大乘无量寿经指归 （第二十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0025
请掀开经本，第三十六页第八行，从第四十段看起。
【清凉疏谓普贤有三，一位前（但发普贤心），二位中（等觉菩萨），三位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。】
这一直到四十三，都是为我们介绍普贤菩萨。普贤这一段是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，普贤菩萨有三种。第一种叫『位前』普贤，普贤菩萨的位次是等觉菩萨，换句话说，等觉以前都称之为位前菩萨。但是要依普贤行愿来修，才算是普贤菩萨。《华严经》上佛说得很清楚，菩萨若不修普贤行，就不能成佛；换句话说，成佛最要紧的条件，就是要修普贤行。普贤行它的特色是什么？这是我们不能不知道的，它的特色是用圆满的觉心。一般菩萨虽然是用觉悟的心，觉心就是真心，就是本性，但是他不圆满。普贤菩萨用圆满的觉心，差别就在此地；换句话说，圆满的觉心，就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉，清净平等觉都要达到究竟圆满，这个人无论修哪个行门都叫普贤行。
普贤行在《华严经》上，无论是理、事都是深广无际，到最后把它归纳为十大纲领，这是便於教学，把它归纳为十大类。譬如我们讲到普贤十愿，就是十大类，第一类是「礼敬诸佛」。哪一个学佛的人不懂得礼敬，哪一个学佛的人不修学礼敬？为什么这个礼敬不能叫做普贤行？因为凡夫有是非人我、有贪瞋痴慢，所以那个礼敬不叫普贤行，他的心不普，也就是他的心不平等、不清净。对一些他觉得值得尊敬的人，他很尊敬，不值得尊敬的人，他敷衍了事，有形式而没有内容，这样不算是普贤行。凡夫如是，二乘菩萨也如是，换句话说，真正普贤行决定是法身大士，他们的见思烦恼、尘沙烦恼都断尽了，无明也要破个一、二分，那个心确实是清净、是平等。虽然在这个境界里面，前面曾经跟诸位报告过，他的习气没有完全断尽，但是烦恼障跟所知障确实是断尽了，只有习气没有尽。他们处事待人接物完全用真心，决定没有分别执著，这就是普贤菩萨；有一丝毫分别执著就不是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是明心见性，见性成佛，破一品无明之后可以说都称为普贤菩萨。
我们看《华严经》上所谓的四十一位法身大士，从圆教初教菩萨说起，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次都叫位前普贤。到等觉，这是『位中』，正在他的位子上，这是我们必须要知道的。而初住菩萨到等觉菩萨，在一切诸佛刹土里面修行要经历三大阿僧只劫，要这么长的时间，完全是断习气。由此可知，断习气是非常困难。在西方极乐世界，往生到那边去，实在说我们凡夫往生，一品烦恼都没有断，生到西方世界凡圣同居土，甚至於造作恶业的众生，下下品往生的，到达那边都是普贤菩萨，这个不可思议，这叫难信之法。除极乐世界之外，在他方世界普贤位的菩萨，至少是圆教初住、别教初地。但是在西方世界，就是一品烦恼没有断，生到那边去就当了普贤菩萨，这真的是难信之法，可是它是事实。为什么会有这样殊胜？是阿弥陀佛四十八愿所加持。
在这个地方我们要特别注意的，往生西方极乐世界虽然说的是带业往生，你的烦恼没有断，你要有能力伏住，若没有能力伏住，极乐世界是去不了的。什么叫伏住？心里确实有这个烦恼，烦恼不会发作，发作经上讲的起现行，烦恼不会起现行。为什么不会起现行？它想发作的时候，一句阿弥陀佛就把它压住，就把它控制住。所以在表面上看还是清净平等的，实际里面不清净也不平等，他一句佛号管用，这句佛号叫伏烦恼。古人有个比喻说，叫石头压草，草并没有除根，石头压住，它不长，不起作用。你这一句佛号，佛号有没有力量，就是佛号能不能把烦恼伏住。
瞋恚、嫉妒是烦恼，欢喜也是烦恼，喜怒哀乐都是烦恼，这个诸位要搞清楚，为什么？你的心不清净了，遇到顺自己心意的境界生欢喜心，欢喜心一生起来，也不清净。诸佛菩萨在一切境界里面，他保持著平等心。你看佛在经上所示现的，有的时候他也很欢喜，有的时候他也很忧愁，他是不是真的？不是的，他是表演。就像在舞台上表演，剧本上写著什么地方你该笑，到那个时候你要笑一笑；什么时候该哭，你要哭一下，不是他自己心愿的。佛菩萨到世间来是演戏的，他不是真的有喜怒哀乐，他没有，他那个表情完全是度化众生的，所谓是现身说法，说法不仅是言语，一举一动他都在表演。你看经上常讲的，受持读诵，为人演说，演是表演，说是讲经说法；演、说是两回事情，演是身教，说是言教，也就是说你要做出来给众生看，给众生做个好样子，这叫学佛。我们要体会到这个意思。
所以佛法不仅仅是在口头上，一定要在生活当中做出来。菩萨是怎样生活的，我们要学习，菩萨是怎样工作的，我们也要学习，菩萨如何对人接物，样样都要学习，那叫做学佛。学佛绝不是天天念著阿弥陀佛，读经，每天拜佛，不是这个事情。如果大家这样做法，那就错了，这样做法，这个世间人不需要佛法。佛法是生活、佛法是做人。我们真正要依教奉行，社会上大众才知道佛法是最好的东西，最有利益的东西，人人都要学习。普贤行尤其是究竟圆满，他是个大公无私之心、慈悲怜悯之心、普度众生之心，这叫普贤行。
『位后』普贤是讲成佛之后，成佛之后，他不住佛位，他退回来作菩萨。已经成佛了，再退回来作菩萨，这就叫「位后」普贤。为什么退后作菩萨？菩萨接触众生方便，佛不方便，佛是老师的身分，不可以降格的。老师的身分要维持师道，师道是尊师重道，所谓的是「只问来学，未闻往教」。自古，学是要求学，要到老师那里去求，不能随随便便叫老师到我这来教我，没这个道理，那是很不尊重；不尊重，老师来也没有用处，得不到利益。世出世间法，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师随随便便就叫他来，他就来了，学生对他的心不会恭敬，纵然来教，也得不到利益。所以师道自古以来，非常的尊严。
帝王接见老师，都不可以南面。古时候帝王坐的座位，最大的大位，南面是面向南，背朝北，这是最尊的位子，接见文武百官，他都是坐在这个位子上接见。老师，教书的先生，皇帝要来召见他，这教书的，当老师的人来了，皇帝不可以坐在他这个位子上来接见，他要到哪里？他要降阶，他要从位子下来。位子下来，他站在东边，东边是主人，老师站在西边，老师是西宾，以宾主之礼来接见，尊师重道。帝王对老师这样尊敬，那全国老百姓所谓上行下效，对老师哪有不尊敬的！中国古代的社会，古时候没有警察，也没有这么多法院、司法官，没有！老百姓要有什么争执怎么办？找个教书先生，来给他评评理，教书先生一开导，大家就心平气和了，问题就解决了。所以不要看那个三家村里头的穷秀才，他在社会上受到大众的尊敬。这就是中国自古以来推行的尊师重道。
老师要维持师道，必须要保持著尊严。菩萨就不然了，菩萨是佛的学生，我们跟菩萨的关系是同学的关系。你说观世音菩萨、大势至、文殊、普贤，他是我们的学长，他是释迦牟尼佛的学生，早年的学生，我们是现在的学生。所以我们跟他们的关系，是学长、学弟的关系，这个就随便多了，可以请他来，没关系。我们不能请佛来，不能请老师来；那些学长可以请他来，可以随便一点。所以，佛要度化众生，必须要退到菩萨位子来做学长，以这种身分就方便太多了。这就是为什么还有位后普贤。
位后普贤，他到底示现的什么身分？不一定，就像《普门品》里面讲观世音菩萨一样，三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以宰官身得度他就现宰官身，应以居士身得度他就现居士身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，他与一切众生感应道交。就像《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，他没有一定的形相，也没有一定的说法，众生希望什么样的善知识来帮助他，他就应众生的愿望来实现，这都叫做道后普贤。可见得诸佛菩萨大慈大悲，确实到了极处。这个注解里头说，「得果不舍因行」，果是成佛，因地是菩萨行，成了佛之后，菩萨行他依旧不舍弃，他还是在做，就是「成佛仍不舍因地之行」。
【清凉疏谓普贤之义为，果无不穷曰普，不舍因地曰贤。】
普贤菩萨的名号，诸经古大德的解释很多，都解释得非常好。『果无不穷』，「穷」是究竟圆满的意思，「果」是讲圆教的佛果，通常我们讲成佛。如果要细说，佛有很多种，你成的是哪一种佛？天台教里面，讲藏、通、别、圆四教，就有四种不同的佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你是哪一种佛？贤首五教里面，那就五种佛。智者大师他老人家所讲的「六即佛」，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，你是成哪一种佛？这个不能笼统，说起来很细很多。「果无不穷」广义的说，无论哪一种佛他都透彻明了，这是普的意思。所以这里头有两个意思，一个是究竟圆满的佛果，一个是各种不同的佛果，他都清楚、都明白。
『不舍因地曰贤』，因地是我们初学，我们初学的人从哪里学起？从持戒学起。持戒就是守规矩、守法。像释迦牟尼佛当年出现在我们世间，他的言行举止都守法，丝毫不苟，一举一动都按照规矩去做。他为什么要这样做法？表演给我们初学人看的。如果他叫我们守法，他自己本身不守法，我们做学生的人就会怀疑，对他就失去信心。所以，他要做出一个守法的好榜样给我们看，我们对於这个老师才能够产生信心。老师教我们这样做，没错，他自己就是这么做法，这叫不舍因行。这是大慈大悲，他已经断了一切分别执著，为什么还要用分别执著？那是对我们来说的，来帮助我们的。
【会疏云，体遍法界，故曰普，位邻极圣，故曰贤。】
《会疏》这个说法，是三种普贤里面的位中普贤，也就是指的等觉菩萨，这个不通位前，专门讲等觉菩萨。『体遍法界』，体是心性，心性周遍法界。我们现在若从理上说，我们跟诸佛菩萨没有两样，也是「体遍法界」。但是从相上说、从作用上说，我们生活的范围就太小了，小的非常可怜。原本我们生活的空间是尽虚空遍法界，现在这个生活空间小的非常可怜。为什么会变成这么小？妄想分别执著，把生活的空间变得这么小。等觉菩萨，刚才说了，他的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，无明剩最后一品，四十一品无明已经断了四十品，只剩最后一品。他在相上、在用上也能够达到体遍法界，这真正称的上普，普遍。
我们要学的，原理原则不外乎此。如何去突破障碍，什么障碍？分别执著。讲妄想，分别执著都是妄想，妄想是总说，妄想里面有两大类，一个是分别，一个是执著，分别就是所知障，执著是烦恼障。真正发心学佛没有别的，要突破这个障碍，也就是说我们在日常生活当中，对人、对事、对物尽量减少分别、减少执著。能把分别执著逐渐的淡化了，就是你功夫得力，你修行有了进步。为什么不能分别执著？因为实在讲，所有的现象都是幻相，都是空相，因此你的分别执著是完全错误。这个事实真相连现代的科学家都发现了，都知道得相当的透彻。科学家不能成佛，虽然知道这个现象，近代的科学家所说的，根本就没有物质存在，物质现象是什么？现象是波的作用，爱因斯坦说场的作用。场这个字的意思也不太好懂，说场的现象也不承认有物质存在，场是个能量集中的场所，跟波动的讲法意思差不多，没有真正东西存在，《金刚经》上给我们讲的「如露亦如电」。露是比喻相续相，短暂，像露水一样；电是比喻刹那生灭，现象有，但是这个现象确实不存在。《楞严经》上讲，「当处出生，当处灭尽」，生灭是同时，决定不可得。我们在这个里面去分别执著，岂不是大错特错吗？这就是迷惑。离开分别执著，这个人叫觉悟。什么是觉悟？就是一切都不分别、都不执著，自在随缘，这是诸佛菩萨的生活，自在随缘。所以我们要向，现相跟作用也要向体遍法界这个目标去努力。这是普的意思。
『位邻极圣』，「极圣」是圆教的佛果，就是成佛了。他跟成佛就是一个阶级，最后这一品生相无明破了，他就成佛，所以他跟佛是邻居。什么叫生相无明？那个名词好，生相就是宇宙所有一切现相。这个现相从哪里来的？佛在经上讲，从无明来的。这一品无明破了，所有的现相都没有了。这个意思大家如果还不能体会的话，我们可以用作梦来做比喻。梦中有现相，梦中现相从哪里来的？就是生相无明变现出来的。生相无明破了，就好比你醒过来了，梦中境界全没有了，你醒过来了。从这个比喻当中我们可以体会到一个彷佛，这是比较接近的一个比喻。所以相是假的，不是真的，相是无明变现出来的，没有这个无明这一切相没有。所以，永嘉大师在《证道歌》上说，「觉后空空无大千」，觉了以后就是最后一品无明破掉了，圆满的大觉。大千世界有没有？十法界、六道统统没有。觉后再回想以前的那个境界，梦中境界，所以「梦里明明有六趣」，有六道轮回、有十法界，「觉后空空无大千」，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」哪里有错？没错，确实如此。我们现在都在梦中，梦中何必去计较，梦中何必去分别、何必去执著？我们能常常这样想法，人会开悟，你的情执自然就淡了，帮助你开悟，帮助你恢复自性。所以位邻极圣，则称之为贤。这普贤的意思。
【又云，能导御一切，发十大愿王，愿西方往生，特翼赞弥陀，故於此经是为上首。】
这一段也是赞叹华严会上的普贤菩萨，这是专指，前面所讲的，意思很广，凡是等觉菩萨都是普贤菩萨，凡是等觉都是位中普贤。凡是圆教初住以上，别教初地以上，都是位前普贤，无论这个菩萨用的是什么名号，实际上他都是普贤菩萨。这个地方讲的是专指，指华严会上的文殊、普贤，指这个普贤菩萨。他能够『导御一切』，这个一切就是华严会上四十一位法身大士，他来引导他们。「御」也是带领的意思，统御的意思，带领，他来领带华严会上这些大众们。
『发十大愿王』，十大愿王是普贤行的总纲领，每一愿都是以清净平等觉为基础，每一愿都是圆满清净平等觉的修持，发这样的大愿，求生西方极乐世界，帮助阿弥陀佛接引十方的众生。如果我们从这个意思来体会，十方世界的诸佛菩萨全是普贤菩萨变现的，都是帮助阿弥陀佛接引众生，生到西方极乐世界一生圆成佛道。所以，在《无量寿经》菩萨众中，排名第一是普贤菩萨。跟声闻众中的憍陈如尊者，阿若憍陈如尊者摆在第一，他都是表法的意思。普贤菩萨摆在这个地方，就说明这个法门周遍法界，普度众生圆成佛道，他显示这个经有这种功德，有这个大用。
【探玄记曰，德周法界曰普，至顺调善曰贤。】
《探玄记》是贤首法师作的《六十华严》的注解，清凉的《疏钞》是《八十华严》的注解。『德周法界』，周是周遍，跟前面讲的体遍法界意思相同。『至顺调善』，这一点很不容易做到。顺就是普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，恒顺做到最圆满，这个「至」是讲到极处，没有不能随顺的，随顺里头做到最圆满叫「至顺」。「调善」，调是调伏，调伏是说的什么？说的是烦恼、习气统统断尽，叫调善。烦恼、习气还有丝毫没有断，不能叫善；统统断尽了，於一切法中确实没有丝毫分别、染著，这才叫调善。具备这两个条件才称之为贤，可见普贤含义甚深甚广。我们接著看底下这一段。
【大日经疏一曰。】
『一』是第一卷。
【普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。】
《大日经》是密宗最重要的一部经典，在注解里面对於普贤菩萨这个名号有这一段的说明。『普是遍一切处』，说遍一切处，里面就含著遍一切时，我们今天讲的时间与空间。『贤是最妙善义』，妙善达到极处。这一句是总说，下面再加以解释，什么是最妙善。『谓菩提心所起愿行』，菩提心简单的说就是四弘誓愿，他的起心动念、他的造作行为都与四弘誓愿相应，这就是菩提心所起的愿行。如果我们能够这样做法，真正能够依照这个方法来修学，虽然我们现在还没有断烦恼，没有破无明，我们可不可以算普贤菩萨？给诸位说，可以算。圆教初住以上，破一品无明的法身大士，他们是位前普贤。像我们这个算什么？我们这个算是位前相似位的普贤菩萨，天台大师讲的「观行普贤，相似普贤」。破一品无明，证一分法身，那是分证普贤；等觉菩萨那是究竟普贤，在普贤菩萨，那是究竟圆满位的。所以我们真正能发心照这个去做，也算是位前，位前再延伸一点。像大学，大学生是位前，大学前面有中学，中学前面有小学，慢慢可以延伸到幼稚园都是的。但是它的目标、方向决定是一致的，就是我们起心动念、造作行为一定要与四弘誓愿相应；与四弘誓愿相违背，那就不是的。也就是我们要认真的学习，四弘誓愿天天念，念得很熟，可惜的没有照做。
『及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善』，身是指造作行为，口是指言语，意是指起心动念，起心动念、言语造作都要平等。以平等的心、平等的行，利益一切众生。诸佛菩萨都是平等的，一切众生所得佛法利益不平等，这个不平等是怎么产生的？产生在遇缘不同。缘给诸位说，不在佛菩萨这一边，是在众生那一边，就是众生愿不愿意接受？愿意接受，有缘，不愿意接受，无缘。不是佛不帮助他，是他自己抗拒，他不愿意接受。愿意接受里面又分许多的等次，有人非常欢喜，有人比较上勉强一点，这里面差别就很大，所得利益浅深各个不同。这些地方都是值得我们学习的。
『备具众德』，依照十大愿王四弘誓愿来修学，也就是我们讲的，依照这个原则来生活、来做人、来处事，诸佛菩萨的德行你统统具足，所以称之为普贤菩萨。
【四十华严经四十颂曰。】
《四十华严》是《华严经》第三次翻译的本子，总共有四十卷，所以称它做《四十华严》。我们称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，都是称这部经卷数来说的。六十是晋朝翻译的，所以也称为晋经、晋译，那就是六十。八十是唐朝翻译的，八十跟四十都是唐朝翻译的，通常我们称唐经、唐译都是指八十，这是现代流通最广的本子，读诵最多的这一本。四十就是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这一品完全的题目，前面是《大方广佛华严经》，这是经题，品题是「入不思议解脱境界」，这不思议解脱境界就是一真法界，不可思议的解脱境界，是一真法界，「普贤行愿品」。「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入，换句话说，你要想入一真法界，凭什么入一真法界？凭普贤行愿，修普贤行愿就入一真法界。你要是明白这个道理，才晓得佛在《华严经》上说，为什么菩萨不修普贤行就不能圆成佛道？就是因为普贤行才能入一真法界。
这部经有四十卷，所以称为《四十华严》，「普贤行愿品」总共有四十卷。下面讲『四十颂』，这个四十，是四十卷的第四十卷，就是最后一卷。最后一卷，前面有长行，后面是偈颂，这是偈颂里面所说的。第四十卷流通最广，现在我们一提到「普贤行愿品」，实在讲就是这一卷，就是第四十卷。这偈颂里面说：
【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。】
由此可知，普贤菩萨的名号是通号，不是一个人的名号。你说普贤菩萨，普贤菩萨太多了，哪一位普贤？这是佛学常识，我们学佛的同修必须要知道。普贤、文殊、观音、势至全都是通号，不是专指一个人的。一般社会上人，往往都认定那是一个人，那是错误的。譬如我们在学校念书，我要问你，你学校的国文老师是谁？你怎么答覆？你学校从一年级到六年级，教国文的老师大概有十几个，不是只一个人。菩萨就是如此，文殊菩萨有多少？无量无边。观音菩萨有多少？也是无量无边，你找哪一个观音菩萨？一定要懂这个道理。通常我们讲菩萨的名号，实在不是指一个人，而是指法，用它来表法的。我们讲观世音菩萨，观音菩萨是表慈悲，慈悲就是观音。我们自己能以慈悲心对待一切众生，自己就是观音菩萨；我们以孝顺心孝顺一切众生，你就是地藏菩萨；我们以理性，决定不以感情，你就是文殊菩萨。诸佛菩萨名号是表法的，不是专指一个人的。塑造一尊形像，叫你看到这个像就想到这个法门，就要修学这个法门，那就对了。
所有诸佛菩萨的名号，就是自己自性里面本来具足的智慧德能，一个也不缺！你要成佛，经上讲的，四弘誓愿上就讲得清楚，「烦恼无尽誓愿断」，你的见思、尘沙、无明统统要断尽。「法门无量誓愿学」，所有诸佛菩萨这些名号你一个人统统具足，你就成佛了。你还少一个菩萨名号你还没有学到，你就没有成佛，统统具足学到了，你就成佛。所以，菩萨名号是代表修德，诸佛名号是代表性德，自性里头本来具足的，菩萨名号是教我们修行的。所以，名号功德不可思议，名号的意义我们一定要很清楚、很明白。
一切如来的长子，这是比喻。在古时候宗法制度之下，长子是一个家的继承人，传宗接代，他的责任很大。老人过世了，他是一家之长，这个家庭里面他的兄弟姐妹、亲戚朋友，他都要照顾，所以他是家长。在佛法里面，续佛慧命、住持佛法的是谁？普贤菩萨，每一尊佛的传人都叫做普贤菩萨。由此可知，普贤是通名，不是专指一个人的。下面是：
【圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰。】
这部经也是密宗的经典。这个经上说：
【此金刚手是法身大士，是故名普贤。】
我们把底下这段再念下去，这是讲的密教。
【五秘萨诀曰，金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。】
《无量寿经》里面有密宗的教义，所以这部经分量虽然不多，有显教、有密教，有禅、有教，的确释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都在这一部经中。我们讲中国佛法，古时候讲的十大宗派，小乘两个宗，大乘八个宗，十宗教义都在《无量寿经》中。《无量寿经》确实是圆满的法轮，所以古人叫它做中本《华严》，有道理！《华严经》的教义圆满，显密、性相、宗教统统包含在里面，《无量寿经》也如此。
密宗的承传是从哪里来的？龙树菩萨以前没有密宗，密宗是龙树菩萨传的。什么人传给龙树的？经论上的记载，龙树菩萨开铁塔，铁塔里面就见到『金刚萨埵』。金刚萨埵也叫做『金刚手』菩萨，将密法传给龙树，龙树再传出来的。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身，所以密宗第一个祖师就是普贤菩萨。我们显教里面，大家知道有观世音菩萨，密教里头大家也知道准提菩萨，准提就是观音，在密教里头叫做准提菩萨，显教里面称观世音菩萨，显密是一不是二。这是说净宗里头有究竟圆满的密法在里头，不但是究竟圆满的禅，而且是究竟圆满的密，所以这个法门才会被一切诸佛如来称赞。
这是经上讲『此金刚手菩萨是法身大士，是故名曰普贤』，金刚手就是普贤菩萨。『金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也』，异名就是别名，一个人、一个法门。『亦名一切如来长子』，这个跟《华严经》上讲的一样。『亦名大阿闍黎』，阿闍黎就是密宗的上师，我们中国人叫上师，在佛经里面称为阿闍黎，阿闍黎就是上师。阿闍黎的意思是轨范师，他的言行可以做一切众生的榜样，是一切众生的好模范，这是闍黎的意思。
【夏老云，净土即是密教显说。】
这是夏莲居老居士所讲的，这个讲法非常正确。所以，有人把显密分开来，而且互相的诋毁，这是不了解教义。显跟密是一桩事情，显教就是密教的显说；换句话说，密教就是显教的密说，显密是一不是二。因此，在许多的经中，佛开始是用显说，最后用密说。譬如大家念得很熟的《般若心经》，《般若心经》前面是显说，后面咒语是密说。这个在世间文章、典籍里面没有的，唯独佛经有这个体例，有显说、有密说。为什么佛显说之后再加上密说的咒语？古德曾经说过，佛说法的听众不只是我们在座的这些人，我们肉眼凡夫，看到听众不少人在里面，其实不然，他有诸天鬼神在座，还有他方的菩萨在座，我们肉眼看不见的。所以佛为我们这些人讲经说法，要用人间的语言，我们能听得懂，就是显说。这些来参加法会的这些菩萨、罗汉、诸天鬼神，对於佛讲的这个言语他也能懂，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，他们都能听得懂。虽然能听得懂，讲完之后，佛用他们的言语，把所说的内容提纲挈领的再说一遍，对他们来讲比较亲切，有这个意思，用他们的语言说。所以咒语也不是印度话，印度人也不懂，它是鬼神的言语，是他方世界的言语，不是我们这里的言语。
因此密咒这部分自古以来就不翻，它不是我们的言语，你怎么翻法！而且密咒所说的，就是前面显说所说的意思，把那个意思浓缩起来就是的。所以显密是一不是二。但是密咒也能够对治一类众生，哪一类众生？妄想特别多的。佛教你读经，一面读经一面在想里头什么意思，就打妄想。对付这一类众生，佛就不叫他念经，叫他念咒，咒没得想头，只好老实念，依照这个音去念，没有意思，没得想的，把他的妄想打掉，使他恢复到清净心。所以有一类密教根性的人，也就是妄想多的人，用这个方法把他妄想打掉。可见得佛的教学，方法、手段很多，什么样根性的人用什么样的方法。这是我们知道显跟密是一不是二，特别是这部《无量寿经》，内容圆满具足。
【放钵经曰，今我得佛，皆是文殊师利之恩也，过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。】
文殊菩萨表智慧，代表智慧，智慧是佛母，佛怎么成佛的？智慧开了成佛的。把智慧，般若智慧比喻佛母，这是从比喻上说的。由此可知，佛法的教学是以般若智慧为中心，以般若智慧为主，我们可以从释迦牟尼佛一生教学当中能看的出来。他一生教学可以分为五个阶段，而五个阶段当中是以讲《般若经》的时间最长，《般若经》讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲经四十九年，《般若经》占二十二年，你才晓得般若是佛法的精华，是佛法的中心。在中文翻译经典里面，也是以《般若经》的分量最大。通常我们只知道《华严》是大经，《华严》只有八十卷，而《般若经》有六百卷之多，六百卷的《大般若》。这是中文所译经典里面，分量最重的一部大经。《金刚经》也在六百卷当中，是六百卷里面的一卷，这一卷，古大德特别把它提出来单独流通。正如同八十卷《华严经》里头，把「普贤行愿」这一卷提出来单独流通的意思是一样的。这一卷可以代表全经，是全经的精华之所在，全经纲要之所在，没有时间读全经，读这一部就够了。这是古人为了便利初学的一种措施。
实在说，不但是古时候人，就是现代人要想读全经都不容易。八十卷《华严经》，一般人读诵，这一部经读下来差不多是两个星期，两个星期从头到尾念一遍。你就晓得，六百卷《大般若》要从头到尾念一遍，至少要半年的时间，《大般若经》一年顶多你念两遍。现在的人烦恼很重，念前面不晓得后面，念到后面，前面忘光了。这就是大经，今人没有能力受持。古德这个设施就太好了，让我们在这里面读一卷，选择它最重要的。这一卷的经义可以能含盖全经，在《般若经》里头取《金刚般若》，《华严经》里面取十大愿王导归极乐这一卷。
因此，这经上就有这样的赞叹，『今我得佛』，这个「我」是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛怎么成佛的？『文殊师利之恩』，文殊菩萨。文殊菩萨，佛在经上讲，他是过去七尊佛的老师。老师还在作菩萨，学生已经成佛了，七尊佛都是他的学生，这是从事相上说。实在讲，最重要的是从理上说、是从教义上说，他表智慧，得究竟圆满的智慧，就成佛了。这是文殊师利的恩惠。『过去无央数诸佛』，「无央数」是没有方法计算得出，没有方法能说得出的数字，我们通常讲无量无边。一切诸佛如来，过去现在未来这三世诸佛，成佛都得力於般若的教诲，那就都是文殊师利的弟子，文殊师利代表般若智慧。『当来者亦是其威神力所致』，「当来」是将来，还没有成佛的，现在在学佛的人，也都靠般若智慧，离开般若智慧不能成就。
我们在去年年底一直到今年年初，用了很长的时间将《金刚经》重新再讲一遍，这一次总共讲了两百四十八个小时，这一部《金刚经》。我是很多年来没有讲这部经了，所以起讲的时候有很多同修来问我，他说你不都是讲《无量寿经》、讲《弥陀经》吗？你怎么讲起《金刚经》来了？我在讲经的因缘上跟大家说过，为什么讲这部经？大家现在念《无量寿经》念得很多，念得很熟，有人一天念十遍。可是念佛功夫不得力，也就是修行净土法门的时候有障碍，什么障碍？看不破、放不下。这样念佛，恐怕不能往生。讲《金刚经》的目的就是叫你开智慧，看破放下，老实念佛，就决定往生。所以这一次将《金刚经》详细讲过一遍，道理在此地，帮助我们老实念佛。有智慧的人才老实念佛，没有智慧的人不老实。
下面说，『譬如世间小儿』，就是儿童，他要有父母照顾，文殊菩萨『佛道中父母也』。文殊菩萨以高度的智慧来照顾这些学人，就如同世间照顾儿童的父母一样。这是解释文殊，四大菩萨，普贤后面接著就是文殊菩萨。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第三十六页第八行，从第四十段看起。
【清凉疏谓普贤有三，一位前（但发普贤心），二位中（等觉菩萨），三位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。】
这一直到四十三，都是为我们介绍普贤菩萨。普贤这一段是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，普贤菩萨有三种。第一种叫『位前』普贤，普贤菩萨的位次是等觉菩萨，换句话说，等觉以前都称之为位前菩萨。但是要依普贤行愿来修，才算是普贤菩萨。《华严经》上佛说得很清楚，菩萨若不修普贤行，就不能成佛；换句话说，成佛最要紧的条件，就是要修普贤行。普贤行它的特色是什么？这是我们不能不知道的，它的特色是用圆满的觉心。一般菩萨虽然是用觉悟的心，觉心就是真心，就是本性，但是他不圆满。普贤菩萨用圆满的觉心，差别就在此地；换句话说，圆满的觉心，就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉，清净平等觉都要达到究竟圆满，这个人无论修哪个行门都叫普贤行。
普贤行在《华严经》上，无论是理、事都是深广无际，到最后把它归纳为十大纲领，这是便於教学，把它归纳为十大类。譬如我们讲到普贤十愿，就是十大类，第一类是「礼敬诸佛」。哪一个学佛的人不懂得礼敬，哪一个学佛的人不修学礼敬？为什么这个礼敬不能叫做普贤行？因为凡夫有是非人我、有贪瞋痴慢，所以那个礼敬不叫普贤行，他的心不普，也就是他的心不平等、不清净。对一些他觉得值得尊敬的人，他很尊敬，不值得尊敬的人，他敷衍了事，有形式而没有内容，这样不算是普贤行。凡夫如是，二乘菩萨也如是，换句话说，真正普贤行决定是法身大士，他们的见思烦恼、尘沙烦恼都断尽了，无明也要破个一、二分，那个心确实是清净、是平等。虽然在这个境界里面，前面曾经跟诸位报告过，他的习气没有完全断尽，但是烦恼障跟所知障确实是断尽了，只有习气没有尽。他们处事待人接物完全用真心，决定没有分别执著，这就是普贤菩萨；有一丝毫分别执著就不是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是明心见性，见性成佛，破一品无明之后可以说都称为普贤菩萨。
我们看《华严经》上所谓的四十一位法身大士，从圆教初教菩萨说起，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次都叫位前普贤。到等觉，这是『位中』，正在他的位子上，这是我们必须要知道的。而初住菩萨到等觉菩萨，在一切诸佛刹土里面修行要经历三大阿僧只劫，要这么长的时间，完全是断习气。由此可知，断习气是非常困难。在西方极乐世界，往生到那边去，实在说我们凡夫往生，一品烦恼都没有断，生到西方世界凡圣同居土，甚至於造作恶业的众生，下下品往生的，到达那边都是普贤菩萨，这个不可思议，这叫难信之法。除极乐世界之外，在他方世界普贤位的菩萨，至少是圆教初住、别教初地。但是在西方世界，就是一品烦恼没有断，生到那边去就当了普贤菩萨，这真的是难信之法，可是它是事实。为什么会有这样殊胜？是阿弥陀佛四十八愿所加持。
在这个地方我们要特别注意的，往生西方极乐世界虽然说的是带业往生，你的烦恼没有断，你要有能力伏住，若没有能力伏住，极乐世界是去不了的。什么叫伏住？心里确实有这个烦恼，烦恼不会发作，发作经上讲的起现行，烦恼不会起现行。为什么不会起现行？它想发作的时候，一句阿弥陀佛就把它压住，就把它控制住。所以在表面上看还是清净平等的，实际里面不清净也不平等，他一句佛号管用，这句佛号叫伏烦恼。古人有个比喻说，叫石头压草，草并没有除根，石头压住，它不长，不起作用。你这一句佛号，佛号有没有力量，就是佛号能不能把烦恼伏住。
瞋恚、嫉妒是烦恼，欢喜也是烦恼，喜怒哀乐都是烦恼，这个诸位要搞清楚，为什么？你的心不清净了，遇到顺自己心意的境界生欢喜心，欢喜心一生起来，也不清净。诸佛菩萨在一切境界里面，他保持著平等心。你看佛在经上所示现的，有的时候他也很欢喜，有的时候他也很忧愁，他是不是真的？不是的，他是表演。就像在舞台上表演，剧本上写著什么地方你该笑，到那个时候你要笑一笑；什么时候该哭，你要哭一下，不是他自己心愿的。佛菩萨到世间来是演戏的，他不是真的有喜怒哀乐，他没有，他那个表情完全是度化众生的，所谓是现身说法，说法不仅是言语，一举一动他都在表演。你看经上常讲的，受持读诵，为人演说，演是表演，说是讲经说法；演、说是两回事情，演是身教，说是言教，也就是说你要做出来给众生看，给众生做个好样子，这叫学佛。我们要体会到这个意思。
所以佛法不仅仅是在口头上，一定要在生活当中做出来。菩萨是怎样生活的，我们要学习，菩萨是怎样工作的，我们也要学习，菩萨如何对人接物，样样都要学习，那叫做学佛。学佛绝不是天天念著阿弥陀佛，读经，每天拜佛，不是这个事情。如果大家这样做法，那就错了，这样做法，这个世间人不需要佛法。佛法是生活、佛法是做人。我们真正要依教奉行，社会上大众才知道佛法是最好的东西，最有利益的东西，人人都要学习。普贤行尤其是究竟圆满，他是个大公无私之心、慈悲怜悯之心、普度众生之心，这叫普贤行。
『位后』普贤是讲成佛之后，成佛之后，他不住佛位，他退回来作菩萨。已经成佛了，再退回来作菩萨，这就叫「位后」普贤。为什么退后作菩萨？菩萨接触众生方便，佛不方便，佛是老师的身分，不可以降格的。老师的身分要维持师道，师道是尊师重道，所谓的是「只问来学，未闻往教」。自古，学是要求学，要到老师那里去求，不能随随便便叫老师到我这来教我，没这个道理，那是很不尊重；不尊重，老师来也没有用处，得不到利益。世出世间法，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师随随便便就叫他来，他就来了，学生对他的心不会恭敬，纵然来教，也得不到利益。所以师道自古以来，非常的尊严。
帝王接见老师，都不可以南面。古时候帝王坐的座位，最大的大位，南面是面向南，背朝北，这是最尊的位子，接见文武百官，他都是坐在这个位子上接见。老师，教书的先生，皇帝要来召见他，这教书的，当老师的人来了，皇帝不可以坐在他这个位子上来接见，他要到哪里？他要降阶，他要从位子下来。位子下来，他站在东边，东边是主人，老师站在西边，老师是西宾，以宾主之礼来接见，尊师重道。帝王对老师这样尊敬，那全国老百姓所谓上行下效，对老师哪有不尊敬的！中国古代的社会，古时候没有警察，也没有这么多法院、司法官，没有！老百姓要有什么争执怎么办？找个教书先生，来给他评评理，教书先生一开导，大家就心平气和了，问题就解决了。所以不要看那个三家村里头的穷秀才，他在社会上受到大众的尊敬。这就是中国自古以来推行的尊师重道。
老师要维持师道，必须要保持著尊严。菩萨就不然了，菩萨是佛的学生，我们跟菩萨的关系是同学的关系。你说观世音菩萨、大势至、文殊、普贤，他是我们的学长，他是释迦牟尼佛的学生，早年的学生，我们是现在的学生。所以我们跟他们的关系，是学长、学弟的关系，这个就随便多了，可以请他来，没关系。我们不能请佛来，不能请老师来；那些学长可以请他来，可以随便一点。所以，佛要度化众生，必须要退到菩萨位子来做学长，以这种身分就方便太多了。这就是为什么还有位后普贤。
位后普贤，他到底示现的什么身分？不一定，就像《普门品》里面讲观世音菩萨一样，三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以宰官身得度他就现宰官身，应以居士身得度他就现居士身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，他与一切众生感应道交。就像《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，他没有一定的形相，也没有一定的说法，众生希望什么样的善知识来帮助他，他就应众生的愿望来实现，这都叫做道后普贤。可见得诸佛菩萨大慈大悲，确实到了极处。这个注解里头说，「得果不舍因行」，果是成佛，因地是菩萨行，成了佛之后，菩萨行他依旧不舍弃，他还是在做，就是「成佛仍不舍因地之行」。
【清凉疏谓普贤之义为，果无不穷曰普，不舍因地曰贤。】
普贤菩萨的名号，诸经古大德的解释很多，都解释得非常好。『果无不穷』，「穷」是究竟圆满的意思，「果」是讲圆教的佛果，通常我们讲成佛。如果要细说，佛有很多种，你成的是哪一种佛？天台教里面，讲藏、通、别、圆四教，就有四种不同的佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你是哪一种佛？贤首五教里面，那就五种佛。智者大师他老人家所讲的「六即佛」，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，你是成哪一种佛？这个不能笼统，说起来很细很多。「果无不穷」广义的说，无论哪一种佛他都透彻明了，这是普的意思。所以这里头有两个意思，一个是究竟圆满的佛果，一个是各种不同的佛果，他都清楚、都明白。
『不舍因地曰贤』，因地是我们初学，我们初学的人从哪里学起？从持戒学起。持戒就是守规矩、守法。像释迦牟尼佛当年出现在我们世间，他的言行举止都守法，丝毫不苟，一举一动都按照规矩去做。他为什么要这样做法？表演给我们初学人看的。如果他叫我们守法，他自己本身不守法，我们做学生的人就会怀疑，对他就失去信心。所以，他要做出一个守法的好榜样给我们看，我们对於这个老师才能够产生信心。老师教我们这样做，没错，他自己就是这么做法，这叫不舍因行。这是大慈大悲，他已经断了一切分别执著，为什么还要用分别执著？那是对我们来说的，来帮助我们的。
【会疏云，体遍法界，故曰普，位邻极圣，故曰贤。】
《会疏》这个说法，是三种普贤里面的位中普贤，也就是指的等觉菩萨，这个不通位前，专门讲等觉菩萨。『体遍法界』，体是心性，心性周遍法界。我们现在若从理上说，我们跟诸佛菩萨没有两样，也是「体遍法界」。但是从相上说、从作用上说，我们生活的范围就太小了，小的非常可怜。原本我们生活的空间是尽虚空遍法界，现在这个生活空间小的非常可怜。为什么会变成这么小？妄想分别执著，把生活的空间变得这么小。等觉菩萨，刚才说了，他的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，无明剩最后一品，四十一品无明已经断了四十品，只剩最后一品。他在相上、在用上也能够达到体遍法界，这真正称的上普，普遍。
我们要学的，原理原则不外乎此。如何去突破障碍，什么障碍？分别执著。讲妄想，分别执著都是妄想，妄想是总说，妄想里面有两大类，一个是分别，一个是执著，分别就是所知障，执著是烦恼障。真正发心学佛没有别的，要突破这个障碍，也就是说我们在日常生活当中，对人、对事、对物尽量减少分别、减少执著。能把分别执著逐渐的淡化了，就是你功夫得力，你修行有了进步。为什么不能分别执著？因为实在讲，所有的现象都是幻相，都是空相，因此你的分别执著是完全错误。这个事实真相连现代的科学家都发现了，都知道得相当的透彻。科学家不能成佛，虽然知道这个现象，近代的科学家所说的，根本就没有物质存在，物质现象是什么？现象是波的作用，爱因斯坦说场的作用。场这个字的意思也不太好懂，说场的现象也不承认有物质存在，场是个能量集中的场所，跟波动的讲法意思差不多，没有真正东西存在，《金刚经》上给我们讲的「如露亦如电」。露是比喻相续相，短暂，像露水一样；电是比喻刹那生灭，现象有，但是这个现象确实不存在。《楞严经》上讲，「当处出生，当处灭尽」，生灭是同时，决定不可得。我们在这个里面去分别执著，岂不是大错特错吗？这就是迷惑。离开分别执著，这个人叫觉悟。什么是觉悟？就是一切都不分别、都不执著，自在随缘，这是诸佛菩萨的生活，自在随缘。所以我们要向，现相跟作用也要向体遍法界这个目标去努力。这是普的意思。
『位邻极圣』，「极圣」是圆教的佛果，就是成佛了。他跟成佛就是一个阶级，最后这一品生相无明破了，他就成佛，所以他跟佛是邻居。什么叫生相无明？那个名词好，生相就是宇宙所有一切现相。这个现相从哪里来的？佛在经上讲，从无明来的。这一品无明破了，所有的现相都没有了。这个意思大家如果还不能体会的话，我们可以用作梦来做比喻。梦中有现相，梦中现相从哪里来的？就是生相无明变现出来的。生相无明破了，就好比你醒过来了，梦中境界全没有了，你醒过来了。从这个比喻当中我们可以体会到一个彷佛，这是比较接近的一个比喻。所以相是假的，不是真的，相是无明变现出来的，没有这个无明这一切相没有。所以，永嘉大师在《证道歌》上说，「觉后空空无大千」，觉了以后就是最后一品无明破掉了，圆满的大觉。大千世界有没有？十法界、六道统统没有。觉后再回想以前的那个境界，梦中境界，所以「梦里明明有六趣」，有六道轮回、有十法界，「觉后空空无大千」，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」哪里有错？没错，确实如此。我们现在都在梦中，梦中何必去计较，梦中何必去分别、何必去执著？我们能常常这样想法，人会开悟，你的情执自然就淡了，帮助你开悟，帮助你恢复自性。所以位邻极圣，则称之为贤。这普贤的意思。
【又云，能导御一切，发十大愿王，愿西方往生，特翼赞弥陀，故於此经是为上首。】
这一段也是赞叹华严会上的普贤菩萨，这是专指，前面所讲的，意思很广，凡是等觉菩萨都是普贤菩萨，凡是等觉都是位中普贤。凡是圆教初住以上，别教初地以上，都是位前普贤，无论这个菩萨用的是什么名号，实际上他都是普贤菩萨。这个地方讲的是专指，指华严会上的文殊、普贤，指这个普贤菩萨。他能够『导御一切』，这个一切就是华严会上四十一位法身大士，他来引导他们。「御」也是带领的意思，统御的意思，带领，他来领带华严会上这些大众们。
『发十大愿王』，十大愿王是普贤行的总纲领，每一愿都是以清净平等觉为基础，每一愿都是圆满清净平等觉的修持，发这样的大愿，求生西方极乐世界，帮助阿弥陀佛接引十方的众生。如果我们从这个意思来体会，十方世界的诸佛菩萨全是普贤菩萨变现的，都是帮助阿弥陀佛接引众生，生到西方极乐世界一生圆成佛道。所以，在《无量寿经》菩萨众中，排名第一是普贤菩萨。跟声闻众中的憍陈如尊者，阿若憍陈如尊者摆在第一，他都是表法的意思。普贤菩萨摆在这个地方，就说明这个法门周遍法界，普度众生圆成佛道，他显示这个经有这种功德，有这个大用。
【探玄记曰，德周法界曰普，至顺调善曰贤。】
《探玄记》是贤首法师作的《六十华严》的注解，清凉的《疏钞》是《八十华严》的注解。『德周法界』，周是周遍，跟前面讲的体遍法界意思相同。『至顺调善』，这一点很不容易做到。顺就是普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，恒顺做到最圆满，这个「至」是讲到极处，没有不能随顺的，随顺里头做到最圆满叫「至顺」。「调善」，调是调伏，调伏是说的什么？说的是烦恼、习气统统断尽，叫调善。烦恼、习气还有丝毫没有断，不能叫善；统统断尽了，於一切法中确实没有丝毫分别、染著，这才叫调善。具备这两个条件才称之为贤，可见普贤含义甚深甚广。我们接著看底下这一段。
【大日经疏一曰。】
『一』是第一卷。
【普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。】
《大日经》是密宗最重要的一部经典，在注解里面对於普贤菩萨这个名号有这一段的说明。『普是遍一切处』，说遍一切处，里面就含著遍一切时，我们今天讲的时间与空间。『贤是最妙善义』，妙善达到极处。这一句是总说，下面再加以解释，什么是最妙善。『谓菩提心所起愿行』，菩提心简单的说就是四弘誓愿，他的起心动念、他的造作行为都与四弘誓愿相应，这就是菩提心所起的愿行。如果我们能够这样做法，真正能够依照这个方法来修学，虽然我们现在还没有断烦恼，没有破无明，我们可不可以算普贤菩萨？给诸位说，可以算。圆教初住以上，破一品无明的法身大士，他们是位前普贤。像我们这个算什么？我们这个算是位前相似位的普贤菩萨，天台大师讲的「观行普贤，相似普贤」。破一品无明，证一分法身，那是分证普贤；等觉菩萨那是究竟普贤，在普贤菩萨，那是究竟圆满位的。所以我们真正能发心照这个去做，也算是位前，位前再延伸一点。像大学，大学生是位前，大学前面有中学，中学前面有小学，慢慢可以延伸到幼稚园都是的。但是它的目标、方向决定是一致的，就是我们起心动念、造作行为一定要与四弘誓愿相应；与四弘誓愿相违背，那就不是的。也就是我们要认真的学习，四弘誓愿天天念，念得很熟，可惜的没有照做。
『及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善』，身是指造作行为，口是指言语，意是指起心动念，起心动念、言语造作都要平等。以平等的心、平等的行，利益一切众生。诸佛菩萨都是平等的，一切众生所得佛法利益不平等，这个不平等是怎么产生的？产生在遇缘不同。缘给诸位说，不在佛菩萨这一边，是在众生那一边，就是众生愿不愿意接受？愿意接受，有缘，不愿意接受，无缘。不是佛不帮助他，是他自己抗拒，他不愿意接受。愿意接受里面又分许多的等次，有人非常欢喜，有人比较上勉强一点，这里面差别就很大，所得利益浅深各个不同。这些地方都是值得我们学习的。
『备具众德』，依照十大愿王四弘誓愿来修学，也就是我们讲的，依照这个原则来生活、来做人、来处事，诸佛菩萨的德行你统统具足，所以称之为普贤菩萨。
【四十华严经四十颂曰。】
《四十华严》是《华严经》第三次翻译的本子，总共有四十卷，所以称它做《四十华严》。我们称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，都是称这部经卷数来说的。六十是晋朝翻译的，所以也称为晋经、晋译，那就是六十。八十是唐朝翻译的，八十跟四十都是唐朝翻译的，通常我们称唐经、唐译都是指八十，这是现代流通最广的本子，读诵最多的这一本。四十就是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这一品完全的题目，前面是《大方广佛华严经》，这是经题，品题是「入不思议解脱境界」，这不思议解脱境界就是一真法界，不可思议的解脱境界，是一真法界，「普贤行愿品」。「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入，换句话说，你要想入一真法界，凭什么入一真法界？凭普贤行愿，修普贤行愿就入一真法界。你要是明白这个道理，才晓得佛在《华严经》上说，为什么菩萨不修普贤行就不能圆成佛道？就是因为普贤行才能入一真法界。
这部经有四十卷，所以称为《四十华严》，「普贤行愿品」总共有四十卷。下面讲『四十颂』，这个四十，是四十卷的第四十卷，就是最后一卷。最后一卷，前面有长行，后面是偈颂，这是偈颂里面所说的。第四十卷流通最广，现在我们一提到「普贤行愿品」，实在讲就是这一卷，就是第四十卷。这偈颂里面说：
【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。】
由此可知，普贤菩萨的名号是通号，不是一个人的名号。你说普贤菩萨，普贤菩萨太多了，哪一位普贤？这是佛学常识，我们学佛的同修必须要知道。普贤、文殊、观音、势至全都是通号，不是专指一个人的。一般社会上人，往往都认定那是一个人，那是错误的。譬如我们在学校念书，我要问你，你学校的国文老师是谁？你怎么答覆？你学校从一年级到六年级，教国文的老师大概有十几个，不是只一个人。菩萨就是如此，文殊菩萨有多少？无量无边。观音菩萨有多少？也是无量无边，你找哪一个观音菩萨？一定要懂这个道理。通常我们讲菩萨的名号，实在不是指一个人，而是指法，用它来表法的。我们讲观世音菩萨，观音菩萨是表慈悲，慈悲就是观音。我们自己能以慈悲心对待一切众生，自己就是观音菩萨；我们以孝顺心孝顺一切众生，你就是地藏菩萨；我们以理性，决定不以感情，你就是文殊菩萨。诸佛菩萨名号是表法的，不是专指一个人的。塑造一尊形像，叫你看到这个像就想到这个法门，就要修学这个法门，那就对了。
所有诸佛菩萨的名号，就是自己自性里面本来具足的智慧德能，一个也不缺！你要成佛，经上讲的，四弘誓愿上就讲得清楚，「烦恼无尽誓愿断」，你的见思、尘沙、无明统统要断尽。「法门无量誓愿学」，所有诸佛菩萨这些名号你一个人统统具足，你就成佛了。你还少一个菩萨名号你还没有学到，你就没有成佛，统统具足学到了，你就成佛。所以，菩萨名号是代表修德，诸佛名号是代表性德，自性里头本来具足的，菩萨名号是教我们修行的。所以，名号功德不可思议，名号的意义我们一定要很清楚、很明白。
一切如来的长子，这是比喻。在古时候宗法制度之下，长子是一个家的继承人，传宗接代，他的责任很大。老人过世了，他是一家之长，这个家庭里面他的兄弟姐妹、亲戚朋友，他都要照顾，所以他是家长。在佛法里面，续佛慧命、住持佛法的是谁？普贤菩萨，每一尊佛的传人都叫做普贤菩萨。由此可知，普贤是通名，不是专指一个人的。下面是：
【圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰。】
这部经也是密宗的经典。这个经上说：
【此金刚手是法身大士，是故名普贤。】
我们把底下这段再念下去，这是讲的密教。
【五秘萨诀曰，金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。】
《无量寿经》里面有密宗的教义，所以这部经分量虽然不多，有显教、有密教，有禅、有教，的确释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都在这一部经中。我们讲中国佛法，古时候讲的十大宗派，小乘两个宗，大乘八个宗，十宗教义都在《无量寿经》中。《无量寿经》确实是圆满的法轮，所以古人叫它做中本《华严》，有道理！《华严经》的教义圆满，显密、性相、宗教统统包含在里面，《无量寿经》也如此。
密宗的承传是从哪里来的？龙树菩萨以前没有密宗，密宗是龙树菩萨传的。什么人传给龙树的？经论上的记载，龙树菩萨开铁塔，铁塔里面就见到『金刚萨埵』。金刚萨埵也叫做『金刚手』菩萨，将密法传给龙树，龙树再传出来的。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身，所以密宗第一个祖师就是普贤菩萨。我们显教里面，大家知道有观世音菩萨，密教里头大家也知道准提菩萨，准提就是观音，在密教里头叫做准提菩萨，显教里面称观世音菩萨，显密是一不是二。这是说净宗里头有究竟圆满的密法在里头，不但是究竟圆满的禅，而且是究竟圆满的密，所以这个法门才会被一切诸佛如来称赞。
这是经上讲『此金刚手菩萨是法身大士，是故名曰普贤』，金刚手就是普贤菩萨。『金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也』，异名就是别名，一个人、一个法门。『亦名一切如来长子』，这个跟《华严经》上讲的一样。『亦名大阿闍黎』，阿闍黎就是密宗的上师，我们中国人叫上师，在佛经里面称为阿闍黎，阿闍黎就是上师。阿闍黎的意思是轨范师，他的言行可以做一切众生的榜样，是一切众生的好模范，这是闍黎的意思。
【夏老云，净土即是密教显说。】
这是夏莲居老居士所讲的，这个讲法非常正确。所以，有人把显密分开来，而且互相的诋毁，这是不了解教义。显跟密是一桩事情，显教就是密教的显说；换句话说，密教就是显教的密说，显密是一不是二。因此，在许多的经中，佛开始是用显说，最后用密说。譬如大家念得很熟的《般若心经》，《般若心经》前面是显说，后面咒语是密说。这个在世间文章、典籍里面没有的，唯独佛经有这个体例，有显说、有密说。为什么佛显说之后再加上密说的咒语？古德曾经说过，佛说法的听众不只是我们在座的这些人，我们肉眼凡夫，看到听众不少人在里面，其实不然，他有诸天鬼神在座，还有他方的菩萨在座，我们肉眼看不见的。所以佛为我们这些人讲经说法，要用人间的语言，我们能听得懂，就是显说。这些来参加法会的这些菩萨、罗汉、诸天鬼神，对於佛讲的这个言语他也能懂，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，他们都能听得懂。虽然能听得懂，讲完之后，佛用他们的言语，把所说的内容提纲挈领的再说一遍，对他们来讲比较亲切，有这个意思，用他们的语言说。所以咒语也不是印度话，印度人也不懂，它是鬼神的言语，是他方世界的言语，不是我们这里的言语。
因此密咒这部分自古以来就不翻，它不是我们的言语，你怎么翻法！而且密咒所说的，就是前面显说所说的意思，把那个意思浓缩起来就是的。所以显密是一不是二。但是密咒也能够对治一类众生，哪一类众生？妄想特别多的。佛教你读经，一面读经一面在想里头什么意思，就打妄想。对付这一类众生，佛就不叫他念经，叫他念咒，咒没得想头，只好老实念，依照这个音去念，没有意思，没得想的，把他的妄想打掉，使他恢复到清净心。所以有一类密教根性的人，也就是妄想多的人，用这个方法把他妄想打掉。可见得佛的教学，方法、手段很多，什么样根性的人用什么样的方法。这是我们知道显跟密是一不是二，特别是这部《无量寿经》，内容圆满具足。
【放钵经曰，今我得佛，皆是文殊师利之恩也，过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。】
文殊菩萨表智慧，代表智慧，智慧是佛母，佛怎么成佛的？智慧开了成佛的。把智慧，般若智慧比喻佛母，这是从比喻上说的。由此可知，佛法的教学是以般若智慧为中心，以般若智慧为主，我们可以从释迦牟尼佛一生教学当中能看的出来。他一生教学可以分为五个阶段，而五个阶段当中是以讲《般若经》的时间最长，《般若经》讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲经四十九年，《般若经》占二十二年，你才晓得般若是佛法的精华，是佛法的中心。在中文翻译经典里面，也是以《般若经》的分量最大。通常我们只知道《华严》是大经，《华严》只有八十卷，而《般若经》有六百卷之多，六百卷的《大般若》。这是中文所译经典里面，分量最重的一部大经。《金刚经》也在六百卷当中，是六百卷里面的一卷，这一卷，古大德特别把它提出来单独流通。正如同八十卷《华严经》里头，把「普贤行愿」这一卷提出来单独流通的意思是一样的。这一卷可以代表全经，是全经的精华之所在，全经纲要之所在，没有时间读全经，读这一部就够了。这是古人为了便利初学的一种措施。
实在说，不但是古时候人，就是现代人要想读全经都不容易。八十卷《华严经》，一般人读诵，这一部经读下来差不多是两个星期，两个星期从头到尾念一遍。你就晓得，六百卷《大般若》要从头到尾念一遍，至少要半年的时间，《大般若经》一年顶多你念两遍。现在的人烦恼很重，念前面不晓得后面，念到后面，前面忘光了。这就是大经，今人没有能力受持。古德这个设施就太好了，让我们在这里面读一卷，选择它最重要的。这一卷的经义可以能含盖全经，在《般若经》里头取《金刚般若》，《华严经》里面取十大愿王导归极乐这一卷。
因此，这经上就有这样的赞叹，『今我得佛』，这个「我」是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛怎么成佛的？『文殊师利之恩』，文殊菩萨。文殊菩萨，佛在经上讲，他是过去七尊佛的老师。老师还在作菩萨，学生已经成佛了，七尊佛都是他的学生，这是从事相上说。实在讲，最重要的是从理上说、是从教义上说，他表智慧，得究竟圆满的智慧，就成佛了。这是文殊师利的恩惠。『过去无央数诸佛』，「无央数」是没有方法计算得出，没有方法能说得出的数字，我们通常讲无量无边。一切诸佛如来，过去现在未来这三世诸佛，成佛都得力於般若的教诲，那就都是文殊师利的弟子，文殊师利代表般若智慧。『当来者亦是其威神力所致』，「当来」是将来，还没有成佛的，现在在学佛的人，也都靠般若智慧，离开般若智慧不能成就。
我们在去年年底一直到今年年初，用了很长的时间将《金刚经》重新再讲一遍，这一次总共讲了两百四十八个小时，这一部《金刚经》。我是很多年来没有讲这部经了，所以起讲的时候有很多同修来问我，他说你不都是讲《无量寿经》、讲《弥陀经》吗？你怎么讲起《金刚经》来了？我在讲经的因缘上跟大家说过，为什么讲这部经？大家现在念《无量寿经》念得很多，念得很熟，有人一天念十遍。可是念佛功夫不得力，也就是修行净土法门的时候有障碍，什么障碍？看不破、放不下。这样念佛，恐怕不能往生。讲《金刚经》的目的就是叫你开智慧，看破放下，老实念佛，就决定往生。所以这一次将《金刚经》详细讲过一遍，道理在此地，帮助我们老实念佛。有智慧的人才老实念佛，没有智慧的人不老实。
下面说，『譬如世间小儿』，就是儿童，他要有父母照顾，文殊菩萨『佛道中父母也』。文殊菩萨以高度的智慧来照顾这些学人，就如同世间照顾儿童的父母一样。这是解释文殊，四大菩萨，普贤后面接著就是文殊菩萨。
我们今天就讲到此地。