大乘无量寿经指归 （第二十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0023
请掀开经本，第三十二面，倒数第二行看起：
【净影疏曰，耆闍山，此翻名灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵，亦有鹫居止此山，故名为鹫。】
佛经是从印度梵文翻译过来的，由於年代久远，古音跟现代的音往往有差别。何况中国文字有许多字是破音字，究竟念什么音？实在讲是应当要去考据的，我们著重在义理上，这些有也都把它省略了。这个『耆』，底下这个「闍」念嘟，还有一个音念蛇，耆蛇山、耆嘟山，都没有念错。这一个字它有这么多音，究竟当年翻的时候用哪个音，我们就不得而知。这是属於一般的常识，不能不知道。
这座山在王舍城外很近的地方，据经上记载，距离王舍城大概是三里路的样子。所以他到城中来乞食很方便，不算太远。中国人翻它的意思，就称之为灵山，灵山就是指的灵鹫山。为什么说它是灵山？这个山有许多神仙住在那个地方，所以称它作灵。同时有鹫鸟，鹫就是鹰，老鹰很多，也住在这个山上，所以称为鹫，灵鹫山是这么来的。所以它是两个意思，灵是一个意思，鹫是一个意思，不能把它联想到老鹰很灵，那个意思就想错了，它是两个意思。
【又此山顶似鹫头。】
这个山顶像老鹰的头一样，
【又名鹫头山。】
这是从山的形状上来说的。譬如香港有个山，叫狮子山，那个狮子山，的确狮子山顶上有个很大的石头，远看像一头狮子一样。这是取山的形状来命名的，这种情形在中国、在外国都相当普遍。这是介绍灵山。
【西域记曰，北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。】
释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，如果连头尾都算进去就是五十年，大部分时间，世尊是住在这个所在。前面这几句是形容这个地方的地势，可见得是一个很好的地方。
【智度论曰，耆山於五山中最胜故。】
这一段的意思要紧，《大智度论》里头所介绍的，说得比较详细，我们为别人要是讲经介绍，取《智度论》这个说法就最好。它说耆闍山在当地，当地的山很多，一般说的有五座大山，是以耆闍山最殊胜。第一：
【此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此不在余处。】
修道的人总是取一个幽静的环境来养道，特别是对於初学，这是很重要的。在梵语称之为兰若，兰若的意思就是幽静之处，没有闲杂的人等，也听不到闹声，这个地方才称之为兰若，是修道人理想的道场。经上也说了，古时候噪音最大的是牛叫，这个地方听不到牛叫的声音。我们想，牛是农村里头农民所养的，这就是距离农村比较远的地方，牧牛的人不会到这个地方来，牛叫的声音听不到，以这个为标准。这个山里面的『精舍』就是道场，佛当年带著这些学生居住在这个地方，在这里讲了不少的经典，像《法华经》是在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这里讲的。
『近城』，乞食容易，在世尊当年在世，道场里面不开伙的，里头没有烧饭的。吃饭都是早晨到舍卫大城去托钵，托了之后回来吃，一天吃一餐，日中一食，过这样的生活。距离城近，往返时间短，早晨进城，托钵回来之后一起吃饭，还不过中，这个时间足够用了，要选在这个地方。山高，上去不容易，於是闲杂人不会到上面去，也就是说没有游览的人去，这个地方好修道。所以，这是修行、养道很理想的一个处所，世尊在这个地方住的时间比较长。第二：
【是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主故多住。】
这个地方所谓是福地，福地一定是有大德福的人居住，佛菩萨、罗汉、神仙都喜欢住在这个地方，选在这个地方。佛是『诸圣主故』，是诸圣的导师，所以也多住在这个地方。因为这些天人圣众都是佛的学生、佛教化的对象，这些人住在这里，佛要教导他们，当然是住在这个地方最方便。这是第二个殊胜处。第三：
【耆闍山是三世诸佛住处故。】
这是我们凡夫不得而知，诸佛菩萨知道。三世是讲过去、现在、未来，佛出世都喜欢住这些地方。这个意思不能把它讲死了，讲死了不免有争论、有疑惑，我们可以讲原则。具备这些条件，乞食方便，游客不来，风景很殊胜，具备这些条件的地方都是诸佛菩萨、修行人愿意选择做道场的。凡是具足这些条件，都可以称之为耆闍山，这个说法就比较圆融。中国有许多道场也是如此，像大家所知道的中国的四大名山，都符合这些条件。但是现在交通便捷，跟从前完全不一样，所以现代修行比从前难得太多。现在高山上面，缆车可以上去，观光旅游的人络绎不绝，哪里还能修行？一天到晚照顾这些观光客，已经是累得精疲力尽，这是真的，念佛的时间都没有，没有体力去念佛，这是我们看到很多。第四：
【是中清净，有福德闲静故。】
这个山林决定是幽静的。
【一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故，诸大乘经多在此山说。】
这一段如果要是说在释迦牟尼佛，那是完全相应。这个地方与西方世界有相似之处，佛清净，菩萨、弟子们清净，居住的环境清净，就像西方世界三种庄严一样，它有这么好的条件。所以，菩萨赞叹恭敬，护法神守护。这么一个好的场所，所以许多大乘经典都在这个地方说出。第五：
【是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，诸大乘经多在此山说。】
这个地方既然是佛选择的道场，不仅是娑婆世界的菩萨，我们在经上看到，他方世界的菩萨就很多。像我们在《无量寿经》上看到的贤护等十六正士，这十六个人，除了贤护是我们娑婆世界的，其余十五位都是他方世界的菩萨，不是娑婆世界的。《无量寿经》是在灵山所说的，所以他方世界菩萨常常到灵山来礼佛、来闻法。这是说这桩事情，所以它有五种最胜。
【法华论云，耆闍崛山胜余诸山，佛在於此说，显此法最胜。】
这是称赞《法华经》。王舍城外有五座大山，五座大山是以灵鹫山为第一，最为殊胜。佛在这个地方讲《法华经》，『佛在於此说』就是说的《法华经》，显示《法华经》是一切经中最胜的意思。就像这五座山里头它最殊胜，在这个地方讲这部经，这部经在一切经当中最胜，取这个意思。《无量寿经》也是在这个地方所说的。
【弥陀疏钞云，天王大人所共敬仰，非小德也，名大。】
这是解释大比丘那个大，解释这个意思。他不是小乘的比丘，他们是属於大乘比丘，大乘比丘实际上就是大菩萨。所以这是天王大人所共敬仰的。
【净影云，旷备高德，过余近学，故名为大。】
这都是赞叹大比丘这个大的意思。他们有崇高的道德，有广博的学问，无论在德行、在学问都是为大众称赞的，这称之为大。
【佛地论另有三义。】
这三义也是说明大比丘的「大」的意思。
【一最极利根，波罗蜜多种性。】
这是说他根性利，我们一般人是讲他的天赋聪明智慧，极其聪明，我们今天称之为天才。『波罗蜜多种性』，波罗蜜是究竟圆满的意思，我们中国称赞智慧高的学人，所谓一闻千悟，举一反三，属於这一类根性的众生，才能称之为波罗蜜种性。
【二得无学果位。】
这一句讲的非常具体。『无学果位』就是他所修学的圆满了，也就是我们今天所谓的毕业了。在小乘毕业了，就称阿罗汉；大乘毕业了，就是法云地的菩萨，十地菩萨。这个地方称大，大就不是小乘，由此可知这些人是什么地位？都是法云地的菩萨。外表示现的是一些声闻身、是小乘阿罗汉，那是他表演舞台上的身分，后台的身分是法云地的菩萨。所以称他们为大阿罗汉，阿罗汉是无学。第三个意思：
【得小果已，趋大菩提，以上三义，故名曰大。】
这也行，也称大阿罗汉，他是小乘证得阿罗汉之后，回小向大，修菩萨道，这样的人也称他做大阿罗汉。所以，大阿罗汉里面，含著有这三个意思在。这三个意思就相当之圆，可以说要是由圆教里面来讲，从七信位的菩萨一直到等觉统统都包括。
【嘉祥师谓大有三义。】
『嘉祥』是唐朝时候的人，他有《无量寿经》的注解流传至今，现在《藏经》里头收的有他的《无量寿经》注解，好像在台湾还没有单行本。他解释这个大，有三个意思，一个是：
【一生大解。】
我们常讲所谓大开圆解，也就是说彻底明了宇宙人生的真相。第二是：
【二破大恶。】
『大恶』是指无明。无明既然破了，见思、尘沙当然都破了，最难破的是无明，这破大恶。
【三证大果。】
『大果』是佛果，成佛才是大果，所以小乘阿罗汉称小果，不能称之为大果。这是圆满菩提，证得究竟佛果的，才称之为大果。
【会疏曰，诸经多标千二百五十人，今经与法华标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。】
从本经证信序里面仔细去观察，它与《法华经》等齐，后面还有不少地方可以能看出它跟《华严》等齐。《华严》、《法华》在我们中国佛教，无论是哪一宗哪一派，几乎公认所谓经中之王，是圆满的大教，称为一乘圆满的大教。《无量寿经》跟它平等，当然也是一乘圆满的大教，这是跟《法华经》上讲的相同。法华会上是一万二千人，一般经上我们所看到的都是一千二百五十人，我们在一般经上看到的佛的常随众，《法华经》的人数十倍之多，《无量寿经》的人数也是一万二千人。所以底下解释，『盖是出世本怀，一代胜会』。释迦牟尼佛出现在世间，根本的意愿就是要普度众生，这叫出世本怀，度众生、成佛道。《法华经》在中国佛教里称之为成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，这两部经是中国人最喜欢读的，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》。
《法华经》何以落得一个成佛这样的美称？因为世尊当年在世，许多法会里头都说，众生修行成佛要有缘，没有缘不能成佛。哪种人没有缘？一阐提，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根的人，没有善根人的不能成佛，这是佛在一切经里头常常说的。《法华》是最后讲的，到法华会上佛告诉大家，一阐提也能成佛，所以说这个经叫成佛的《法华》。一阐提为什么能成佛？一阐提也有佛性，既有佛性，哪有不成佛的道理！由此可知，佛过去所说的叫权说，说这些话勉励我们要断恶修善，多作恶事不能成佛。法华会上真说，说真话，造作五逆十恶重罪的人也能成佛。到最后才说真话，开权显实。《无量寿经》上告诉我们，五逆十恶临终十念一念都能往生不退成佛，跟《法华经》的意思完全相应。
经上讲的没错，祖师大德唯恐我们错会了意思，听说经上这样说，造作恶业临终念佛还可以成佛，那不要紧，现在多做一点坏事没有关系！祖师大德怕我们这样会意，那就错了，大错特错。所以这个地方必须要详细说明，造作恶业之人，诸位一定要知道，是他从来没有听到过佛法，到临终的时候才听到，一听到就接受、就忏悔改过自新，他能成佛。我们现在已经听到佛法，不行！听到佛法你明知故犯，哪里能成的了佛！人家是一生都没有听到过。所以诸位要记住，这个我们都没分，我们造作恶业决定成就不了，这必须要知道。
第二个意思，造恶众生临终成佛，实在讲，他是过去生中无量世的善根福德因缘的成熟，绝对不是偶然的。所以在临终时要具备三个条件，我们想想，我们在临终的时候会不会有这三个条件？第一个条件，临终的时候神识清楚，一点都不迷惑。我们有没有这个把握？我们仔细去看看，你到医院里头，病重的人你去看看就晓得，多少人病得人事不醒，连家亲眷属都不认识，那就不行。在这个情况之下，帮他助念都没用处，助念的条件是要他头脑很清醒，神智清楚，助念才有用处。迷惑颠倒这很可怕。第二个条件，正在紧要关头的时候，遇到善知识，遇到一个念佛人，特别提醒他，劝他念佛求生净土。你要遇不到这个人提醒，忘掉了，机会就错过了。第三个条件，是他本身听到善知识的劝告，他立刻就相信、就接受，就肯跟著念佛、求生净土，这个叫忏悔往生。所以这三个条件缺少一个都不能往生。由此可知，造作罪业临终往生，绝不是偶然的。而是这个善根深厚之人，在这一生当中没有遇到佛法、没有遇到善缘，他遇到这些恶缘。但是在临终的时候，毕竟他善根福德深厚，经过人家一提醒他就能悔改，他的正念就能现前。可见得这不是容易的事情，这是我们必须要知道的。
佛说一乘究竟了义的经典，这是一代胜会，无比殊胜的法会。我们要总归起来讲，佛讲《华严》、讲《法华》、讲《无量寿经》，这三部经是无比殊胜。『故十方大德皆云集乎』，十方大德是讲十方世界这些菩萨众、大声闻众，见到释迦牟尼佛在讲这个经，都到这个地方来闻法，所以他的人数有这么多。
【嘉祥疏曰，游心空理，隐显难测，故称圣人。】
这是经文里面讲的一切大圣，赞叹与会的一万二千人不是小圣，是大圣。小圣是指阿罗汉，大圣通常是指地上菩萨，我们讲菩萨摩诃萨，摩诃萨称之为大圣；换句话说，从初地到等觉这十一个位次，都可以称之为大圣，显示他们不是普通人。『游心空理』，这句是讲他的果证，他所证得的真如自性，也是禅宗里面所讲的明心见性。「空理」是心性，真心是空寂的，这是他证得的。『隐显难测』是说他的应化，他到我们这个世间来，显现的身分是个小乘阿罗汉，是小乘的比丘。像我们经上常讲的舍利弗、目犍连，大家都知道，这两个是比丘，这是在显示出身分是比丘。他真正的身分，「隐」是讲他真正的身分，真正身分他们久远劫已经成佛，古佛再来的。看到释迦牟尼佛辛辛苦苦示现佛身而为众生说法，他们来协助释迦牟尼佛，现一个佛学生的身分，其实早就成佛。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来跑龙套，不要以为跑龙套的身分比释迦牟尼佛低太多了，后台比释迦牟尼佛资格还老。「隐显难测」，我们凡夫没有办法测度的。所以就平常讲这个一千二百五十人里面，不少是古佛再来。不是古佛，也都是大菩萨，绝对不是小圣，不是真正的是阿罗汉、辟支佛，不是的。所以称之为圣人。
【会疏曰，初果已上，悉名圣者，以究大阿罗汉，故名大圣，亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。】
《会疏》这个意思实在讲不出《嘉祥疏》的范围。一般讲，证了小乘初果，我们世间人都尊称他是圣人。所以初果叫入流，入什么流？入圣人之流，他不是凡夫了。必须要证得初果，在学佛里头才算有成就，没有证得初果就不能算是成就。为什么？没有证初果你决定是六道轮回，你没有办法超越。证得初果，虽然没有超越六道轮回，但是他有期限，他天上人间七次往来，证阿罗汉，就超越六道，他有期限。我们今天在六道里头是无期徒刑，初果是有期的，他有出去的时候，我们是无期，这太可怜了。所以他们叫圣人。
初果的条件，必须要断三界八十八品见惑，照这个说法，今天学佛的人，说实在的，没有一个人能成就。八十八品见惑里面，第一个就是身见，你还把身当做我，你就没法子，你就注定了还是搞无期徒刑。几时能破身见，知道身不是我，就是《金刚经》上讲破四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了。以往我们读《金刚经》粗心大意，以为小乘人没有破四相，破四相一定是大乘菩萨，摩诃萨才破四相，这是读经太大意。仔细去观察，《金刚经》上说得清清楚楚，小乘初果须陀洹，证得须陀洹了，须陀洹没有觉得自己证得须陀洹；换句话说，须陀洹已经破四相了。
这个开示太重要了，我们一天到晚起心动念都在是非人我当中，怎么得了！不但修行不能证果，实在说障碍我们的开悟。所谓障碍开悟，就是佛在经上讲的真正的意思我们不懂，我们看经看不懂，听讲也听不懂。为什么不懂？就是因为你的障没破掉，烦恼障，这是属於烦恼障。从初果以上一直到大阿罗汉，大阿罗汉称之为大圣，小乘我们一般称为小圣，都是圣人，不是凡夫。『亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。』这是特别介绍世尊常随的弟子，经上所讲的一千二百五十五人，本经里面所讲的一万二千人。表现在外面是比丘、是罗汉，实际上是菩萨，里面还有不少古佛再来的，佛菩萨示现的，所以称之为大圣。
【净影疏曰，大有两义，一位高名大，一德胜名大，会正为圣。】
这是小慧远法师所说的，他说的这个意思也很好。『位高』是所证的阶位高，登地了这是大圣，地上菩萨，我们常讲摩诃萨，三贤十圣，十住、十行、十回向的菩萨，我们称三贤菩萨，初地以上则称圣人。位高，就是他证得地上菩萨的阶位，这位高。『德胜』，德行殊胜，修德殊胜，他已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，又有能力断三十品无明，四十一品无明他能够断三十品无明，这个德胜，这称大。所以称之为大圣。
【嘉祥曰，达者言证，证六通三明等是也。】
这些都是《无量寿经》的注解，《嘉祥疏》。『达』是通达的意思，什么叫『证』？证就是通达的意思。大经，我们《无量寿经》也不例外，这部经分量虽然不多，实在讲，它里面也含摄信、解、行、证四分。什么叫做证？信、解、行这三条融合为一，就叫做证，所谓是一而三，三而一，那就叫证。如果这三个分开来了，没有证，信不是解，解不是行，你就没有证。如果信就是解，解就是行，行就是信，一就是三，三就是一，你就证了。这个才叫通达的意思，跟我们昨天讲的入不二法门的意思一样。不二就入了，入就是证的意思，如果你还是在二，你就没有入，不二就入了，这个道理我们不能不知道。几时我们达到不二了，你就很清楚你入一真法界，入一真法界就证果了。这个时候，必然有很不凡的事情发生，什么事情？六根的能力恢复了，天眼恢复了，可以看穿墙壁，隔壁人在那里做什么你看得清清楚楚，一丝毫的障碍都没有，这个能力恢复了。天耳恢复了，无论多远的地方，那个地方人在讲话，你也听得清清楚楚。你要是真的入不二法门，说实在话，你在此地静坐，你听西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，清清楚楚没有障碍，『六通三明』这个能力恢复了。
所以有没有证果，不要问别人，自己清楚。你证入的浅，你这个能力现前小；你证入的深，这个能力逐渐的放大。譬如说最浅的，你的眼睛可以能看到这条街对面，没有障碍，这是小的，大概初果，小乘初果就有这个能力。但是这个能力实在讲不止看对面那个街，那个能力太小了，那不是初果。初果的能力至少是能够观察到几百里、几千里的地方，他有这个能力，能够看得很清楚。耳根也有这个能力，听得很清楚。能力从哪里来的？本能，不是从外来的。佛给我们讲，我们的本能都是达到尽虚空遍法界，我们眼见，见尽虚空遍法界，耳听也是听尽虚空遍法界。这个能力为什么没有了？佛讲有障碍，叫业障，就是把这个能力障碍住了。
业障无量无边，归纳起来不外乎两大类，一类叫烦恼障，一类叫所知障，这两大类的障碍。两大类的障碍从何而来？佛讲得很清楚，烦恼障是从执著而来的，所知障是从妄想而来的。《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，本能，「但以妄想执著而不能证得」。所以，你的妄想去掉一分，你的能力就恢复一分，去掉两分就恢复两分。可见得智慧德能不是修来的，我们今天要做的工作，除障碍而已。佛法修行不是别的，除障碍，除什么障碍？除烦恼障、除所知障；换句话说，除妄想、除执著。你的妄想执著要不除掉，你的障碍就永远存在，你的本能就永远不能恢复，道理在此地。
所以我们要晓得，什么叫证、什么叫入？几时你能够入不二，那就恭喜，你问题解决了。我们在日常生活当中，怎么个修法？必须在生活之中、工作之中、处事待人接物之中，把妄想分别执著淡化掉，这就是功夫。分别执著说一下断，那是不可能的，我们能够淡个一、两分，这就是功夫。一年比一年淡，一月比一月淡，这叫真精进。诸位要知道，精进不是在你每天念多少佛号，你每天读多少部经典，不在此地。你念的佛号再多，念的经典再多，是非人我还是一样坚固的执著，有什么用？一点用都没有，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，无济於事。真正修行人，就是把妄想分别执著逐渐淡化，所谓放下，看破放下，这是真功夫、真精进。
《金刚经》上教给我们，「应无所住而生其心」，应无所住就是放下，而生其心，用在我们净土上就是念佛，专求净土。处事待人接物守住佛的教训，「不取於相，如如不动」，什么叫不取於相？不取就是不执著，世间的法相、出世间的法相统统不执著，这叫不取。为什么不执著？「凡所有相，皆是虚妄」，你执著它干什么？知道凡所有相，皆是虚妄，那叫看破，真正不执著就是放下。你这个心，我们刚才讲了，在生活里面、工作里面、处事待人接物里面都保持著不动，如如不动。心地清净、平等、光明，真的是光明遍照，光明遍照是讲智慧，你的心起作用样样清楚、样样明了。
「三明」就是讲六通里面的三种，天眼、宿命、漏尽达到究竟圆满，就叫做三明。实在这三种究竟圆满了，另外那个三种也究竟圆满；换句话说，六通达到究竟圆满，就称之为三明，三明就是六通，没有两样。这是你自性本能圆满的恢复，这我们一般讲成佛了。
【净影释曰。】
『释』是解释，注解里面所说的。
【阿难增上利根，虽居学地。】
这底下有个解释，「未得无学果位」，无学在小乘讲是阿罗汉，就是四果。因为阿难是初果，阿难证得初果，所以他在学，罗汉那是毕业了，无学了。
【而成无上胜妙功德，故曰大圣，於神通中，解了毕竟，亦名已达。】
这个解释完全是从事相上来说的，我们所谓就事论事，完全就眼前的迹象来说明。阿难的根性很利，可以说是特别之利，佛经、传记里面所记载的，阿难是个难得的天才，记忆力特别之好，听过一遍永远不会忘记，他有这个能力。所以佛法的承传，从释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子们、祖师大德们讲经说法都是复讲，跟世间一般学的不一样。所以复讲是祖传的，什么人传的？阿难传下来的，阿难集结经的时候，就是复讲，把从前听佛所讲的重复讲出来，他有这个能力。所以集结经藏的时候，大家就请阿难升座，复讲，旁边再有记录，听众给他作证，五百阿罗汉来听讲，给他作证明。这样经典可靠性就大了，不是随便写。阿难以后，祖师大德代代承传，也都是用复讲的方法。
中国古时候培养讲经的法师，是怎么培养的？道场里面，每天老和尚讲经。和尚自己如果不讲，我们称和尚就是寺庙里面的住持，一个寺庙只有一个和尚，通常称大和尚，年龄如果老一点，称老和尚，这都是称寺庙的住持。如果他不讲，首座代讲，他底下有首座和尚，首座就是讲经说法的。所以这一个寺庙，和尚下面有三个纲领执事，一个首座，管教学的，一个维那，管秩序的，像学校训导一样，管训导的，一个监院，管总务的。它的组织跟学校一样，教育、训导、总务，从前不是这个名称，叫首座、维那、监院。所以首座和尚讲经。培养讲经就是在听众里面，在那个时候多半都是出家人，在家人也有，在寺庙里面听经的，听众里面选择几个复讲。复讲的能力，你听了一遍之后，你至少要能够讲到六成以上，才有资格被选出来；换句话说，你听和尚讲经讲一个小时，你有能力上台讲四十分钟，你算是及格，可以培养你出来讲经；如果你上台讲不了四十分钟，你就不能够学讲经。要有这个能力，没有这个能力不行。
那个时候听讲只听一次，讲经法师不可能再为你讲第二遍，没这个道理。不但是不给你讲第二遍，你这一遍听到，当中有没有听清楚的，问他都不行，他都不理会你。你为什么不用功听？你为什么会漏掉？漏掉就是打妄想，你精神、意志不集中。从前讲经法师是这样培养出来的。凡是培养的这些人，第二天他就讲小座，小座是对少数几个人、家里几个人，他来复讲，是这样训练出来。所以中国自古没有听说办佛学院的，没有听说办佛学研究班的，没有，你查遍《大藏经》、查遍中国的历史没有。讲经人才怎么训练出来？是这样培养出来的，这是祖祖相传。到近代，谛闲老法师训练他的学生，依旧是这个老规矩。我们在台湾台中莲社，李炳南老居士教导我们也是这个办法，你没有这个能力就没有办法学讲经。
所以阿难根性利，『虽居学地』，这是初果的一个学人，『而成无上胜妙功德』，这句是赞叹他，他的记忆力好，听佛所说都能够记得住，博闻强记。「胜妙功德」就是指集结经藏，佛灭度之后，阿难升座复讲，才集结成经典，流传於后世，这无上胜妙功德。后人有经典看，都是阿难尊者的恩惠，所以尊称他为大圣。这是初果人，就事论事，大圣这是对他的称赞。『於神通中，解了毕竟』，这是第二个意思。神是神奇，超过我们一般人的常识，也就是说我们常识想像不到的，这称为神奇。通是通达，他什么都晓得，他没有障碍，这是神通两个字的意思。神通中，解了毕竟，诸位想想看，阿难尊者在这一切大乘经论当中，他都能够记得，难道他不了解吗？这是讲不通的。能够记得但不了解的，就是现在的录音机，它记得，它一字不漏，它不了解，所以它成不了佛。阿难哪能够不了解？了解还居於初果，可见得那是演戏，那不是真的。他在舞台上表演是个初果的身分，实际上是大菩萨，不是普通人，彻底了解。『亦名已达』，神通已达，这句是解释神通已达，举阿难做一个例子。
所以我们自己要晓得，世间无论从事哪个行业，真正要想有成就不是一生的，说一生一世没有那个道理，生生世世的薰习，世法、佛法都不例外。像从前李老师常说的，讲经的这些大德，无论在家、出家，不是一世，过去生中生生世世都干这一行，所以他有这个根性。譬如说学音乐，现在有很多人讲某人有音乐细胞，他一学很容易就学会，没有音乐细胞的，怎么教也教不会，一样的道理。所谓细胞在佛法讲根性，过去生中学过，所以这一生中再接触就很容易，是这么个道理。这一生当中也遇到缘分，缘分我们讲后天的努力，因是先天的根性，再加上后天的努力，那就一定有成就。先天的根性有厚薄不同，根性厚的人，他这一生不需要很努力他就成功，对他来讲轻而易举；如果先天的根性薄的话，不是没有根性，有，根性比较薄，后天就要很努力，也能成就。后天的努力弥补先天的不足，不足，不是他没有，他有，他不够厚。这些事，在古今中外我们都能看到。
现代人修学，实在讲在工具上面来说，这个缘比古人殊胜多了。第一个，经典得来容易，古时候人要学经，经典得来不容易。不要说是太久了，我在台中求学的时候，三十年前，那时在台湾得经书就不容易，我们有许多参考书，还要借《大藏经》来抄，没有本子流通。我们在台中，台中的缘非常殊胜，瑞成书局的老板是李老师的学生，所以我们就方便多了。我们需要用的书，老师交代一下，他马上就把它印出来。他是铅字排版，相当麻烦，哪有现在照相影印这么快速，三十年后，不晓得进步了多少倍！现在人得到这个材料太容易！
更殊胜的是录音。我们在台中听李老师讲经，就听一遍，你要是没有注意听，哪个地方听漏掉了，想再去请问老师，这一句我刚才没有听到。老师说，你过来，过来什么？打你！打了以后，给你讲不给你讲？不给你讲。他讲得很清楚，我打了你再给你讲，你下一次没有听到，顶多我再挨一次打，老师还给我讲。打了不讲，这就是逼你，叫你听经的时候要十分的专心，不可以在听经的时候胡思乱想。打了也不肯告诉你。这是自古以来，老师教学的方法。但是现在方便，现在录音，听经可以打妄想，没有听清楚，回去把录音带再听一遍，一遍听不清楚，回去再听两遍，你说这种方便，从前人作梦都想不到。
所以古时候学讲经，真的是要有本事，要有这个天分，没有这么好的记忆力你就没有能力学。现在可以说，中等根性的人，也就是说你听经能够听到一成，也就是说你听一个钟点的经，六十分钟，你能够讲六、七分钟，你就有能力学经。怎么学？拿录音带回去反覆的听，听个一百遍、听个二百遍，当然就熟了！现在用这种方法，还是学复讲，这才能成功。如果不从复讲下手，自己要搞一套，那个问题就严重了，毛病百出。什么时候你自己可以搜集材料去讲经？就像此地讲的，你真的通达了，你有悟处，你已经入境界，你有悟处，你已经通达了，你才有能力。如果你没有开悟，你没有契入境界，你自己讲一定有毛病。古人讲，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，这里头有因果责任，一个字、一个意思都不能讲错。所以学讲经，从阿难这个时代起，代代都是复讲。复讲，在初学的时候没有过失，讲错了，阿难如果讲错，那是释迦牟尼佛讲错了。学生要讲错，老师错了，学生没有错，他的责任可以往上面推，他没有责任；你自己讲的话，你要负责任。所以开始学讲经要用这个方法。
要学多久？时间要看各人的根性，看各人用功的勤惰。在一般讲，五年，用复讲这个方法讲五年，五年之后就熟了，逐渐进入到状况，可以自己去搜集材料，可以自己去准备讲稿。但是我们在历史上看到，有很多的法师超过十年，还有少数超过二十年的，这就是说，你依赖老师时间愈久，你扎的根愈深，你的成就也就愈大。现代人懂得这个道理的少了，知道这个方法的也少了，所以现在在台湾虽然讲经的是不少，你仔细听听问题很多。真正老老实实用老规矩来学的人几乎没有了，但是老规矩好，它用了几千年，有它的道理在。你看中外古今，历代出了多少人才，都是老方法训练出来的，新方法还没有禁得起考验，问题很大。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第三十二面，倒数第二行看起：
【净影疏曰，耆闍山，此翻名灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵，亦有鹫居止此山，故名为鹫。】
佛经是从印度梵文翻译过来的，由於年代久远，古音跟现代的音往往有差别。何况中国文字有许多字是破音字，究竟念什么音？实在讲是应当要去考据的，我们著重在义理上，这些有也都把它省略了。这个『耆』，底下这个「闍」念嘟，还有一个音念蛇，耆蛇山、耆嘟山，都没有念错。这一个字它有这么多音，究竟当年翻的时候用哪个音，我们就不得而知。这是属於一般的常识，不能不知道。
这座山在王舍城外很近的地方，据经上记载，距离王舍城大概是三里路的样子。所以他到城中来乞食很方便，不算太远。中国人翻它的意思，就称之为灵山，灵山就是指的灵鹫山。为什么说它是灵山？这个山有许多神仙住在那个地方，所以称它作灵。同时有鹫鸟，鹫就是鹰，老鹰很多，也住在这个山上，所以称为鹫，灵鹫山是这么来的。所以它是两个意思，灵是一个意思，鹫是一个意思，不能把它联想到老鹰很灵，那个意思就想错了，它是两个意思。
【又此山顶似鹫头。】
这个山顶像老鹰的头一样，
【又名鹫头山。】
这是从山的形状上来说的。譬如香港有个山，叫狮子山，那个狮子山，的确狮子山顶上有个很大的石头，远看像一头狮子一样。这是取山的形状来命名的，这种情形在中国、在外国都相当普遍。这是介绍灵山。
【西域记曰，北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。】
释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，如果连头尾都算进去就是五十年，大部分时间，世尊是住在这个所在。前面这几句是形容这个地方的地势，可见得是一个很好的地方。
【智度论曰，耆山於五山中最胜故。】
这一段的意思要紧，《大智度论》里头所介绍的，说得比较详细，我们为别人要是讲经介绍，取《智度论》这个说法就最好。它说耆闍山在当地，当地的山很多，一般说的有五座大山，是以耆闍山最殊胜。第一：
【此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此不在余处。】
修道的人总是取一个幽静的环境来养道，特别是对於初学，这是很重要的。在梵语称之为兰若，兰若的意思就是幽静之处，没有闲杂的人等，也听不到闹声，这个地方才称之为兰若，是修道人理想的道场。经上也说了，古时候噪音最大的是牛叫，这个地方听不到牛叫的声音。我们想，牛是农村里头农民所养的，这就是距离农村比较远的地方，牧牛的人不会到这个地方来，牛叫的声音听不到，以这个为标准。这个山里面的『精舍』就是道场，佛当年带著这些学生居住在这个地方，在这里讲了不少的经典，像《法华经》是在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这里讲的。
『近城』，乞食容易，在世尊当年在世，道场里面不开伙的，里头没有烧饭的。吃饭都是早晨到舍卫大城去托钵，托了之后回来吃，一天吃一餐，日中一食，过这样的生活。距离城近，往返时间短，早晨进城，托钵回来之后一起吃饭，还不过中，这个时间足够用了，要选在这个地方。山高，上去不容易，於是闲杂人不会到上面去，也就是说没有游览的人去，这个地方好修道。所以，这是修行、养道很理想的一个处所，世尊在这个地方住的时间比较长。第二：
【是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主故多住。】
这个地方所谓是福地，福地一定是有大德福的人居住，佛菩萨、罗汉、神仙都喜欢住在这个地方，选在这个地方。佛是『诸圣主故』，是诸圣的导师，所以也多住在这个地方。因为这些天人圣众都是佛的学生、佛教化的对象，这些人住在这里，佛要教导他们，当然是住在这个地方最方便。这是第二个殊胜处。第三：
【耆闍山是三世诸佛住处故。】
这是我们凡夫不得而知，诸佛菩萨知道。三世是讲过去、现在、未来，佛出世都喜欢住这些地方。这个意思不能把它讲死了，讲死了不免有争论、有疑惑，我们可以讲原则。具备这些条件，乞食方便，游客不来，风景很殊胜，具备这些条件的地方都是诸佛菩萨、修行人愿意选择做道场的。凡是具足这些条件，都可以称之为耆闍山，这个说法就比较圆融。中国有许多道场也是如此，像大家所知道的中国的四大名山，都符合这些条件。但是现在交通便捷，跟从前完全不一样，所以现代修行比从前难得太多。现在高山上面，缆车可以上去，观光旅游的人络绎不绝，哪里还能修行？一天到晚照顾这些观光客，已经是累得精疲力尽，这是真的，念佛的时间都没有，没有体力去念佛，这是我们看到很多。第四：
【是中清净，有福德闲静故。】
这个山林决定是幽静的。
【一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故，诸大乘经多在此山说。】
这一段如果要是说在释迦牟尼佛，那是完全相应。这个地方与西方世界有相似之处，佛清净，菩萨、弟子们清净，居住的环境清净，就像西方世界三种庄严一样，它有这么好的条件。所以，菩萨赞叹恭敬，护法神守护。这么一个好的场所，所以许多大乘经典都在这个地方说出。第五：
【是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，诸大乘经多在此山说。】
这个地方既然是佛选择的道场，不仅是娑婆世界的菩萨，我们在经上看到，他方世界的菩萨就很多。像我们在《无量寿经》上看到的贤护等十六正士，这十六个人，除了贤护是我们娑婆世界的，其余十五位都是他方世界的菩萨，不是娑婆世界的。《无量寿经》是在灵山所说的，所以他方世界菩萨常常到灵山来礼佛、来闻法。这是说这桩事情，所以它有五种最胜。
【法华论云，耆闍崛山胜余诸山，佛在於此说，显此法最胜。】
这是称赞《法华经》。王舍城外有五座大山，五座大山是以灵鹫山为第一，最为殊胜。佛在这个地方讲《法华经》，『佛在於此说』就是说的《法华经》，显示《法华经》是一切经中最胜的意思。就像这五座山里头它最殊胜，在这个地方讲这部经，这部经在一切经当中最胜，取这个意思。《无量寿经》也是在这个地方所说的。
【弥陀疏钞云，天王大人所共敬仰，非小德也，名大。】
这是解释大比丘那个大，解释这个意思。他不是小乘的比丘，他们是属於大乘比丘，大乘比丘实际上就是大菩萨。所以这是天王大人所共敬仰的。
【净影云，旷备高德，过余近学，故名为大。】
这都是赞叹大比丘这个大的意思。他们有崇高的道德，有广博的学问，无论在德行、在学问都是为大众称赞的，这称之为大。
【佛地论另有三义。】
这三义也是说明大比丘的「大」的意思。
【一最极利根，波罗蜜多种性。】
这是说他根性利，我们一般人是讲他的天赋聪明智慧，极其聪明，我们今天称之为天才。『波罗蜜多种性』，波罗蜜是究竟圆满的意思，我们中国称赞智慧高的学人，所谓一闻千悟，举一反三，属於这一类根性的众生，才能称之为波罗蜜种性。
【二得无学果位。】
这一句讲的非常具体。『无学果位』就是他所修学的圆满了，也就是我们今天所谓的毕业了。在小乘毕业了，就称阿罗汉；大乘毕业了，就是法云地的菩萨，十地菩萨。这个地方称大，大就不是小乘，由此可知这些人是什么地位？都是法云地的菩萨。外表示现的是一些声闻身、是小乘阿罗汉，那是他表演舞台上的身分，后台的身分是法云地的菩萨。所以称他们为大阿罗汉，阿罗汉是无学。第三个意思：
【得小果已，趋大菩提，以上三义，故名曰大。】
这也行，也称大阿罗汉，他是小乘证得阿罗汉之后，回小向大，修菩萨道，这样的人也称他做大阿罗汉。所以，大阿罗汉里面，含著有这三个意思在。这三个意思就相当之圆，可以说要是由圆教里面来讲，从七信位的菩萨一直到等觉统统都包括。
【嘉祥师谓大有三义。】
『嘉祥』是唐朝时候的人，他有《无量寿经》的注解流传至今，现在《藏经》里头收的有他的《无量寿经》注解，好像在台湾还没有单行本。他解释这个大，有三个意思，一个是：
【一生大解。】
我们常讲所谓大开圆解，也就是说彻底明了宇宙人生的真相。第二是：
【二破大恶。】
『大恶』是指无明。无明既然破了，见思、尘沙当然都破了，最难破的是无明，这破大恶。
【三证大果。】
『大果』是佛果，成佛才是大果，所以小乘阿罗汉称小果，不能称之为大果。这是圆满菩提，证得究竟佛果的，才称之为大果。
【会疏曰，诸经多标千二百五十人，今经与法华标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。】
从本经证信序里面仔细去观察，它与《法华经》等齐，后面还有不少地方可以能看出它跟《华严》等齐。《华严》、《法华》在我们中国佛教，无论是哪一宗哪一派，几乎公认所谓经中之王，是圆满的大教，称为一乘圆满的大教。《无量寿经》跟它平等，当然也是一乘圆满的大教，这是跟《法华经》上讲的相同。法华会上是一万二千人，一般经上我们所看到的都是一千二百五十人，我们在一般经上看到的佛的常随众，《法华经》的人数十倍之多，《无量寿经》的人数也是一万二千人。所以底下解释，『盖是出世本怀，一代胜会』。释迦牟尼佛出现在世间，根本的意愿就是要普度众生，这叫出世本怀，度众生、成佛道。《法华经》在中国佛教里称之为成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，这两部经是中国人最喜欢读的，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》。
《法华经》何以落得一个成佛这样的美称？因为世尊当年在世，许多法会里头都说，众生修行成佛要有缘，没有缘不能成佛。哪种人没有缘？一阐提，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根的人，没有善根人的不能成佛，这是佛在一切经里头常常说的。《法华》是最后讲的，到法华会上佛告诉大家，一阐提也能成佛，所以说这个经叫成佛的《法华》。一阐提为什么能成佛？一阐提也有佛性，既有佛性，哪有不成佛的道理！由此可知，佛过去所说的叫权说，说这些话勉励我们要断恶修善，多作恶事不能成佛。法华会上真说，说真话，造作五逆十恶重罪的人也能成佛。到最后才说真话，开权显实。《无量寿经》上告诉我们，五逆十恶临终十念一念都能往生不退成佛，跟《法华经》的意思完全相应。
经上讲的没错，祖师大德唯恐我们错会了意思，听说经上这样说，造作恶业临终念佛还可以成佛，那不要紧，现在多做一点坏事没有关系！祖师大德怕我们这样会意，那就错了，大错特错。所以这个地方必须要详细说明，造作恶业之人，诸位一定要知道，是他从来没有听到过佛法，到临终的时候才听到，一听到就接受、就忏悔改过自新，他能成佛。我们现在已经听到佛法，不行！听到佛法你明知故犯，哪里能成的了佛！人家是一生都没有听到过。所以诸位要记住，这个我们都没分，我们造作恶业决定成就不了，这必须要知道。
第二个意思，造恶众生临终成佛，实在讲，他是过去生中无量世的善根福德因缘的成熟，绝对不是偶然的。所以在临终时要具备三个条件，我们想想，我们在临终的时候会不会有这三个条件？第一个条件，临终的时候神识清楚，一点都不迷惑。我们有没有这个把握？我们仔细去看看，你到医院里头，病重的人你去看看就晓得，多少人病得人事不醒，连家亲眷属都不认识，那就不行。在这个情况之下，帮他助念都没用处，助念的条件是要他头脑很清醒，神智清楚，助念才有用处。迷惑颠倒这很可怕。第二个条件，正在紧要关头的时候，遇到善知识，遇到一个念佛人，特别提醒他，劝他念佛求生净土。你要遇不到这个人提醒，忘掉了，机会就错过了。第三个条件，是他本身听到善知识的劝告，他立刻就相信、就接受，就肯跟著念佛、求生净土，这个叫忏悔往生。所以这三个条件缺少一个都不能往生。由此可知，造作罪业临终往生，绝不是偶然的。而是这个善根深厚之人，在这一生当中没有遇到佛法、没有遇到善缘，他遇到这些恶缘。但是在临终的时候，毕竟他善根福德深厚，经过人家一提醒他就能悔改，他的正念就能现前。可见得这不是容易的事情，这是我们必须要知道的。
佛说一乘究竟了义的经典，这是一代胜会，无比殊胜的法会。我们要总归起来讲，佛讲《华严》、讲《法华》、讲《无量寿经》，这三部经是无比殊胜。『故十方大德皆云集乎』，十方大德是讲十方世界这些菩萨众、大声闻众，见到释迦牟尼佛在讲这个经，都到这个地方来闻法，所以他的人数有这么多。
【嘉祥疏曰，游心空理，隐显难测，故称圣人。】
这是经文里面讲的一切大圣，赞叹与会的一万二千人不是小圣，是大圣。小圣是指阿罗汉，大圣通常是指地上菩萨，我们讲菩萨摩诃萨，摩诃萨称之为大圣；换句话说，从初地到等觉这十一个位次，都可以称之为大圣，显示他们不是普通人。『游心空理』，这句是讲他的果证，他所证得的真如自性，也是禅宗里面所讲的明心见性。「空理」是心性，真心是空寂的，这是他证得的。『隐显难测』是说他的应化，他到我们这个世间来，显现的身分是个小乘阿罗汉，是小乘的比丘。像我们经上常讲的舍利弗、目犍连，大家都知道，这两个是比丘，这是在显示出身分是比丘。他真正的身分，「隐」是讲他真正的身分，真正身分他们久远劫已经成佛，古佛再来的。看到释迦牟尼佛辛辛苦苦示现佛身而为众生说法，他们来协助释迦牟尼佛，现一个佛学生的身分，其实早就成佛。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来跑龙套，不要以为跑龙套的身分比释迦牟尼佛低太多了，后台比释迦牟尼佛资格还老。「隐显难测」，我们凡夫没有办法测度的。所以就平常讲这个一千二百五十人里面，不少是古佛再来。不是古佛，也都是大菩萨，绝对不是小圣，不是真正的是阿罗汉、辟支佛，不是的。所以称之为圣人。
【会疏曰，初果已上，悉名圣者，以究大阿罗汉，故名大圣，亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。】
《会疏》这个意思实在讲不出《嘉祥疏》的范围。一般讲，证了小乘初果，我们世间人都尊称他是圣人。所以初果叫入流，入什么流？入圣人之流，他不是凡夫了。必须要证得初果，在学佛里头才算有成就，没有证得初果就不能算是成就。为什么？没有证初果你决定是六道轮回，你没有办法超越。证得初果，虽然没有超越六道轮回，但是他有期限，他天上人间七次往来，证阿罗汉，就超越六道，他有期限。我们今天在六道里头是无期徒刑，初果是有期的，他有出去的时候，我们是无期，这太可怜了。所以他们叫圣人。
初果的条件，必须要断三界八十八品见惑，照这个说法，今天学佛的人，说实在的，没有一个人能成就。八十八品见惑里面，第一个就是身见，你还把身当做我，你就没法子，你就注定了还是搞无期徒刑。几时能破身见，知道身不是我，就是《金刚经》上讲破四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了。以往我们读《金刚经》粗心大意，以为小乘人没有破四相，破四相一定是大乘菩萨，摩诃萨才破四相，这是读经太大意。仔细去观察，《金刚经》上说得清清楚楚，小乘初果须陀洹，证得须陀洹了，须陀洹没有觉得自己证得须陀洹；换句话说，须陀洹已经破四相了。
这个开示太重要了，我们一天到晚起心动念都在是非人我当中，怎么得了！不但修行不能证果，实在说障碍我们的开悟。所谓障碍开悟，就是佛在经上讲的真正的意思我们不懂，我们看经看不懂，听讲也听不懂。为什么不懂？就是因为你的障没破掉，烦恼障，这是属於烦恼障。从初果以上一直到大阿罗汉，大阿罗汉称之为大圣，小乘我们一般称为小圣，都是圣人，不是凡夫。『亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。』这是特别介绍世尊常随的弟子，经上所讲的一千二百五十五人，本经里面所讲的一万二千人。表现在外面是比丘、是罗汉，实际上是菩萨，里面还有不少古佛再来的，佛菩萨示现的，所以称之为大圣。
【净影疏曰，大有两义，一位高名大，一德胜名大，会正为圣。】
这是小慧远法师所说的，他说的这个意思也很好。『位高』是所证的阶位高，登地了这是大圣，地上菩萨，我们常讲摩诃萨，三贤十圣，十住、十行、十回向的菩萨，我们称三贤菩萨，初地以上则称圣人。位高，就是他证得地上菩萨的阶位，这位高。『德胜』，德行殊胜，修德殊胜，他已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，又有能力断三十品无明，四十一品无明他能够断三十品无明，这个德胜，这称大。所以称之为大圣。
【嘉祥曰，达者言证，证六通三明等是也。】
这些都是《无量寿经》的注解，《嘉祥疏》。『达』是通达的意思，什么叫『证』？证就是通达的意思。大经，我们《无量寿经》也不例外，这部经分量虽然不多，实在讲，它里面也含摄信、解、行、证四分。什么叫做证？信、解、行这三条融合为一，就叫做证，所谓是一而三，三而一，那就叫证。如果这三个分开来了，没有证，信不是解，解不是行，你就没有证。如果信就是解，解就是行，行就是信，一就是三，三就是一，你就证了。这个才叫通达的意思，跟我们昨天讲的入不二法门的意思一样。不二就入了，入就是证的意思，如果你还是在二，你就没有入，不二就入了，这个道理我们不能不知道。几时我们达到不二了，你就很清楚你入一真法界，入一真法界就证果了。这个时候，必然有很不凡的事情发生，什么事情？六根的能力恢复了，天眼恢复了，可以看穿墙壁，隔壁人在那里做什么你看得清清楚楚，一丝毫的障碍都没有，这个能力恢复了。天耳恢复了，无论多远的地方，那个地方人在讲话，你也听得清清楚楚。你要是真的入不二法门，说实在话，你在此地静坐，你听西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，清清楚楚没有障碍，『六通三明』这个能力恢复了。
所以有没有证果，不要问别人，自己清楚。你证入的浅，你这个能力现前小；你证入的深，这个能力逐渐的放大。譬如说最浅的，你的眼睛可以能看到这条街对面，没有障碍，这是小的，大概初果，小乘初果就有这个能力。但是这个能力实在讲不止看对面那个街，那个能力太小了，那不是初果。初果的能力至少是能够观察到几百里、几千里的地方，他有这个能力，能够看得很清楚。耳根也有这个能力，听得很清楚。能力从哪里来的？本能，不是从外来的。佛给我们讲，我们的本能都是达到尽虚空遍法界，我们眼见，见尽虚空遍法界，耳听也是听尽虚空遍法界。这个能力为什么没有了？佛讲有障碍，叫业障，就是把这个能力障碍住了。
业障无量无边，归纳起来不外乎两大类，一类叫烦恼障，一类叫所知障，这两大类的障碍。两大类的障碍从何而来？佛讲得很清楚，烦恼障是从执著而来的，所知障是从妄想而来的。《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，本能，「但以妄想执著而不能证得」。所以，你的妄想去掉一分，你的能力就恢复一分，去掉两分就恢复两分。可见得智慧德能不是修来的，我们今天要做的工作，除障碍而已。佛法修行不是别的，除障碍，除什么障碍？除烦恼障、除所知障；换句话说，除妄想、除执著。你的妄想执著要不除掉，你的障碍就永远存在，你的本能就永远不能恢复，道理在此地。
所以我们要晓得，什么叫证、什么叫入？几时你能够入不二，那就恭喜，你问题解决了。我们在日常生活当中，怎么个修法？必须在生活之中、工作之中、处事待人接物之中，把妄想分别执著淡化掉，这就是功夫。分别执著说一下断，那是不可能的，我们能够淡个一、两分，这就是功夫。一年比一年淡，一月比一月淡，这叫真精进。诸位要知道，精进不是在你每天念多少佛号，你每天读多少部经典，不在此地。你念的佛号再多，念的经典再多，是非人我还是一样坚固的执著，有什么用？一点用都没有，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，无济於事。真正修行人，就是把妄想分别执著逐渐淡化，所谓放下，看破放下，这是真功夫、真精进。
《金刚经》上教给我们，「应无所住而生其心」，应无所住就是放下，而生其心，用在我们净土上就是念佛，专求净土。处事待人接物守住佛的教训，「不取於相，如如不动」，什么叫不取於相？不取就是不执著，世间的法相、出世间的法相统统不执著，这叫不取。为什么不执著？「凡所有相，皆是虚妄」，你执著它干什么？知道凡所有相，皆是虚妄，那叫看破，真正不执著就是放下。你这个心，我们刚才讲了，在生活里面、工作里面、处事待人接物里面都保持著不动，如如不动。心地清净、平等、光明，真的是光明遍照，光明遍照是讲智慧，你的心起作用样样清楚、样样明了。
「三明」就是讲六通里面的三种，天眼、宿命、漏尽达到究竟圆满，就叫做三明。实在这三种究竟圆满了，另外那个三种也究竟圆满；换句话说，六通达到究竟圆满，就称之为三明，三明就是六通，没有两样。这是你自性本能圆满的恢复，这我们一般讲成佛了。
【净影释曰。】
『释』是解释，注解里面所说的。
【阿难增上利根，虽居学地。】
这底下有个解释，「未得无学果位」，无学在小乘讲是阿罗汉，就是四果。因为阿难是初果，阿难证得初果，所以他在学，罗汉那是毕业了，无学了。
【而成无上胜妙功德，故曰大圣，於神通中，解了毕竟，亦名已达。】
这个解释完全是从事相上来说的，我们所谓就事论事，完全就眼前的迹象来说明。阿难的根性很利，可以说是特别之利，佛经、传记里面所记载的，阿难是个难得的天才，记忆力特别之好，听过一遍永远不会忘记，他有这个能力。所以佛法的承传，从释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子们、祖师大德们讲经说法都是复讲，跟世间一般学的不一样。所以复讲是祖传的，什么人传的？阿难传下来的，阿难集结经的时候，就是复讲，把从前听佛所讲的重复讲出来，他有这个能力。所以集结经藏的时候，大家就请阿难升座，复讲，旁边再有记录，听众给他作证，五百阿罗汉来听讲，给他作证明。这样经典可靠性就大了，不是随便写。阿难以后，祖师大德代代承传，也都是用复讲的方法。
中国古时候培养讲经的法师，是怎么培养的？道场里面，每天老和尚讲经。和尚自己如果不讲，我们称和尚就是寺庙里面的住持，一个寺庙只有一个和尚，通常称大和尚，年龄如果老一点，称老和尚，这都是称寺庙的住持。如果他不讲，首座代讲，他底下有首座和尚，首座就是讲经说法的。所以这一个寺庙，和尚下面有三个纲领执事，一个首座，管教学的，一个维那，管秩序的，像学校训导一样，管训导的，一个监院，管总务的。它的组织跟学校一样，教育、训导、总务，从前不是这个名称，叫首座、维那、监院。所以首座和尚讲经。培养讲经就是在听众里面，在那个时候多半都是出家人，在家人也有，在寺庙里面听经的，听众里面选择几个复讲。复讲的能力，你听了一遍之后，你至少要能够讲到六成以上，才有资格被选出来；换句话说，你听和尚讲经讲一个小时，你有能力上台讲四十分钟，你算是及格，可以培养你出来讲经；如果你上台讲不了四十分钟，你就不能够学讲经。要有这个能力，没有这个能力不行。
那个时候听讲只听一次，讲经法师不可能再为你讲第二遍，没这个道理。不但是不给你讲第二遍，你这一遍听到，当中有没有听清楚的，问他都不行，他都不理会你。你为什么不用功听？你为什么会漏掉？漏掉就是打妄想，你精神、意志不集中。从前讲经法师是这样培养出来的。凡是培养的这些人，第二天他就讲小座，小座是对少数几个人、家里几个人，他来复讲，是这样训练出来。所以中国自古没有听说办佛学院的，没有听说办佛学研究班的，没有，你查遍《大藏经》、查遍中国的历史没有。讲经人才怎么训练出来？是这样培养出来的，这是祖祖相传。到近代，谛闲老法师训练他的学生，依旧是这个老规矩。我们在台湾台中莲社，李炳南老居士教导我们也是这个办法，你没有这个能力就没有办法学讲经。
所以阿难根性利，『虽居学地』，这是初果的一个学人，『而成无上胜妙功德』，这句是赞叹他，他的记忆力好，听佛所说都能够记得住，博闻强记。「胜妙功德」就是指集结经藏，佛灭度之后，阿难升座复讲，才集结成经典，流传於后世，这无上胜妙功德。后人有经典看，都是阿难尊者的恩惠，所以尊称他为大圣。这是初果人，就事论事，大圣这是对他的称赞。『於神通中，解了毕竟』，这是第二个意思。神是神奇，超过我们一般人的常识，也就是说我们常识想像不到的，这称为神奇。通是通达，他什么都晓得，他没有障碍，这是神通两个字的意思。神通中，解了毕竟，诸位想想看，阿难尊者在这一切大乘经论当中，他都能够记得，难道他不了解吗？这是讲不通的。能够记得但不了解的，就是现在的录音机，它记得，它一字不漏，它不了解，所以它成不了佛。阿难哪能够不了解？了解还居於初果，可见得那是演戏，那不是真的。他在舞台上表演是个初果的身分，实际上是大菩萨，不是普通人，彻底了解。『亦名已达』，神通已达，这句是解释神通已达，举阿难做一个例子。
所以我们自己要晓得，世间无论从事哪个行业，真正要想有成就不是一生的，说一生一世没有那个道理，生生世世的薰习，世法、佛法都不例外。像从前李老师常说的，讲经的这些大德，无论在家、出家，不是一世，过去生中生生世世都干这一行，所以他有这个根性。譬如说学音乐，现在有很多人讲某人有音乐细胞，他一学很容易就学会，没有音乐细胞的，怎么教也教不会，一样的道理。所谓细胞在佛法讲根性，过去生中学过，所以这一生中再接触就很容易，是这么个道理。这一生当中也遇到缘分，缘分我们讲后天的努力，因是先天的根性，再加上后天的努力，那就一定有成就。先天的根性有厚薄不同，根性厚的人，他这一生不需要很努力他就成功，对他来讲轻而易举；如果先天的根性薄的话，不是没有根性，有，根性比较薄，后天就要很努力，也能成就。后天的努力弥补先天的不足，不足，不是他没有，他有，他不够厚。这些事，在古今中外我们都能看到。
现代人修学，实在讲在工具上面来说，这个缘比古人殊胜多了。第一个，经典得来容易，古时候人要学经，经典得来不容易。不要说是太久了，我在台中求学的时候，三十年前，那时在台湾得经书就不容易，我们有许多参考书，还要借《大藏经》来抄，没有本子流通。我们在台中，台中的缘非常殊胜，瑞成书局的老板是李老师的学生，所以我们就方便多了。我们需要用的书，老师交代一下，他马上就把它印出来。他是铅字排版，相当麻烦，哪有现在照相影印这么快速，三十年后，不晓得进步了多少倍！现在人得到这个材料太容易！
更殊胜的是录音。我们在台中听李老师讲经，就听一遍，你要是没有注意听，哪个地方听漏掉了，想再去请问老师，这一句我刚才没有听到。老师说，你过来，过来什么？打你！打了以后，给你讲不给你讲？不给你讲。他讲得很清楚，我打了你再给你讲，你下一次没有听到，顶多我再挨一次打，老师还给我讲。打了不讲，这就是逼你，叫你听经的时候要十分的专心，不可以在听经的时候胡思乱想。打了也不肯告诉你。这是自古以来，老师教学的方法。但是现在方便，现在录音，听经可以打妄想，没有听清楚，回去把录音带再听一遍，一遍听不清楚，回去再听两遍，你说这种方便，从前人作梦都想不到。
所以古时候学讲经，真的是要有本事，要有这个天分，没有这么好的记忆力你就没有能力学。现在可以说，中等根性的人，也就是说你听经能够听到一成，也就是说你听一个钟点的经，六十分钟，你能够讲六、七分钟，你就有能力学经。怎么学？拿录音带回去反覆的听，听个一百遍、听个二百遍，当然就熟了！现在用这种方法，还是学复讲，这才能成功。如果不从复讲下手，自己要搞一套，那个问题就严重了，毛病百出。什么时候你自己可以搜集材料去讲经？就像此地讲的，你真的通达了，你有悟处，你已经入境界，你有悟处，你已经通达了，你才有能力。如果你没有开悟，你没有契入境界，你自己讲一定有毛病。古人讲，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，这里头有因果责任，一个字、一个意思都不能讲错。所以学讲经，从阿难这个时代起，代代都是复讲。复讲，在初学的时候没有过失，讲错了，阿难如果讲错，那是释迦牟尼佛讲错了。学生要讲错，老师错了，学生没有错，他的责任可以往上面推，他没有责任；你自己讲的话，你要负责任。所以开始学讲经要用这个方法。
要学多久？时间要看各人的根性，看各人用功的勤惰。在一般讲，五年，用复讲这个方法讲五年，五年之后就熟了，逐渐进入到状况，可以自己去搜集材料，可以自己去准备讲稿。但是我们在历史上看到，有很多的法师超过十年，还有少数超过二十年的，这就是说，你依赖老师时间愈久，你扎的根愈深，你的成就也就愈大。现代人懂得这个道理的少了，知道这个方法的也少了，所以现在在台湾虽然讲经的是不少，你仔细听听问题很多。真正老老实实用老规矩来学的人几乎没有了，但是老规矩好，它用了几千年，有它的道理在。你看中外古今，历代出了多少人才，都是老方法训练出来的，新方法还没有禁得起考验，问题很大。
我们今天就讲到此地。