大乘无量寿经指归 （第二十一集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0021
请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：
【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】
这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在《报恩论》里面也是这个说法。第一个是：
【译手巧拙不同。】
这是讲翻译的人，有些本子翻得很好，有些本子的经文我们读起来就感到格格不入，有这个现象。所以现在流通的原译本，大概是以曹魏康僧铠的本子最普遍；也就是五种原译本里面，这个本子文字比较上通畅，我们读起来还能够生欢喜心。可是里面还是有少数的句子，我们读起来也感觉得有一点别扭。因此，彭际清居士就用康本再做一次删节、重校，做了个节校本，后面我们会介绍到。这是翻译的不一样。在整个佛法里面来说，小乘《阿含经》翻得不如大乘。第二个是：
【梵本传写不同。】
这是讲底本，底本是梵文传到中国来的。古时候经本都是手抄本，手抄本无论在中国、在外国，字抄错了、漏了行的，总是很难免。即使在现代，我们一本书拿去校对，校对六、七次，里面难免还会有几个错字、错误的地方，这是个很不容易的工作。所以过去抄写、传写错误也是在所不免，我们中国古书里头也常常有这种情形。第三：
【本师前后多次宣说不同。】
这是在五种原译本里面看出来的，决定是多次宣说，否则的话不可能有太大的出入。
【本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说。】
『屡』是屡次的说，多次宣说，不是一次说的，是多次宣说的。
【而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。】
世尊每一次宣说，对象不一样，听众不一样，因此他的讲法也就会有不相同，以后结集出来的本子，里面内容就不一样。最明显的就是愿文，我们现在讲四十八愿，四十八愿是因为大家多半读康僧铠的本子，这个译本，康译的本子是四十八愿。最早的本子是汉朝时候的，汉朝这个译本就是《清净平等觉经》，里面的愿文是二十四愿，这最早的本子是二十四愿，最后的本子是宋朝译的，三十六愿。所以说这么大的差别，译经的人无论什么样的人，他不可能有这么大的差别，所以判断梵文的原本至少有三种不同的本子，才会有这样的差别。
【日甄解云，以审诸译。】
『审』是审查，审查各种不同的译本。《甄解》这是唐朝时候日本法师的注解，可以代表那个时候已经对《无量寿经》的译本，有了许多的讲法。
【是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。】
他这个说法是梵本，就是原本，不止一种，所以翻译出来的文义，里面就有很大的差别。不像其他的经典，譬如说《金刚经》有六种译本，现在《大藏经》上都有的，可是六种译本诸位仔细去读，总是大同小异，确实原本是一个。六个人翻译的，就是六种不同的本子，文字虽然不一样，意思一定是相同的。而不像《无量寿经》，里头的义理就差别很大，不像是一个本子。
【日本日溪师云，异译文句，与今经稍差异者不少。】
『今经』他就是指康僧铠的本子，康本可以说是自古以来流通就很广，他译的文笔好。
【思夫，多异本，传者不一，故致斯异，亦或非一时说，例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。】
日溪师这几句话说得也非常的中肯，说得很好。为什么会有这么大差别？『思夫』就是我们想想，这是推想的，应该是这么一种情形。『多异本』，原本不是一个本子，传到中国来的梵文原本不是一个本子，『传者不一』。在印度，《无量寿经》的本子就很多，在中国，《无量寿经》是有十二次的翻译，而在印度人传写的可能会更多，甚至於还不止这三种译本，这都很难讲，所以才有这样的差别。底下，法师说了，『亦或非一时说』，或者就是佛不是一时说的，那就是多时说此经。他举出『例如般若诸经』，般若诸经，《大般若经》不是一时说的，它有十六会，《华严经》也不是一时说的，七处九会。像这些重要的大经，往往佛不是一次说了就完了。
『以此经如来本怀』，这个的确，佛度众生了生死脱三界成佛道，这部经确实是第一经，第一法门。正如善导大师所说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，不仅仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都是以这个为第一法门。除非众生机缘没有成熟，这才说其他经论、说其他法门；如果是机缘成熟，不会再说第二部。直接叫一切众生平等成佛，非常稀有、奇特的法门，这才是如来度众生的本怀。『处处异说，致此多本』，他这个讲法我们在经典里面也发现了，譬如说唐朝翻译的《大宝积经》，《大宝积》是个系列，像《大般若》、像《华严》一样，像是个大单元，大单元里面分很多小单元。《大宝积经》里有「无量寿会」，也介绍了西方净土，这是个很好的证据，证明佛在世是多次宣讲，不是一次讲完以后就没有再讲，证明他多次宣讲。这是『大悲之极』。
【宋龙舒王日休论诸译云。】
这是王龙舒居士所说的。龙舒居士为《无量寿经》最早做会集本，会集本是他开端的。这个人在佛教史上是很有成就的，是为后世四众缁素景仰的一位大德。他考取了进士，在那个时候这是世间最高的学位，中了进士之后他没有作官，他学佛了，在佛法上有成就。所以我们想，以他的地位、以他的学问、以他的财富，当年他在世搜集《无量寿经》，《大宝积经无量寿会》这一分他还没有看到。所以他的会集本，只有四种原译本的会集本，缺少《大宝积经无量寿如来会》，缺少这一本。这一本里面也有些重要的意思，这个经文是前面四种本子里头没有的，所以他的本子就不完整，还是有欠缺。他的会集本虽然有瑕疵，但是还是值得流通，后人还收在《大藏经》里面，这就是肯定他的成就。他的本子单行本在台湾流通也很普遍，这个本子叫《大阿弥陀经》，就是龙舒居士的会集本。其中有说：
【其大略虽同，然其中甚有差互。】
互相差异的地方还是有很多。
【又其文或失於太繁，而使人厌观。】
这就是原译本里面的译文，有些地方是太麻烦、繁琐，叫人看到厌烦。
【或失於太严，而丧其本真。】
造句严肃、谨严，反而把意思不能够表达出来，拘束於文辞。
【或其文适中，而其意则失之。】
有的时候文字还可以，但是意思不能够周圆。这是龙舒居士批评其他的原译本，原译本他看过四个本子。
【由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。】
这是龙舒居士读四种原译本他的感慨，因此他发心做会集本。会集本做出来当然比原译本好，所以他的本子出来之后，读《无量寿经》的，不少都是用他的本子。即使莲池大师注《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，几乎一半以上都采取王龙舒的会集本。由此可知，他这个本子的确是被祖师大德们所肯定。我们看底下这一段。
【疏钞云，王氏所会。】
这就是王龙舒的会集本。
【较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】
这是莲池大师对龙舒居士会集本的批评，他的批评还算不错。他这个会集本，比五种原译本『简易明显』，简易是讲文字，明显是讲义理，无论在文字、在义理上都比原译本好。『流通今世，利益甚大』，这是对许多修学净土的人、弘扬净土的人，给他们很大的帮助。但是批评的人不能没有，总是很多的。
【但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。】
所以它不能叫做译本，不可以说它做译本，只可以说是会本。
【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】
那后人就不会批评、不会议论了，你是根据梵文重新翻译的。龙舒居士不是根据梵文，而是把五种原译本里头，还缺少一种，实际上他是四种原译本的华文，就是中文的译本，在文字上重新加以斟酌来组合，这样编成的。换句话说，是重新来校正、来编排，做了这个工作。原译本里面不同的地方保留下来，重复的地方删掉，就是做校正的工作，然后再分门别类，就是分品、分类重新编排，成为一个新的《无量寿经》的本子，他做的是这个工作。
【故彼不言译而言校正也。】
所以他的本子叫校正本，《无量寿经》校正本，他没有说译。
【又其中去取旧文，亦有未尽。】
这是批评他的取舍不当，取舍不够精细。有应该要取的，他漏掉了，有不应该取的，他里头也有几句罗嗦的东西，这是后人对他的批评。
【如三辈往生。】
这个是很重要的经文。
【魏译。】
魏译是康僧铠的本子。
【皆曰发菩提心。】
三辈往生，上辈、中辈、下辈都是讲的发菩提心，一向专念，这在康僧铠的本子上都有。而且这个非常的重要，这是我们修行的关键。
【而王氏唯中辈发菩提心。】
他只取了中辈，上辈跟下辈他都略掉了，后人读到这段经文就怀疑了。为什么上辈往生没有菩提心？下辈往生也说不发？这就叫人怀疑。
【下曰不发，上竟不言，则高下失次。】
这的确是很大的毛病，后人对他的指处，他的确是没有办法辩驳的，这就是说取舍不当。
【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】
这就是不应该省略的他省略了。我们现在看夏莲居的会集本，王居士本子里头所有的缺失，他都把它改正过来，所以这个本子是很完美的一个本子。
【无量寿经起信论曰。】
这是彭际清居士做的，这部书分量也不大，在台湾最近也有单行本流通。他对於龙舒居士这个本子也有批评。
【王氏本较为畅达，近世通行。】
彭居士是清朝初年时间人，他是乾隆时候的人。我们读这个话就知道了，明末清初，《无量寿经》在世面上流通，龙舒这个本子很盛行。盛行有它的道理，就是比原译本的文字通顺，正是《疏钞》里面所讲的「简易明显」，所以读他本子的人很多。
【然有可议者。】
『议』是批评，有可以批评的地方。
【如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。】
这是有很长一大段的经文，在魏本里头有，汉译的也有，我们都曾经看过的。这是不能删掉的，他把它删掉了。
【至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。】
这就是上辈，他菩提心没有提，删掉没有提；下辈往生的，他说不发，这个关系太大了。
【胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。】
这也是非常重要的生边地的原因，这绝不能够删，他把这一段删掉了。
【前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。】
这都是梅光羲居士在夏老会集本序文里头所说的，取舍不当。
【他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。】
『叙次愿文』是讲四十八愿，这里面也有不妥当之处。愿文这一段是全经的中心，我们看梅老序文里头所说的，夏莲居老居士会集这一章，就是会集四十八愿，初稿用了三个月的时间，这一段经文，而且是三个人共同搞的。夏莲居跟他的老师慧明老和尚、梅光羲居士三个人，用了三个月的时间，才把第六品的经文定下来，你才晓得不容易，不是简单的事情。因为这一品是整个净土的中心，我们仔细观察全经，可以说释迦牟尼佛跟我们讲了那么多，都是解释四十八愿。全经字字句句没有离开四十八愿，无非是四十八愿详细说明而已，所以这是全经的中心。这一段龙舒居士做得不够精细，这是彭居士认为应当要校正的，所以他就发了个心做个《无量寿经》节校本。他的节校本只取一种原译本，康僧铠的本子，其他四种没有取，这也是彭居士这个本子美中不足。他的节校本确实比康译要通畅的多了，读起来很顺口，义理也保存的非常圆满。但是其余四种本子里头有很多经文，康本里头没有的，这个他没有能收进去，使他这个本子不完整。
末后这一段，是梅光羲居士对於现在我们采取夏老的会集本，他对於这个本子的赞叹。
【梅光羲云，於净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。】
这是梅老对於夏老的赞叹。他们两个人在当时中国佛教界里面声望很高，一般人称为南梅北夏，你就晓得他们的地位多高。梅光羲居士是江西南昌人，所以称为南梅，北夏就是夏莲居，北方夏莲居，夏莲居是山东人，当时佛教界称南梅北夏。他们两位都是追随慧明老和尚的，慧明老和尚在当代也是通宗通教的一位大德，可说是通家，禅、教、密他都修，而且都修得很好，都有功夫，非常之难得。这两位居士都是拜明老为师，明老有个小册子，《慧明法师开示录》，在台湾也很流通，很容易看到。梅老在晚年，他又拜夏老做师父，这个事情是黄念祖老居士告诉我的，他说梅老对夏老佩服得五体投地。但是拜他为师，我们还没有听说过，这是晚年之事，他对夏老的尊敬。
『於净宗要旨，穷深极微。』夏老也是个通家，他参过禅，也学过密，他也通教，真的都是大通家。而且感应、瑞相非常之多，他老人家是不许任何人在外面宣传的，所以这些事情很少人知道。我前些年在迈阿密讲经，那个时候悟尘给我做翻译，他那个时候还没有出家，叫曾宪炜居士，现在住在妙境法师那个地方。听众里面有几位外国人，这些外国人，尘师告诉我他们都有神通的。悟尘很喜欢神通，所以他跟他们也学密，很喜欢问这些事情，问神通、感应这些事情。他邀我到迈阿密去弘法，我就答应他。我还没有到迈阿密之前，大概前一个星期的样子，他们跟这些外国人很熟悉，我把黄念祖老居士的《无量寿经》注解的本子先寄去，寄了几本过去，前面有夏莲居老居士一张照片。他就把这本书，书外国人看不懂，夏老居士这张照片就让这些外国人看。外国人一看这个照片就肃然起敬，就告诉悟尘师，他说这个人身体是透明的。他听了也莫名其妙，照片上怎么会看到身体透明的？他说这个人是个再来人，他不是普通人，然后告诉他，他说这个人现在已经不在世，他当年在世的时候也并不很出名。所讲的统统都讲对了。这是尘师以后告诉我的，他说这些外国人的确是有一点能力，告诉我这桩事情。所以夏老全身透明。这个全身透明，实在说他的妄想分别执著没有了。我们一般人身体为什么不透明？人家看都是肮肮脏脏、黑漆漆的，就是妄想分别执著；妄想分别执著要是断掉了，身体的确是透明的。他怎么能在照片上看到？这个很奇怪，很不可思议。这是说明这个老人家不是一个普通人。
我在北京遇到黄念祖老居士的时候，向他请教，希望对夏老多了解一点。他也说了一些，但是有很多事情他说现在还不能宣布、还不能说，等以后有机会再说。以后他也往生了，可能知道这些事情的人很少了。他们对於夏老的事情秘而不宣，怕的是什么？妖言惑众，说出这些感应，妖言惑众，为了避免这些事情。但是夏老的遗言，在当年他们是不能够理解，现在他们完全明白了。夏莲居老居士往生的时候曾经说，他的会集本将来会从海外传到中国。他们那些人莫名其妙，这个本子本来就在中国，怎么会从海外传到中国？这是第一个。第二个是将来他的会集本会传到全世界。我到北京之后，他们把这个话来跟我说，他说夏老的话现在完全兑现了，我们才真正了解，确实是在海外发扬光大，再传到中国。的确，这个本子现在我们弘扬到全世界，都是在他遗言之中。
『发前人未发之蕴』，蕴是含藏的、蕴藏的，里面有许多的精义、精华，过去的这些大德们没能说出来，夏莲居居士说出来、发明出来了；还不是说出来，就是在文字上没发现。他把它重新整理、重新校对、重新编排，列出四十八品的纲目，依照纲目的性质，将经文重新组合、编排，编成一个完整的本子。
【又云，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。】
这是对夏老会集的严谨，他所会集『精当』，精是精华、精要，当是妥当。无论在取舍、校正、编排确实他做到「精当明确」，确是正确，一点没有错误，明是明白，经的义理，我们读的经文都能够明了，这四个字非常的难得。而且每个字、每一句都有根据，不是自己随便写的，都是在原译之中；换句话说，没有改动原译本里头的任何一个字。他这样做法，就是因为王龙舒的本子里头有改动经文，用他自己的意思来写的，不是原文的经文，魏默深的本子也犯这个毛病，这是印光大师极力不赞成的地方。因为你不是翻译，你要是翻译可以用你自己的意思来写，你现在是节校，是做节会的工作，你是一个字都不可以违背原文，一定要用原文，不可以随便更动一个字。古人这个态度是正确的，假如随便更动文字，我看这个好像不太妥当，我再改两个，你看那个不妥当，你也改两个，千百年之后，这个经本就改成不成样子，就不能读了。所以古人明明看到或者是传写、抄写有错误的，都不改，而只在旁边做注解，这个字可能是什么字的错误，原文决定不更动它，错也让它错下去，不更动它。这是负责任，对历史负责任，对后人负责任，希望将这个本子原原本本的传下去。印光大师对王本跟魏默深的本子，批评最严厉的就是改动经文的文字，这是老法师非常不赞成，怕留的有后遗症。
夏老这个本子，字字句句都是用的原文，这个过失他没有。『无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外』，「本经」是原译本，可见得字字句句都是用的五种原译的文字。
【有美皆备，无谛不收。】
这两句是赞叹，赞叹这个会集本实在是集五种原译本之大成，取舍精当，会校明确。『有美皆备』，找不出它的缺点。『无谛不收』，谛是谛实、真实，世尊在多次宣讲里面的真实的义理，他这个会集本里头统统都收集了、都采取到了。
【虽欲不谓之善本不可得也。】
今天我们讲《无量寿经》，这个本子就是最好的一个本子。他的本子出来虽然这么好，梅光羲老居士写了那么长的序文来为我们介绍，可是不相信净土的人、排斥净土的人、存著有成见的人，依旧是毁谤，依旧是不能接受。所以，本子虽然会集出来，初版是在大陆印的、流通的，印的分量也很少，始终在大陆上没能流通。只是当年梅光羲居士在电台里曾经讲过一遍，在电台广播讲过一遍，还有慈舟老法师曾经在济南用这个本子讲过一遍，他编的有科判，以后就很少听到有人在大陆上弘扬这部经。这部经随著律航法师，律航法师是在台湾出家的，他没出家之前，他是个虔诚的佛教徒，曾经亲近过夏莲居老居士，听夏老居士讲过这部经。不晓得有没有听完全，就不知道了。这个经本子是他带到台湾来的，带来之后就送给李炳南老居士，李老居士就交给瑞成书局翻印，台湾才有这部经流通，流通量也很稀少。李老在一九五０年在台中法华寺讲过一遍，那个时候听众好像只有三十几个人，听众人数不多。现在住在旧金山的甘老太太，是当时的听众之一，大概在美国恐怕就剩她一个，一九五０年第一次讲《无量寿经》，她在那里听。她告诉我，她听不懂，现在还有这么一个人。
这个本子在台湾，一直到最近这十年才大量流通出来，也是因为台湾一些老法师对这个本子批评，说是居士会集的，不是法师会集的。居士会集的，居士总是比法师要矮一截，不能叫法师们佩服，所以这些老法师批评障碍，於是这个本子就不能流通。现在这些老法师们都往生了，没人批评，我们才大量流通出来。所以佛法实在不容易，我们今天能够遇到这个本子，能够深入研究、探讨、依教奉行，真正是梅老序文末后引用的彭际清的话，「无量劫来希有难逢之一日」，的确是不错，机缘非常的殊胜。
我们看最后的这一章，第九「总释名题」。
【佛地论云，是薄伽梵最清净觉，极於法界，尽於虚空，穷未来际。】
这一段引用《佛地论》上的话，赞叹世尊。『薄伽梵』是梵语的音译，我们现在一般翻做世尊。梵语这个意思含很多的意思，通常我们在佛学字典去查这个名词，里面含著有六个意思。因此这叫「含多义不翻」，因为不能用一个意思说圆满，所以就保持它的音译，然后再加以注解。佛『最清净觉』，我们知道《无量寿经》上，阿弥陀佛还有个别号，叫清净平等觉，我们在经上见到的。所以，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。此地我们看到「最清净觉」，虽然它没有平等，诸位要知道，清净一定就平等，平等一定就清净，这里头是连带的。『极於法界，尽於虚空，穷未来际』，这几句话说的是什么？说的是法身如来。我们要问阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在，我们见不到他，他见到我们。他要见不到我们，他怎么会知道我们起心动念？这是我们在大小乘里头常常念到的，十方恒沙世界无量众生起心动念，佛都知道。我们一切的动作佛见到，我们的说话佛听到，起心动念佛都知道，他要不尽虚空遍法界，他怎么会知道？实在说，这个意思也就是经上常讲的真如本性，也是讲的真心理体。佛如是，生也如是，佛是这样的，我们一切众生也是这样的。
所以，我们要冷静去体察，我们动一个念，这一个念也很快速的就达到了虚空法界，就传播到虚空法界。怎么传播？念头就是波，现在人讲脑波，就像无线电电波一样，电波传的速度不快，速度很慢，一秒钟三十万公里，很慢。我们心里头念头的波，比电不知道快多少倍！诸位想想看，用无线电，要是我们此地发电波到西方极乐世界，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，一个国土算一个银河系吧，十万个银河系。无线电波从银河系的这一端到那一端要五年的时间，你说这个速度多慢？佛在经上讲，我们这里一动念头，极乐世界那个地方马上就到了，才晓得脑波、心念的波速度太快了，起心动念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道。你说我们想暪人，暪谁？暪那些愚痴的凡人，他不知道，诸佛菩萨，一个都暪不住。
再看看往生西方极乐世界的那些人，不得了！《无量寿经》上讲，一生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，他们的天眼洞彻，天眼、天耳没有障碍了，他心遍知。所以，下下品往生到西方极乐世界的人，一品烦恼没有断，他得阿弥陀佛四十八愿的加持，几乎六根的能力完全恢复，天眼洞视，天耳彻听。到达西方极乐世界，我们要想看看地球上的人，地球上，我们在这边住的时间很短，十方诸佛刹土我们都曾经去住过。到了西方极乐世界，能力恢复，过去生中生生世世我们的生活状况，全都明了。哪个地方有缘就到哪个地方去度众生，都恢复了，《无量寿经》上讲得很清楚、很明白。所以，佛如是，众生亦如是，这是我们法身。
诸佛菩萨的法身，他显出来，所以证得法身。我们有法身而不显，被遮盖了，这个东西有障碍，被障碍了。什么东西障碍？烦恼障碍了，所知障碍了，凡夫有二障，我们的清净法身不能现前。清净法身现前，所有的智慧德能统统显现。所以，智慧德能不是从外面求的，不是求得的，也不是修得的，是本来具足的。我们修什么东西？就是把烦恼、所知去掉而已，就修这个东西，把障碍去掉而已。自性里头智慧德能不是修得的，本来具足的。第二段里面，《十二门论》里头说的。
【十二门论云，摩诃衍者，於二乘为上，故名大乘。】
『摩诃衍』是梵语音译的，中国的意思就是大乘，摩诃是大，衍就是乘的意思。『於二乘为上』，二乘是声闻、缘觉，比声闻、缘觉高明太多了，所以叫它做大乘。声闻、缘觉在去障碍这方面，他只去粗显的烦恼与所知，细微的烦恼障、所知障他不晓得。不晓得他怎么能把它断掉？一定要知道才会断，他不知道，他只断粗重的烦恼，只能出六道轮回，不能出十法界。必须把微细的烦恼、所知再断掉，就超越十法界。所以，我们的关卡是两个，六道是第一个，六道外面还有十法界，出了十法界才到一真法界。在一真法界里面，的确烦恼、所知统统断尽，确实断尽了，但是一真法界里头还有四十一品无明，前面跟诸位讲过，那是属於习气，习气要慢慢去断，才能够圆满菩提。这是世尊在一切经论上所说的。
可是在净土法门里头就很特别，所以这个法门叫难信之法，真难信。夏莲居居士会集这个经本之后，他提了三首偈，这三首偈也印在经本的前面，序文的后面。其中说，这个法门是「难信真难信，亿万人中一二知」，他说这个话不过分，实在难信。你想想看习气那么样深重，分四十一个阶段来断，为什么生到西方极乐世界，习气的障碍也没有了？这怎么能叫人相信？实在讲，我们凡夫是糊里糊涂信的，没加以思考。一思考问题就来了，没有想它，佛这么讲我们就信了，糊里糊涂信的；你想的话，愈想问题愈多。所以教下的人很难信，他经论读的太多，读的太多，他说这是不可能的事情，除非是释迦牟尼佛故意这样讲，引诱我们往生西方极乐世界而已，到西方极乐世界，大概恐怕还是要断见思烦恼、断尘沙烦恼、再断无明，恐怕还是要搞这一套，这个才合理，才讲的通。可是经上不是这么说的。经上讲，生到西方极乐世界就圆证三不退，蕅益大师在《要解》里讲得多详细、多透彻。圆是圆满，圆满证三不退那是什么地位？等觉菩萨地位。所以，确实古德讲这个法门是「大乘的大乘，了义之了义」，才有这样的赞叹。
【佛大人乘是乘。】
佛是『大人乘是乘』。
【故名为大。】
这是赞叹，菩萨就是大乘，佛是大人乘。所以『是乘故名为大』，的确是大乘当中的大乘。这是《十二门论》里头解释摩诃衍的意思。
【又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。】
众生最大的苦是生死轮回，生死轮回最苦。最大的利益就是了生死、脱轮回，这才是最大的利益，没有比这个利益更大了。所以这也是大乘的意思。确实大乘能够帮助一切众生了生死脱轮回。
【又观世音，得大势，文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。】
这是举例子来说，观世音菩萨，圆教的等觉菩萨。『得大势』就是大势至菩萨，这都是等觉菩萨，西方极乐世界的。文殊师利菩萨是华藏世界的，弥勒菩萨是我们这个世界的，娑婆世界的后补佛。这些『大士之所乘』，「乘」的意思是修学，这个法门、这个经典是他们所修学的，他们所依赖的，所以称之为大，大菩萨们所修学的。
【又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。】
这句话说的非常之好、非常难得。哪个法门『能尽一切诸法边底』？如果讲到究竟圆满，确实是《无量寿经》。《华严》、《法华》如果后面要没有导归极乐，它就不能「尽一切诸法边底」，到后面十大愿王导归极乐，那才达到究竟圆满。所以古大德以为，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，《无量寿经》才是最后的归结处，这真的叫大中之大。
【又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边。】
这是在《般若经》上佛常说的，大乘，大乘的教义无量无边，为什么？大乘是自性圆满的流露。所以不是用数量能够说得出的，也不是凡夫、二乘思惟想像能够达到的，所以说它不可思议。
【以是因缘故名为大。】
这一句是总结，上面讲这么多的意思，所以称它做大，大乘之意。底下这一段：
【宝积经曰，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。】
这一句也是解释大乘的意思，经题里面「佛说大乘」，解释大乘的意思。『诸佛如来』这一句是指的十方三世，十方三世诸佛如来『正真正觉所行之道』，这个道就叫做大乘。这个意思非常的深广。佛在《金刚经》上为我们做了个总结，要问诸佛如来「正真正觉所行之道」是什么？如果我们说这是大乘，大乘是什么？《金刚经》上结归到两句、一偈，就是经的末后的结论，「不取於相，如如不动」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，两句、一偈是般若的总归结。我们在日常生活当中怎么个修法？佛教我们两句，「应无所住，而生其心」，这是佛教给我们具体修行的方法，这就是「诸佛如来正真正觉所行之道」。落实在我们念佛人身上，给诸位说，那就很踏实的，「应无所住」就是万缘放下，心里头要干干净净，不要有一丝毫妄想分别执著，统统放下；「而生其心」，生什么心？生一句「南无阿弥陀佛」的心，一向专念，叫你生这个心，不能生别的心，生别的心就错了，生念佛之心。
经上告诉我们，发菩提心很重要，发菩提心，一向专念，才能往生。诸位要知道，放下万缘就是发菩提心，菩提是彻底觉悟，觉悟的人才肯放下。为什么放下？「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西当然要放下，所以放下万缘就是菩提心。一心专念，就是生心，生心无住，无住生心。这是「诸佛如来正真正觉所行之道」，所以这是大乘法。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：
【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】
这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在《报恩论》里面也是这个说法。第一个是：
【译手巧拙不同。】
这是讲翻译的人，有些本子翻得很好，有些本子的经文我们读起来就感到格格不入，有这个现象。所以现在流通的原译本，大概是以曹魏康僧铠的本子最普遍；也就是五种原译本里面，这个本子文字比较上通畅，我们读起来还能够生欢喜心。可是里面还是有少数的句子，我们读起来也感觉得有一点别扭。因此，彭际清居士就用康本再做一次删节、重校，做了个节校本，后面我们会介绍到。这是翻译的不一样。在整个佛法里面来说，小乘《阿含经》翻得不如大乘。第二个是：
【梵本传写不同。】
这是讲底本，底本是梵文传到中国来的。古时候经本都是手抄本，手抄本无论在中国、在外国，字抄错了、漏了行的，总是很难免。即使在现代，我们一本书拿去校对，校对六、七次，里面难免还会有几个错字、错误的地方，这是个很不容易的工作。所以过去抄写、传写错误也是在所不免，我们中国古书里头也常常有这种情形。第三：
【本师前后多次宣说不同。】
这是在五种原译本里面看出来的，决定是多次宣说，否则的话不可能有太大的出入。
【本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说。】
『屡』是屡次的说，多次宣说，不是一次说的，是多次宣说的。
【而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。】
世尊每一次宣说，对象不一样，听众不一样，因此他的讲法也就会有不相同，以后结集出来的本子，里面内容就不一样。最明显的就是愿文，我们现在讲四十八愿，四十八愿是因为大家多半读康僧铠的本子，这个译本，康译的本子是四十八愿。最早的本子是汉朝时候的，汉朝这个译本就是《清净平等觉经》，里面的愿文是二十四愿，这最早的本子是二十四愿，最后的本子是宋朝译的，三十六愿。所以说这么大的差别，译经的人无论什么样的人，他不可能有这么大的差别，所以判断梵文的原本至少有三种不同的本子，才会有这样的差别。
【日甄解云，以审诸译。】
『审』是审查，审查各种不同的译本。《甄解》这是唐朝时候日本法师的注解，可以代表那个时候已经对《无量寿经》的译本，有了许多的讲法。
【是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。】
他这个说法是梵本，就是原本，不止一种，所以翻译出来的文义，里面就有很大的差别。不像其他的经典，譬如说《金刚经》有六种译本，现在《大藏经》上都有的，可是六种译本诸位仔细去读，总是大同小异，确实原本是一个。六个人翻译的，就是六种不同的本子，文字虽然不一样，意思一定是相同的。而不像《无量寿经》，里头的义理就差别很大，不像是一个本子。
【日本日溪师云，异译文句，与今经稍差异者不少。】
『今经』他就是指康僧铠的本子，康本可以说是自古以来流通就很广，他译的文笔好。
【思夫，多异本，传者不一，故致斯异，亦或非一时说，例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。】
日溪师这几句话说得也非常的中肯，说得很好。为什么会有这么大差别？『思夫』就是我们想想，这是推想的，应该是这么一种情形。『多异本』，原本不是一个本子，传到中国来的梵文原本不是一个本子，『传者不一』。在印度，《无量寿经》的本子就很多，在中国，《无量寿经》是有十二次的翻译，而在印度人传写的可能会更多，甚至於还不止这三种译本，这都很难讲，所以才有这样的差别。底下，法师说了，『亦或非一时说』，或者就是佛不是一时说的，那就是多时说此经。他举出『例如般若诸经』，般若诸经，《大般若经》不是一时说的，它有十六会，《华严经》也不是一时说的，七处九会。像这些重要的大经，往往佛不是一次说了就完了。
『以此经如来本怀』，这个的确，佛度众生了生死脱三界成佛道，这部经确实是第一经，第一法门。正如善导大师所说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，不仅仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都是以这个为第一法门。除非众生机缘没有成熟，这才说其他经论、说其他法门；如果是机缘成熟，不会再说第二部。直接叫一切众生平等成佛，非常稀有、奇特的法门，这才是如来度众生的本怀。『处处异说，致此多本』，他这个讲法我们在经典里面也发现了，譬如说唐朝翻译的《大宝积经》，《大宝积》是个系列，像《大般若》、像《华严》一样，像是个大单元，大单元里面分很多小单元。《大宝积经》里有「无量寿会」，也介绍了西方净土，这是个很好的证据，证明佛在世是多次宣讲，不是一次讲完以后就没有再讲，证明他多次宣讲。这是『大悲之极』。
【宋龙舒王日休论诸译云。】
这是王龙舒居士所说的。龙舒居士为《无量寿经》最早做会集本，会集本是他开端的。这个人在佛教史上是很有成就的，是为后世四众缁素景仰的一位大德。他考取了进士，在那个时候这是世间最高的学位，中了进士之后他没有作官，他学佛了，在佛法上有成就。所以我们想，以他的地位、以他的学问、以他的财富，当年他在世搜集《无量寿经》，《大宝积经无量寿会》这一分他还没有看到。所以他的会集本，只有四种原译本的会集本，缺少《大宝积经无量寿如来会》，缺少这一本。这一本里面也有些重要的意思，这个经文是前面四种本子里头没有的，所以他的本子就不完整，还是有欠缺。他的会集本虽然有瑕疵，但是还是值得流通，后人还收在《大藏经》里面，这就是肯定他的成就。他的本子单行本在台湾流通也很普遍，这个本子叫《大阿弥陀经》，就是龙舒居士的会集本。其中有说：
【其大略虽同，然其中甚有差互。】
互相差异的地方还是有很多。
【又其文或失於太繁，而使人厌观。】
这就是原译本里面的译文，有些地方是太麻烦、繁琐，叫人看到厌烦。
【或失於太严，而丧其本真。】
造句严肃、谨严，反而把意思不能够表达出来，拘束於文辞。
【或其文适中，而其意则失之。】
有的时候文字还可以，但是意思不能够周圆。这是龙舒居士批评其他的原译本，原译本他看过四个本子。
【由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。】
这是龙舒居士读四种原译本他的感慨，因此他发心做会集本。会集本做出来当然比原译本好，所以他的本子出来之后，读《无量寿经》的，不少都是用他的本子。即使莲池大师注《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，几乎一半以上都采取王龙舒的会集本。由此可知，他这个本子的确是被祖师大德们所肯定。我们看底下这一段。
【疏钞云，王氏所会。】
这就是王龙舒的会集本。
【较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】
这是莲池大师对龙舒居士会集本的批评，他的批评还算不错。他这个会集本，比五种原译本『简易明显』，简易是讲文字，明显是讲义理，无论在文字、在义理上都比原译本好。『流通今世，利益甚大』，这是对许多修学净土的人、弘扬净土的人，给他们很大的帮助。但是批评的人不能没有，总是很多的。
【但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。】
所以它不能叫做译本，不可以说它做译本，只可以说是会本。
【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】
那后人就不会批评、不会议论了，你是根据梵文重新翻译的。龙舒居士不是根据梵文，而是把五种原译本里头，还缺少一种，实际上他是四种原译本的华文，就是中文的译本，在文字上重新加以斟酌来组合，这样编成的。换句话说，是重新来校正、来编排，做了这个工作。原译本里面不同的地方保留下来，重复的地方删掉，就是做校正的工作，然后再分门别类，就是分品、分类重新编排，成为一个新的《无量寿经》的本子，他做的是这个工作。
【故彼不言译而言校正也。】
所以他的本子叫校正本，《无量寿经》校正本，他没有说译。
【又其中去取旧文，亦有未尽。】
这是批评他的取舍不当，取舍不够精细。有应该要取的，他漏掉了，有不应该取的，他里头也有几句罗嗦的东西，这是后人对他的批评。
【如三辈往生。】
这个是很重要的经文。
【魏译。】
魏译是康僧铠的本子。
【皆曰发菩提心。】
三辈往生，上辈、中辈、下辈都是讲的发菩提心，一向专念，这在康僧铠的本子上都有。而且这个非常的重要，这是我们修行的关键。
【而王氏唯中辈发菩提心。】
他只取了中辈，上辈跟下辈他都略掉了，后人读到这段经文就怀疑了。为什么上辈往生没有菩提心？下辈往生也说不发？这就叫人怀疑。
【下曰不发，上竟不言，则高下失次。】
这的确是很大的毛病，后人对他的指处，他的确是没有办法辩驳的，这就是说取舍不当。
【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】
这就是不应该省略的他省略了。我们现在看夏莲居的会集本，王居士本子里头所有的缺失，他都把它改正过来，所以这个本子是很完美的一个本子。
【无量寿经起信论曰。】
这是彭际清居士做的，这部书分量也不大，在台湾最近也有单行本流通。他对於龙舒居士这个本子也有批评。
【王氏本较为畅达，近世通行。】
彭居士是清朝初年时间人，他是乾隆时候的人。我们读这个话就知道了，明末清初，《无量寿经》在世面上流通，龙舒这个本子很盛行。盛行有它的道理，就是比原译本的文字通顺，正是《疏钞》里面所讲的「简易明显」，所以读他本子的人很多。
【然有可议者。】
『议』是批评，有可以批评的地方。
【如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。】
这是有很长一大段的经文，在魏本里头有，汉译的也有，我们都曾经看过的。这是不能删掉的，他把它删掉了。
【至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。】
这就是上辈，他菩提心没有提，删掉没有提；下辈往生的，他说不发，这个关系太大了。
【胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。】
这也是非常重要的生边地的原因，这绝不能够删，他把这一段删掉了。
【前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。】
这都是梅光羲居士在夏老会集本序文里头所说的，取舍不当。
【他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。】
『叙次愿文』是讲四十八愿，这里面也有不妥当之处。愿文这一段是全经的中心，我们看梅老序文里头所说的，夏莲居老居士会集这一章，就是会集四十八愿，初稿用了三个月的时间，这一段经文，而且是三个人共同搞的。夏莲居跟他的老师慧明老和尚、梅光羲居士三个人，用了三个月的时间，才把第六品的经文定下来，你才晓得不容易，不是简单的事情。因为这一品是整个净土的中心，我们仔细观察全经，可以说释迦牟尼佛跟我们讲了那么多，都是解释四十八愿。全经字字句句没有离开四十八愿，无非是四十八愿详细说明而已，所以这是全经的中心。这一段龙舒居士做得不够精细，这是彭居士认为应当要校正的，所以他就发了个心做个《无量寿经》节校本。他的节校本只取一种原译本，康僧铠的本子，其他四种没有取，这也是彭居士这个本子美中不足。他的节校本确实比康译要通畅的多了，读起来很顺口，义理也保存的非常圆满。但是其余四种本子里头有很多经文，康本里头没有的，这个他没有能收进去，使他这个本子不完整。
末后这一段，是梅光羲居士对於现在我们采取夏老的会集本，他对於这个本子的赞叹。
【梅光羲云，於净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。】
这是梅老对於夏老的赞叹。他们两个人在当时中国佛教界里面声望很高，一般人称为南梅北夏，你就晓得他们的地位多高。梅光羲居士是江西南昌人，所以称为南梅，北夏就是夏莲居，北方夏莲居，夏莲居是山东人，当时佛教界称南梅北夏。他们两位都是追随慧明老和尚的，慧明老和尚在当代也是通宗通教的一位大德，可说是通家，禅、教、密他都修，而且都修得很好，都有功夫，非常之难得。这两位居士都是拜明老为师，明老有个小册子，《慧明法师开示录》，在台湾也很流通，很容易看到。梅老在晚年，他又拜夏老做师父，这个事情是黄念祖老居士告诉我的，他说梅老对夏老佩服得五体投地。但是拜他为师，我们还没有听说过，这是晚年之事，他对夏老的尊敬。
『於净宗要旨，穷深极微。』夏老也是个通家，他参过禅，也学过密，他也通教，真的都是大通家。而且感应、瑞相非常之多，他老人家是不许任何人在外面宣传的，所以这些事情很少人知道。我前些年在迈阿密讲经，那个时候悟尘给我做翻译，他那个时候还没有出家，叫曾宪炜居士，现在住在妙境法师那个地方。听众里面有几位外国人，这些外国人，尘师告诉我他们都有神通的。悟尘很喜欢神通，所以他跟他们也学密，很喜欢问这些事情，问神通、感应这些事情。他邀我到迈阿密去弘法，我就答应他。我还没有到迈阿密之前，大概前一个星期的样子，他们跟这些外国人很熟悉，我把黄念祖老居士的《无量寿经》注解的本子先寄去，寄了几本过去，前面有夏莲居老居士一张照片。他就把这本书，书外国人看不懂，夏老居士这张照片就让这些外国人看。外国人一看这个照片就肃然起敬，就告诉悟尘师，他说这个人身体是透明的。他听了也莫名其妙，照片上怎么会看到身体透明的？他说这个人是个再来人，他不是普通人，然后告诉他，他说这个人现在已经不在世，他当年在世的时候也并不很出名。所讲的统统都讲对了。这是尘师以后告诉我的，他说这些外国人的确是有一点能力，告诉我这桩事情。所以夏老全身透明。这个全身透明，实在说他的妄想分别执著没有了。我们一般人身体为什么不透明？人家看都是肮肮脏脏、黑漆漆的，就是妄想分别执著；妄想分别执著要是断掉了，身体的确是透明的。他怎么能在照片上看到？这个很奇怪，很不可思议。这是说明这个老人家不是一个普通人。
我在北京遇到黄念祖老居士的时候，向他请教，希望对夏老多了解一点。他也说了一些，但是有很多事情他说现在还不能宣布、还不能说，等以后有机会再说。以后他也往生了，可能知道这些事情的人很少了。他们对於夏老的事情秘而不宣，怕的是什么？妖言惑众，说出这些感应，妖言惑众，为了避免这些事情。但是夏老的遗言，在当年他们是不能够理解，现在他们完全明白了。夏莲居老居士往生的时候曾经说，他的会集本将来会从海外传到中国。他们那些人莫名其妙，这个本子本来就在中国，怎么会从海外传到中国？这是第一个。第二个是将来他的会集本会传到全世界。我到北京之后，他们把这个话来跟我说，他说夏老的话现在完全兑现了，我们才真正了解，确实是在海外发扬光大，再传到中国。的确，这个本子现在我们弘扬到全世界，都是在他遗言之中。
『发前人未发之蕴』，蕴是含藏的、蕴藏的，里面有许多的精义、精华，过去的这些大德们没能说出来，夏莲居居士说出来、发明出来了；还不是说出来，就是在文字上没发现。他把它重新整理、重新校对、重新编排，列出四十八品的纲目，依照纲目的性质，将经文重新组合、编排，编成一个完整的本子。
【又云，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。】
这是对夏老会集的严谨，他所会集『精当』，精是精华、精要，当是妥当。无论在取舍、校正、编排确实他做到「精当明确」，确是正确，一点没有错误，明是明白，经的义理，我们读的经文都能够明了，这四个字非常的难得。而且每个字、每一句都有根据，不是自己随便写的，都是在原译之中；换句话说，没有改动原译本里头的任何一个字。他这样做法，就是因为王龙舒的本子里头有改动经文，用他自己的意思来写的，不是原文的经文，魏默深的本子也犯这个毛病，这是印光大师极力不赞成的地方。因为你不是翻译，你要是翻译可以用你自己的意思来写，你现在是节校，是做节会的工作，你是一个字都不可以违背原文，一定要用原文，不可以随便更动一个字。古人这个态度是正确的，假如随便更动文字，我看这个好像不太妥当，我再改两个，你看那个不妥当，你也改两个，千百年之后，这个经本就改成不成样子，就不能读了。所以古人明明看到或者是传写、抄写有错误的，都不改，而只在旁边做注解，这个字可能是什么字的错误，原文决定不更动它，错也让它错下去，不更动它。这是负责任，对历史负责任，对后人负责任，希望将这个本子原原本本的传下去。印光大师对王本跟魏默深的本子，批评最严厉的就是改动经文的文字，这是老法师非常不赞成，怕留的有后遗症。
夏老这个本子，字字句句都是用的原文，这个过失他没有。『无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外』，「本经」是原译本，可见得字字句句都是用的五种原译的文字。
【有美皆备，无谛不收。】
这两句是赞叹，赞叹这个会集本实在是集五种原译本之大成，取舍精当，会校明确。『有美皆备』，找不出它的缺点。『无谛不收』，谛是谛实、真实，世尊在多次宣讲里面的真实的义理，他这个会集本里头统统都收集了、都采取到了。
【虽欲不谓之善本不可得也。】
今天我们讲《无量寿经》，这个本子就是最好的一个本子。他的本子出来虽然这么好，梅光羲老居士写了那么长的序文来为我们介绍，可是不相信净土的人、排斥净土的人、存著有成见的人，依旧是毁谤，依旧是不能接受。所以，本子虽然会集出来，初版是在大陆印的、流通的，印的分量也很少，始终在大陆上没能流通。只是当年梅光羲居士在电台里曾经讲过一遍，在电台广播讲过一遍，还有慈舟老法师曾经在济南用这个本子讲过一遍，他编的有科判，以后就很少听到有人在大陆上弘扬这部经。这部经随著律航法师，律航法师是在台湾出家的，他没出家之前，他是个虔诚的佛教徒，曾经亲近过夏莲居老居士，听夏老居士讲过这部经。不晓得有没有听完全，就不知道了。这个经本子是他带到台湾来的，带来之后就送给李炳南老居士，李老居士就交给瑞成书局翻印，台湾才有这部经流通，流通量也很稀少。李老在一九五０年在台中法华寺讲过一遍，那个时候听众好像只有三十几个人，听众人数不多。现在住在旧金山的甘老太太，是当时的听众之一，大概在美国恐怕就剩她一个，一九五０年第一次讲《无量寿经》，她在那里听。她告诉我，她听不懂，现在还有这么一个人。
这个本子在台湾，一直到最近这十年才大量流通出来，也是因为台湾一些老法师对这个本子批评，说是居士会集的，不是法师会集的。居士会集的，居士总是比法师要矮一截，不能叫法师们佩服，所以这些老法师批评障碍，於是这个本子就不能流通。现在这些老法师们都往生了，没人批评，我们才大量流通出来。所以佛法实在不容易，我们今天能够遇到这个本子，能够深入研究、探讨、依教奉行，真正是梅老序文末后引用的彭际清的话，「无量劫来希有难逢之一日」，的确是不错，机缘非常的殊胜。
我们看最后的这一章，第九「总释名题」。
【佛地论云，是薄伽梵最清净觉，极於法界，尽於虚空，穷未来际。】
这一段引用《佛地论》上的话，赞叹世尊。『薄伽梵』是梵语的音译，我们现在一般翻做世尊。梵语这个意思含很多的意思，通常我们在佛学字典去查这个名词，里面含著有六个意思。因此这叫「含多义不翻」，因为不能用一个意思说圆满，所以就保持它的音译，然后再加以注解。佛『最清净觉』，我们知道《无量寿经》上，阿弥陀佛还有个别号，叫清净平等觉，我们在经上见到的。所以，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。此地我们看到「最清净觉」，虽然它没有平等，诸位要知道，清净一定就平等，平等一定就清净，这里头是连带的。『极於法界，尽於虚空，穷未来际』，这几句话说的是什么？说的是法身如来。我们要问阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在，我们见不到他，他见到我们。他要见不到我们，他怎么会知道我们起心动念？这是我们在大小乘里头常常念到的，十方恒沙世界无量众生起心动念，佛都知道。我们一切的动作佛见到，我们的说话佛听到，起心动念佛都知道，他要不尽虚空遍法界，他怎么会知道？实在说，这个意思也就是经上常讲的真如本性，也是讲的真心理体。佛如是，生也如是，佛是这样的，我们一切众生也是这样的。
所以，我们要冷静去体察，我们动一个念，这一个念也很快速的就达到了虚空法界，就传播到虚空法界。怎么传播？念头就是波，现在人讲脑波，就像无线电电波一样，电波传的速度不快，速度很慢，一秒钟三十万公里，很慢。我们心里头念头的波，比电不知道快多少倍！诸位想想看，用无线电，要是我们此地发电波到西方极乐世界，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，一个国土算一个银河系吧，十万个银河系。无线电波从银河系的这一端到那一端要五年的时间，你说这个速度多慢？佛在经上讲，我们这里一动念头，极乐世界那个地方马上就到了，才晓得脑波、心念的波速度太快了，起心动念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道。你说我们想暪人，暪谁？暪那些愚痴的凡人，他不知道，诸佛菩萨，一个都暪不住。
再看看往生西方极乐世界的那些人，不得了！《无量寿经》上讲，一生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，他们的天眼洞彻，天眼、天耳没有障碍了，他心遍知。所以，下下品往生到西方极乐世界的人，一品烦恼没有断，他得阿弥陀佛四十八愿的加持，几乎六根的能力完全恢复，天眼洞视，天耳彻听。到达西方极乐世界，我们要想看看地球上的人，地球上，我们在这边住的时间很短，十方诸佛刹土我们都曾经去住过。到了西方极乐世界，能力恢复，过去生中生生世世我们的生活状况，全都明了。哪个地方有缘就到哪个地方去度众生，都恢复了，《无量寿经》上讲得很清楚、很明白。所以，佛如是，众生亦如是，这是我们法身。
诸佛菩萨的法身，他显出来，所以证得法身。我们有法身而不显，被遮盖了，这个东西有障碍，被障碍了。什么东西障碍？烦恼障碍了，所知障碍了，凡夫有二障，我们的清净法身不能现前。清净法身现前，所有的智慧德能统统显现。所以，智慧德能不是从外面求的，不是求得的，也不是修得的，是本来具足的。我们修什么东西？就是把烦恼、所知去掉而已，就修这个东西，把障碍去掉而已。自性里头智慧德能不是修得的，本来具足的。第二段里面，《十二门论》里头说的。
【十二门论云，摩诃衍者，於二乘为上，故名大乘。】
『摩诃衍』是梵语音译的，中国的意思就是大乘，摩诃是大，衍就是乘的意思。『於二乘为上』，二乘是声闻、缘觉，比声闻、缘觉高明太多了，所以叫它做大乘。声闻、缘觉在去障碍这方面，他只去粗显的烦恼与所知，细微的烦恼障、所知障他不晓得。不晓得他怎么能把它断掉？一定要知道才会断，他不知道，他只断粗重的烦恼，只能出六道轮回，不能出十法界。必须把微细的烦恼、所知再断掉，就超越十法界。所以，我们的关卡是两个，六道是第一个，六道外面还有十法界，出了十法界才到一真法界。在一真法界里面，的确烦恼、所知统统断尽，确实断尽了，但是一真法界里头还有四十一品无明，前面跟诸位讲过，那是属於习气，习气要慢慢去断，才能够圆满菩提。这是世尊在一切经论上所说的。
可是在净土法门里头就很特别，所以这个法门叫难信之法，真难信。夏莲居居士会集这个经本之后，他提了三首偈，这三首偈也印在经本的前面，序文的后面。其中说，这个法门是「难信真难信，亿万人中一二知」，他说这个话不过分，实在难信。你想想看习气那么样深重，分四十一个阶段来断，为什么生到西方极乐世界，习气的障碍也没有了？这怎么能叫人相信？实在讲，我们凡夫是糊里糊涂信的，没加以思考。一思考问题就来了，没有想它，佛这么讲我们就信了，糊里糊涂信的；你想的话，愈想问题愈多。所以教下的人很难信，他经论读的太多，读的太多，他说这是不可能的事情，除非是释迦牟尼佛故意这样讲，引诱我们往生西方极乐世界而已，到西方极乐世界，大概恐怕还是要断见思烦恼、断尘沙烦恼、再断无明，恐怕还是要搞这一套，这个才合理，才讲的通。可是经上不是这么说的。经上讲，生到西方极乐世界就圆证三不退，蕅益大师在《要解》里讲得多详细、多透彻。圆是圆满，圆满证三不退那是什么地位？等觉菩萨地位。所以，确实古德讲这个法门是「大乘的大乘，了义之了义」，才有这样的赞叹。
【佛大人乘是乘。】
佛是『大人乘是乘』。
【故名为大。】
这是赞叹，菩萨就是大乘，佛是大人乘。所以『是乘故名为大』，的确是大乘当中的大乘。这是《十二门论》里头解释摩诃衍的意思。
【又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。】
众生最大的苦是生死轮回，生死轮回最苦。最大的利益就是了生死、脱轮回，这才是最大的利益，没有比这个利益更大了。所以这也是大乘的意思。确实大乘能够帮助一切众生了生死脱轮回。
【又观世音，得大势，文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。】
这是举例子来说，观世音菩萨，圆教的等觉菩萨。『得大势』就是大势至菩萨，这都是等觉菩萨，西方极乐世界的。文殊师利菩萨是华藏世界的，弥勒菩萨是我们这个世界的，娑婆世界的后补佛。这些『大士之所乘』，「乘」的意思是修学，这个法门、这个经典是他们所修学的，他们所依赖的，所以称之为大，大菩萨们所修学的。
【又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。】
这句话说的非常之好、非常难得。哪个法门『能尽一切诸法边底』？如果讲到究竟圆满，确实是《无量寿经》。《华严》、《法华》如果后面要没有导归极乐，它就不能「尽一切诸法边底」，到后面十大愿王导归极乐，那才达到究竟圆满。所以古大德以为，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，《无量寿经》才是最后的归结处，这真的叫大中之大。
【又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边。】
这是在《般若经》上佛常说的，大乘，大乘的教义无量无边，为什么？大乘是自性圆满的流露。所以不是用数量能够说得出的，也不是凡夫、二乘思惟想像能够达到的，所以说它不可思议。
【以是因缘故名为大。】
这一句是总结，上面讲这么多的意思，所以称它做大，大乘之意。底下这一段：
【宝积经曰，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。】
这一句也是解释大乘的意思，经题里面「佛说大乘」，解释大乘的意思。『诸佛如来』这一句是指的十方三世，十方三世诸佛如来『正真正觉所行之道』，这个道就叫做大乘。这个意思非常的深广。佛在《金刚经》上为我们做了个总结，要问诸佛如来「正真正觉所行之道」是什么？如果我们说这是大乘，大乘是什么？《金刚经》上结归到两句、一偈，就是经的末后的结论，「不取於相，如如不动」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，两句、一偈是般若的总归结。我们在日常生活当中怎么个修法？佛教我们两句，「应无所住，而生其心」，这是佛教给我们具体修行的方法，这就是「诸佛如来正真正觉所行之道」。落实在我们念佛人身上，给诸位说，那就很踏实的，「应无所住」就是万缘放下，心里头要干干净净，不要有一丝毫妄想分别执著，统统放下；「而生其心」，生什么心？生一句「南无阿弥陀佛」的心，一向专念，叫你生这个心，不能生别的心，生别的心就错了，生念佛之心。
经上告诉我们，发菩提心很重要，发菩提心，一向专念，才能往生。诸位要知道，放下万缘就是发菩提心，菩提是彻底觉悟，觉悟的人才肯放下。为什么放下？「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西当然要放下，所以放下万缘就是菩提心。一心专念，就是生心，生心无住，无住生心。这是「诸佛如来正真正觉所行之道」，所以这是大乘法。
我们今天就讲到此地。