们说明三大阿僧只劫的数字。阿僧只劫这个名词讲法也很多种，数字差别很大，都有依据。李老师选择一个年轻人最容易接受的讲法，这个说法是以我们中国数字为单位，我们中国是万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，做基本的单位。多少兆？就是一千下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧只劫，还要乘三倍。三个阿僧只劫，从圆教初住到佛果，就是这四十二个位次，要这么长的时间。经上讲的就清楚了，第一个阿僧只劫，菩萨修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次要一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次，愈往上面去愈艰难，从初地到七地。最后，第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫圆满，他是什么身分？十地菩萨，法云地的菩萨，三大阿僧只劫圆满。他上面还有等觉，由此可知，等觉要成佛，我们照前面这个看法，那一个位次至少也要一个阿僧只劫。你看前面一路看上来，愈往后面愈艰难。所以，三大阿僧只劫不是对平常人说的，是对法身大士说的，我们没算在其中。
在西方世界，阿弥陀佛成佛到现在才不过十劫，生到西方极乐世界成佛的人太多了。由此可知，他方世界法身大士要经历三大阿僧只劫才能成的了佛，才能够「圆满觉心，究竟彼岸」，西方世界充其量不过十劫。我照经上这个讲法算一算，不需要十劫，大概快的，三、四劫就成就。慢一点，慢一点是懈怠，就是不太勇猛精进的人，大概是五、六劫就成就了。这个话根据什么来说的？佛在经上告诉我们，西方世界「诸上善人俱会一处」，诸上善人是指等觉菩萨，不是普通人，而这些人数之多，没有法子计算。我们从佛这一段的经义就可以能够推想到，如果世尊在西方示现成佛，最初去往生的，现在十劫，十劫他成佛了，这是最初往生的，第二劫以后到现在还没成佛。那在西方极乐世界，诸上善人的数字应当是少数，十分之一，不能算是多数。而佛在经上明明告诉我们，他们占大多数。由此可知，第二劫往生的也成佛了，第三劫也成佛了，第四劫、第五劫都成佛了，这样子西方世界诸上善人，跟大众来比例是一半一半，还不是多数。由此可知，他要是真占大多数，第六劫往生的也成佛了。如果第六劫往生的现在成佛，四劫，诸位想想，算算这个帐。
到西方世界，四劫能成佛，他方世界要三大阿僧只劫，难怪文殊普贤要往生！你才晓得西方世界成就太快了，真正是不可思议。我们读《无量寿经》、读《弥陀经》，这是很重要的意思，不能含糊笼统看过。你搞清楚、搞明白，才真正知道西方殊胜，殊胜在哪里？你说得出来。十方世界成佛，都要三大阿僧只劫，或者有快，也快不了多少，绝对不能跟西方世界相比。这就是为什么一切诸佛宣扬这个法门，一切诸佛劝人修这个法门，道理在此地。
【若无方便，无量行门，终不成就。】
这个『方便』就是指念佛，指净宗法门，往生不退成佛。要是没有这个法门，『无量行门』，所谓八万四千行门，四弘誓愿里讲的法门无量，我们很冷静的去想想，确实如彭居士所说，『终不成就』。这句话的意思太深了，我们每一位学佛的同修，过去生中的善根都非常深厚。如果没有深厚的善根福德，这一生当中遇不到这部经典，不学佛的人那就不说了。诸位看看我们自己周边的一些同修，学佛的这些同修，几个学佛的同修接触到这个法门？几个学佛的同修，接触这个法门他能生欢喜心、他能生信愿？实在不多。为什么会有这个现象？诸佛说过了，这个法门叫难信之法，要没有深厚的善根福德因缘，他遇到了也不肯相信，也不想修学。凭他自己的能力，无论用什么方法，要断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，试试看，看能不能断得了。
最粗、最重的烦恼是「身见」，执著这个身体是自己，身是我，几个人能把身见破掉？几个人能够肯定身不是我？破了身见，这第一关，再底下是「边见、见取见、戒取见、邪见」，三界总共八十八品见惑断尽了，你才入门。如果八十八品见惑没有断尽，在门外，没入佛门，入佛门谈何容易！所以，没破身见的人都在佛门之外，没入门。如果见惑断了，你在大乘法当中你是初信位的菩萨，好像菩萨法里头你念一年级。总共是五十一个年级，你入了一年级，小乘法里面你是初果，这个才叫入佛门。入佛门就不是凡夫了，为什么？不再搞六道轮回。小乘须陀洹初果虽然还没有出六道，但是决定不堕三恶道，保险了，六道虽然没出，总得人天两道去混混，绝对不堕三恶道。如果见惑没有破，换句话说，在六道里头三恶道是决定有分。而且决定是在恶道的时间长，在人天时间短暂，这个道理我们前面说得很多。所以此地讲「若无方便，无量行门，终不成就」，这句话是千真万确，一点都不错。
【如大般若经云，是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国，至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。】
这是彭居士举《大般若经》的一段经文来作证，证明菩萨要想成就，决定不能离开佛陀。离开佛，佛是第一善知识，佛是最好的老师，究竟圆满而没有丝毫缺陷，跟这样的老师，成就就快、就容易。所以经上说『是菩萨』，这个菩萨就是具般若智慧的菩萨，这个菩萨就是《金刚经》上所讲破四相四见的菩萨。佛在《金刚经》上说，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那个菩萨不行，必须要破四相、要破四见。不但四相不著，「我见人见众生见寿者见」也不再执著，完全舍离，是这样的菩萨。此地「是菩萨」是指破了四相、四见的菩萨。『由与般若波罗蜜多相应故』，只要离四见、四相，就与般若智慧相应；换句话说，只要你还有四相四见，你与般若智慧就不相应。天天念《大般若经》也没用处，一天把《金刚经》念一百遍也没用处，没有智慧，这是诸位一定要知道的。
读这些经的目的，是帮助我们看破，看破之后要放下。放下什么？《金刚经》上讲的四相四见，从四相四见上来说，是从根本放下。根本既然放下，枝叶就不用管了，好像一棵大树一样，我从根把它锯掉，那枝枝叶叶都不要管它。四相四见是根本。这个菩萨与般若智慧相应了。
『从此处没，生余佛土』，这是讲菩萨修行，虽然看破放下，真的放下了，烦恼放下就是六道放下，烦恼放下，就没有六道了。妄想放下，就超越十法界，十法界没有了，入一真法界。入一真法界还有什么东西？给诸位说习气还在，这个东西很麻烦，他残余的习气在。断习气，这就是讲须要三大阿僧只劫，须要经历菩萨四十二个阶级，断习气。他的见思、尘沙烦恼确实没有了，无明烦恼是习气，非常微细。这个东西存在，要慢慢的去断，因此他还要认真去修，「从此处没，生余佛土」。他修到哪里修？还是到十法界、六道里来修。像《楞严经》上所讲的，随众生心，应所知量，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，这是菩萨。菩萨以大慈悲心度化一切众生，是消除自己的习气，习气到哪里去磨练，把它磨掉？要在众生分上。譬如说称心如意的我们就会生欢喜心，那是习气，我要在很多欢乐场当中，把这个习气磨掉。在欢乐场中，我的心清净了、平静了，不再受外面境界波动，要在这里头断习气。瞋恚的习气，要在逆境里面去磨。遇到、看到不顺眼的人，看到不顺心的事，慢慢的心也清净、也平等、也若无其事了，不会再起心动念。
你不历事，你怎么能把习气磨掉？习气很难断除，所以菩萨要把习气断尽要经历三大阿僧只劫。我们今天看到凡夫，小小的境界一动，马上习气就起现行、就发作，这是应当的。为什么？你是凡夫，你不是佛菩萨！如果境界风动的时候，你如如不动，那你是圣人，你不是凡夫；凡夫是应当他会这么做的。学佛的人，就要在境界里面要懂得如何来降伏习气，这就叫真正做功夫。所以念佛人境界一动，心里才一动念，赶紧阿弥陀佛阿弥陀佛，把动的念头把它压平。这叫做念佛，这叫做真正会用功。佛号照念，脾气照发，那没用处的，那不是修行。修行，一句佛号要把心压平，要在境界里面修如如不动。所以，菩萨恒顺众生，随喜功德，哪个地方有求，他就到那里去教化，教化是帮助众生，也是磨练自己的习气，消除自己的习气。「从此处没」这是示现，他应化身这个地方圆寂了，那个地方又出生，「生余佛土」，那个地方有缘，他那个地方又出生。他不会到六道，他不是业报身，他是愿力再生的，我们常讲乘愿再来。他是愿力生的，凡夫是业力生死，自己作不了主，菩萨自己作得了主。
『从一佛国，至一佛国』，这是讲一般的菩萨，一般什么样的？法身大士，不是普通菩萨；四相、四见没有破的，没这个能力，他不能从一佛国到另外一佛国。一佛国到另外一佛国，是这一个十法界到那边一个十法界，每一尊佛的国土都是十法界，他不能到另外一个佛国土。能到另外一个佛国土，已经超越十法界，法身大士才行，才有这个能力。所以你看经文就晓得他们的境界，他不是普通菩萨，普通菩萨纵然超越六道，不能超越十法界；换句话说，他在一个佛国土，在我们这个世界，娑婆世界，他不能越过娑婆世界到别的佛国土去，他没有这个能力。但是法身大士就有这个能力，他可以到他方佛国土去，从一个佛国土到另外一个佛国土。
『在在生处，常得值遇诸佛世尊』，这个地方佛国土的佛灭度了，底下一尊佛还没有出现，像我们现在这个世界就是如此，释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛还没有出现。我们算是不错，生在释迦佛的末法时期，末法完了之后是灭法，这个世界上没有佛法。灭法的时间很长，根据佛在《弥勒下生经》里面所说的，时间大概是五十六亿万年，这个世间没有佛法。经过这么长的时间之后，弥勒菩萨从兜率内院下降到这个世界，示现再成佛。所以，有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长，遇到佛就更不容易。法身大士有这个能力，亲近诸佛如来，哪个世界有佛他知道，他往生到那个世界去，亲近佛陀。
『供养恭敬，尊重赞叹』，这两句话范围也很广。供养里面最重要的是依教修行供养，我们不可以看到这个字，大概是送一点吃的东西、穿的东西就是供养佛，你把意思全搞错了。「行愿品」里面告诉我们，一切财供养都不如法供养，法供养第一条是如教修行供养。一定要懂得这个意思。以恭敬心接受佛的教诲，依教奉行，这叫做恭敬，叫做供养恭敬。第二句是弘扬佛法，「尊重赞叹」，是把佛教导他的，他自己又能够依教奉行，把他自己奉行的心得，加上佛的教诲，他去传授给别人，这是尊重赞叹。像释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会说法四十九年，这就是尊重赞叹。所以菩萨，佛的弟子也是这样做法。
『乃至无上正等菩提』，就是一直到他成佛，『终不离佛』。这是讲法身大士，哪个世界有佛他就到那个世界去往生，生生世世都去亲近佛陀。这是讲到十方世界菩萨修学的状况，这个修行要跟西方世界菩萨比，不一样。西方世界菩萨，我们在《弥陀经》，在三经上都看到，每天都供养十方无量无边诸佛如来，不是到一个世界去投生，去亲近一尊佛，他每天都供养十方无量无边诸佛如来。《弥陀经》上说供养十万亿佛，那是对我们讲的，其实不止。因为佛讲，我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，所以说供养十万亿佛，意思就是说往生到西方极乐世界，想回到地球上来看看，随时随地都可以来，想什么时候来就什么时候来，天天都可以来，是这个意思。实际上他的能力是供养无量无边诸佛如来。这跟《大般若经》上一比较，这些菩萨跟极乐世界的菩萨一比，就差得太远了。所以西方极乐世界的菩萨，只要三、四劫的时间就圆满菩提；《般若经》上讲的这些菩萨，要三大阿僧只劫才能圆满菩提。也就是说，他虽然是不离开佛，他只亲近一尊、两尊，亲近的佛不多。不像西方极乐世界的菩萨，从下下品往生的，每天都亲近无量无边诸佛如来，这个缘太殊胜。
【当知欲不离佛，须以念佛为因，如华严十地，始终不离念佛。】
这末后的一句是彭居士苦口婆心劝勉我们，叫我们应当要知道，你要想『不离佛』，必须『以念佛为因』，往生极乐世界是果报。他这里举《华严经》做例子，『华严十地，始终不离念佛』。《华严经》上十地菩萨是从初地到等觉，始是初地，终是等觉，总共十一个位次。这十一个位次的菩萨，都是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以，这段文是很不可思议，值得我们深深去反省的。这不是普通的菩萨，法身大士里面的大菩萨，我们称之为圣人。前面称为贤人，三贤十圣，这个十圣位次他都念佛，求生极乐世界。底下这一段。
【法窟曰，於出世道悕求为愿。】
这是解释经文当中「愿」这个字，可见它不是一般的愿，我们世间一般人愿望里面都是求富贵、求名利，都是以此为愿。还有一些学佛的人，不愿往生净土，希望来生还得人身，做富贵人，行菩萨道。这个愿望是不错，理想没错，能不能兑现那就不知道了，非常困难。我们这一生若不求生净土，来生能不能得人身？也许有人说，我这一生做了多少多少好事，布施或者是慈善救济，做了很多的好事。这些好事能得人身吗？不能，你做的那些好事是福报，你修的福报，福报不能够引导你向三善道，这佛在经上讲得很透彻。要得三善道，要修德行，这个才能够得人身。佛给我们讲的，得人身的条件是五戒十善，儒家跟我们讲的是伦常道德，儒家讲五常，常就是常道，不能够失掉。仁、义、礼、智、信这五个字，我们做到了没有？佛法里面的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你做到了没有？如果自己的五戒十善修得很好，可以能把八十分以上，那可以保证你来生不会失掉人身。如果五戒十善自己想想有亏欠，恐怕不及格，换句话说，人身就得不到。人身得不到到哪里去？三恶道去了。你这一生修了很多的福报，福报还是一样享受，你看看畜生道有福报的，外国人养的那些宠物，世间人比不上，它的福报太大了，这我们能看得见的。鬼神里面有福报的，世间人盖很大的庙宇供养他，初一、十五去拜拜，热闹的很，前生修的福报。
所以，恶道里头有享福的，福是可以带得去的，但是功德就很难，功德要累积，功德大的能出三界，小的能得人天的果报。六道里面投胎，舍身受身，法相唯识的经论讲得很清楚，有引业、有满业。引业是引导你去投胎，像五戒十善，儒家的伦理纲常，这是引导你投生的。你修福、积德那是满业，就是你得到人身，得到这个身之后你享福，你有很大的福报。我们今天讲譬如说在人道里面，你有财富、你有聪明智慧、你健康长寿，那是属於满业。到人道来，这是引业，大家都得人身，引业相同，满业不相同。所以，人有富贵、有贫贱，不一样，满业一定要修福。
所以，这个愿必须以出世间的、超越六道轮回，才叫真正的愿望，这是你真正觉悟。如果没有这个念头，你那个愿是小愿，太小了，不能出六道，换句话说不能解决问题。而出世间的愿，是以往生净土为第一大愿，因为这个愿望是一生决定成佛，而且很快的成佛。我们照佛在三经里面所讲的，仔细去思惟，生到西方极乐世界，最晚最晚大概五、六劫决定成佛，五、六劫跟三大阿僧只劫不能比，时间太短了。这个法门确实是稀有，所以诸佛赞叹。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第四十四面，倒数第四行，从二十八段看起：
【法华玄赞云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。】
这是解释方便两个字。『方』是方法，此地这个意思比较上深广。『施为』就是一切的造作，一切的设施，可以做为大众的一个榜样、一个原则，这样才叫做方。由此可知，方是大众通行的方法、原则。『便』的意思是『善逗机宜』，是以一种善巧方便接引大众的，这叫便。可见得它的意思比我们一般观念上讲的要深刻一些。底下一段：
【净影疏云，化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。】
这是《净影疏》里头，也是解释「方便」两个字，可以合起来做为参考。『化行善巧』，化是教化，教化众生没有一定的方法，要随顺众生的根器。所以底下讲『随物所宜』，就是应当用什么方法就用什么方法，方法并没有一定。由此可知，因时、因地、因事，这里面一定要有高度的智慧，这个方法才用得非常巧妙，能令众生有所悟入，这才称之为善巧。
『种种异现』，现是示现，异是不同的，用种种方法。像世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，我们在经论里面所看到的，释迦牟尼佛教导众生的方法千变万化，并没有一定。但是每次法会，当中听众的人不一样，有些处所也不一样，时节因缘也不相同，必定能叫听众当下就得利益，这个叫『权方便』，权是权巧，也叫做善巧方便。
【净影疏云，证会为入。】
我们底下合起来看。
【嘉祥疏云，名理为藏。】
经文里面讲的「一切功德宝藏」，是解释这个。什么叫『入』？入跟证的意思相通。入是讲契入境界，就是前面『证会』的意思，证是证明，会是会通，证明、会通、契入都是入的意思。所以，入就是证，证就是入。
『名理为藏』，藏是含藏的意思，像仓库一样，里面贮藏著必须要用的这些物品。这个地方讲的是我们心性，心性就像一个仓库一样，无量的智慧、德能都含藏在其中。「名理」，名言、理论，无论是世法、佛法都含藏在其中，这个叫藏。所以，真如本性在《大佛顶经》里面就称之为如来藏。
【甄解云，如来一切功德宝藏，佛果功德也，此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。】
《甄解》里面讲得比较详细。『如来』就是自性的名号，佛在果地上有十个通号，所谓通号，只要证得佛果，都有这十个名字，这十个名字不是哪一尊佛专有的，佛佛皆有，佛佛道同。这十个名号第一个就叫如来。如来是从自性上称呼的，意思也有许多种的讲法，而是《金刚经》说的既简单又圆满。它说「如来者，诸法如义」，这四个字实在是简单明了，而且圆满，比其他的解释都好，诸法如义。「诸法」是一切法，世间法跟出世间法，「如」是相如其性，性如其相，事如其理，理如其事，这个说得确实是非常圆满、非常清楚。不但把世出世间一切法的体性、相状，包括作用，全都含摄在其中了。
下面说，『如来一切功德宝藏』，这就是自性里面本来具足的，「一切功德宝藏」不是从外面来的，是自性里面圆圆满满都具备的。就像六祖惠能大师开悟的时候所说，「何期自性本自具足」，这一切功德宝藏是本来具足的。『佛果功德也』，本来具足是性德，自性里头有的。但是，没有见性的人，这一切功德你得不到受用，虽有，不起作用；见了性的人就起作用，就得性体的作用。因此佛教导一切众生，教什么？教我们见性而已，换句话说，教我们恢复自性本有的功德宝藏。我们自己的功德宝藏，跟十方一切诸佛的功德宝藏是无二无别，诸佛不比我们多，我们不比他少，但是佛得到用处，都得到用处。我们自性功德宝藏完全是埋藏在自性里头，不起作用，虽有等於没有。佛教给我们修行，修什么？去掉自性的障碍而已，除障，障碍除了之后，我们性德就现前。所以除障碍这个过程，统称作修德，我们要修行，这修德。修是修正我们所有一切的错误，错误的念头，我们讲错误的想法、错误的看法、错误的做法，障碍了自性。错误的标准是什么？是与自性性德相违背，这就错了，与自性相应的就正确。佛菩萨的心行与心性相应，众生的心行与心性相背，相背是错误的，要把错误的修正过来，就成功了。
相应跟相背，其中的境界深广无边。从哪里讲起？佛在经中都是把这些方法归纳成几个要领，说起来就比较方便。譬如《金刚经》上把它归纳成四相四见，这是错误的，我相、人相、众生相、寿者相，这是见解上的错误；我见、人见、众生见、寿者见，这是思想上的错误。一切大乘经里面，把不相应的归纳为六大类，相应的也归纳成六大类。相应的是六度，布施是相应，布施的反面是悭贪，悭贪与自性就不相应。所以把不相应的要舍掉，要修相应的，才能够明心见性。持戒，持戒是守法，这相应的，不相应的是作恶，所以持戒度恶业。忍辱是相应的，与忍辱相违背的是瞋恚，贪瞋痴叫三毒烦恼，忍辱度瞋恚的。精进是相应的，懈怠是不相应的；禅定是相应的，散乱是不相应的；般若智慧是相应的，愚痴是不相应的。所以菩萨这六大纲领，六个是相应的，六个是不相应的，这叫修行，修什么？不相应的把它修正为相应，这叫修行。修行，诸位同修一定要明了，不是每天念多少经、拜多少佛、念多少声佛号，不是那个意思，那个没有用处，要把不相应的错误的心行修正过来，都变成相应的，这个叫修行。《华严》里面讲十度、十波罗蜜。
像这些例子很多，我们要明了。依照这个方法修正我们错误的想法、看法、做法，使我们的心行与性德相应，相应到究竟圆满，就成佛了。所以「佛果功德」，我们所有一切不相应的都断尽了，这就是佛的果地，修德圆满，功德现前。功德是什么？就是自性本具的一切功德宝藏，通常我们称为无量的智慧、无量的德能。
『此之功德大宝海』，大宝海是形容、是比喻，自性功德无量无边，没有法子称说，用大宝海来做比喻；实际上大宝海怎么比，也比不了自性的功德。『说言佛法藏』，「说言」是佛讲经说法，佛用一个名词，叫「佛法藏」，你听到这个名词，你就晓得佛法藏里面包含圆满的性德与修德。所以性修不二，它还包含这个意思。也叫做『一乘』，这个佛学名词诸位都常常听到的，有大乘、小乘，声闻、缘觉、菩萨，一乘就是佛乘，一乘是指佛，如来果地上称之为一乘。
【智度论云，波罗，秦言彼岸，又云，以生死为此岸，涅盘为彼岸。】
『波罗』就是波罗蜜，我们中国人喜欢简单，在翻译的时候把尾音省掉了。它原来的音是波罗蜜多，我们把尾音省掉，称为波罗，这是印度话，梵语。它的意思是『彼岸』，这是直接翻译，翻成彼岸。『秦言』，秦是姚秦，罗什大师译场是在姚秦的时代，所以那个时候翻的经都称之为「秦言」。玄奘大师翻的称「唐言」，唐朝。总而言之，这翻成中国文，我们都讲翻成汉语，叫做彼岸。
『又云』，底下举一个例子，其实它这个彼岸是非常笼统的，范围很广，底下举个例子，这个例子是用佛法来说的。佛法是把『生死』当作此岸，『涅盘』就是彼岸，涅盘是梵语，意思是不生不灭。生灭跟不生不灭是相对的，所以此岸、彼岸，这就容易懂了。
【净影师曰，彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟。】
这都是翻波罗蜜多的，波罗蜜多的意思是到彼岸。『彰』是明显，『果』是果位，『毕竟』就是最后的一个果位。像我们现在学校里面的学位，在大学里面有学士、有硕士、有博士，到博士，上面再没有了，博士这个学位就是毕竟，就是最后的学位。在佛法里面，涅盘是最后一个果位，所以『涅盘彼岸』。『到』叫究竟，究竟的意思是你证得涅盘，证得涅盘在大乘佛法里面就成佛了，佛的果位就圆满。这是解释波罗蜜多的意思。下面第三十五段。
【彭际清居士曰，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，三句义中，全摄净土法门。】
彭居士是清朝初年我们佛门一位了不起的大德，他是在家居士，有《无量寿经》的节校本，他也给它做了个注解，就是《无量寿经起信论》。诸位要看到这本书，这就是彭际清居士的作品。这个地方的一段文，就是从《无量寿经起信论》里头节录出来的。他说，这三句话把整个净宗法门都包括尽了。佛门里面所谓的「具眼知识」，具足慧眼的大善知识，他在经文才能看得出这几句话非常重要。
『行权方便』，什么人行？诸佛行，一切菩萨也行，祖师大德们也行，我们现前在座的同修们各个也行。行就是用，用这种权巧的方便法，『入佛法藏，究竟彼岸』。假如我们不用净土的方法，信愿持名，求生净土，往生不退成佛，不用这个方法，可以说没有第二个方法我们在一生当中能成就的，除这个方法之外没有第二个方法，这是一定要晓得的。所以此地这个「行」，可以讲上自诸佛如来，下至一切众生。
「入佛法藏」前面讲过，就是如来一切功德宝藏，圆满的性德。契入这个境界，我们讲证得自性，那是什么人？最低限度的也是法身大士，照天台家的说法，圆教初住菩萨以上的，别教初地以上，才入佛法藏；虽入佛法藏，没有「究竟彼岸」。所以，入佛法藏这一句是从圆教初住就开始，他就证入，要到究竟彼岸，那是成佛，这里面总共就是四十二个阶级。菩萨果位四十一个，往上去是成佛，总共是四十二个阶级。真的把净土法门说尽了，全都说尽了。
【菩萨一切所行，不离方便，以方便故，取於净土，得常见佛。】
在所有一切方便当中，这个方便就是我们一般讲的法门，方法、门径。佛教里头常讲八万四千法门，无量法门，法门都称之为方便法，每个法门都是方便法，『不离方便』。在一切方便当中，可以说持名念佛，求生净土，这个方法是最为方便，第一方便。为什么？时间短，不需要很长的时间；方法简单容易，就念这一句阿弥陀佛。只要肯信、肯愿，愿生西方极乐世界，你有这个愿，能信、能愿、肯念佛就行了。你看多简单、多容易。这是『以方便故，取於净土』。只要老实念佛，你一定就见佛，生到西方极乐世界，你是『常见佛』，你跟佛从来没有离开过。不但常见阿弥陀佛，我们在大小两本经里头都念过，他常见十方一切诸佛；换句话说，十方三世所有一切诸佛他都常见。这种殊胜的功德利益，确实任何一个法门里面没有见到，查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没说过，只讲到西方极乐世界的大众们，他们有这个能力能够见一切诸佛如来。
见佛有什么好处？好处就太多了。我们今天想开智慧、想觉悟，我们要亲近善知识，常听善知识的教诲，而我们所遇到的善知识都是凡夫。纵然说的有几分相应，错误之处在所难免，这是实在话。我讲经讲了这么多年，即使是在晚年，还是错误很多，大家听了没有留意，如果留意一下，我的毛病很多。但是也很难得，有些人为我指出来，我也非常感谢。大致上在原则、大方向不会有差误的，往往我在言辞里面引经据典引错了的。年岁大了，体力不如从前，现在很少看书，都是凭记忆当中，有的时候记错了，这个在所难免的。好在有些有心人，听了我的东西，他们去找原文，这个好事情，我很赞成，我也很欢喜、也很感激。查到之后，把这些文字加以修正，便利於后学，这是无量的功德。所以，亲近凡夫哪有亲近菩萨好，亲近菩萨也比不上亲近如来。往生西方极乐世界，你常常亲近的是诸佛如来，那是一点差错都没有。这是见佛的功德、利益。
【以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。】
这是把见佛的殊胜的功德、利益都说出来。你能见佛，你才闻正法，不但修正行，修大行，闻大法、修大行。大，不仅是大乘，一乘法，究竟了义，你见佛有这个好处，能在很短的时间『入佛法藏』。「入佛法藏」这一句，就是禅宗里面所说的明心见性，你就能明心见性，见性成佛。明心见性也是圆教初住以上的菩萨，破一品无明，见一分真性，这是法身大士。『圆满觉心，究竟彼岸』这是成佛。在西方极乐世界，这四十二个位次是很快就圆满，绝不是佛在大乘经上讲的三大阿僧只劫，这个诸位一定要晓得，那个地方很快就圆满。怎么知道？释迦牟尼佛告诉我们的，在《无量寿经》、在《弥陀经》里面跟我们讲得很清楚。哪些经文？佛说了，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛到现在才十劫，十劫是很短的时间，诸位要是明了阿僧只劫，然后你才晓得，十劫的时间好短！
过去我们在台中，李炳南老居士办的「慈光佛学讲座」，专门对大专学生的。他编了一份讲义，《佛学概要十四讲》，这里面为我们说明三大阿僧只劫的数字。阿僧只劫这个名词讲法也很多种，数字差别很大，都有依据。李老师选择一个年轻人最容易接受的讲法，这个说法是以我们中国数字为单位，我们中国是万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，做基本的单位。多少兆？就是一千下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧只劫，还要乘三倍。三个阿僧只劫，从圆教初住到佛果，就是这四十二个位次，要这么长的时间。经上讲的就清楚了，第一个阿僧只劫，菩萨修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次要一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次，愈往上面去愈艰难，从初地到七地。最后，第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫圆满，他是什么身分？十地菩萨，法云地的菩萨，三大阿僧只劫圆满。他上面还有等觉，由此可知，等觉要成佛，我们照前面这个看法，那一个位次至少也要一个阿僧只劫。你看前面一路看上来，愈往后面愈艰难。所以，三大阿僧只劫不是对平常人说的，是对法身大士说的，我们没算在其中。
在西方世界，阿弥陀佛成佛到现在才不过十劫，生到西方极乐世界成佛的人太多了。由此可知，他方世界法身大士要经历三大阿僧只劫才能成的了佛，才能够「圆满觉心，究竟彼岸」，西方世界充其量不过十劫。我照经上这个讲法算一算，不需要十劫，大概快的，三、四劫就成就。慢一点，慢一点是懈怠，就是不太勇猛精进的人，大概是五、六劫就成就了。这个话根据什么来说的？佛在经上告诉我们，西方世界「诸上善人俱会一处」，诸上善人是指等觉菩萨，不是普通人，而这些人数之多，没有法子计算。我们从佛这一段的经义就可以能够推想到，如果世尊在西方示现成佛，最初去往生的，现在十劫，十劫他成佛了，这是最初往生的，第二劫以后到现在还没成佛。那在西方极乐世界，诸上善人的数字应当是少数，十分之一，不能算是多数。而佛在经上明明告诉我们，他们占大多数。由此可知，第二劫往生的也成佛了，第三劫也成佛了，第四劫、第五劫都成佛了，这样子西方世界诸上善人，跟大众来比例是一半一半，还不是多数。由此可知，他要是真占大多数，第六劫往生的也成佛了。如果第六劫往生的现在成佛，四劫，诸位想想，算算这个帐。
到西方世界，四劫能成佛，他方世界要三大阿僧只劫，难怪文殊普贤要往生！你才晓得西方世界成就太快了，真正是不可思议。我们读《无量寿经》、读《弥陀经》，这是很重要的意思，不能含糊笼统看过。你搞清楚、搞明白，才真正知道西方殊胜，殊胜在哪里？你说得出来。十方世界成佛，都要三大阿僧只劫，或者有快，也快不了多少，绝对不能跟西方世界相比。这就是为什么一切诸佛宣扬这个法门，一切诸佛劝人修这个法门，道理在此地。
【若无方便，无量行门，终不成就。】
这个『方便』就是指念佛，指净宗法门，往生不退成佛。要是没有这个法门，『无量行门』，所谓八万四千行门，四弘誓愿里讲的法门无量，我们很冷静的去想想，确实如彭居士所说，『终不成就』。这句话的意思太深了，我们每一位学佛的同修，过去生中的善根都非常深厚。如果没有深厚的善根福德，这一生当中遇不到这部经典，不学佛的人那就不说了。诸位看看我们自己周边的一些同修，学佛的这些同修，几个学佛的同修接触到这个法门？几个学佛的同修，接触这个法门他能生欢喜心、他能生信愿？实在不多。为什么会有这个现象？诸佛说过了，这个法门叫难信之法，要没有深厚的善根福德因缘，他遇到了也不肯相信，也不想修学。凭他自己的能力，无论用什么方法，要断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，试试看，看能不能断得了。
最粗、最重的烦恼是「身见」，执著这个身体是自己，身是我，几个人能把身见破掉？几个人能够肯定身不是我？破了身见，这第一关，再底下是「边见、见取见、戒取见、邪见」，三界总共八十八品见惑断尽了，你才入门。如果八十八品见惑没有断尽，在门外，没入佛门，入佛门谈何容易！所以，没破身见的人都在佛门之外，没入门。如果见惑断了，你在大乘法当中你是初信位的菩萨，好像菩萨法里头你念一年级。总共是五十一个年级，你入了一年级，小乘法里面你是初果，这个才叫入佛门。入佛门就不是凡夫了，为什么？不再搞六道轮回。小乘须陀洹初果虽然还没有出六道，但是决定不堕三恶道，保险了，六道虽然没出，总得人天两道去混混，绝对不堕三恶道。如果见惑没有破，换句话说，在六道里头三恶道是决定有分。而且决定是在恶道的时间长，在人天时间短暂，这个道理我们前面说得很多。所以此地讲「若无方便，无量行门，终不成就」，这句话是千真万确，一点都不错。
【如大般若经云，是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国，至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。】
这是彭居士举《大般若经》的一段经文来作证，证明菩萨要想成就，决定不能离开佛陀。离开佛，佛是第一善知识，佛是最好的老师，究竟圆满而没有丝毫缺陷，跟这样的老师，成就就快、就容易。所以经上说『是菩萨』，这个菩萨就是具般若智慧的菩萨，这个菩萨就是《金刚经》上所讲破四相四见的菩萨。佛在《金刚经》上说，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那个菩萨不行，必须要破四相、要破四见。不但四相不著，「我见人见众生见寿者见」也不再执著，完全舍离，是这样的菩萨。此地「是菩萨」是指破了四相、四见的菩萨。『由与般若波罗蜜多相应故』，只要离四见、四相，就与般若智慧相应；换句话说，只要你还有四相四见，你与般若智慧就不相应。天天念《大般若经》也没用处，一天把《金刚经》念一百遍也没用处，没有智慧，这是诸位一定要知道的。
读这些经的目的，是帮助我们看破，看破之后要放下。放下什么？《金刚经》上讲的四相四见，从四相四见上来说，是从根本放下。根本既然放下，枝叶就不用管了，好像一棵大树一样，我从根把它锯掉，那枝枝叶叶都不要管它。四相四见是根本。这个菩萨与般若智慧相应了。
『从此处没，生余佛土』，这是讲菩萨修行，虽然看破放下，真的放下了，烦恼放下就是六道放下，烦恼放下，就没有六道了。妄想放下，就超越十法界，十法界没有了，入一真法界。入一真法界还有什么东西？给诸位说习气还在，这个东西很麻烦，他残余的习气在。断习气，这就是讲须要三大阿僧只劫，须要经历菩萨四十二个阶级，断习气。他的见思、尘沙烦恼确实没有了，无明烦恼是习气，非常微细。这个东西存在，要慢慢的去断，因此他还要认真去修，「从此处没，生余佛土」。他修到哪里修？还是到十法界、六道里来修。像《楞严经》上所讲的，随众生心，应所知量，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，这是菩萨。菩萨以大慈悲心度化一切众生，是消除自己的习气，习气到哪里去磨练，把它磨掉？要在众生分上。譬如说称心如意的我们就会生欢喜心，那是习气，我要在很多欢乐场当中，把这个习气磨掉。在欢乐场中，我的心清净了、平静了，不再受外面境界波动，要在这里头断习气。瞋恚的习气，要在逆境里面去磨。遇到、看到不顺眼的人，看到不顺心的事，慢慢的心也清净、也平等、也若无其事了，不会再起心动念。
你不历事，你怎么能把习气磨掉？习气很难断除，所以菩萨要把习气断尽要经历三大阿僧只劫。我们今天看到凡夫，小小的境界一动，马上习气就起现行、就发作，这是应当的。为什么？你是凡夫，你不是佛菩萨！如果境界风动的时候，你如如不动，那你是圣人，你不是凡夫；凡夫是应当他会这么做的。学佛的人，就要在境界里面要懂得如何来降伏习气，这就叫真正做功夫。所以念佛人境界一动，心里才一动念，赶紧阿弥陀佛阿弥陀佛，把动的念头把它压平。这叫做念佛，这叫做真正会用功。佛号照念，脾气照发，那没用处的，那不是修行。修行，一句佛号要把心压平，要在境界里面修如如不动。所以，菩萨恒顺众生，随喜功德，哪个地方有求，他就到那里去教化，教化是帮助众生，也是磨练自己的习气，消除自己的习气。「从此处没」这是示现，他应化身这个地方圆寂了，那个地方又出生，「生余佛土」，那个地方有缘，他那个地方又出生。他不会到六道，他不是业报身，他是愿力再生的，我们常讲乘愿再来。他是愿力生的，凡夫是业力生死，自己作不了主，菩萨自己作得了主。
『从一佛国，至一佛国』，这是讲一般的菩萨，一般什么样的？法身大士，不是普通菩萨；四相、四见没有破的，没这个能力，他不能从一佛国到另外一佛国。一佛国到另外一佛国，是这一个十法界到那边一个十法界，每一尊佛的国土都是十法界，他不能到另外一个佛国土。能到另外一个佛国土，已经超越十法界，法身大士才行，才有这个能力。所以你看经文就晓得他们的境界，他不是普通菩萨，普通菩萨纵然超越六道，不能超越十法界；换句话说，他在一个佛国土，在我们这个世界，娑婆世界，他不能越过娑婆世界到别的佛国土去，他没有这个能力。但是法身大士就有这个能力，他可以到他方佛国土去，从一个佛国土到另外一个佛国土。
『在在生处，常得值遇诸佛世尊』，这个地方佛国土的佛灭度了，底下一尊佛还没有出现，像我们现在这个世界就是如此，释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛还没有出现。我们算是不错，生在释迦佛的末法时期，末法完了之后是灭法，这个世界上没有佛法。灭法的时间很长，根据佛在《弥勒下生经》里面所说的，时间大概是五十六亿万年，这个世间没有佛法。经过这么长的时间之后，弥勒菩萨从兜率内院下降到这个世界，示现再成佛。所以，有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长，遇到佛就更不容易。法身大士有这个能力，亲近诸佛如来，哪个世界有佛他知道，他往生到那个世界去，亲近佛陀。
『供养恭敬，尊重赞叹』，这两句话范围也很广。供养里面最重要的是依教修行供养，我们不可以看到这个字，大概是送一点吃的东西、穿的东西就是供养佛，你把意思全搞错了。「行愿品」里面告诉我们，一切财供养都不如法供养，法供养第一条是如教修行供养。一定要懂得这个意思。以恭敬心接受佛的教诲，依教奉行，这叫做恭敬，叫做供养恭敬。第二句是弘扬佛法，「尊重赞叹」，是把佛教导他的，他自己又能够依教奉行，把他自己奉行的心得，加上佛的教诲，他去传授给别人，这是尊重赞叹。像释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会说法四十九年，这就是尊重赞叹。所以菩萨，佛的弟子也是这样做法。
『乃至无上正等菩提』，就是一直到他成佛，『终不离佛』。这是讲法身大士，哪个世界有佛他就到那个世界去往生，生生世世都去亲近佛陀。这是讲到十方世界菩萨修学的状况，这个修行要跟西方世界菩萨比，不一样。西方世界菩萨，我们在《弥陀经》，在三经上都看到，每天都供养十方无量无边诸佛如来，不是到一个世界去投生，去亲近一尊佛，他每天都供养十方无量无边诸佛如来。《弥陀经》上说供养十万亿佛，那是对我们讲的，其实不止。因为佛讲，我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，所以说供养十万亿佛，意思就是说往生到西方极乐世界，想回到地球上来看看，随时随地都可以来，想什么时候来就什么时候来，天天都可以来，是这个意思。实际上他的能力是供养无量无边诸佛如来。这跟《大般若经》上一比较，这些菩萨跟极乐世界的菩萨一比，就差得太远了。所以西方极乐世界的菩萨，只要三、四劫的时间就圆满菩提；《般若经》上讲的这些菩萨，要三大阿僧只劫才能圆满菩提。也就是说，他虽然是不离开佛，他只亲近一尊、两尊，亲近的佛不多。不像西方极乐世界的菩萨，从下下品往生的，每天都亲近无量无边诸佛如来，这个缘太殊胜。
【当知欲不离佛，须以念佛为因，如华严十地，始终不离念佛。】
这末后的一句是彭居士苦口婆心劝勉我们，叫我们应当要知道，你要想『不离佛』，必须『以念佛为因』，往生极乐世界是果报。他这里举《华严经》做例子，『华严十地，始终不离念佛』。《华严经》上十地菩萨是从初地到等觉，始是初地，终是等觉，总共十一个位次。这十一个位次的菩萨，都是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以，这段文是很不可思议，值得我们深深去反省的。这不是普通的菩萨，法身大士里面的大菩萨，我们称之为圣人。前面称为贤人，三贤十圣，这个十圣位次他都念佛，求生极乐世界。底下这一段。
【法窟曰，於出世道悕求为愿。】
这是解释经文当中「愿」这个字，可见它不是一般的愿，我们世间一般人愿望里面都是求富贵、求名利，都是以此为愿。还有一些学佛的人，不愿往生净土，希望来生还得人身，做富贵人，行菩萨道。这个愿望是不错，理想没错，能不能兑现那就不知道了，非常困难。我们这一生若不求生净土，来生能不能得人身？也许有人说，我这一生做了多少多少好事，布施或者是慈善救济，做了很多的好事。这些好事能得人身吗？不能，你做的那些好事是福报，你修的福报，福报不能够引导你向三善道，这佛在经上讲得很透彻。要得三善道，要修德行，这个才能够得人身。佛给我们讲的，得人身的条件是五戒十善，儒家跟我们讲的是伦常道德，儒家讲五常，常就是常道，不能够失掉。仁、义、礼、智、信这五个字，我们做到了没有？佛法里面的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你做到了没有？如果自己的五戒十善修得很好，可以能把八十分以上，那可以保证你来生不会失掉人身。如果五戒十善自己想想有亏欠，恐怕不及格，换句话说，人身就得不到。人身得不到到哪里去？三恶道去了。你这一生修了很多的福报，福报还是一样享受，你看看畜生道有福报的，外国人养的那些宠物，世间人比不上，它的福报太大了，这我们能看得见的。鬼神里面有福报的，世间人盖很大的庙宇供养他，初一、十五去拜拜，热闹的很，前生修的福报。
所以，恶道里头有享福的，福是可以带得去的，但是功德就很难，功德要累积，功德大的能出三界，小的能得人天的果报。六道里面投胎，舍身受身，法相唯识的经论讲得很清楚，有引业、有满业。引业是引导你去投胎，像五戒十善，儒家的伦理纲常，这是引导你投生的。你修福、积德那是满业，就是你得到人身，得到这个身之后你享福，你有很大的福报。我们今天讲譬如说在人道里面，你有财富、你有聪明智慧、你健康长寿，那是属於满业。到人道来，这是引业，大家都得人身，引业相同，满业不相同。所以，人有富贵、有贫贱，不一样，满业一定要修福。
所以，这个愿必须以出世间的、超越六道轮回，才叫真正的愿望，这是你真正觉悟。如果没有这个念头，你那个愿是小愿，太小了，不能出六道，换句话说不能解决问题。而出世间的愿，是以往生净土为第一大愿，因为这个愿望是一生决定成佛，而且很快的成佛。我们照佛在三经里面所讲的，仔细去思惟，生到西方极乐世界，最晚最晚大概五、六劫决定成佛，五、六劫跟三大阿僧只劫不能比，时间太短了。这个法门确实是稀有，所以诸佛赞叹。
我们今天就讲到此地。