大乘无量寿经指归 （第二十六集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0026
请掀开经本，第三十七面，倒数第四行，从第五十段看起：
【心地观经曰，三世觉母妙吉祥。】
『妙吉祥』就是文殊菩萨，这是《心地观经》上也是用这个比喻，实际上都是比喻般若智慧。
【法华嘉祥疏二曰。】
这个『二』是第二卷。
【文殊，此云妙德。】
文殊师利是梵语的音译，意思翻作妙吉祥，也翻作『妙德』，德跟吉祥意思非常接近。
【以了了见佛性故，德无不圆，果无不尽，称妙德也。】
这是说明『妙德』的意义。『了了见佛性故』，佛性就是自性，就是真如本性。了是明了。此地讲的见，意思很深很广，六根都用一个见字来做代表。见性，能见与所见是一不是二，才真正叫见性；如果有能有所，他没有契入境界，也就是他没有见到性。见到性一定是能所不二，前面所讲的入不二法门，那才真正叫见性。『德无不圆』，圆是圆满，他的智慧德能圆满的现前。『果无不尽』，果是讲果报，也是讲他的受用，我们凡夫人讲的享受，这受用也是究竟圆满，所以称作妙德。妙德跟妙吉祥是一个意思，称他作妙吉祥。妙就是不可思议的意思，不是凡夫言语、心思能够达到的，这才称之为妙。德，这个德跟得失的得相通，这才真正圆满的得到，没有丝毫的欠缺。即是佛在经中常说的，无量的智慧、无量的德能都圆满现前，也是佛法当中所说，无知而无所不知，无得而无所不得。
由此可知，妙德是要把知与得要舍尽，像《心经》里面讲的「无智亦无得」，必须把这个舍尽。因为「知」就是所知障，「得」，有这个念头就是烦恼障，无知亦无得，是把所知障、烦恼障统统舍尽，也就是真的断掉了。断了以后，它的利益就是无所不知，无所不得，那就叫妙德。由此可知，我们世间人所谓有知有得，这个知跟得都不妙，你要问为什么不妙？他不能超越六道轮回。得失的心没忘，这个念头是烦恼，不是个好事情，也就是你二障没了，你就不能超越六道轮回，不能叫妙德。妙德不但是超越六道，而且超越十法界。
【会疏曰。】
这个《会疏》是《无量寿经》的《会疏》。
【具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。】
『三德』是佛在大经上讲的法身、般若、解脱，这叫三德。『秘藏』，藏是自性里面本来具足，本来具足就是自性里头本来有的三种德用，法身、般若、解脱。这三德是无尽的深广，唯有如来与法身大士才能够证得，所以称它作秘。秘是深密，它太深了，权教、二乘、凡夫智慧浅，不能证得。这是说明自性本来具足的三德秘藏。
『神化不思议』，神是神通，我们世间人讲的神奇，化是变化，这是讲三德的作用，你看从法身能够变现出报身，能够变现出无量无边的应化身。般若是无知，起作用的时候无所不知，十法界依正庄严，一一遍知。解脱，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，应与众生说什么法，他就说什么法。神化不可思议，神通、变化不可思议，『故名妙德』。这是无得而得的殊胜处。
我们凡夫所以不能够证得自性的妙德，最大的原因就是不能把知跟得放下，总是念念要求知，念念要求得，这正是妄想分别执著。所以自性的德能不能现前，都被这个障碍住。
我们翻过来看三十八面，第五十三段。
【圆中钞曰，微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。】
『三德』，世间实在找不到适当的词句来赞叹它，不得已用个『微妙』。菩萨『同佛所证』，佛所证的三德是圆满的，究竟圆满，菩萨所证的三德，与如来果地上所证无二无别，只是不够圆满，他确实证得三德。所以也称为『妙吉祥』，吉祥跟德意思是相同。
【惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。】
『吉祥』也是我们中国人常常在赞美当中的一个名词，祝福、赞叹，古时候常用。在出家众里面，我们也常听祝福六时吉祥，六时是讲印度，印度是昼三时，夜三时，就是现在讲的二十四小时，日夜吉祥，有这样的赞叹。这个地方说明，吉祥的标准是『惑业苦三』断尽了，那是真正的吉祥自在，吉祥跟自在如意的意思都相同，自在如意。「惑」是迷惑，「业」是造业，「苦」是受报，由此可知，六道凡夫有吉祥之名，而无吉祥之实。什么人才有吉祥？我们把标准放宽一点，超越三界才得吉祥；虽得吉祥，还不能叫妙。妙吉祥的标准在哪里？必须要超越十法界，他证得一真法界了，这个吉祥才叫妙。
【位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。】
这是《圆中钞》解释文殊师利菩萨的名号，这个解释得很清楚。『位居究竟』是等觉菩萨，菩萨的究竟位是等觉，再没有比它高了。『三德圆彰』，法身、般若、解脱，跟如来果地上可以说没有两样，所以『号妙吉祥』。实在讲「妙吉祥」，圆教初住菩萨就可以称为妙吉祥，他是超越三界，证得一真法界。何况文殊菩萨跟前面我们讲的普贤菩萨这个三种是相同的，位前文殊，位中文殊，位后文殊，都有这个意思在。这是讲的位中，是等觉菩萨。下面一段，这是介绍弥勒菩萨。
【弥勒，此云慈氏，名阿逸多，此云无能胜。】
『弥勒』是梵语音译的，它的意思是『慈氏』，是慈悲的意思，弥勒是慈悲的意思。有些经上说，弥勒是姓，他的名字叫『阿逸多』，阿逸多翻成中国的意思，叫『无能胜』；换句话说，这是赞叹他无比的殊胜，没有人能够超过他，是这么个意思。可是也有经上讲，阿逸多是姓，弥勒是名字，到底哪一个是姓、哪一个是名字？经典上都能够有依据，这些我们也无需要争论，知道他两个名字的意思，意思就是表法，这样我们才能得到真实的受用。
【弥陀疏钞云，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
菩萨没出生的时候，他母亲怀孕的时候，他的慈悲心就能够显示出来，就是表现在他母亲在怀孕之后特别的慈悲。所以出生之后，就用这个号作为他这一族，就是弥勒这一族。
【又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。】
这又是一个讲法，《疏钞》里头所引的都是佛在经上所讲的。这是第二个说法，菩萨在过去生中曾经亲近过『大慈如来』，他对於佛非常的敬仰，愿意与佛同一个名号。菩萨愿与佛同名号这一桩事情很多，大乘经里面很普遍。『即得慈心三昧』，当然与佛同心同愿，就得大慈菩萨的加持，他就得慈心三昧。三昧是正受，慈心三昧的意思，就是他在一切时一切处，一切境缘当中，他的慈悲心从来不会失掉。安住在大慈悲之中，这就叫慈悲三昧。这是第二个意思。下面这是第三个意思。
【又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁，修习慈行。】
这是世尊，可以说弥勒菩萨生生世世修行的公案。他曾经作过外道，『婆罗门』是古印度的宗教，他的名号叫『一切智』。『於八千岁，修习慈行』，八千岁这个时间很长，我们今天看到这个说法，感到不可思议。而佛告诉我们，我们世间人的寿命也有很长的时候。佛经上跟我们讲的时节因缘，我们讲一个小劫，佛说，人的寿命最长的时候是有八万四千岁，最短的时候是十岁。这个算法是世间人每一百年减一岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到人寿十岁，十岁就是最底限。然后再从十岁，又每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减，叫一个小劫。由此可知，一切智婆罗门他在世的时候他的寿命一定相当长，不像我们现在，我们现在人的寿命很短促。释迦牟尼佛出世的时候，人寿是一百岁，照著这个说法来减，现在是减劫，每一百年减少一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，依中国的算法是三千零二十二年，一百年减一岁，一百岁就减了三十岁。所以现代人的寿命，七十岁就是正常的。可是我们也看到有八十、九十，甚至於还有一百多岁的，那他是有特别的福德因缘。如果没有特别修持的福德因缘，正常的寿命，平均寿命应该是七十岁。这是在减劫，减劫愈往后人愈苦，这是真的，这个倒不假。
菩萨出现的时候，人的寿命长，所以他有八千岁这么长时间修习慈行，修慈悲心，慈悲之行，行就是能够帮助一切众生离苦得乐，这是慈悲行。底下还有一段。
【又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。】
『弗沙佛时』，这是古佛，世尊跟弥勒是同学，两个人都是修的慈悲心，都是修的菩萨行。经上说，弥勒菩萨的道行、功夫还在释迦牟尼佛之上，可是释迦牟尼佛先成佛，他做了世尊的补处菩萨，这什么原因？世尊精进超过了弥勒。这也是给我们很大的一个启示。成佛的早晚，或者修学成就的早晚，精进实在说是一个决定的因素。我们在净宗经论里面读到过，生到西方极乐世界，得弥陀四十八愿的加持，可是还是要自己精进努力。佛加持是一桩事情，自己如果不精进，要证究竟圆满的佛果还是要很长的时间。如果肯勇猛精进，得佛的加持，证无上佛果确实是比他方世界诸佛的道场快速得多。所以，精进是菩萨第一善根，这我们必须要知道。下面一段说：
【又思益经云，众生见者，即得慈心三昧。】
一切众生见到弥勒菩萨，就能够得『慈心三昧』，被他的慈心所感化，如同磁铁对於经书的感应。我们一块普通的铁没有磁性，如果跟磁铁吸在一起，这个普通的铁里面马上就有磁性。这是同一个道理，凡夫虽然没有慈悲心，如果能常常接触弥勒菩萨，慈悲心自然会生起来，这就是这个意思。
【又悲华经云，发愿於刀兵劫中，拥护众生。】
『刀兵劫』是战争，战争是一切众生最苦的时候，所谓战乱的时期，众生最苦。菩萨大慈大悲，他在这个时候，以种种的化身，以无量的方便来保护一切众生。菩萨虽然有弘愿，如果众生没有善缘，与菩萨也不能感应道交，这是值得我们深思的。现在这个世间确实是天下大乱，刀兵没有一天没有，就在我们地球上，哪一天没有战争？我们在电视、在广播里面所听到的、所见到的，备受战争苦难的这些人，弥勒菩萨为什么不救护他们？菩萨不是不救护，这正是所谓心佛众生，三无差别，佛菩萨的愿力、众生的心力、众生的业力，具不可思议。所以要得菩萨的拥护，第一个要有清净信心，第二个要有大慈悲心，与菩萨就有感应道交，这样才能够得到菩萨的加持、菩萨的保佑。这是在经典里面举出许多对弥勒菩萨的记载，后面这是做了个总结。
【是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。】
『慈』是菩萨的大慈大悲，隆照今世，我们现前。不但对於现代的一切众生，菩萨是大慈悲心来关怀我们、照顾我们，而且是后世无量劫中，菩萨也不舍他的悲愿，生生世世都照顾一切苦难的众生。他的慈悲到了极处，超出凡夫、小乘，所以称为『无能胜』，「无能胜」就是阿逸多的意思。
再看后面这一段，这段是说「普贤行愿」里面的一段开示，这是介绍普贤菩萨。
【普贤行愿品云，是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。】
我们先看这一段。这些经文，我们冷静去读诵、观察，确实能够帮助我们觉悟。『是人』这是假设，这个人在临命终的时候，最后一刹那，舍报之时，报是这个身，我们中国人讲灵魂离开了身体，这个人死了，就在最后断这一口气的时候，在这一刹那之间。这桩事情自古至今，中国外国，一切众生都无法避免的。生到这个世界来，总会遇到这一天，这天一定会到来，这是我们必须要觉悟的。来了之后，这个事实，经上为我们说出来，这个意思就是「万般将不去」，没有一样东西你能带得走。『一切诸根悉皆散坏』，这是讲你肉身，神识，我们佛法讲神识，世间人讲灵魂，离开肉体之后，这个肉体几个小时就臭了、就败坏了，几天之内它就溃烂了、就腐烂了。可见这个身体不是坚牢的，非常脆弱。这一句讲你的身体坏了，很短的时间。
第二句讲你的家亲眷属，都远离你，永远不会再见面，这都是事实。我们学佛的人，在佛经上看得多了，与众生结缘，下一次我们再能遇到，下次再能遇到，不是指底下这一生，不晓得多少生多少世才会碰一次头，不可能说来生再聚会的，没有这么容易。纵然遇到，也陌生，不相识，这些都是事实。明白之后，对於亲缘要看淡一点、要看疏一点，不能太执著，执著你就妄想。佛在经上告诉我们，家亲眷属总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，不会成为一家人。没有这四种缘，人生在这个世上，见面也不会认识。所以，从亲至疏都不外乎这四种因缘，没有缘不会相聚在一起的。
『一切威势悉皆退失』，你在世的时候，你有权，有权威，这个时候你的权威也带不去，你的地位也带不去。『辅相大臣』，这是你在世对你的事业有帮助的这些人，是你得意的干部、得力的部下，你一个也带不走。『宫殿内外』就是讲你的房屋、土地，我们今天讲财产里面的不动产，你也带不走。『象马车乘』，这是讲你的动产、你的财富。『珍宝伏藏』，你那些珍珠宝贝。『如是一切无复相随』，没有一样东西你能够带得走，一场空！最后刹那什么时候到来？谁也预料不到。所以佛告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来，就是隔世。这个一定要警觉到，绝不要想到，我将来还有好长好长的时间，那是打妄想。
真正修道人，就把这桩事情时时刻刻提起来。印光大师教念佛人常常把一个「死」字贴在额头上，就是常常想到我就要死了。你的心才会清净，你才真正能万缘放下，为什么？放不下也得要放下，没有一样东西能带走，连身体都不是自己的，这是智慧的观照。有没有东西可以带走？有，所谓「万般将不去，唯有业随身」，你才知道造业是真正可怕。你造善业，这个业力引导你到三善道去投胎，你要造作恶业，这个业力是引导你到三恶道去投胎，随业力，没有办法，会跟你走，唯有业随身。所以佛菩萨教我们，把善恶业都离开，叫我们专修净业。专修净业的人，六道里头没有净业，三善道没有它，三恶道也没有它，唯有西方极乐世界起感应。
《华严经．行愿品》里面，普贤菩萨教我们十大愿王导归极乐，十大愿王是菩萨行业，从「礼敬诸佛、称赞如来」，一直到「普皆回向」。这十条是教我们现前在世间如何生活、如何处事待人接物，普贤菩萨教给我们十个原则，我们真正能够奉行而不违背，老实念佛，求生净土。十种原则是净业，我们知道往生西方极乐世界修的是净业，十大愿王是真实的净业，为什么？它是用清净心修的、用平等心修的，这是普贤行跟一般大乘菩萨行不一样的地方。菩萨修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，未必是真正纯净的清净心。假如是最极清净心，那就是普贤行，比菩萨行高一等。普贤菩萨的心没有分别、没有染污，没有染污就清净，没有分别就平等，没有迷惑就觉，所以普贤的心是清净平等觉；以清净平等觉修菩萨行，那个菩萨行就变成了普贤行。
教给我们十个原则，第一个从礼敬，对人、对事、对物，外面有礼节，外面有礼，内有敬，真诚的恭敬。这个恭敬心决定没有差等，对一个普通的凡夫的敬意跟对阿弥陀佛是同样的，这叫普贤行。如果我们对佛有十分的恭敬，对一个凡夫只有一、二分的恭敬，那是菩萨行，不是普贤行；普贤行是没有差别的，有差别的不是菩贤行。所以从礼敬、称赞一直到普皆回向，普贤行跟菩萨行有什么不一样？就是一个有差别，一个没有差别。普贤是最极的清净心，真实的平等心，所以他修的是净业。净业所感得的是净土，十方诸佛如来皆有净土，他念阿弥陀佛求生西方净土。我们就明了了，普贤菩萨为什么能生净土？他修净业，心净则土净，一切如来皆有净土，他特别选择西方极乐世界去往生。所以我们要晓得，十大愿王就是真实的净业，劝导我们往生西方极乐世界。
【唯此愿王不相舍离。】
这就是唯有业随身，它是最殊胜的业。一切众生，九法界众生所造之业，没有能够比得上普贤菩萨这么殊胜。
【於一切时引导其前。】
『一切时』我们要注意，普贤的心行我们一分一秒都不能离开，念念就是这个心，念念就是这个行，这就是真正在前面引导我们。无论在什么时候，无论在什么境缘当中，这一口气不来，决定往生极乐，为什么？你二六时中，念念都是普贤的心愿。
【一刹那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。】
实实在在这『一刹那即得往生』，往生的时候佛必定来接引，时节因缘，分秒都不差！为什么又说到了之后就见到阿弥陀佛？来接引你的这一尊阿弥陀佛，大多数都是化身，都是化身佛，到了西方极乐世界就见阿弥陀佛的报身。所以后面讲『即见阿弥陀佛』，这是见阿弥陀佛的报身。
【偈云，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。】
从这首偈当中，我们明白了，普贤菩萨的十大愿王要想做到究竟圆满，他必须要往生极乐世界。为什么？普贤菩萨的愿，刚才说过了，他没有分别。没有分别就没有界限，他礼敬的对象、赞叹的对象、供养的对象，都是尽虚空遍法界。愿是有了，心愿是有了，但是事相上能不能办得到？办不到。譬如我们今天讲，我们不要说那么大，今天讲我们这个地球，我们发个愿要帮助地球上所有一切苦难的人民，不要讲众生，众生还要再涉及到动物，那太多了，现在世界上四十多亿人，我们有没有能力都帮助到？没有能力，做不到！我们有这个心，心有余而力不足。
我们今天发普贤的大愿，我们尽虚空遍法界，我们也是心有余而力不足，能力上我们做不到，但是有这个心，有这个心就好，这个心不能没有。能力做不到不要紧，求生西方极乐世界，到了极乐世界，《无量寿经》上跟我们讲得很好，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，我们的智慧、德能就跟弥陀无二无别；换句话说，尽虚空遍法界，在事上，我们能做到。这也就说明普贤菩萨为什么要选择弥陀净土？他是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，为什么不在华藏世界去作佛，还要去求生西方极乐世界？实在说，如果就他来讲，没有必要往生西方极乐世界。他跟文殊这两位发愿往生西方极乐世界，是度尽虚空遍法界一切众生。为什么？我们今天也可以发普贤愿，也可以修普贤行，不是做不到，我们真的可以做。我们在生活当中、在处事待人接物当中，我们用真诚心、清净平等心、大慈悲心，来处事待人接物，这就是普贤行。但是我们的能力有限，我们的智慧有限，我们没有办法普度一切众生。因此在十方诸佛刹土修行，要修到有能力普度一切众生，实在讲，你要真正证到八地菩萨才有这个能力。证到八地绝不是个容易事情，那要多长的时间！如果我们说不必断烦恼，不必用很长的时间，就能够得到无量的智慧、神通、德能，满足我们的大愿，除了往生西方极乐世界，没有第二个法子。这是文殊普贤做榜样给我们看，他的用意在此地。
所以，一定要生到西方极乐世界，『现前成就此大愿』，这十大愿在事相上兑现了，真正能做得到。『一切圆满皆无余』，愿愿都圆满，无余是没有欠缺。『利乐一切众生界』，「一切众生界」就是尽虚空遍法界所有一切众生，这是从横的来说。要从竖的来说，就是九法界众生，从等觉菩萨一直到地狱众生，横竖周遍。不到极乐世界没有这个能力，到极乐世界，这个能力就现前。所以我们知道这个道理，知道这个事实，西方极乐世界非去不可！这个世间太苦，大概中年以上的同修都能深深的体会到，年岁愈大你体会得愈深，这个世间没有一样值得留恋的，全是空的、全是假的。
佛在经上所讲的都是真实话，国土微脆，这个星球在太空当中运行，不是永恒不灭的，它也禁不起撞击，地球要与一个小行星撞击，也就毁掉了。所以要晓得万法无常，真正体会到这个世间没有可留恋的，真实、究竟圆满在西方极乐世界。我们要问，西方极乐世界也是一个星球，为什么它那里就究竟圆满，其他的星球就无常？这个里头有道理，那个世间是一切众生清净心所变现的。十方世界，特别是我们这个世界，这个世界是什么变现的？是染污的心，善恶业变现的。尤其在近代，恶业超过了善业，恶势力大过善的势力，所以在这个世界的众生没有不受苦难的。这里面业因果报，理事的现象，我们果然把它看清楚、看明白了，然后你才能够深深的相信，佛为我们指出一条离苦得乐的道路是正确的。再看底下这一段。
【文殊发愿经云，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。】
文殊的愿跟普贤菩萨的愿完全相同，这是在《文殊发愿经》上有这么一段，而在《华严经》里面，句子非常相似。由此可知，文殊普贤发愿真实不虚，不是一部经上所说的。
授记，是为他授记作佛，授记度化众生，类似我们现在所讲的预言，预先告诉他。
【大宝积经发胜志乐会。】
『宝积』是个大法会，在这一会里面佛讲了许多的事情，也曾经在这一会里面介绍过西方极乐世界。这一会当中：
【弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段如果有时间的话，把它的全文找出来看看，对於「十心念佛」会有帮助，在《大宝积经》里，《大藏经》里面有，查『发胜志乐会』，查这一部分就可以能查得到。这里面要紧的就是一心专念阿弥陀佛，与本经所说「发菩提心，一向专念」，这是一切众生求生西方极乐世界最重要的一个条件。经上说的这十种心，此地没有列出来，我们下一会查出来把它列出来，这十种心就是菩提心。所以，往生西方极乐世界，《无量寿经》教给我们这八个字，要牢牢的记住。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，这古人常说，一天念十万声佛号是「喊破咙咙也枉然」。一天念十万声佛号，可以说是一向专念，为什么不能往生？没有菩提心。有菩提心而不能专念，也不能往生。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心，这是我们从总的来说，要分开来讲，前面我们讲过四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。
《宝积经》这一段讲把菩提心分做十种，分做十条来讲。如果我们就金刚般若会上来讲，菩提心就是离四相、离四见。四相四见不舍，你怎么能出得了轮回，你如何能够突破重重的障碍？像《楞严经》上所讲的魔障，《楞严》讲魔障讲得很详细，五十种阴魔。五十是种类，五十类，五十类里面，每一类里头都不晓得有多少？你要问魔障在哪里？就在我们的周边，就在我们日常生活、工作、处事待人接物，它扰乱我们，让我们的心不得清净；它动摇我们，让我们时时刻刻在虚妄的境界里面去起贪瞋痴慢，都是魔障。我们被这些魔障重重包围著，今天虽然想求生西方极乐世界，你没有大菩提心，你这重重魔障你没有办法突破，这是实在的。所以必须发菩提心，一向专念，这个人才决定得生极乐世界。黄念老在这一段引用的经文，节录的不完整，我们把这段经文记下来，把它完整的节录出来。下面这一段：
【悲华经五曰，此佛世界，当名娑婆，时有大劫，名曰善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现於世。】
这一段是说明我们现前生活在这个世界，这一段时间之中，所谓时节因缘。『此佛』是释迦牟尼佛，是我们的本师释迦牟尼佛，这个世界称之为娑婆世界。娑婆是梵语音译，它的意思是杂染的意思。杂染就是极苦，与西方极乐世界正好是个对比，那边极乐，这边极苦。
『时有大劫，名曰善贤』，我们现前这一劫，劫是时间的单位，这是一大劫，这一大劫称为贤劫。为什么称为贤劫？因为在这一大劫当中有千佛出世。佛在经上跟我们讲的很清楚，释迦牟尼佛是贤劫千佛第四尊佛，弥勒菩萨当来下生，这是第五尊佛。前面这几尊佛出现，距离的时间都很长，到末后，佛出现在世间时间比较短。所以有一千尊佛，『成就大悲，出现於世』，要在娑婆世界示现作佛。有这么多的佛出现，这是很稀有的、不常见的，在这一个大劫当中有这么多尊佛出现於世。由此可知，世间学佛的这些众生，陆陆续续他的缘会成就。譬如我们在这一生当中，我们有缘闻到佛法，但是业障深重不能突破，没有法子往生。底下一尊弥勒佛出生在世间，时间照《下生经》上讲是五十六亿万年之后，正确的数字诸位去查经。这么长的时间，如果到那个时候我们再得人身，又遇到弥勒菩萨，再能闻到佛法，看能不能往生？弥勒菩萨出世必定讲《无量寿经》、必定是劝大家念佛求生净土，你说我们怎么知道的？因为《无量寿经》的下半部就是弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛明白把这桩大事付托给弥勒菩萨，弥勒菩萨一定是依教奉行。假如在那个时候我们障碍还是不能突破，没有关系，后面还有九百多尊佛，再慢慢来吧！
我们读到这个地方，也有相当的安慰。但是人要有志气，抓到机会就不能放松，我们现在能往生，那多自在！弥勒菩萨将来作佛的时候，我们从西方世界来，是菩萨身分，帮助弥勒菩萨度化众生，不就更自在？何必到那个时候还来苦学？大好机缘。现在往生极乐世界，将来龙华三会，菩萨身分参与，不一样，比求生弥勒净土高明多了。现在不少人修弥勒净土，希望往生兜率内院，将来弥勒菩萨成佛，他们就是舍利弗、目犍连，佛的常随弟子，作阿罗汉。我们要往生西方极乐世界，将来再回来当大菩萨，在他们之上，绝不在他们之下。所以大家仔细想一想，一定要掌握现前的机会，这是稀有难逢。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第三十七面，倒数第四行，从第五十段看起：
【心地观经曰，三世觉母妙吉祥。】
『妙吉祥』就是文殊菩萨，这是《心地观经》上也是用这个比喻，实际上都是比喻般若智慧。
【法华嘉祥疏二曰。】
这个『二』是第二卷。
【文殊，此云妙德。】
文殊师利是梵语的音译，意思翻作妙吉祥，也翻作『妙德』，德跟吉祥意思非常接近。
【以了了见佛性故，德无不圆，果无不尽，称妙德也。】
这是说明『妙德』的意义。『了了见佛性故』，佛性就是自性，就是真如本性。了是明了。此地讲的见，意思很深很广，六根都用一个见字来做代表。见性，能见与所见是一不是二，才真正叫见性；如果有能有所，他没有契入境界，也就是他没有见到性。见到性一定是能所不二，前面所讲的入不二法门，那才真正叫见性。『德无不圆』，圆是圆满，他的智慧德能圆满的现前。『果无不尽』，果是讲果报，也是讲他的受用，我们凡夫人讲的享受，这受用也是究竟圆满，所以称作妙德。妙德跟妙吉祥是一个意思，称他作妙吉祥。妙就是不可思议的意思，不是凡夫言语、心思能够达到的，这才称之为妙。德，这个德跟得失的得相通，这才真正圆满的得到，没有丝毫的欠缺。即是佛在经中常说的，无量的智慧、无量的德能都圆满现前，也是佛法当中所说，无知而无所不知，无得而无所不得。
由此可知，妙德是要把知与得要舍尽，像《心经》里面讲的「无智亦无得」，必须把这个舍尽。因为「知」就是所知障，「得」，有这个念头就是烦恼障，无知亦无得，是把所知障、烦恼障统统舍尽，也就是真的断掉了。断了以后，它的利益就是无所不知，无所不得，那就叫妙德。由此可知，我们世间人所谓有知有得，这个知跟得都不妙，你要问为什么不妙？他不能超越六道轮回。得失的心没忘，这个念头是烦恼，不是个好事情，也就是你二障没了，你就不能超越六道轮回，不能叫妙德。妙德不但是超越六道，而且超越十法界。
【会疏曰。】
这个《会疏》是《无量寿经》的《会疏》。
【具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。】
『三德』是佛在大经上讲的法身、般若、解脱，这叫三德。『秘藏』，藏是自性里面本来具足，本来具足就是自性里头本来有的三种德用，法身、般若、解脱。这三德是无尽的深广，唯有如来与法身大士才能够证得，所以称它作秘。秘是深密，它太深了，权教、二乘、凡夫智慧浅，不能证得。这是说明自性本来具足的三德秘藏。
『神化不思议』，神是神通，我们世间人讲的神奇，化是变化，这是讲三德的作用，你看从法身能够变现出报身，能够变现出无量无边的应化身。般若是无知，起作用的时候无所不知，十法界依正庄严，一一遍知。解脱，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，应与众生说什么法，他就说什么法。神化不可思议，神通、变化不可思议，『故名妙德』。这是无得而得的殊胜处。
我们凡夫所以不能够证得自性的妙德，最大的原因就是不能把知跟得放下，总是念念要求知，念念要求得，这正是妄想分别执著。所以自性的德能不能现前，都被这个障碍住。
我们翻过来看三十八面，第五十三段。
【圆中钞曰，微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。】
『三德』，世间实在找不到适当的词句来赞叹它，不得已用个『微妙』。菩萨『同佛所证』，佛所证的三德是圆满的，究竟圆满，菩萨所证的三德，与如来果地上所证无二无别，只是不够圆满，他确实证得三德。所以也称为『妙吉祥』，吉祥跟德意思是相同。
【惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。】
『吉祥』也是我们中国人常常在赞美当中的一个名词，祝福、赞叹，古时候常用。在出家众里面，我们也常听祝福六时吉祥，六时是讲印度，印度是昼三时，夜三时，就是现在讲的二十四小时，日夜吉祥，有这样的赞叹。这个地方说明，吉祥的标准是『惑业苦三』断尽了，那是真正的吉祥自在，吉祥跟自在如意的意思都相同，自在如意。「惑」是迷惑，「业」是造业，「苦」是受报，由此可知，六道凡夫有吉祥之名，而无吉祥之实。什么人才有吉祥？我们把标准放宽一点，超越三界才得吉祥；虽得吉祥，还不能叫妙。妙吉祥的标准在哪里？必须要超越十法界，他证得一真法界了，这个吉祥才叫妙。
【位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。】
这是《圆中钞》解释文殊师利菩萨的名号，这个解释得很清楚。『位居究竟』是等觉菩萨，菩萨的究竟位是等觉，再没有比它高了。『三德圆彰』，法身、般若、解脱，跟如来果地上可以说没有两样，所以『号妙吉祥』。实在讲「妙吉祥」，圆教初住菩萨就可以称为妙吉祥，他是超越三界，证得一真法界。何况文殊菩萨跟前面我们讲的普贤菩萨这个三种是相同的，位前文殊，位中文殊，位后文殊，都有这个意思在。这是讲的位中，是等觉菩萨。下面一段，这是介绍弥勒菩萨。
【弥勒，此云慈氏，名阿逸多，此云无能胜。】
『弥勒』是梵语音译的，它的意思是『慈氏』，是慈悲的意思，弥勒是慈悲的意思。有些经上说，弥勒是姓，他的名字叫『阿逸多』，阿逸多翻成中国的意思，叫『无能胜』；换句话说，这是赞叹他无比的殊胜，没有人能够超过他，是这么个意思。可是也有经上讲，阿逸多是姓，弥勒是名字，到底哪一个是姓、哪一个是名字？经典上都能够有依据，这些我们也无需要争论，知道他两个名字的意思，意思就是表法，这样我们才能得到真实的受用。
【弥陀疏钞云，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
菩萨没出生的时候，他母亲怀孕的时候，他的慈悲心就能够显示出来，就是表现在他母亲在怀孕之后特别的慈悲。所以出生之后，就用这个号作为他这一族，就是弥勒这一族。
【又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。】
这又是一个讲法，《疏钞》里头所引的都是佛在经上所讲的。这是第二个说法，菩萨在过去生中曾经亲近过『大慈如来』，他对於佛非常的敬仰，愿意与佛同一个名号。菩萨愿与佛同名号这一桩事情很多，大乘经里面很普遍。『即得慈心三昧』，当然与佛同心同愿，就得大慈菩萨的加持，他就得慈心三昧。三昧是正受，慈心三昧的意思，就是他在一切时一切处，一切境缘当中，他的慈悲心从来不会失掉。安住在大慈悲之中，这就叫慈悲三昧。这是第二个意思。下面这是第三个意思。
【又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁，修习慈行。】
这是世尊，可以说弥勒菩萨生生世世修行的公案。他曾经作过外道，『婆罗门』是古印度的宗教，他的名号叫『一切智』。『於八千岁，修习慈行』，八千岁这个时间很长，我们今天看到这个说法，感到不可思议。而佛告诉我们，我们世间人的寿命也有很长的时候。佛经上跟我们讲的时节因缘，我们讲一个小劫，佛说，人的寿命最长的时候是有八万四千岁，最短的时候是十岁。这个算法是世间人每一百年减一岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到人寿十岁，十岁就是最底限。然后再从十岁，又每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减，叫一个小劫。由此可知，一切智婆罗门他在世的时候他的寿命一定相当长，不像我们现在，我们现在人的寿命很短促。释迦牟尼佛出世的时候，人寿是一百岁，照著这个说法来减，现在是减劫，每一百年减少一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，依中国的算法是三千零二十二年，一百年减一岁，一百岁就减了三十岁。所以现代人的寿命，七十岁就是正常的。可是我们也看到有八十、九十，甚至於还有一百多岁的，那他是有特别的福德因缘。如果没有特别修持的福德因缘，正常的寿命，平均寿命应该是七十岁。这是在减劫，减劫愈往后人愈苦，这是真的，这个倒不假。
菩萨出现的时候，人的寿命长，所以他有八千岁这么长时间修习慈行，修慈悲心，慈悲之行，行就是能够帮助一切众生离苦得乐，这是慈悲行。底下还有一段。
【又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。】
『弗沙佛时』，这是古佛，世尊跟弥勒是同学，两个人都是修的慈悲心，都是修的菩萨行。经上说，弥勒菩萨的道行、功夫还在释迦牟尼佛之上，可是释迦牟尼佛先成佛，他做了世尊的补处菩萨，这什么原因？世尊精进超过了弥勒。这也是给我们很大的一个启示。成佛的早晚，或者修学成就的早晚，精进实在说是一个决定的因素。我们在净宗经论里面读到过，生到西方极乐世界，得弥陀四十八愿的加持，可是还是要自己精进努力。佛加持是一桩事情，自己如果不精进，要证究竟圆满的佛果还是要很长的时间。如果肯勇猛精进，得佛的加持，证无上佛果确实是比他方世界诸佛的道场快速得多。所以，精进是菩萨第一善根，这我们必须要知道。下面一段说：
【又思益经云，众生见者，即得慈心三昧。】
一切众生见到弥勒菩萨，就能够得『慈心三昧』，被他的慈心所感化，如同磁铁对於经书的感应。我们一块普通的铁没有磁性，如果跟磁铁吸在一起，这个普通的铁里面马上就有磁性。这是同一个道理，凡夫虽然没有慈悲心，如果能常常接触弥勒菩萨，慈悲心自然会生起来，这就是这个意思。
【又悲华经云，发愿於刀兵劫中，拥护众生。】
『刀兵劫』是战争，战争是一切众生最苦的时候，所谓战乱的时期，众生最苦。菩萨大慈大悲，他在这个时候，以种种的化身，以无量的方便来保护一切众生。菩萨虽然有弘愿，如果众生没有善缘，与菩萨也不能感应道交，这是值得我们深思的。现在这个世间确实是天下大乱，刀兵没有一天没有，就在我们地球上，哪一天没有战争？我们在电视、在广播里面所听到的、所见到的，备受战争苦难的这些人，弥勒菩萨为什么不救护他们？菩萨不是不救护，这正是所谓心佛众生，三无差别，佛菩萨的愿力、众生的心力、众生的业力，具不可思议。所以要得菩萨的拥护，第一个要有清净信心，第二个要有大慈悲心，与菩萨就有感应道交，这样才能够得到菩萨的加持、菩萨的保佑。这是在经典里面举出许多对弥勒菩萨的记载，后面这是做了个总结。
【是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。】
『慈』是菩萨的大慈大悲，隆照今世，我们现前。不但对於现代的一切众生，菩萨是大慈悲心来关怀我们、照顾我们，而且是后世无量劫中，菩萨也不舍他的悲愿，生生世世都照顾一切苦难的众生。他的慈悲到了极处，超出凡夫、小乘，所以称为『无能胜』，「无能胜」就是阿逸多的意思。
再看后面这一段，这段是说「普贤行愿」里面的一段开示，这是介绍普贤菩萨。
【普贤行愿品云，是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。】
我们先看这一段。这些经文，我们冷静去读诵、观察，确实能够帮助我们觉悟。『是人』这是假设，这个人在临命终的时候，最后一刹那，舍报之时，报是这个身，我们中国人讲灵魂离开了身体，这个人死了，就在最后断这一口气的时候，在这一刹那之间。这桩事情自古至今，中国外国，一切众生都无法避免的。生到这个世界来，总会遇到这一天，这天一定会到来，这是我们必须要觉悟的。来了之后，这个事实，经上为我们说出来，这个意思就是「万般将不去」，没有一样东西你能带得走。『一切诸根悉皆散坏』，这是讲你肉身，神识，我们佛法讲神识，世间人讲灵魂，离开肉体之后，这个肉体几个小时就臭了、就败坏了，几天之内它就溃烂了、就腐烂了。可见这个身体不是坚牢的，非常脆弱。这一句讲你的身体坏了，很短的时间。
第二句讲你的家亲眷属，都远离你，永远不会再见面，这都是事实。我们学佛的人，在佛经上看得多了，与众生结缘，下一次我们再能遇到，下次再能遇到，不是指底下这一生，不晓得多少生多少世才会碰一次头，不可能说来生再聚会的，没有这么容易。纵然遇到，也陌生，不相识，这些都是事实。明白之后，对於亲缘要看淡一点、要看疏一点，不能太执著，执著你就妄想。佛在经上告诉我们，家亲眷属总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，不会成为一家人。没有这四种缘，人生在这个世上，见面也不会认识。所以，从亲至疏都不外乎这四种因缘，没有缘不会相聚在一起的。
『一切威势悉皆退失』，你在世的时候，你有权，有权威，这个时候你的权威也带不去，你的地位也带不去。『辅相大臣』，这是你在世对你的事业有帮助的这些人，是你得意的干部、得力的部下，你一个也带不走。『宫殿内外』就是讲你的房屋、土地，我们今天讲财产里面的不动产，你也带不走。『象马车乘』，这是讲你的动产、你的财富。『珍宝伏藏』，你那些珍珠宝贝。『如是一切无复相随』，没有一样东西你能够带得走，一场空！最后刹那什么时候到来？谁也预料不到。所以佛告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来，就是隔世。这个一定要警觉到，绝不要想到，我将来还有好长好长的时间，那是打妄想。
真正修道人，就把这桩事情时时刻刻提起来。印光大师教念佛人常常把一个「死」字贴在额头上，就是常常想到我就要死了。你的心才会清净，你才真正能万缘放下，为什么？放不下也得要放下，没有一样东西能带走，连身体都不是自己的，这是智慧的观照。有没有东西可以带走？有，所谓「万般将不去，唯有业随身」，你才知道造业是真正可怕。你造善业，这个业力引导你到三善道去投胎，你要造作恶业，这个业力是引导你到三恶道去投胎，随业力，没有办法，会跟你走，唯有业随身。所以佛菩萨教我们，把善恶业都离开，叫我们专修净业。专修净业的人，六道里头没有净业，三善道没有它，三恶道也没有它，唯有西方极乐世界起感应。
《华严经．行愿品》里面，普贤菩萨教我们十大愿王导归极乐，十大愿王是菩萨行业，从「礼敬诸佛、称赞如来」，一直到「普皆回向」。这十条是教我们现前在世间如何生活、如何处事待人接物，普贤菩萨教给我们十个原则，我们真正能够奉行而不违背，老实念佛，求生净土。十种原则是净业，我们知道往生西方极乐世界修的是净业，十大愿王是真实的净业，为什么？它是用清净心修的、用平等心修的，这是普贤行跟一般大乘菩萨行不一样的地方。菩萨修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，未必是真正纯净的清净心。假如是最极清净心，那就是普贤行，比菩萨行高一等。普贤菩萨的心没有分别、没有染污，没有染污就清净，没有分别就平等，没有迷惑就觉，所以普贤的心是清净平等觉；以清净平等觉修菩萨行，那个菩萨行就变成了普贤行。
教给我们十个原则，第一个从礼敬，对人、对事、对物，外面有礼节，外面有礼，内有敬，真诚的恭敬。这个恭敬心决定没有差等，对一个普通的凡夫的敬意跟对阿弥陀佛是同样的，这叫普贤行。如果我们对佛有十分的恭敬，对一个凡夫只有一、二分的恭敬，那是菩萨行，不是普贤行；普贤行是没有差别的，有差别的不是菩贤行。所以从礼敬、称赞一直到普皆回向，普贤行跟菩萨行有什么不一样？就是一个有差别，一个没有差别。普贤是最极的清净心，真实的平等心，所以他修的是净业。净业所感得的是净土，十方诸佛如来皆有净土，他念阿弥陀佛求生西方净土。我们就明了了，普贤菩萨为什么能生净土？他修净业，心净则土净，一切如来皆有净土，他特别选择西方极乐世界去往生。所以我们要晓得，十大愿王就是真实的净业，劝导我们往生西方极乐世界。
【唯此愿王不相舍离。】
这就是唯有业随身，它是最殊胜的业。一切众生，九法界众生所造之业，没有能够比得上普贤菩萨这么殊胜。
【於一切时引导其前。】
『一切时』我们要注意，普贤的心行我们一分一秒都不能离开，念念就是这个心，念念就是这个行，这就是真正在前面引导我们。无论在什么时候，无论在什么境缘当中，这一口气不来，决定往生极乐，为什么？你二六时中，念念都是普贤的心愿。
【一刹那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。】
实实在在这『一刹那即得往生』，往生的时候佛必定来接引，时节因缘，分秒都不差！为什么又说到了之后就见到阿弥陀佛？来接引你的这一尊阿弥陀佛，大多数都是化身，都是化身佛，到了西方极乐世界就见阿弥陀佛的报身。所以后面讲『即见阿弥陀佛』，这是见阿弥陀佛的报身。
【偈云，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。】
从这首偈当中，我们明白了，普贤菩萨的十大愿王要想做到究竟圆满，他必须要往生极乐世界。为什么？普贤菩萨的愿，刚才说过了，他没有分别。没有分别就没有界限，他礼敬的对象、赞叹的对象、供养的对象，都是尽虚空遍法界。愿是有了，心愿是有了，但是事相上能不能办得到？办不到。譬如我们今天讲，我们不要说那么大，今天讲我们这个地球，我们发个愿要帮助地球上所有一切苦难的人民，不要讲众生，众生还要再涉及到动物，那太多了，现在世界上四十多亿人，我们有没有能力都帮助到？没有能力，做不到！我们有这个心，心有余而力不足。
我们今天发普贤的大愿，我们尽虚空遍法界，我们也是心有余而力不足，能力上我们做不到，但是有这个心，有这个心就好，这个心不能没有。能力做不到不要紧，求生西方极乐世界，到了极乐世界，《无量寿经》上跟我们讲得很好，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，我们的智慧、德能就跟弥陀无二无别；换句话说，尽虚空遍法界，在事上，我们能做到。这也就说明普贤菩萨为什么要选择弥陀净土？他是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，为什么不在华藏世界去作佛，还要去求生西方极乐世界？实在说，如果就他来讲，没有必要往生西方极乐世界。他跟文殊这两位发愿往生西方极乐世界，是度尽虚空遍法界一切众生。为什么？我们今天也可以发普贤愿，也可以修普贤行，不是做不到，我们真的可以做。我们在生活当中、在处事待人接物当中，我们用真诚心、清净平等心、大慈悲心，来处事待人接物，这就是普贤行。但是我们的能力有限，我们的智慧有限，我们没有办法普度一切众生。因此在十方诸佛刹土修行，要修到有能力普度一切众生，实在讲，你要真正证到八地菩萨才有这个能力。证到八地绝不是个容易事情，那要多长的时间！如果我们说不必断烦恼，不必用很长的时间，就能够得到无量的智慧、神通、德能，满足我们的大愿，除了往生西方极乐世界，没有第二个法子。这是文殊普贤做榜样给我们看，他的用意在此地。
所以，一定要生到西方极乐世界，『现前成就此大愿』，这十大愿在事相上兑现了，真正能做得到。『一切圆满皆无余』，愿愿都圆满，无余是没有欠缺。『利乐一切众生界』，「一切众生界」就是尽虚空遍法界所有一切众生，这是从横的来说。要从竖的来说，就是九法界众生，从等觉菩萨一直到地狱众生，横竖周遍。不到极乐世界没有这个能力，到极乐世界，这个能力就现前。所以我们知道这个道理，知道这个事实，西方极乐世界非去不可！这个世间太苦，大概中年以上的同修都能深深的体会到，年岁愈大你体会得愈深，这个世间没有一样值得留恋的，全是空的、全是假的。
佛在经上所讲的都是真实话，国土微脆，这个星球在太空当中运行，不是永恒不灭的，它也禁不起撞击，地球要与一个小行星撞击，也就毁掉了。所以要晓得万法无常，真正体会到这个世间没有可留恋的，真实、究竟圆满在西方极乐世界。我们要问，西方极乐世界也是一个星球，为什么它那里就究竟圆满，其他的星球就无常？这个里头有道理，那个世间是一切众生清净心所变现的。十方世界，特别是我们这个世界，这个世界是什么变现的？是染污的心，善恶业变现的。尤其在近代，恶业超过了善业，恶势力大过善的势力，所以在这个世界的众生没有不受苦难的。这里面业因果报，理事的现象，我们果然把它看清楚、看明白了，然后你才能够深深的相信，佛为我们指出一条离苦得乐的道路是正确的。再看底下这一段。
【文殊发愿经云，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。】
文殊的愿跟普贤菩萨的愿完全相同，这是在《文殊发愿经》上有这么一段，而在《华严经》里面，句子非常相似。由此可知，文殊普贤发愿真实不虚，不是一部经上所说的。
授记，是为他授记作佛，授记度化众生，类似我们现在所讲的预言，预先告诉他。
【大宝积经发胜志乐会。】
『宝积』是个大法会，在这一会里面佛讲了许多的事情，也曾经在这一会里面介绍过西方极乐世界。这一会当中：
【弥勒问佛，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界，世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界。】
这一段如果有时间的话，把它的全文找出来看看，对於「十心念佛」会有帮助，在《大宝积经》里，《大藏经》里面有，查『发胜志乐会』，查这一部分就可以能查得到。这里面要紧的就是一心专念阿弥陀佛，与本经所说「发菩提心，一向专念」，这是一切众生求生西方极乐世界最重要的一个条件。经上说的这十种心，此地没有列出来，我们下一会查出来把它列出来，这十种心就是菩提心。所以，往生西方极乐世界，《无量寿经》教给我们这八个字，要牢牢的记住。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，这古人常说，一天念十万声佛号是「喊破咙咙也枉然」。一天念十万声佛号，可以说是一向专念，为什么不能往生？没有菩提心。有菩提心而不能专念，也不能往生。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心，这是我们从总的来说，要分开来讲，前面我们讲过四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。
《宝积经》这一段讲把菩提心分做十种，分做十条来讲。如果我们就金刚般若会上来讲，菩提心就是离四相、离四见。四相四见不舍，你怎么能出得了轮回，你如何能够突破重重的障碍？像《楞严经》上所讲的魔障，《楞严》讲魔障讲得很详细，五十种阴魔。五十是种类，五十类，五十类里面，每一类里头都不晓得有多少？你要问魔障在哪里？就在我们的周边，就在我们日常生活、工作、处事待人接物，它扰乱我们，让我们的心不得清净；它动摇我们，让我们时时刻刻在虚妄的境界里面去起贪瞋痴慢，都是魔障。我们被这些魔障重重包围著，今天虽然想求生西方极乐世界，你没有大菩提心，你这重重魔障你没有办法突破，这是实在的。所以必须发菩提心，一向专念，这个人才决定得生极乐世界。黄念老在这一段引用的经文，节录的不完整，我们把这段经文记下来，把它完整的节录出来。下面这一段：
【悲华经五曰，此佛世界，当名娑婆，时有大劫，名曰善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现於世。】
这一段是说明我们现前生活在这个世界，这一段时间之中，所谓时节因缘。『此佛』是释迦牟尼佛，是我们的本师释迦牟尼佛，这个世界称之为娑婆世界。娑婆是梵语音译，它的意思是杂染的意思。杂染就是极苦，与西方极乐世界正好是个对比，那边极乐，这边极苦。
『时有大劫，名曰善贤』，我们现前这一劫，劫是时间的单位，这是一大劫，这一大劫称为贤劫。为什么称为贤劫？因为在这一大劫当中有千佛出世。佛在经上跟我们讲的很清楚，释迦牟尼佛是贤劫千佛第四尊佛，弥勒菩萨当来下生，这是第五尊佛。前面这几尊佛出现，距离的时间都很长，到末后，佛出现在世间时间比较短。所以有一千尊佛，『成就大悲，出现於世』，要在娑婆世界示现作佛。有这么多的佛出现，这是很稀有的、不常见的，在这一个大劫当中有这么多尊佛出现於世。由此可知，世间学佛的这些众生，陆陆续续他的缘会成就。譬如我们在这一生当中，我们有缘闻到佛法，但是业障深重不能突破，没有法子往生。底下一尊弥勒佛出生在世间，时间照《下生经》上讲是五十六亿万年之后，正确的数字诸位去查经。这么长的时间，如果到那个时候我们再得人身，又遇到弥勒菩萨，再能闻到佛法，看能不能往生？弥勒菩萨出世必定讲《无量寿经》、必定是劝大家念佛求生净土，你说我们怎么知道的？因为《无量寿经》的下半部就是弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛明白把这桩大事付托给弥勒菩萨，弥勒菩萨一定是依教奉行。假如在那个时候我们障碍还是不能突破，没有关系，后面还有九百多尊佛，再慢慢来吧！
我们读到这个地方，也有相当的安慰。但是人要有志气，抓到机会就不能放松，我们现在能往生，那多自在！弥勒菩萨将来作佛的时候，我们从西方世界来，是菩萨身分，帮助弥勒菩萨度化众生，不就更自在？何必到那个时候还来苦学？大好机缘。现在往生极乐世界，将来龙华三会，菩萨身分参与，不一样，比求生弥勒净土高明多了。现在不少人修弥勒净土，希望往生兜率内院，将来弥勒菩萨成佛，他们就是舍利弗、目犍连，佛的常随弟子，作阿罗汉。我们要往生西方极乐世界，将来再回来当大菩萨，在他们之上，绝不在他们之下。所以大家仔细想一想，一定要掌握现前的机会，这是稀有难逢。
我们今天就讲到此地。