大乘无量寿经指归 （第二十七集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0027
请掀开经本，第三十九面第四行，五十七段看起：
【大宝积经发胜志乐会弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段文是黄念祖居士在《无量寿经》注解上引用的，因为这段文里头最重要的就是这十种心，而十种心没有把它节录下来。我们昨天讲到这个地方，意思不能够清楚的透露出来，所以就查出《藏经》的原文，我们将这一会，就是《发胜志乐会》，仔细的看过一遍。这一会经经文并不长，总共只有两卷，是《大宝积经》的第二十五会。我们知道《无量寿经》也在这个大单元当中，是《大宝积经》第五会，就是无量寿会。《无量寿经》的五种译本，唐译本就在《宝积经》的一会。这一会里面，佛在最后说出，这一会的经题叫做「发起菩萨殊胜志乐经」，经题是这样的。另外还有一个名字，也是佛说的，叫「弥勒菩萨所问经」，这一会自始至终都是弥勒菩萨代表我们向世尊发问、启请的。
而这一会实在讲非常重要，内容所说的偏重在事相上，特别是我们这个时代，经上所讲的末法五百年这个时候。出家、在家，菩萨、比丘，优婆塞、优婆夷，在学佛修行之中所犯的过失，说得很清楚、很明白。如果这些过失不能够彻底改过来，求往生非常困难。这些过失要是继续犯下去，佛在经上说了，因为跟阿弥陀佛结了殊胜的法缘，将来必定还是往生，但是到什么时候往生？恐怕要过很多个大劫之后。而在这一段很长时间当中，要堕地狱、饿鬼、畜生受尽种种苦难，你要不能改过自新的话，这些苦难受尽了，再遇到这个缘，才能念佛往生净土。所以，弥勒菩萨慈悲，请佛把这些因果、事理说得这么圆满、这么透彻。希望我们末法同修听了之后能够有所警惕，断恶修善、改过自新。
此地所讲的十种心，就是这部经的总结。这十种如果能够做到，念佛往生，这一生当中一定会成就，佛说得很清楚、很明白；如果不能做到，纵然念佛也不能往生。为什么？与佛不相应，与法不相应。可见得这部经相当重要，我们从《藏经》里头节录出来，准备给它印单行本流通。我们看这段原文，在底下这一行。
【弥勒菩萨白佛言，世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段是弥勒菩萨启请的话，其实弥勒菩萨哪有不清楚不明白的？这是看我们众生迷惑颠倒，大慈大悲代我们发问的、代我们启请的。世尊在这一会的开端，就告诉弥勒以及与会的这些大菩萨们，劝导大家一定要发心求生西方极乐世界。所以，菩萨在此地启请的言词当中，就清清楚楚说出，『如佛所说』。像释迦牟尼佛讲的阿弥陀佛极乐世界的功德利益，这个功德利益当然讲的最详细、最周全的是《无量寿经》。底下要紧的就是末法四众同修，在家、出家的四众，要具备什么样的条件才真正能往生？佛说了要发十种心，哪十种心？菩萨在此地为我们启请。
『随一一心』，「一一」就是指后面这十种心，每一种心在一心之中、一念之中，都圆满具足。昨天我跟同修们提起，这十种心就是菩提心。《无量寿经》三辈往生，佛讲了一个纲领，「发菩提心，一向专念」。通常我们讲菩提心，多半都是讲四弘誓愿，四弘誓愿就讲得比较具体，让我们晓得什么叫菩提心。这个地方的十心比四弘誓愿又要详细，所以这里的十心就是菩提心。菩提是觉悟，菩提心是觉心，觉而不迷，六度心是菩提心，普贤菩萨十愿也是菩提心。菩提心展开可以说是深广无尽，把它收缩起来就是真诚之心。我们看世尊答覆的。
【佛告弥勒菩萨言，弥勒，如是十心，非诸凡愚。】
这就先说哪些人没有菩提心，他发也发不起来。凡夫，凡夫里面愚痴之人，这叫『凡愚』，没有智慧，不听佛菩萨的劝导，不能相信、不能接受、不能奉行，这是凡愚，凡夫里面的愚人。凡夫能不能发菩提心？能，所谓大心凡夫，我们在大乘经里面看到很多。为什么称他作大心凡夫？就是发菩提心的凡夫，觉悟的凡夫，不是愚痴的。他为什么愚痴？佛在这个经上讲得很详细，是无量劫来的业障习气，蒙蔽了他的自性，所以变成愚痴。这是第一类，菩提心发不起来。这一生当中纵然遇到大乘佛法，遇到净土法门，也只能跟西方世界结个善缘，这一生不能往生。第二类：
【不善丈夫。】
这个『不善』定义是非常狭窄，不是世间的善恶。这个『丈夫』可能是世间的英雄豪杰，可能是世间各个行业的领导人才，他不信佛法、不信因果、不相信西方极乐世界，这就不善，他这种心发不起来了。这是第二种。第三种：
【具烦恼者之所能发。】
『具』是具足，烦恼很重。烦恼是什么？是非人我的成见很深，《金刚经》上讲的四相四见很深，很执著，贪瞋痴慢这些烦恼很重。这个菩提心也是发不起来，障碍发菩提心的。
佛先把这三类不能发心的说出来，这是给我们一个很大的警惕，让我们自己仔细去反省，我们是不是属於这三类的？是属於这三类的也不怕，为什么？只要能忏悔、能改过就行了。怕的是你不能改，不相信佛的话，不肯改，那就没法子；只要肯改、肯回头就行，没有一个不得度，没有一个不往生，没有一个不成佛的。
【何等为十。】
下面说出来了。
【一者於诸众生，起於大慈，无损害心。】
这是十条，每一条里面的含义，也是甚深、甚广。『损』是令众生有所损失，『害』则是令众生身心的伤害。对一切众生有大慈心，慈是真正的爱护，希望一切众生能够得乐，怎么能够损害众生！经文上字字句句我们都要留意，『於诸众生』，可见得不仅是对人，对一切动物，这畜生，对饿鬼、对地狱，往上去，对天人、对鬼神，都是众生。这个经是大乘经，大乘经的范围，讲到众生，不但包括著有情众生，还涵盖著无情的众生。无情的众生是什么？植物、矿物，我们起心动念不能有丝毫损害之心。《戒经》里面对出家的比丘，戒条里有「清净比丘，不踏生草」。草在地上长得也很茂盛，除非这个地方没有路，一定要从这儿通过，这个可以。如果有道路，你不能说这个地方近，我从这里过去，你一定要从路上走，不能够踏草，无损害心。
对於有情众生，有情众生里面最重要是对人。对人不但是在物质、精神生活上，不能有损害的念头存在，当然更不会有言行的这些伤害。我们要培养菩萨心，这都是菩萨心，就是菩提心。特别重要的是闻法，你看佛法，哪一部经到最后，佛都是劝大家要传播佛法，要利益有情。《戒经》里面说得很多，断一切众生的身命最小，你杀一个人，杀一万人，杀一亿人，罪都不大，可是你要断一个众生的慧命，罪过就超过那个太大了。这个说法我们一般人不能接受，障碍一个众生学佛，有什么了不起，杀人罪多重！我们这个看法跟佛的讲法不一样，佛说你杀那么多众生，那个众生四十九天他又投胎来了。法身慧命你就很难预测，如果这个人这一生当中接触佛法，他就往生到西方去，他就成佛了。这是无量劫来稀有难逢的因缘，他中个特奖，他这一生成佛的机会你把他打断了，你说这个罪多重！他成佛，不晓得要度多少众生，你这一障碍，他成不了佛，使多少众生闻不到佛法的机缘，这笔帐都算在你头上。
所以，佛法里面的戒律结罪，跟世间法律不一样。你细细去想它真有道理，因为它因果讲的太深太广了，道理在此地。譬如我们讲偷盗罪，偷盗是很容易犯的，有意无意。佛说你偷一个人的，你偷他亿万财产，罪小，为什么？你将来欠是欠一个人的，你还债还一个人的。如果要是偷国家的设施，譬如在美国，联邦政府的设施，装个电话亭，联邦政府装的，你要把它偷掉、把它损害掉，你这个罪可不得了。为什么？国家设施是全国老百姓的，债主是全国人，你虽然偷的钱很少，你债主是两亿多人，你说麻烦不麻烦？你还债怎么还得清？佛结罪是这个结法。看这个财物的主人是哪些人？是一人、是多人？是一个市区的人、还是一个国家的人？因此佛给我们讲，寺庙里面常住物，那个罪就是最重。因为寺庙道场这一切设施，所以道场叫十方常住，它的主人是尽虚空遍法界，不只我们这个地球，不只这个三千大千世界，无量无边三千大千世界里面的出家人都有一份，这个帐算不清！所以《戒经》里头一再说，盗僧伽物，就是盗寺庙里面常住物，所有一切诸佛来给你忏悔都救不了你。但是世间人不懂这个因果的道理，你跟他讲他也不相信，哪有这么重！一定要很冷静的去思惟，深入经藏，然后才晓得佛所讲的话有理。
这第一条，就是要教我们以慈眼看一切众生，决定没有损害众生的心。菩萨是念念帮助一切众生，纵然是敌对的，连世间的圣贤都说要化敌为友，化障碍为助缘，你才能成功。搞对抗，永远不能解决问题，对抗就是生生世世结冤仇，那是没完没了，愚人干的事情，绝不是有智慧的人。智慧的人是要把这些冤结解开，绝对不跟一切众生结怨，这是第一条。
【二者於诸众生，起於大悲，无逼恼心。】
「慈」是与众生乐，『悲』是拔众生苦，众生有苦难，我们要帮助他度脱、帮助他解除，怎么可能有逼迫，令他生烦恼，怎么可以这样做法？由此可知，损害、逼恼，这个人就没有慈悲心，没有慈悲心怎么能往生佛国？不但不能往生佛国，而且不是真正佛弟子，佛家标榜的是「慈悲为本，方便为门」。中国寺院道场，一进山门第一个我们就见到弥勒菩萨，这个经是《弥勒菩萨所问经》，弥勒菩萨教给我们就是慈悲，慈悲为本。山门里面第一个摆的弥勒菩萨，换句话说，什么人有资格学佛、什么人能进佛门？有慈悲心的人；没有慈悲心的人，入不了佛门。首先要培养大慈大悲，要有怜悯一切众生的心，看到众生的苦，就是我们自己的苦；众生得乐，就是自己得乐，要常常存这个心。
【三者於佛正法，不惜身命，乐守护心。】
佛的正法一定要依教奉行。愚痴的众生，像前面讲的凡愚、不善、烦恼，他对於佛的正法怀疑。这经上说得好，世尊所说的，他能说、他也能信、他也能说，但是他不能行。为什么说他能信、能说他不能行？佛说了，烦恼、习气太重。因为烦恼、习气重，所以他的信不坚固，他爱惜自己的身命，他要想尽方法保全自己的利益，於是乎对於护持正法他就放在一边。譬如《金刚经》上教给我们，菩萨要离相离念，他为什么不能离相、不能离念？知道这两句话不错，也懂得这个意思，还是执著，还是不肯放下。古德所谓看得破，忍不过，忍不过就是烦恼、习气！都犯了这个毛病，有几个人能像经典上所说的这些大菩萨，护持正法，不惜身命？真正能够不惜身命，才是真正护持了正法。
出家人当中，出家人是在家人的榜样、是在家人的模范，他对於社会有什么贡献？今天一般社会人看出家人，是社会上的寄生虫，他说得对不对？我们仔细去观察，他说得没错。出家人在社会上表现的是什么？你看看佛经，诸佛菩萨当年在世，他所表现的就是看破、放下。佛是个王子，有机会做国王的，地位、权力、财富统统放下，世间人所争的，他不争，教人什么？於人无争，於世无求。社会上每个人都不争不求，天下太平，人人就过好日子，他教的是这个。这是值得社会大众尊敬的，他是好榜样，他不是没有能力，不是不能争，有能力争，不争。
我在年轻的时候，二十几岁，读历史，中国的正史是二十五史，早年是二十四史，以后加上《新元史》，二十五史。而每个朝代历史里头都有《隐逸传》，我在最初看到这一篇东西的时候，我心里很怀疑。《隐逸传》是隐士，不出来做事的，人有学问、有道德，他每天吃饱了游山玩水。我们看到这些人对社会一点贡献都没有，为什么正史里头还要给他留传记？年轻的时候想不通这个道理。但是这个问题始终我把它打个问号。历史上留名都是给国家、社会、人民有贡献的这些人，英雄豪杰，这是后人的榜样，这些人有什么意思？以后学了佛之后才明了，社会，古今中外就是斗争的社会，这些人标榜的是不斗争，这个了不起。他们的确有能力出来跟人家争，他不争。所以这是社会真正安定的一个榜样，为他们立传，实在讲就是八个字，他们真正做到「於人无争，於世无求」。我们普通老百姓要能学他们这样的操守，社会怎么会不安定？世界怎么会不太平？这是隐士们做给我们的榜样。而佛菩萨可以说都是隐士，他比隐士功德更大的，他教化众生，完全尽义务，不求丝毫的名闻利养。所以得到天人尊敬，诸天善神恭敬。他不要名利，劝导一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐。愿意过一种清苦的生活，不惜身命、不求享受、不贪图利养，世间人所贪爱的、世间人所求的他统统舍弃，这就叫守护正法。
【四者於一切法，发生胜忍，无执著心。】
『一切法』包括佛法，世出世间一切法。《般若经》上讲得很清楚，一切法皆是缘生，佛法也是因缘所生。缘生法没有自性，也就是没有自体，当体皆空，了不可得，所以於一切法他能不执著，真的看破、放下。不但世法里面没有贪著，没有执著，佛法里面也没有执著。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，我们是不是生起欢喜心，想到那里去贪图享受？要有这个念头求往生，不能往生。这诸位同修一定要晓得，贪心怎么可以往生到极乐世界？听到极乐世界，没有贪图享乐之心，听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头，心永远保持平静，保持平等清净。这样的心，与佛就相应，与法就相应，法确实是清净平等的，佛也是清净平等的，我们要修相应法。
『胜』是殊胜，『忍』就是六度里面的忍辱，能忍受，在这里面修不动心。如果於一切法里面起心动念了，忍就没有了。没有忍，给诸位说，精进、禅定、般若都没有了，所以忍是菩萨修行的枢纽、中心。布施、持戒是修福，忍、净、定是修慧，如果不能忍，充其量修福，没有智慧。忍就是在一切法里头修不动心，绝不为境界所动摇，也就是你要保持清净心、保持平等心，用忍来保持，没有执著，世出世法都不执著。
【五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。】
『不贪』这个两个字是一直贯到『恭敬尊重』，就是不贪利养、不贪恭敬、不贪尊重。佛在这个经上讲末法时期愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨，讲经说法要看利养，这个地方供养多，他来讲经说法很欢喜，没有供养，他就不来。这个地方人对他很恭敬、很尊重，他就喜欢来弘法，如果恭敬尊重差一点，他就不来，这是愚痴的菩萨。这与佛不相应，与法不相应，前面讲，没有慈悲心。弘法利生是为了利益众生的，而且利养的害处太深太广了，几个人知道？佛菩萨所求的是『净意乐心』，清净、自在、快乐。清净、自在、快乐与利养、恭敬、尊重不相干，如果要贪图这些，你的心就不清净，你怎么会得到自在安乐？决定得不到。这要能看破，要真正能够放下。
佛说这个经的时候，是三千年前的事情，三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们，这些现象不能说没有，但是很少，在程度上来讲比现代要淡得多，没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里，不能不明理、不能不明事实真相，如何寻求在现前修学生活之中一一能如法，如理如法，这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相，这些宝贵的教训，都在大乘经论之中，如果我们有疑惑，就不能不读诵大乘。不读一切经论，老实念佛，他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人？身心世界真的放下，才老实。有丝毫放不下，心里面还有牵挂、还有分别、还有执著，这个人不老实；确实没有分别，确实没有牵挂、没有忧虑，那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论，一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了，真的是凤毛麟角，一万人当中难得找一个。不老实的人，如何能够看破放下，如何能变成一个老实人？就不能不认真的去读诵、学习大乘经论，要认真努力去学习。所以要知道利养、恭敬、尊重的害处，要认识清楚，你看破了之后你才真的能放下，这不是好事情。
【六者求佛种智，於一切时，无忘失心。】
这是学佛的目标，我们学佛求什么？求一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能的智慧，我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个，如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提，我们是为这个学佛的，无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的，是我们自性里头本来具足，为什么这个智慧不能现前？是因为妄想分别执著障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能，究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复？一定要把妄想分别执著放下，舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德，那个不要学的，自性里头本来具足的，你见了性的时候，一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道，我们学佛的目的在哪里。
求的是究竟圆满的智慧，为什么还要念佛往生净土，这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世间、在诸佛刹土，要想把见思、尘沙、无明这些障碍断尽，太难了。难在什么地方？我们的生活环境不好，我们讲现实，现实环境里面不善的诱惑力量太大了，几个人能禁得起诱惑？在名闻利养、五欲六尘诱惑里面，能真正做到不动心的，你就可以在世间修行成佛。如果禁不起诱惑，极乐世界好，极乐世界所有一切不善的诱惑统统没有，那个地方是修学的好环境！何况还得阿弥陀佛大慈悲愿力加持，这是我们为什么求究竟圆满的智慧要往生西方极乐世界，原因在此地，那个地方成就快。
【七者於诸众生，尊重恭敬，无下劣心。】
这一条很难做到，但是不能不做。这一句就是不轻初学，也是儒家讲礼的根本精神，礼的精神是自卑而尊人。对一切人，自己要谦虚、要卑下，要尊重别人、要恭敬别人，这个『尊重恭敬』是出自於真心的、真诚的，不是假装的。不但对於善人我们要尊重恭敬，对於恶人也要尊重恭敬，对於外道、对於妖魔鬼怪都要尊重恭敬。普贤菩萨十愿第一愿，「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪、邪门外道，为什么也要恭敬？他有佛性，我们恭敬是恭敬他的佛性，佛性是平等的。既有佛性，将来哪有不成佛的道理！那些人是未来佛，佛在经上跟我们讲的三世诸佛，过去佛已经成佛了，现在佛，这是他方世界的诸佛，未来佛就是一切众生。由此可知，我们轻慢一个众生，就是轻慢一尊佛。能做到这一点普贤行就做到了，普贤行礼敬诸佛，诸位要晓得，普贤行十条，一条做到，十条都做到了。为什么？他同一个心，所以一条做到，十条都做到；换句话说，你说一条没有做到，其余九条我都做到了，我还有一条没做到，那是假的，你那个九条统统没有做到，这是一定的道理。所以就是教给我们，没有别的，以清净平等心对待一切众生，自己要谦虚、要卑下，这才能成就自己。
佛为什么要这样教给我们？都是帮助我们断烦恼。所有一切众生，烦恼、习气最严重的，除贪瞋痴之外，就是傲慢、自大，从傲慢、自大里面就产生了嫉妒、障碍去害别人。这是极重的烦恼习气。所以普贤菩萨把这个定在第一，修礼敬，礼敬就是对治我慢，把这个烦恼、习气断尽，我们的菩提道、我们明心见性的障碍就铲除了。种种修学的方法都是帮助我们断烦恼、断习气的，这就真正是善法。
【八者不著世论，於菩提分，生决定心。】
『世论』是什么？世间的言论，这里面包括的范围就很广，世间所有一切，譬如我们讲文学、哲学，也包括宗教，总而言之，十法界以内的都是世论。我们可以学习、可以了解，绝不能够贪著，贪著就错了。有些读书人喜欢诗词歌赋，这就是著了世论，贪著这些东西。这些东西的害处，佛在经上讲的很多，障碍你的正觉，你很容易迷在里头。所以真正学道人要把这些东西统统舍掉，不再执著这些东西。『於菩提分，生决定心』，菩提是觉，由此可知，贪著世论都是迷。不但世论是迷，佛法也不例外，所以佛在《金刚经》上讲，「法尚应舍，何况非法」。你看他说的多究竟？佛法也不能贪著，这是佛在这一会里面所说的。
佛讲，学佛的在家的弟子们要尊重出家弟子，什么原因？出家弟子比你们放下的多。出家的这些比丘们，一定要尊重读诵受持、为人演说的这些法师，为什么尊重这些人？这些人比一般出家人舍的又要多。为什么？他不舍他心不清净，心不清净他讲经就不如法。可是这些受持读诵、为人演说的这些出家人，见到参禅修定的人要恭敬，要恭敬他们，为什么？讲经说法的还有一大堆经书在那里，参禅的都不要，他比你舍得更多！你就晓得经上讲的，从哪个地方看？就看你舍多少。你虽然也舍，他比你舍得更多，你就对他要恭敬，那个人舍得又多，你对他要恭敬。到一无所舍的时候，就圆满了，这才叫觉，觉就是放下，觉就是舍，要舍得干干净净。
佛这个教诲我们在祖师大德当中看到，看到他们的境界不断向上提升。我们以最明显的印光大师做例子，印光大师在没有出家的时候，是读儒家的书，读得很好，有德行、有学问、有成就。闻到佛法之后，知道佛法胜过世间法，把世间法舍掉，学了佛。他在普陀山藏经楼里面住三十年，天天在读诵大乘，三十年真的叫厚积薄发，国学的基础在佛法经典上读三十年，他老人家七十岁才出来。出来没有讲经说法，印光法师一生没有讲过经，原因是他的口音很重，山西的口音，讲话人听不懂。所以他跟人家往来，写，书写，你看《文钞》，印光大师出名的是《文钞》。《文钞》是当代一些学佛的大德，多半是在家的大德，在社会上有地位、有学问的人，向老和尚请教，老和尚写信回答。他们把这些信在报纸、杂志里面去发表，以后大家才晓得普陀山有个印光法师，他是这么出名的，他是用文字来弘法。晚年到苏州报国寺闭关，关房里一本经书都没有，法尚应舍他做到了，他真的把它舍掉。晚年就一句阿弥陀佛，舍干净了，经典都不要了。我们看古来大德他们修学的历程，值得我们做参考、值得我们学习。
什么时候把世出世间法统统舍掉？像《金刚经》上所说的「信心不逆」，你只要有这四个字，佛法可以不要。信心不逆的意思，对於念佛往生不退成佛这个道理、这个方法是坚信不疑，非这么做不可，这就叫信心不逆。真的下定决心走这条路，一句佛号，万缘放下，这叫信心不逆；若有疑惑、若有忧虑那就不行。所有一切大乘经，它的目的帮助你断疑生信，你没有疑惑，真的相信，一点疑惑都没有了，经论可以不必要了。所以，「於菩提分，生决定心」。
【九者种诸善根，无有杂染，清净之心。】
什么是善根？世法的善根是无贪、无瞋、无痴，贪瞋痴真的断掉，这叫三善根，你的所作所为决定是善。贪瞋痴没有断，未见得是真善，贪瞋痴确实断了，世法善根成就了。出世法的善根就是一条，精进，精进是菩萨善根。精是精纯，纯而不杂叫进，也是我们平常讲的一门深入。净宗法门，大势至菩萨给我们做了个榜样，从初发心到成佛，就一句佛号，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这是菩萨善根。『无有杂染』，无论在生活、工作、处事待人接物，所表现的六度万行，此地讲的十心十愿，无一不是清净，因为他没有丝毫的杂染，保持清净心。
【十者於诸如来，舍离诸相，起随念心。】
这一条是到了真正的究竟。我们於圆教究竟的佛果著不著？也不著，也舍离了。不要说佛的三十二相八十种好，大乘经上所讲华藏世界的毗卢遮那佛，极乐世界的阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，著不著？统统放下。西方世界依正庄严，十方诸佛如来说之不尽，我们听了怎么样？无动於心，还是《金刚经》上一句老话，「凡所有相皆是虚妄」，决定没有把它放在心上，何况这个世界。这个世界比西方世界差太远了，西方世界、华藏世界都不足以动心，这个世界焉能动心？这是舍到究竟，离到究竟了。不要说十法界的这些相舍离了，一真法界的相也舍离，然后才真正做到『随念心』，随念就是普贤行愿里面「恒顺众生，随喜功德」，他才真正做到。要不是统统舍离得干干净净，恒顺跟随喜做不到，必须舍尽了，才可说你是恒顺众生，随喜功德。这是十心的大意。下面佛叫著弥勒：
【弥勒，是名菩萨发十种心。】
菩萨发的是这个十种心，以这十种心念佛求生西方极乐世界。这十种心，给诸位说，就是无始劫来最极严重的业障习气，这十种心都能把它断掉，这是真实的忏悔法。所以菩萨发十种心：
【由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。】
佛这个话非常肯定。
【弥勒，若人於此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。】
这十种心，一种心成了，十种心都成了。真正能够依教修行成就这十种心，以这个为基础发愿求生西方极乐世界，这是佛说的，如果你要是不得生的话没有这个道理。『无有是处』用现代的话来讲，就是没有这个道理，你决定得生。这是真实的忏悔法，是这一会里面的总结论。总结论显示，愚痴菩萨虽然无始劫来的业障、习气很重，发这十种心都能忏悔掉，能够忏除。由此可知，业障没有不能忏悔的。经上佛有时候说话，我们晓得佛说经，他的原则是依二谛而说法，二谛一个是俗谛，一个是真谛。俗谛是依我们凡夫的见解来说，我们很好懂；真谛是佛知佛见，有的时候我们很难懂。佛讲极重的罪业不通忏悔，这是俗谛说的；告诉我们，极重的罪业也能忏悔往生，那是从真谛说的。这个话并没有冲突，随俗谛说不通忏悔，是劝勉我们起心动念要谨慎，不要造罪业，是劝勉的意思。告诉我们一阐提，没有善根的人，也能够遇到善知识，劝导他念佛，也能往生不退成佛，这是勉励我们，纵然造作极重的罪业，忏悔还是能得救，没有不得救的。显示出佛门广大，《无量寿经》确实是平等法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生，一个不漏，问题就是你要能相信、能接受才行。你要不信，那就没法子。末后这一条，第五十八。
【悲华经五曰。】
《悲华经》第五卷。
【此佛世界，当名娑婆，时有大劫，名曰善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现於世。】
这是说明我们这个时期称之为贤劫。这个昨天已经说过了。
今天就讲到此地。
请掀开经本，第三十九面第四行，五十七段看起：
【大宝积经发胜志乐会弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段文是黄念祖居士在《无量寿经》注解上引用的，因为这段文里头最重要的就是这十种心，而十种心没有把它节录下来。我们昨天讲到这个地方，意思不能够清楚的透露出来，所以就查出《藏经》的原文，我们将这一会，就是《发胜志乐会》，仔细的看过一遍。这一会经经文并不长，总共只有两卷，是《大宝积经》的第二十五会。我们知道《无量寿经》也在这个大单元当中，是《大宝积经》第五会，就是无量寿会。《无量寿经》的五种译本，唐译本就在《宝积经》的一会。这一会里面，佛在最后说出，这一会的经题叫做「发起菩萨殊胜志乐经」，经题是这样的。另外还有一个名字，也是佛说的，叫「弥勒菩萨所问经」，这一会自始至终都是弥勒菩萨代表我们向世尊发问、启请的。
而这一会实在讲非常重要，内容所说的偏重在事相上，特别是我们这个时代，经上所讲的末法五百年这个时候。出家、在家，菩萨、比丘，优婆塞、优婆夷，在学佛修行之中所犯的过失，说得很清楚、很明白。如果这些过失不能够彻底改过来，求往生非常困难。这些过失要是继续犯下去，佛在经上说了，因为跟阿弥陀佛结了殊胜的法缘，将来必定还是往生，但是到什么时候往生？恐怕要过很多个大劫之后。而在这一段很长时间当中，要堕地狱、饿鬼、畜生受尽种种苦难，你要不能改过自新的话，这些苦难受尽了，再遇到这个缘，才能念佛往生净土。所以，弥勒菩萨慈悲，请佛把这些因果、事理说得这么圆满、这么透彻。希望我们末法同修听了之后能够有所警惕，断恶修善、改过自新。
此地所讲的十种心，就是这部经的总结。这十种如果能够做到，念佛往生，这一生当中一定会成就，佛说得很清楚、很明白；如果不能做到，纵然念佛也不能往生。为什么？与佛不相应，与法不相应。可见得这部经相当重要，我们从《藏经》里头节录出来，准备给它印单行本流通。我们看这段原文，在底下这一行。
【弥勒菩萨白佛言，世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段是弥勒菩萨启请的话，其实弥勒菩萨哪有不清楚不明白的？这是看我们众生迷惑颠倒，大慈大悲代我们发问的、代我们启请的。世尊在这一会的开端，就告诉弥勒以及与会的这些大菩萨们，劝导大家一定要发心求生西方极乐世界。所以，菩萨在此地启请的言词当中，就清清楚楚说出，『如佛所说』。像释迦牟尼佛讲的阿弥陀佛极乐世界的功德利益，这个功德利益当然讲的最详细、最周全的是《无量寿经》。底下要紧的就是末法四众同修，在家、出家的四众，要具备什么样的条件才真正能往生？佛说了要发十种心，哪十种心？菩萨在此地为我们启请。
『随一一心』，「一一」就是指后面这十种心，每一种心在一心之中、一念之中，都圆满具足。昨天我跟同修们提起，这十种心就是菩提心。《无量寿经》三辈往生，佛讲了一个纲领，「发菩提心，一向专念」。通常我们讲菩提心，多半都是讲四弘誓愿，四弘誓愿就讲得比较具体，让我们晓得什么叫菩提心。这个地方的十心比四弘誓愿又要详细，所以这里的十心就是菩提心。菩提是觉悟，菩提心是觉心，觉而不迷，六度心是菩提心，普贤菩萨十愿也是菩提心。菩提心展开可以说是深广无尽，把它收缩起来就是真诚之心。我们看世尊答覆的。
【佛告弥勒菩萨言，弥勒，如是十心，非诸凡愚。】
这就先说哪些人没有菩提心，他发也发不起来。凡夫，凡夫里面愚痴之人，这叫『凡愚』，没有智慧，不听佛菩萨的劝导，不能相信、不能接受、不能奉行，这是凡愚，凡夫里面的愚人。凡夫能不能发菩提心？能，所谓大心凡夫，我们在大乘经里面看到很多。为什么称他作大心凡夫？就是发菩提心的凡夫，觉悟的凡夫，不是愚痴的。他为什么愚痴？佛在这个经上讲得很详细，是无量劫来的业障习气，蒙蔽了他的自性，所以变成愚痴。这是第一类，菩提心发不起来。这一生当中纵然遇到大乘佛法，遇到净土法门，也只能跟西方世界结个善缘，这一生不能往生。第二类：
【不善丈夫。】
这个『不善』定义是非常狭窄，不是世间的善恶。这个『丈夫』可能是世间的英雄豪杰，可能是世间各个行业的领导人才，他不信佛法、不信因果、不相信西方极乐世界，这就不善，他这种心发不起来了。这是第二种。第三种：
【具烦恼者之所能发。】
『具』是具足，烦恼很重。烦恼是什么？是非人我的成见很深，《金刚经》上讲的四相四见很深，很执著，贪瞋痴慢这些烦恼很重。这个菩提心也是发不起来，障碍发菩提心的。
佛先把这三类不能发心的说出来，这是给我们一个很大的警惕，让我们自己仔细去反省，我们是不是属於这三类的？是属於这三类的也不怕，为什么？只要能忏悔、能改过就行了。怕的是你不能改，不相信佛的话，不肯改，那就没法子；只要肯改、肯回头就行，没有一个不得度，没有一个不往生，没有一个不成佛的。
【何等为十。】
下面说出来了。
【一者於诸众生，起於大慈，无损害心。】
这是十条，每一条里面的含义，也是甚深、甚广。『损』是令众生有所损失，『害』则是令众生身心的伤害。对一切众生有大慈心，慈是真正的爱护，希望一切众生能够得乐，怎么能够损害众生！经文上字字句句我们都要留意，『於诸众生』，可见得不仅是对人，对一切动物，这畜生，对饿鬼、对地狱，往上去，对天人、对鬼神，都是众生。这个经是大乘经，大乘经的范围，讲到众生，不但包括著有情众生，还涵盖著无情的众生。无情的众生是什么？植物、矿物，我们起心动念不能有丝毫损害之心。《戒经》里面对出家的比丘，戒条里有「清净比丘，不踏生草」。草在地上长得也很茂盛，除非这个地方没有路，一定要从这儿通过，这个可以。如果有道路，你不能说这个地方近，我从这里过去，你一定要从路上走，不能够踏草，无损害心。
对於有情众生，有情众生里面最重要是对人。对人不但是在物质、精神生活上，不能有损害的念头存在，当然更不会有言行的这些伤害。我们要培养菩萨心，这都是菩萨心，就是菩提心。特别重要的是闻法，你看佛法，哪一部经到最后，佛都是劝大家要传播佛法，要利益有情。《戒经》里面说得很多，断一切众生的身命最小，你杀一个人，杀一万人，杀一亿人，罪都不大，可是你要断一个众生的慧命，罪过就超过那个太大了。这个说法我们一般人不能接受，障碍一个众生学佛，有什么了不起，杀人罪多重！我们这个看法跟佛的讲法不一样，佛说你杀那么多众生，那个众生四十九天他又投胎来了。法身慧命你就很难预测，如果这个人这一生当中接触佛法，他就往生到西方去，他就成佛了。这是无量劫来稀有难逢的因缘，他中个特奖，他这一生成佛的机会你把他打断了，你说这个罪多重！他成佛，不晓得要度多少众生，你这一障碍，他成不了佛，使多少众生闻不到佛法的机缘，这笔帐都算在你头上。
所以，佛法里面的戒律结罪，跟世间法律不一样。你细细去想它真有道理，因为它因果讲的太深太广了，道理在此地。譬如我们讲偷盗罪，偷盗是很容易犯的，有意无意。佛说你偷一个人的，你偷他亿万财产，罪小，为什么？你将来欠是欠一个人的，你还债还一个人的。如果要是偷国家的设施，譬如在美国，联邦政府的设施，装个电话亭，联邦政府装的，你要把它偷掉、把它损害掉，你这个罪可不得了。为什么？国家设施是全国老百姓的，债主是全国人，你虽然偷的钱很少，你债主是两亿多人，你说麻烦不麻烦？你还债怎么还得清？佛结罪是这个结法。看这个财物的主人是哪些人？是一人、是多人？是一个市区的人、还是一个国家的人？因此佛给我们讲，寺庙里面常住物，那个罪就是最重。因为寺庙道场这一切设施，所以道场叫十方常住，它的主人是尽虚空遍法界，不只我们这个地球，不只这个三千大千世界，无量无边三千大千世界里面的出家人都有一份，这个帐算不清！所以《戒经》里头一再说，盗僧伽物，就是盗寺庙里面常住物，所有一切诸佛来给你忏悔都救不了你。但是世间人不懂这个因果的道理，你跟他讲他也不相信，哪有这么重！一定要很冷静的去思惟，深入经藏，然后才晓得佛所讲的话有理。
这第一条，就是要教我们以慈眼看一切众生，决定没有损害众生的心。菩萨是念念帮助一切众生，纵然是敌对的，连世间的圣贤都说要化敌为友，化障碍为助缘，你才能成功。搞对抗，永远不能解决问题，对抗就是生生世世结冤仇，那是没完没了，愚人干的事情，绝不是有智慧的人。智慧的人是要把这些冤结解开，绝对不跟一切众生结怨，这是第一条。
【二者於诸众生，起於大悲，无逼恼心。】
「慈」是与众生乐，『悲』是拔众生苦，众生有苦难，我们要帮助他度脱、帮助他解除，怎么可能有逼迫，令他生烦恼，怎么可以这样做法？由此可知，损害、逼恼，这个人就没有慈悲心，没有慈悲心怎么能往生佛国？不但不能往生佛国，而且不是真正佛弟子，佛家标榜的是「慈悲为本，方便为门」。中国寺院道场，一进山门第一个我们就见到弥勒菩萨，这个经是《弥勒菩萨所问经》，弥勒菩萨教给我们就是慈悲，慈悲为本。山门里面第一个摆的弥勒菩萨，换句话说，什么人有资格学佛、什么人能进佛门？有慈悲心的人；没有慈悲心的人，入不了佛门。首先要培养大慈大悲，要有怜悯一切众生的心，看到众生的苦，就是我们自己的苦；众生得乐，就是自己得乐，要常常存这个心。
【三者於佛正法，不惜身命，乐守护心。】
佛的正法一定要依教奉行。愚痴的众生，像前面讲的凡愚、不善、烦恼，他对於佛的正法怀疑。这经上说得好，世尊所说的，他能说、他也能信、他也能说，但是他不能行。为什么说他能信、能说他不能行？佛说了，烦恼、习气太重。因为烦恼、习气重，所以他的信不坚固，他爱惜自己的身命，他要想尽方法保全自己的利益，於是乎对於护持正法他就放在一边。譬如《金刚经》上教给我们，菩萨要离相离念，他为什么不能离相、不能离念？知道这两句话不错，也懂得这个意思，还是执著，还是不肯放下。古德所谓看得破，忍不过，忍不过就是烦恼、习气！都犯了这个毛病，有几个人能像经典上所说的这些大菩萨，护持正法，不惜身命？真正能够不惜身命，才是真正护持了正法。
出家人当中，出家人是在家人的榜样、是在家人的模范，他对於社会有什么贡献？今天一般社会人看出家人，是社会上的寄生虫，他说得对不对？我们仔细去观察，他说得没错。出家人在社会上表现的是什么？你看看佛经，诸佛菩萨当年在世，他所表现的就是看破、放下。佛是个王子，有机会做国王的，地位、权力、财富统统放下，世间人所争的，他不争，教人什么？於人无争，於世无求。社会上每个人都不争不求，天下太平，人人就过好日子，他教的是这个。这是值得社会大众尊敬的，他是好榜样，他不是没有能力，不是不能争，有能力争，不争。
我在年轻的时候，二十几岁，读历史，中国的正史是二十五史，早年是二十四史，以后加上《新元史》，二十五史。而每个朝代历史里头都有《隐逸传》，我在最初看到这一篇东西的时候，我心里很怀疑。《隐逸传》是隐士，不出来做事的，人有学问、有道德，他每天吃饱了游山玩水。我们看到这些人对社会一点贡献都没有，为什么正史里头还要给他留传记？年轻的时候想不通这个道理。但是这个问题始终我把它打个问号。历史上留名都是给国家、社会、人民有贡献的这些人，英雄豪杰，这是后人的榜样，这些人有什么意思？以后学了佛之后才明了，社会，古今中外就是斗争的社会，这些人标榜的是不斗争，这个了不起。他们的确有能力出来跟人家争，他不争。所以这是社会真正安定的一个榜样，为他们立传，实在讲就是八个字，他们真正做到「於人无争，於世无求」。我们普通老百姓要能学他们这样的操守，社会怎么会不安定？世界怎么会不太平？这是隐士们做给我们的榜样。而佛菩萨可以说都是隐士，他比隐士功德更大的，他教化众生，完全尽义务，不求丝毫的名闻利养。所以得到天人尊敬，诸天善神恭敬。他不要名利，劝导一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐。愿意过一种清苦的生活，不惜身命、不求享受、不贪图利养，世间人所贪爱的、世间人所求的他统统舍弃，这就叫守护正法。
【四者於一切法，发生胜忍，无执著心。】
『一切法』包括佛法，世出世间一切法。《般若经》上讲得很清楚，一切法皆是缘生，佛法也是因缘所生。缘生法没有自性，也就是没有自体，当体皆空，了不可得，所以於一切法他能不执著，真的看破、放下。不但世法里面没有贪著，没有执著，佛法里面也没有执著。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，我们是不是生起欢喜心，想到那里去贪图享受？要有这个念头求往生，不能往生。这诸位同修一定要晓得，贪心怎么可以往生到极乐世界？听到极乐世界，没有贪图享乐之心，听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头，心永远保持平静，保持平等清净。这样的心，与佛就相应，与法就相应，法确实是清净平等的，佛也是清净平等的，我们要修相应法。
『胜』是殊胜，『忍』就是六度里面的忍辱，能忍受，在这里面修不动心。如果於一切法里面起心动念了，忍就没有了。没有忍，给诸位说，精进、禅定、般若都没有了，所以忍是菩萨修行的枢纽、中心。布施、持戒是修福，忍、净、定是修慧，如果不能忍，充其量修福，没有智慧。忍就是在一切法里头修不动心，绝不为境界所动摇，也就是你要保持清净心、保持平等心，用忍来保持，没有执著，世出世法都不执著。
【五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。】
『不贪』这个两个字是一直贯到『恭敬尊重』，就是不贪利养、不贪恭敬、不贪尊重。佛在这个经上讲末法时期愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨，讲经说法要看利养，这个地方供养多，他来讲经说法很欢喜，没有供养，他就不来。这个地方人对他很恭敬、很尊重，他就喜欢来弘法，如果恭敬尊重差一点，他就不来，这是愚痴的菩萨。这与佛不相应，与法不相应，前面讲，没有慈悲心。弘法利生是为了利益众生的，而且利养的害处太深太广了，几个人知道？佛菩萨所求的是『净意乐心』，清净、自在、快乐。清净、自在、快乐与利养、恭敬、尊重不相干，如果要贪图这些，你的心就不清净，你怎么会得到自在安乐？决定得不到。这要能看破，要真正能够放下。
佛说这个经的时候，是三千年前的事情，三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们，这些现象不能说没有，但是很少，在程度上来讲比现代要淡得多，没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里，不能不明理、不能不明事实真相，如何寻求在现前修学生活之中一一能如法，如理如法，这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相，这些宝贵的教训，都在大乘经论之中，如果我们有疑惑，就不能不读诵大乘。不读一切经论，老实念佛，他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人？身心世界真的放下，才老实。有丝毫放不下，心里面还有牵挂、还有分别、还有执著，这个人不老实；确实没有分别，确实没有牵挂、没有忧虑，那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论，一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了，真的是凤毛麟角，一万人当中难得找一个。不老实的人，如何能够看破放下，如何能变成一个老实人？就不能不认真的去读诵、学习大乘经论，要认真努力去学习。所以要知道利养、恭敬、尊重的害处，要认识清楚，你看破了之后你才真的能放下，这不是好事情。
【六者求佛种智，於一切时，无忘失心。】
这是学佛的目标，我们学佛求什么？求一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能的智慧，我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个，如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提，我们是为这个学佛的，无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的，是我们自性里头本来具足，为什么这个智慧不能现前？是因为妄想分别执著障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能，究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复？一定要把妄想分别执著放下，舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德，那个不要学的，自性里头本来具足的，你见了性的时候，一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道，我们学佛的目的在哪里。
求的是究竟圆满的智慧，为什么还要念佛往生净土，这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世间、在诸佛刹土，要想把见思、尘沙、无明这些障碍断尽，太难了。难在什么地方？我们的生活环境不好，我们讲现实，现实环境里面不善的诱惑力量太大了，几个人能禁得起诱惑？在名闻利养、五欲六尘诱惑里面，能真正做到不动心的，你就可以在世间修行成佛。如果禁不起诱惑，极乐世界好，极乐世界所有一切不善的诱惑统统没有，那个地方是修学的好环境！何况还得阿弥陀佛大慈悲愿力加持，这是我们为什么求究竟圆满的智慧要往生西方极乐世界，原因在此地，那个地方成就快。
【七者於诸众生，尊重恭敬，无下劣心。】
这一条很难做到，但是不能不做。这一句就是不轻初学，也是儒家讲礼的根本精神，礼的精神是自卑而尊人。对一切人，自己要谦虚、要卑下，要尊重别人、要恭敬别人，这个『尊重恭敬』是出自於真心的、真诚的，不是假装的。不但对於善人我们要尊重恭敬，对於恶人也要尊重恭敬，对於外道、对於妖魔鬼怪都要尊重恭敬。普贤菩萨十愿第一愿，「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪、邪门外道，为什么也要恭敬？他有佛性，我们恭敬是恭敬他的佛性，佛性是平等的。既有佛性，将来哪有不成佛的道理！那些人是未来佛，佛在经上跟我们讲的三世诸佛，过去佛已经成佛了，现在佛，这是他方世界的诸佛，未来佛就是一切众生。由此可知，我们轻慢一个众生，就是轻慢一尊佛。能做到这一点普贤行就做到了，普贤行礼敬诸佛，诸位要晓得，普贤行十条，一条做到，十条都做到了。为什么？他同一个心，所以一条做到，十条都做到；换句话说，你说一条没有做到，其余九条我都做到了，我还有一条没做到，那是假的，你那个九条统统没有做到，这是一定的道理。所以就是教给我们，没有别的，以清净平等心对待一切众生，自己要谦虚、要卑下，这才能成就自己。
佛为什么要这样教给我们？都是帮助我们断烦恼。所有一切众生，烦恼、习气最严重的，除贪瞋痴之外，就是傲慢、自大，从傲慢、自大里面就产生了嫉妒、障碍去害别人。这是极重的烦恼习气。所以普贤菩萨把这个定在第一，修礼敬，礼敬就是对治我慢，把这个烦恼、习气断尽，我们的菩提道、我们明心见性的障碍就铲除了。种种修学的方法都是帮助我们断烦恼、断习气的，这就真正是善法。
【八者不著世论，於菩提分，生决定心。】
『世论』是什么？世间的言论，这里面包括的范围就很广，世间所有一切，譬如我们讲文学、哲学，也包括宗教，总而言之，十法界以内的都是世论。我们可以学习、可以了解，绝不能够贪著，贪著就错了。有些读书人喜欢诗词歌赋，这就是著了世论，贪著这些东西。这些东西的害处，佛在经上讲的很多，障碍你的正觉，你很容易迷在里头。所以真正学道人要把这些东西统统舍掉，不再执著这些东西。『於菩提分，生决定心』，菩提是觉，由此可知，贪著世论都是迷。不但世论是迷，佛法也不例外，所以佛在《金刚经》上讲，「法尚应舍，何况非法」。你看他说的多究竟？佛法也不能贪著，这是佛在这一会里面所说的。
佛讲，学佛的在家的弟子们要尊重出家弟子，什么原因？出家弟子比你们放下的多。出家的这些比丘们，一定要尊重读诵受持、为人演说的这些法师，为什么尊重这些人？这些人比一般出家人舍的又要多。为什么？他不舍他心不清净，心不清净他讲经就不如法。可是这些受持读诵、为人演说的这些出家人，见到参禅修定的人要恭敬，要恭敬他们，为什么？讲经说法的还有一大堆经书在那里，参禅的都不要，他比你舍得更多！你就晓得经上讲的，从哪个地方看？就看你舍多少。你虽然也舍，他比你舍得更多，你就对他要恭敬，那个人舍得又多，你对他要恭敬。到一无所舍的时候，就圆满了，这才叫觉，觉就是放下，觉就是舍，要舍得干干净净。
佛这个教诲我们在祖师大德当中看到，看到他们的境界不断向上提升。我们以最明显的印光大师做例子，印光大师在没有出家的时候，是读儒家的书，读得很好，有德行、有学问、有成就。闻到佛法之后，知道佛法胜过世间法，把世间法舍掉，学了佛。他在普陀山藏经楼里面住三十年，天天在读诵大乘，三十年真的叫厚积薄发，国学的基础在佛法经典上读三十年，他老人家七十岁才出来。出来没有讲经说法，印光法师一生没有讲过经，原因是他的口音很重，山西的口音，讲话人听不懂。所以他跟人家往来，写，书写，你看《文钞》，印光大师出名的是《文钞》。《文钞》是当代一些学佛的大德，多半是在家的大德，在社会上有地位、有学问的人，向老和尚请教，老和尚写信回答。他们把这些信在报纸、杂志里面去发表，以后大家才晓得普陀山有个印光法师，他是这么出名的，他是用文字来弘法。晚年到苏州报国寺闭关，关房里一本经书都没有，法尚应舍他做到了，他真的把它舍掉。晚年就一句阿弥陀佛，舍干净了，经典都不要了。我们看古来大德他们修学的历程，值得我们做参考、值得我们学习。
什么时候把世出世间法统统舍掉？像《金刚经》上所说的「信心不逆」，你只要有这四个字，佛法可以不要。信心不逆的意思，对於念佛往生不退成佛这个道理、这个方法是坚信不疑，非这么做不可，这就叫信心不逆。真的下定决心走这条路，一句佛号，万缘放下，这叫信心不逆；若有疑惑、若有忧虑那就不行。所有一切大乘经，它的目的帮助你断疑生信，你没有疑惑，真的相信，一点疑惑都没有了，经论可以不必要了。所以，「於菩提分，生决定心」。
【九者种诸善根，无有杂染，清净之心。】
什么是善根？世法的善根是无贪、无瞋、无痴，贪瞋痴真的断掉，这叫三善根，你的所作所为决定是善。贪瞋痴没有断，未见得是真善，贪瞋痴确实断了，世法善根成就了。出世法的善根就是一条，精进，精进是菩萨善根。精是精纯，纯而不杂叫进，也是我们平常讲的一门深入。净宗法门，大势至菩萨给我们做了个榜样，从初发心到成佛，就一句佛号，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这是菩萨善根。『无有杂染』，无论在生活、工作、处事待人接物，所表现的六度万行，此地讲的十心十愿，无一不是清净，因为他没有丝毫的杂染，保持清净心。
【十者於诸如来，舍离诸相，起随念心。】
这一条是到了真正的究竟。我们於圆教究竟的佛果著不著？也不著，也舍离了。不要说佛的三十二相八十种好，大乘经上所讲华藏世界的毗卢遮那佛，极乐世界的阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，著不著？统统放下。西方世界依正庄严，十方诸佛如来说之不尽，我们听了怎么样？无动於心，还是《金刚经》上一句老话，「凡所有相皆是虚妄」，决定没有把它放在心上，何况这个世界。这个世界比西方世界差太远了，西方世界、华藏世界都不足以动心，这个世界焉能动心？这是舍到究竟，离到究竟了。不要说十法界的这些相舍离了，一真法界的相也舍离，然后才真正做到『随念心』，随念就是普贤行愿里面「恒顺众生，随喜功德」，他才真正做到。要不是统统舍离得干干净净，恒顺跟随喜做不到，必须舍尽了，才可说你是恒顺众生，随喜功德。这是十心的大意。下面佛叫著弥勒：
【弥勒，是名菩萨发十种心。】
菩萨发的是这个十种心，以这十种心念佛求生西方极乐世界。这十种心，给诸位说，就是无始劫来最极严重的业障习气，这十种心都能把它断掉，这是真实的忏悔法。所以菩萨发十种心：
【由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。】
佛这个话非常肯定。
【弥勒，若人於此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。】
这十种心，一种心成了，十种心都成了。真正能够依教修行成就这十种心，以这个为基础发愿求生西方极乐世界，这是佛说的，如果你要是不得生的话没有这个道理。『无有是处』用现代的话来讲，就是没有这个道理，你决定得生。这是真实的忏悔法，是这一会里面的总结论。总结论显示，愚痴菩萨虽然无始劫来的业障、习气很重，发这十种心都能忏悔掉，能够忏除。由此可知，业障没有不能忏悔的。经上佛有时候说话，我们晓得佛说经，他的原则是依二谛而说法，二谛一个是俗谛，一个是真谛。俗谛是依我们凡夫的见解来说，我们很好懂；真谛是佛知佛见，有的时候我们很难懂。佛讲极重的罪业不通忏悔，这是俗谛说的；告诉我们，极重的罪业也能忏悔往生，那是从真谛说的。这个话并没有冲突，随俗谛说不通忏悔，是劝勉我们起心动念要谨慎，不要造罪业，是劝勉的意思。告诉我们一阐提，没有善根的人，也能够遇到善知识，劝导他念佛，也能往生不退成佛，这是勉励我们，纵然造作极重的罪业，忏悔还是能得救，没有不得救的。显示出佛门广大，《无量寿经》确实是平等法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生，一个不漏，问题就是你要能相信、能接受才行。你要不信，那就没法子。末后这一条，第五十八。
【悲华经五曰。】
《悲华经》第五卷。
【此佛世界，当名娑婆，时有大劫，名曰善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现於世。】
这是说明我们这个时期称之为贤劫。这个昨天已经说过了。
今天就讲到此地。