大乘无量寿经指归 （第二十集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0020
请掀开经本，二十二面，倒数第四行：
【华严卢舍那佛品云，以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。】
这首偈很难懂，因为它不是我们一般常识所能够理解的，这正是经上所讲事事无碍。所谓「芥子纳须弥」，这是《华严经》上用的比喻，芥子是芥菜子，芥菜子大概只有芝麻那么大，须弥山是世间最高的一座山，把须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，它就能装的进去，这叫大小无碍。这是我们无法理解的，可是事实上确实是如此，这首偈就是这个意思。『一佛国满十方』，一佛国是小，十方是大，一佛国人遍满十方，这个我们好懂，就像须弥纳芥子我们能理解，须弥山那么大，把芥菜子装进去，这个毫无问题，没问题。底下一句就难懂了。『十方入一亦无余』，十方世界无量无边的众生入一个世界，怎么能容的下？也能相容。《维摩经》上曾经讲到，维摩长者当年说法，他坐在师子座，他的房间并不大，所谓丈室，维摩丈室，只一方丈，可见他房间不大。能容一万个师子座，师子座大概像我现在坐的这个，从前叫师子座。这么大的椅子，一万张放在那个里面，菩萨坐在那里听维摩长者说法，没有感觉得很拥挤，这个境界叫不思议解脱境界。所以，《华严》是大不思议经，《维摩经》叫小不思议经，都是说的事事无碍境界。这种境界到什么时候我们才能够见到？在理上讲，如果我们没有离开妄想分别执著，这个境界不会现前；离一切妄想执著，这个境界就现前。
其实这桩事情，现代的科学家逐渐体会到了，也证实了这个事情存在。所以，我们凡夫说有大小、说有长短，其实这些说法毫无意义。为什么？这一切法里头确实没有标准。我们今天设立的标准，是就在眼前这个小范围之内来说它有标准。譬如我们讲东南西北，东南西北哪来的标准？不要说离开地球没有东南西北，就在地球上也找不到东南西北。我们要想讲东南西北，必须假设一个座标，座标是假设的，不是真的。你了解事实真相，就是这些分别执著，毫无意义。法界确实是能够互相融摄，互相融摄的理，就是称性，性德，也就是自性的本能，它就是圆融的，就是相融的。所以，尽虚空遍法界是一个整体。底下这两句说，就是相融的功德。
『世界本相亦不坏』，所现的相并没有因此放大、缩小，没有，它就能够相融。『无比功德』，称性的功德。若非自性功德，都是从比较上说的，刚才讲了，比较并没有标准。如《金刚经》上校量功德所说的，这是诸位同学都很熟悉的。经到最后的校量，是无量无边恒河沙数大千世界七宝布施，不及有一个人受持《金刚经》，受持读诵、为人演说的功德大。这是我们在《金刚般若》里头，很明显的见到。尤其更胜的，不仅是受持一部经，乃至四句偈。我们凡夫听了的确是大惑不解，虽然天天念，念得很熟，你仔细想想，有没有懂？有没有相信？如果相信了，那就是自己的境界，你的功德就得到了。我们今天没得到这个功德，天天念这个经句还是没用处，不能入它的境界；不但不能入，也不能理解它的境界。这称性的功德。因为受持大乘圆顿经教的一句两句可以明心见性，明心见性的功德，那是恒河沙数的恒河沙世界七宝真的不能为比。
【晋译华严十住品云，一即是多，多即是一。】
这个跟前面「卢舍那品」讲的意思完全相同。『晋译』是《六十华严》，《华严经》在中国总共有三次的翻译，这是最早的一次，翻成六十卷，我们称它做《六十华严》。如果不加上晋译，要说《华严》的时候，多半是指八十卷《华严》。一是从性上说的，多是从相上说的，无量无边的现象都是自性变现出来的，所以『一即是多，多即是一』。这个说法我们好懂，我们能够接受，另外一个意思更深，但是也是事实。任何一法即是一切法，这是《华严》事事无碍，就从相上讲，任何一个相就能含摄一切相。清凉大师在《华严疏钞》里面为我们举个例子，讲佛的十身，十身里头，随举一个身，都圆满含有其余一切身的意思。譬如说佛身能摄一切众生身，一切众生无量无边，不止是我们地球，尽虚空遍法界所有一切众生，众生身里头都有佛身；佛一身当中，有虚空法界一切众生身。如果就粗浅的现象来说，我们也稍稍能体会一点。在世间人讲，我们众生心里有佛，我们心里念佛，我们念阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，我心有佛。佛心有众生，所以他才有感应道交。尽虚空遍法界一切众生都念佛，佛身遍一切众生，「一即是多」，众多众生心中都有佛，「多即是一」。这是很粗浅的现象里面，我们能够体会到。可见得心性是融通的，心性里面没有隔阂，没有障碍。
这个事实，佛与大菩萨亲证这个境界，他们清清楚楚、明明白白，所以对於一切众生生起大慈悲心。众生慈悲心为什么生不出来？不了解事实真相，所以慈悲心生不出来。众生他有人我、有是非，有人我就有私心，私心就是隔阂，就是障碍。本来没有隔阂，本来没有障碍，隔阂、障碍从哪里生的？从自己这边生的，绝对不是从外面来的。外面真的是大海，自己是海里头一个水泡，那个水泡就是个界限，这个界限打不破，这界限的关键就是我执。所以你看《金刚经》，《金刚经》代表释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，讲到最后是破我相、破我见，这就是那个水泡的基础。这个东西破了，原来整个大海是自己，自己不是那么渺小，尽虚空遍法界是一个自己，那个时候「我」就真正找到了。现在把水泡当作我，这是错误的。所以，大经上讲的无障碍的境界，破了我执、破了法执就证得了。
【大疏云，如金与金色，二不相离。】
这是用比喻来说，『金』是体，『金色』是相，体跟相是一不是二，体没有离开相，相没有离开体。金就是自性，自性就是真心，相是什么？十法界依正庄严都是相。我们自己身体是自性现的相，诸佛刹土是自性现的相，一切诸佛菩萨也是自性现的相，芸芸众生还是自性现的相，离开自性无有一法可得。这些是给我们讲真相。为什么现的相这么复杂？为什么现的相有善有恶？这个道理不要问别人，得要问自己。现象的因是什么？妄念，你的妄念太多！无量无边的妄念，刹那不停，周遍循环。你的念头有善念，它就现善相；有恶念，它就现恶相。你要问，我们可不可以现的相纯善而无恶？行，不是不行，只要你的心纯善而无恶，现的相就如你所愿。一切众生心，妄想是杂念，善恶混杂，所以现的相非常复杂。但是诸位要知道，无论是什么相，相跟性一定是连在一起的，性相不二，性相一如。心地清净、我法二执破了的人，知道见相就是见性，所以他的心永远清净平等。
【大疏云，若片月澄空，晦明相并。】
这也是比喻，比喻像月亮，在晴天夜晚，我们看到月光非常明亮。『晦明』就是明暗，明暗之相是并存的。不仅是在月光之下，白天在阳光之下，明暗之相也是并存的。明暗是比喻所现境界相中，觉、迷不同，四圣法界就好比明，声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡法界就好比暗，六道凡夫。明月澄空是比喻真如本性所现，统统是真如本性所现的。下面又是一个比喻。
【大疏曰，如琉璃瓶，盛多芥子。】
『瓶』是一，『芥子』是多。这比喻多里面容一，也是跟我们讲一多不二，但是它是从一个方面来取比喻。
【普贤行愿品云，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。】
『尘』是讲微尘，佛经上讲的微尘，是不是现在科学家讲的基本粒子，我们不敢断定，但是非常接近。佛说微尘很小，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉的天眼能看到，我们凡夫看不到。但是现在凡夫藉著科学的仪器，可以看到我们肉眼看不到的小的物体，像原子、电子、粒子都看到了。甚至於波动，在仪器里面都侦测到，可见这是很小的物质。这一粒尘中，『有尘数刹』，刹是三千大千世界，叫一个佛刹，一个佛刹就是一个三千大千世界。我们今天讲银河系，一般说银河系是一个佛刹。可是黄念祖老居士说银河系不是一个佛刹，银河系是一个单位世界，那这个佛刹就太大了。一个佛刹有多少个银河系？有十亿个，十亿个银河系才是一个佛刹。有多少佛刹？微尘数那么多的佛刹，这么多的佛刹在哪里？在一粒微尘里面。这一粒微尘刚才讲了没放大，无量无边的世界没缩小，这是《华严》讲到事事无碍，真的说到极处。
每一个佛刹里面，都有许多的佛，『难思佛』，不可思议的佛。诸位想想，我们这个身体，是多少微尘聚集的？身体确实是微尘聚集的，桌椅板凳都是微尘聚集的，这一个小纸片也不晓得是多少个微尘聚集的。每一粒微尘里面有尘数刹，每一个佛刹里面，有不可思议的佛，这一片纸里头有多少佛？数不清。在一切大乘经里头，确实唯有《华严》讲这个境界，这是不思议境界。普贤菩萨证入，《四十华严》的品题，就是「入不思议解脱境界」。入是证入，什么是不思议境界？这里所说的就是不思议境界。「普贤行愿」，普贤行愿能入，不思议境界是所入。「普贤行愿」十个纲领，我们天天在念，没有人能修。为什么没有人能修？我们的妄想分别执著在，就不能修。修普贤行愿需要什么条件？清净、平等、正觉，《无量寿经》上的清净平等觉。如果是清净平等觉心修礼敬诸佛，那是普贤行愿；修称赞，那是普贤行愿；修供养，也是普贤行愿。总而言之一句话，你的心要不是清净平等觉，你就不能修普贤行愿。
心里头没有离开清净平等觉，可以修什么？普贤行愿以下的都行，像我们净宗学会列的修行的五个科目，前面四个科目可以，三福、六和、三学、六度这个行。为什么？没有出十法界。如果是清净平等觉心，就超越十法界，超越十法界那是普贤行。所以《华严经》上讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。由此可知，往生西方极乐世界不简单。在往生那一念，也就是我们讲人在临终的那一念，那一念的心要清净平等觉，就决定往生；那一念当中要不是清净平等觉心，不能往生。由此可知，清净平等觉我们虽然做不到，一定要向这个方向、目标去努力；也就是说我们平常对人、对事、对物，分别执著要淡，这就是我们功夫有进步，愈来愈淡薄。假如严重的分别执著，执著的心愈来愈强，愈来愈来坚固，这一生往生是决定靠不住的；愈来愈淡，心就清净。
我们为什么做不到？实在讲，是道理、事实真相不明，所以才有严重的分别执著。了解理论，理是凡所有相都是自性变现出来的。就像我们作梦一样，梦中所有的境界都是自己变现出来的，确实没有一样东西是跑到你梦中去，没这个道理。你明了这个理，尽虚空遍法界都是自己变现的，你跟别人过不去，是跟你自己自性过不去，这叫迷惑颠倒。理事明了，我们的看法自然不一样，看法不一样，你在生活上做法就不一样。你的慈悲心能生的起来，对於一切众生，无论是善、无论是恶，无论是顺境、无论是逆境，你都能用平等心、慈悲心来关怀，这就接近於菩萨道了。下一句说：
【於一毛端极微中，出现三世庄严刹。】
前面这两句，是依报里头现正报，主要讲是佛，微尘、刹土是环境，是依报，依中现正；后面这一句，正中现依。『毛端』，毛是我们汗毛，汗毛的尖端，这是我们身体，身体算正报，环境算依报。『一毛端极微中』，一毛端是极微，能『出现三世庄严刹』，三世是过去、现在、未来。诸佛的世界在哪里？在毛端上。三世佛刹无量无边，过去现在未来无量无边的三千大千世界，在一毛端上。极显其事事无碍，正报是事，依报也是事，互相融摄，没有障碍。这个境界我们凡夫不容易体会，所以清凉大师在注解里头用的比喻很多，底下这个两句就是比喻。
【大疏云，若两镜互照，传耀相写。】
两面镜子互相照，人走在这两面镜子当中，你向镜子当中一看，有多少个我？无量无边，显示出一为无量，无量为一；一即是多，多即是一。古时候大师讲《华严经》，讲到这个境界，听的人没有办法理会，法师也很聪明，请皇帝做了一个亭子，八个角，八角亭。八个角都放上镜子，八面大的镜子，你不懂，请皇帝到亭子当中站一站，四面去观看一下，你就懂了。他到那里一站，果然就明白了，原来一个人可以化身无量无边身。这是从比喻，比喻当然不能比的很恰当，只能比个彷佛，让你从这里了解理与事实。
【大疏云，立像竖臂，触目皆道。】
这个境界也是要到心清净时候才会现前，所谓是一低头，一举手，无不是道。宗门里面，禅宗里面常常用这种方法来测验修学的人是不是真的见性，用这些方法来测验。如果见了性的人，我们常讲，见一切众生皆是佛，他见性的时候，见一切众生都是佛。如果还觉得有一个人我很讨厌他，他决定没有见性，决定没有成佛。他要成菩萨，见一切众生都是菩萨，一定的道理。境随心转，外面境界是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，境界没有好丑、没有善恶。蕅益大师在《灵峰宗论》里讲的很多，说明事实真相，外面境界确实没有善恶、没有真妄、没有好丑，这些差别都是自己分别执著变现出来的。所以，我们懂得这个道理之后，你起心动念自然就谨慎，晓得外境都是中立的。我们面对，我们觉得好，是我们的善心所起现行，就是起作用与外境相感；觉得外面不好，是我们自己的恶心所起现行、起作用。外面境界哪有什么好不好？同样一个境界，甲看到好，乙看到不好，你就了解，境界里头没有好恶，看的人有好恶。人好恶从哪里来的？阿赖耶里含藏的种子，无量劫来习气种子起作用，自己做不了主宰。做的了主宰是自己有定功，不会随外面境界转，自己能做的了主宰。
凡是自己做不了主宰，就是没有功夫，还会被外头境界转。能够从这里提高警觉，这是觉悟，我们佛门讲开悟了，他常常警觉到自己。能把毛病、习气转过来，那就是修行的功夫，功夫是不随外境转，这是功夫。这两句是清凉大师所讲的，入了境界之后，所现的就是这样的现象。『触目』，你六根所接触的皆是道，道就是真性，就是诸法实相。
【华严初发心功德品曰，知无量劫是一念，知一念即无量劫。】
【普贤行愿品曰。】
我们把这两句合起来看。
【尽一切劫为一念，我於一念见三世。】
这四句都是《华严经》经文，说明时间不是真的。前面所讲的是空间，空间不是真的，这个地方讲的时间不是真的。劫是讲时间，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，所以叫做无量劫。时间与空间，现代有不少科学家在研究，四度空间就是三度空间里面加上时间，称之为四度空间。在法相唯识里面所说的，时空都是不相应行法，像法相宗入门的教材《百法明门论》里头，「时分」，时分就是时间，「方分」，方分是空间，都列在不相应行法里面。什么叫做不相应行法？它跟心法不相应，就是八识，八识里没有时空。它跟心所法不相应，五十一个心所法里头没有时空，心所法是心理作用。它与色法不相应，色法是一切色相，五根、六尘，与这个不相应。可是有这些事情存在，这个事情就叫不相应，不相应就是现在所说的抽象的概念，它不是事实，可是大家都有这么一个观念，有时间的观念、有空间的观念。它不是事实，所以它也没有标准，无量劫可以变成一念，一念可以展开为无量劫，时间哪有一定？
我们在有些笔记小说里面看到，它是真是假我们暂时不论它。说有造极重罪业的人，堕到阿鼻地狱，隔了几十年或者是几百年，我们人间的年数，确实有这个事实看到，好像是在明清时代，历史上有记载的。屠夫杀猪，那个猪的毛刮掉之后，猪身上有字，「秦桧七世身」，秦桧已经做猪做了七次，这是第七世身。秦桧我们晓得他堕阿鼻地狱，阿鼻地狱的寿命是没有法子计算的。宋朝到现在没几年嘛，顶多才一千年，怎么一千年他就离开阿鼻地狱了？诸位要晓得，他在阿鼻地狱里头确实经过无量劫。我们世间人有的时候在苦难当中是度日如年，感觉到光阴好长，欢乐的时候，好像时间很短，时间哪有长短？所以堕阿鼻地狱，可能几天他就出来了，但是虽然是几天，我们觉得是几天，他在阿鼻地狱的感受那就是亿万年，确实是亿万年的感受，那一点不假。这是说明时间不是真实的，时间的长短没有标准，所以一念可以化为无量劫。
『尽一切劫为一念』，这跟前面无量劫的意思就差不多，一切劫，一切就是无量，为一念。『我於一念见三世』，这个话是真的，如果你真的到一念，过去现在未来你统统见到了。一念是清净心，清净心里面把所有的障碍都突破了。我们今天为什么见不到三世，见不到过去、见不到未来？原因都是妄想分别执著。妄想分别执著少一分，我们的能力就恢复一分，实在讲能力恢复个几分，过去、未来就多会知道一点。虽然知道不多，障碍突破了一、两关。在中国称之为定功，定心是清净的，暂时把所有的妄想分别执著放下，心地很清净。定中能够见到过去、未来，看他功夫的浅深，他知道时间的长短，在一般小有定功的人，大概未来三、四个月的事情他看到，再远他就看不到，那要更高的定功。
我早年在台北莲友念佛团讲经的时候，那个时候团长是王天民老居士，年岁都很大了。王老居士在抗战期间他是个高级军官，好像是在一个集团军总部里面担任参谋长。在战争的时候他遇到一位老道，道士，不是学佛的，那个时候他也没有学佛，遇到一个老道。那个老道就告诉他，他们住的营区那个地方，老道告诉他，三天之后这里会淹水，叫他们搬到高一点的地方去。他们也不相信，因为一点徵候看不出来，天气睛朗，也没有一点徵候，怎么会涨水？老道靠不住。到三天之后果然洪水暴发，这个地方淹起来了，他一想这个老道讲的是有道理。老道住的那个地方也在淹水区，他就派人去打听，老道搬走了。所以他说，他确实是能够晓得，这样子对这老道就很佩服，常常往来。有一次老道告诉他，他看到有一个战争，这个战争的状况很惨烈，在中国的东面，他说距离大概差不多有三千里的样子，有三、四千里这样的距离，是一个很残酷的战争。他们是军官，这些消息都知道，没有这个事情。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，他们想想老道讲的那个方向、位置，就是那个地方。那个战争是他三个月之前看到的，他在定中看到的，所以时分、方分在定中的界限就没有了。这个老道是有一点功夫，功夫不算太大，他所看的只能看到三个月，三个月再多他就看不到了。大陆上确实有这些修定的人，对於过去未来他们真的知道。
【大疏云，若一夕之梦，翱翔百年。】
这也是说明时间是没有标准的，这个经验我相信有不少人有。而在中国，唐朝传奇小说里面的「黄梁梦」，很多人都念过。黄梁是小米，小米煮粥，那个时间很快，顶多十五分、二十分钟就煮好了。他煮小米稀饭，在旁边打个瞌睡，一觉醒来，小米还没有煮熟，你就晓得他作梦的时间我看不会超十分钟。十分钟，梦里头就过了几十年，他对於梦中境界清清楚楚。几十年的光阴能够缩短成几分钟，说明时间跟空间都不是真实的，都是虚妄的。
【大疏云，如北辰所居，众星拱之。】
这是赞叹的话。『北辰』就是北极。为什么用辰不用极？因为北极没有星，我们讲北极星，是北极这一颗星最接近北极，不是真正的北极，北极没有星。而且这两极，北极跟南极也不是固定的，也是在缓慢的变动，这是与地球自转有关系，它转实在讲还是有稍微的偏差，所以两极也不固定。我们现在定方位，特别是在古代，古代航海、夜晚行军，那个时候因为仪器不发达，多半都是看星星，从星宿判断方位跟时间，经验丰富的人，判断得相当准确。这是举这个比喻，『北辰所居，众星拱之』，把「北辰」比喻做西方极乐世界，把「众星」比喻做十方诸佛如来，十方世界，世尊在经上赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。所以，这是用来赞叹的。
【华严金狮子章云。】
这本书收在《华严义海》里面。
【或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。】
隐现不定，都在缘上，缘聚它就显，缘不足它就隐，就是不现，十法界依正庄严都是这个道理。所以，佛法对於缘非常重视，讲缘生，生就是显现的意思。而不说因，因要没有缘，不能显现，所以缘是个关键。佛教给我们，修行、证果基本的道理也在缘，只要我们会控制缘，成佛就不难。你不会控制缘，你就会随著境界转，那就很苦，所以自己作不了主，这个很苦，随业流转。修行人的好处在哪里？就是他在缘上自己作得了主，於是他就能避免随业流转。在十法界里，自己可以选择果报，更聪明的，他超越了十法界，那是最聪明的人。佛法依据的原理在此地。我们晓得，眼前跟我们关系最密切的是六道，我们没有出离六道。六道里面有三善道、三恶道，三恶道的缘，就是作恶，起心动念、言语造作做一些损人利己之事，这是我们天天在制造恶缘。阿赖耶识里有恶的种子、习气，现在又有缘，种子遇到缘起现行，就变现三恶道的境界。三恶道从哪里来？自己变的，不是别人安排的，自己变的。就跟作梦一样，梦里境界是自己现的，不是别人安排的，自作自受。
如果我们现在起心动念、言语造作都善，断恶修善，我们现在造的是善缘，阿赖耶识里善的种子习气起现行，就现三善道。只要你能够把缘控制住，你就有办法了。在一切缘当中，佛告诉我们，第一殊胜的是念佛，专念阿弥陀佛，专想极乐世界，我们跟西方极乐世界阿赖耶识里头有因。如果这一生这个缘非常强烈，这个因缘现的果报就是极乐世界，就是阿弥陀佛。十法界依正庄严就是这么个道理。一法界显，九法界隐，这一个种子起现行，其他种子就不起现行，一显九隐。
『或一或多，各无自性』，因为它无自性，所以经上讲当体皆空，了不可得。相会不会现？会现，为什么？业因果报，这是大经上常讲，万法皆空，因果不空，因是能现，果是所现，因果不空。『由心回转』，这个心是讲念头，念头在转境界，我们一念是佛，就转变成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，为什么不利用这一生短短的时间，把这个境界转成佛的境界？这是无比的殊胜庄严。诸佛菩萨对我们的期望就在此地，就是一般常讲的，希望一切众生快快成佛。佛能够帮助我们的就是这些，把理论、事实、方法都给我们说出来，我们自己明白了要肯干，要真在这里用功夫。
【说事说理，有成有立。】
这是讲的说法。
【名唯心回转善成门。】
诸佛菩萨、祖师大德为一切众生讲经说法，在经教里面『有成有立』，「成」是讲果，「立」是讲法则，有理论、有方法、有境界，这叫做『唯心回转善成门』。
藏教所摄，我们就介绍到此地，节录到这个地方。下面是第七，「部类差别」里面只录了一条。莲池大师在《疏钞》里面讲：
【疏钞谓大小二本。】
大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这两部经是同部。
【文有繁简，义无胜劣，判属同部。】
换句话说，《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》，这两部经在文字上，《弥陀经》文字少，简单，《无量寿经》的经文长，繁多，只是经文有多少不同。『义无胜劣』，里面所讲的道理、所讲的方法跟所证的境界完全相同，没有两样。虽然没有两样，可是诸位必须知道，讲得详细我们就容易懂，讲得简单我们就难懂。聪明智慧高的人，简单一说他就懂得，就明了；中下根性的人，一定要细说，才比较上了解的透彻一点。所以，这两部是一部经，是属於同部。因此这两种注解可以互相会通，《弥陀经》的注解可以用在《无量寿经》，《无量寿经》的注解也能用在《弥陀经》上。
我们再看下面第八段，「译会校释」，这里面讲四桩事情。第一个是翻译，佛经最早是梵文所写的，流传到中国必须要翻成中文，所以翻译经过我们不能不晓得。而《无量寿经》从东晋的时代一直到宋朝，赵匡胤建立的王朝，宋朝，前后八百年间，从东晋到宋朝八百年，这部经总共翻译了十二次，换句话说，就有十二种不同的译本。所以古德说，中国译经翻译最多的就是《无量寿经》，翻译十二次。十二种版本，里面的内容当然不相同，如果是一个本子，一个原本，那倒无所谓，翻译出来总是大同小异。现在这些译本有七种失传了，只有五种还保留下来，在现在《大藏经》里面，现在有五种的译本。五种原译本仔细去观察，它的内容差别很大，特别是在四十八愿，有些本子是四十八愿，有些本子是二十四愿，宋译的本子是三十六愿。古人看到这个现象就不能不怀疑，不管什么人翻译的，不能有这么大的出入，这几乎是不可能的，所以就判断释迦牟尼佛当年在世讲这个经不止讲一次。梵文的原文不是一个本子，传到中国来就有好几种不同梵文的原本，因此翻译出来才有这么大的差别。
这个想法很有道理，证明释迦牟尼佛当年在世多次讲《无量寿经》，这是值得我们重视的。因为佛在世讲经，每部经只讲一遍，从来没有讲第二遍的，这部经居然多次宣讲，可见得它的重要性。现在流传下来这五种本子，里面就有这么大的差别，所以古德判断至少有三种不同的原本，也就是释迦牟尼佛多次宣讲。因此就有会集的必要，释迦牟尼佛讲这部经多次宣讲，我们把里面的内容会合起来，除掉重复的部分，不同的部分重新再来编辑、再来组合，成为一个完整的本子，会就是会集。最早会集的是宋朝王龙舒。会集有三个本子，魏默深在清朝咸丰年间，做第二次的会集，夏莲居是民国初年，第三次的会集。这是说明为什么会有会集。除会集之外，还有个节校本，节是节录，并不是完整的，是在里面节录，校是校正，也是参考其他的几种版本，来做一次校对的工作，这个工作就是彭绍升做的，前面我们曾经介绍过。彭绍升居士做了一个节校本，他编的也非常之好。但是他五种原译本，只依据康僧铠的本子，没有去节录其他的四种本子，这是他不完备的地方。他节校的比康僧铠的原本我们看起来更通畅，很适合於我们中国人的口味，所以也做得很好。释是注解，就是《无量寿经》古今中外的注解、解释，这一段里头讲这四桩事情。
【甄解云。】
我刚才在这里看了一下，书架上有，有两部《甄解》，这是日本古代的高僧大德对於《无量寿经》所做的注解。他采取的经本是采取康僧铠的本子，注得非常之好，是《无量寿经》重要的注疏之一。
【凡於诸经中，传译盛无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也。】
《甄解》里头有这么一段赞叹。『诸经』是讲一切经，佛教从印度传到中国来的大小乘所有的经典，翻译之盛没有超过这部经的，这部经有十二次的翻译。《金刚经》是非常著名的，中国人很喜欢的，家户喻晓，《金刚经》有六种译本，比起《无量寿经》还少一半。但是《金刚经》的六种译本，诸位如果仔细去读一读，内容是大同小异，的确看出来原本是一个本子。六个人译，他译的文字当然不一样，内容是一样的，而不像这部经，这部经里面差别太大。都比不上这部经，这是如来出世的正意；也就是说，佛出世度众生，度众生要用什么法门？善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛要普度一切众生，只有这个法门，这个法门确实能令一切众生平等得度、平等成佛，所以是『利益无边』，任何经论、任何法门都不能跟它相比。
【会疏云，凡於一切经中传译盛然，无如今经。】
这个讲法跟《甄解》的说法几乎完全相同，正是我们中国人所说「英雄所见，大略相同」。
【斯乃道理幽邃。】
『幽邃』是讲深，形容深。
【利益最上故也。】
《无量寿经》之深，实在讲我们凡夫看不出来，我们凡夫看起来好像挺浅的，都能看得懂，这是翻译得好。《弥陀经》我们看起来就更容易，其实你看看莲池大师《疏钞》，《疏钞》看不懂。注解看不懂，经很好懂，你们想想哪有这个道理？经太深，唯有这些大善知识他们真正懂，给我们说出来。『利益最上』，没有任何一部经、没有任何一个法门能像《无量寿经》、《弥陀经》，带给我们这样殊胜的利益，这个利益是一生当中不退成佛。《华严经》也不能跟它相比，《华严经》到最后还是十大愿王导归极乐，要没有这一句的话，《华严经》怎么能跟《无量寿经》相比？我们这一生非常幸运能够遇到，一定要抓住，千万不能放过，要在这一生当中圆满成就。这就不辜负世尊讲这部经，不辜负从前译经的法师、会集的法师，给我们做注解的这些法师，才真正对得起他们。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，二十二面，倒数第四行：
【华严卢舍那佛品云，以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。】
这首偈很难懂，因为它不是我们一般常识所能够理解的，这正是经上所讲事事无碍。所谓「芥子纳须弥」，这是《华严经》上用的比喻，芥子是芥菜子，芥菜子大概只有芝麻那么大，须弥山是世间最高的一座山，把须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，它就能装的进去，这叫大小无碍。这是我们无法理解的，可是事实上确实是如此，这首偈就是这个意思。『一佛国满十方』，一佛国是小，十方是大，一佛国人遍满十方，这个我们好懂，就像须弥纳芥子我们能理解，须弥山那么大，把芥菜子装进去，这个毫无问题，没问题。底下一句就难懂了。『十方入一亦无余』，十方世界无量无边的众生入一个世界，怎么能容的下？也能相容。《维摩经》上曾经讲到，维摩长者当年说法，他坐在师子座，他的房间并不大，所谓丈室，维摩丈室，只一方丈，可见他房间不大。能容一万个师子座，师子座大概像我现在坐的这个，从前叫师子座。这么大的椅子，一万张放在那个里面，菩萨坐在那里听维摩长者说法，没有感觉得很拥挤，这个境界叫不思议解脱境界。所以，《华严》是大不思议经，《维摩经》叫小不思议经，都是说的事事无碍境界。这种境界到什么时候我们才能够见到？在理上讲，如果我们没有离开妄想分别执著，这个境界不会现前；离一切妄想执著，这个境界就现前。
其实这桩事情，现代的科学家逐渐体会到了，也证实了这个事情存在。所以，我们凡夫说有大小、说有长短，其实这些说法毫无意义。为什么？这一切法里头确实没有标准。我们今天设立的标准，是就在眼前这个小范围之内来说它有标准。譬如我们讲东南西北，东南西北哪来的标准？不要说离开地球没有东南西北，就在地球上也找不到东南西北。我们要想讲东南西北，必须假设一个座标，座标是假设的，不是真的。你了解事实真相，就是这些分别执著，毫无意义。法界确实是能够互相融摄，互相融摄的理，就是称性，性德，也就是自性的本能，它就是圆融的，就是相融的。所以，尽虚空遍法界是一个整体。底下这两句说，就是相融的功德。
『世界本相亦不坏』，所现的相并没有因此放大、缩小，没有，它就能够相融。『无比功德』，称性的功德。若非自性功德，都是从比较上说的，刚才讲了，比较并没有标准。如《金刚经》上校量功德所说的，这是诸位同学都很熟悉的。经到最后的校量，是无量无边恒河沙数大千世界七宝布施，不及有一个人受持《金刚经》，受持读诵、为人演说的功德大。这是我们在《金刚般若》里头，很明显的见到。尤其更胜的，不仅是受持一部经，乃至四句偈。我们凡夫听了的确是大惑不解，虽然天天念，念得很熟，你仔细想想，有没有懂？有没有相信？如果相信了，那就是自己的境界，你的功德就得到了。我们今天没得到这个功德，天天念这个经句还是没用处，不能入它的境界；不但不能入，也不能理解它的境界。这称性的功德。因为受持大乘圆顿经教的一句两句可以明心见性，明心见性的功德，那是恒河沙数的恒河沙世界七宝真的不能为比。
【晋译华严十住品云，一即是多，多即是一。】
这个跟前面「卢舍那品」讲的意思完全相同。『晋译』是《六十华严》，《华严经》在中国总共有三次的翻译，这是最早的一次，翻成六十卷，我们称它做《六十华严》。如果不加上晋译，要说《华严》的时候，多半是指八十卷《华严》。一是从性上说的，多是从相上说的，无量无边的现象都是自性变现出来的，所以『一即是多，多即是一』。这个说法我们好懂，我们能够接受，另外一个意思更深，但是也是事实。任何一法即是一切法，这是《华严》事事无碍，就从相上讲，任何一个相就能含摄一切相。清凉大师在《华严疏钞》里面为我们举个例子，讲佛的十身，十身里头，随举一个身，都圆满含有其余一切身的意思。譬如说佛身能摄一切众生身，一切众生无量无边，不止是我们地球，尽虚空遍法界所有一切众生，众生身里头都有佛身；佛一身当中，有虚空法界一切众生身。如果就粗浅的现象来说，我们也稍稍能体会一点。在世间人讲，我们众生心里有佛，我们心里念佛，我们念阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，我心有佛。佛心有众生，所以他才有感应道交。尽虚空遍法界一切众生都念佛，佛身遍一切众生，「一即是多」，众多众生心中都有佛，「多即是一」。这是很粗浅的现象里面，我们能够体会到。可见得心性是融通的，心性里面没有隔阂，没有障碍。
这个事实，佛与大菩萨亲证这个境界，他们清清楚楚、明明白白，所以对於一切众生生起大慈悲心。众生慈悲心为什么生不出来？不了解事实真相，所以慈悲心生不出来。众生他有人我、有是非，有人我就有私心，私心就是隔阂，就是障碍。本来没有隔阂，本来没有障碍，隔阂、障碍从哪里生的？从自己这边生的，绝对不是从外面来的。外面真的是大海，自己是海里头一个水泡，那个水泡就是个界限，这个界限打不破，这界限的关键就是我执。所以你看《金刚经》，《金刚经》代表释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，讲到最后是破我相、破我见，这就是那个水泡的基础。这个东西破了，原来整个大海是自己，自己不是那么渺小，尽虚空遍法界是一个自己，那个时候「我」就真正找到了。现在把水泡当作我，这是错误的。所以，大经上讲的无障碍的境界，破了我执、破了法执就证得了。
【大疏云，如金与金色，二不相离。】
这是用比喻来说，『金』是体，『金色』是相，体跟相是一不是二，体没有离开相，相没有离开体。金就是自性，自性就是真心，相是什么？十法界依正庄严都是相。我们自己身体是自性现的相，诸佛刹土是自性现的相，一切诸佛菩萨也是自性现的相，芸芸众生还是自性现的相，离开自性无有一法可得。这些是给我们讲真相。为什么现的相这么复杂？为什么现的相有善有恶？这个道理不要问别人，得要问自己。现象的因是什么？妄念，你的妄念太多！无量无边的妄念，刹那不停，周遍循环。你的念头有善念，它就现善相；有恶念，它就现恶相。你要问，我们可不可以现的相纯善而无恶？行，不是不行，只要你的心纯善而无恶，现的相就如你所愿。一切众生心，妄想是杂念，善恶混杂，所以现的相非常复杂。但是诸位要知道，无论是什么相，相跟性一定是连在一起的，性相不二，性相一如。心地清净、我法二执破了的人，知道见相就是见性，所以他的心永远清净平等。
【大疏云，若片月澄空，晦明相并。】
这也是比喻，比喻像月亮，在晴天夜晚，我们看到月光非常明亮。『晦明』就是明暗，明暗之相是并存的。不仅是在月光之下，白天在阳光之下，明暗之相也是并存的。明暗是比喻所现境界相中，觉、迷不同，四圣法界就好比明，声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡法界就好比暗，六道凡夫。明月澄空是比喻真如本性所现，统统是真如本性所现的。下面又是一个比喻。
【大疏曰，如琉璃瓶，盛多芥子。】
『瓶』是一，『芥子』是多。这比喻多里面容一，也是跟我们讲一多不二，但是它是从一个方面来取比喻。
【普贤行愿品云，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。】
『尘』是讲微尘，佛经上讲的微尘，是不是现在科学家讲的基本粒子，我们不敢断定，但是非常接近。佛说微尘很小，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉的天眼能看到，我们凡夫看不到。但是现在凡夫藉著科学的仪器，可以看到我们肉眼看不到的小的物体，像原子、电子、粒子都看到了。甚至於波动，在仪器里面都侦测到，可见这是很小的物质。这一粒尘中，『有尘数刹』，刹是三千大千世界，叫一个佛刹，一个佛刹就是一个三千大千世界。我们今天讲银河系，一般说银河系是一个佛刹。可是黄念祖老居士说银河系不是一个佛刹，银河系是一个单位世界，那这个佛刹就太大了。一个佛刹有多少个银河系？有十亿个，十亿个银河系才是一个佛刹。有多少佛刹？微尘数那么多的佛刹，这么多的佛刹在哪里？在一粒微尘里面。这一粒微尘刚才讲了没放大，无量无边的世界没缩小，这是《华严》讲到事事无碍，真的说到极处。
每一个佛刹里面，都有许多的佛，『难思佛』，不可思议的佛。诸位想想，我们这个身体，是多少微尘聚集的？身体确实是微尘聚集的，桌椅板凳都是微尘聚集的，这一个小纸片也不晓得是多少个微尘聚集的。每一粒微尘里面有尘数刹，每一个佛刹里面，有不可思议的佛，这一片纸里头有多少佛？数不清。在一切大乘经里头，确实唯有《华严》讲这个境界，这是不思议境界。普贤菩萨证入，《四十华严》的品题，就是「入不思议解脱境界」。入是证入，什么是不思议境界？这里所说的就是不思议境界。「普贤行愿」，普贤行愿能入，不思议境界是所入。「普贤行愿」十个纲领，我们天天在念，没有人能修。为什么没有人能修？我们的妄想分别执著在，就不能修。修普贤行愿需要什么条件？清净、平等、正觉，《无量寿经》上的清净平等觉。如果是清净平等觉心修礼敬诸佛，那是普贤行愿；修称赞，那是普贤行愿；修供养，也是普贤行愿。总而言之一句话，你的心要不是清净平等觉，你就不能修普贤行愿。
心里头没有离开清净平等觉，可以修什么？普贤行愿以下的都行，像我们净宗学会列的修行的五个科目，前面四个科目可以，三福、六和、三学、六度这个行。为什么？没有出十法界。如果是清净平等觉心，就超越十法界，超越十法界那是普贤行。所以《华严经》上讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。由此可知，往生西方极乐世界不简单。在往生那一念，也就是我们讲人在临终的那一念，那一念的心要清净平等觉，就决定往生；那一念当中要不是清净平等觉心，不能往生。由此可知，清净平等觉我们虽然做不到，一定要向这个方向、目标去努力；也就是说我们平常对人、对事、对物，分别执著要淡，这就是我们功夫有进步，愈来愈淡薄。假如严重的分别执著，执著的心愈来愈强，愈来愈来坚固，这一生往生是决定靠不住的；愈来愈淡，心就清净。
我们为什么做不到？实在讲，是道理、事实真相不明，所以才有严重的分别执著。了解理论，理是凡所有相都是自性变现出来的。就像我们作梦一样，梦中所有的境界都是自己变现出来的，确实没有一样东西是跑到你梦中去，没这个道理。你明了这个理，尽虚空遍法界都是自己变现的，你跟别人过不去，是跟你自己自性过不去，这叫迷惑颠倒。理事明了，我们的看法自然不一样，看法不一样，你在生活上做法就不一样。你的慈悲心能生的起来，对於一切众生，无论是善、无论是恶，无论是顺境、无论是逆境，你都能用平等心、慈悲心来关怀，这就接近於菩萨道了。下一句说：
【於一毛端极微中，出现三世庄严刹。】
前面这两句，是依报里头现正报，主要讲是佛，微尘、刹土是环境，是依报，依中现正；后面这一句，正中现依。『毛端』，毛是我们汗毛，汗毛的尖端，这是我们身体，身体算正报，环境算依报。『一毛端极微中』，一毛端是极微，能『出现三世庄严刹』，三世是过去、现在、未来。诸佛的世界在哪里？在毛端上。三世佛刹无量无边，过去现在未来无量无边的三千大千世界，在一毛端上。极显其事事无碍，正报是事，依报也是事，互相融摄，没有障碍。这个境界我们凡夫不容易体会，所以清凉大师在注解里头用的比喻很多，底下这个两句就是比喻。
【大疏云，若两镜互照，传耀相写。】
两面镜子互相照，人走在这两面镜子当中，你向镜子当中一看，有多少个我？无量无边，显示出一为无量，无量为一；一即是多，多即是一。古时候大师讲《华严经》，讲到这个境界，听的人没有办法理会，法师也很聪明，请皇帝做了一个亭子，八个角，八角亭。八个角都放上镜子，八面大的镜子，你不懂，请皇帝到亭子当中站一站，四面去观看一下，你就懂了。他到那里一站，果然就明白了，原来一个人可以化身无量无边身。这是从比喻，比喻当然不能比的很恰当，只能比个彷佛，让你从这里了解理与事实。
【大疏云，立像竖臂，触目皆道。】
这个境界也是要到心清净时候才会现前，所谓是一低头，一举手，无不是道。宗门里面，禅宗里面常常用这种方法来测验修学的人是不是真的见性，用这些方法来测验。如果见了性的人，我们常讲，见一切众生皆是佛，他见性的时候，见一切众生都是佛。如果还觉得有一个人我很讨厌他，他决定没有见性，决定没有成佛。他要成菩萨，见一切众生都是菩萨，一定的道理。境随心转，外面境界是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，境界没有好丑、没有善恶。蕅益大师在《灵峰宗论》里讲的很多，说明事实真相，外面境界确实没有善恶、没有真妄、没有好丑，这些差别都是自己分别执著变现出来的。所以，我们懂得这个道理之后，你起心动念自然就谨慎，晓得外境都是中立的。我们面对，我们觉得好，是我们的善心所起现行，就是起作用与外境相感；觉得外面不好，是我们自己的恶心所起现行、起作用。外面境界哪有什么好不好？同样一个境界，甲看到好，乙看到不好，你就了解，境界里头没有好恶，看的人有好恶。人好恶从哪里来的？阿赖耶里含藏的种子，无量劫来习气种子起作用，自己做不了主宰。做的了主宰是自己有定功，不会随外面境界转，自己能做的了主宰。
凡是自己做不了主宰，就是没有功夫，还会被外头境界转。能够从这里提高警觉，这是觉悟，我们佛门讲开悟了，他常常警觉到自己。能把毛病、习气转过来，那就是修行的功夫，功夫是不随外境转，这是功夫。这两句是清凉大师所讲的，入了境界之后，所现的就是这样的现象。『触目』，你六根所接触的皆是道，道就是真性，就是诸法实相。
【华严初发心功德品曰，知无量劫是一念，知一念即无量劫。】
【普贤行愿品曰。】
我们把这两句合起来看。
【尽一切劫为一念，我於一念见三世。】
这四句都是《华严经》经文，说明时间不是真的。前面所讲的是空间，空间不是真的，这个地方讲的时间不是真的。劫是讲时间，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，所以叫做无量劫。时间与空间，现代有不少科学家在研究，四度空间就是三度空间里面加上时间，称之为四度空间。在法相唯识里面所说的，时空都是不相应行法，像法相宗入门的教材《百法明门论》里头，「时分」，时分就是时间，「方分」，方分是空间，都列在不相应行法里面。什么叫做不相应行法？它跟心法不相应，就是八识，八识里没有时空。它跟心所法不相应，五十一个心所法里头没有时空，心所法是心理作用。它与色法不相应，色法是一切色相，五根、六尘，与这个不相应。可是有这些事情存在，这个事情就叫不相应，不相应就是现在所说的抽象的概念，它不是事实，可是大家都有这么一个观念，有时间的观念、有空间的观念。它不是事实，所以它也没有标准，无量劫可以变成一念，一念可以展开为无量劫，时间哪有一定？
我们在有些笔记小说里面看到，它是真是假我们暂时不论它。说有造极重罪业的人，堕到阿鼻地狱，隔了几十年或者是几百年，我们人间的年数，确实有这个事实看到，好像是在明清时代，历史上有记载的。屠夫杀猪，那个猪的毛刮掉之后，猪身上有字，「秦桧七世身」，秦桧已经做猪做了七次，这是第七世身。秦桧我们晓得他堕阿鼻地狱，阿鼻地狱的寿命是没有法子计算的。宋朝到现在没几年嘛，顶多才一千年，怎么一千年他就离开阿鼻地狱了？诸位要晓得，他在阿鼻地狱里头确实经过无量劫。我们世间人有的时候在苦难当中是度日如年，感觉到光阴好长，欢乐的时候，好像时间很短，时间哪有长短？所以堕阿鼻地狱，可能几天他就出来了，但是虽然是几天，我们觉得是几天，他在阿鼻地狱的感受那就是亿万年，确实是亿万年的感受，那一点不假。这是说明时间不是真实的，时间的长短没有标准，所以一念可以化为无量劫。
『尽一切劫为一念』，这跟前面无量劫的意思就差不多，一切劫，一切就是无量，为一念。『我於一念见三世』，这个话是真的，如果你真的到一念，过去现在未来你统统见到了。一念是清净心，清净心里面把所有的障碍都突破了。我们今天为什么见不到三世，见不到过去、见不到未来？原因都是妄想分别执著。妄想分别执著少一分，我们的能力就恢复一分，实在讲能力恢复个几分，过去、未来就多会知道一点。虽然知道不多，障碍突破了一、两关。在中国称之为定功，定心是清净的，暂时把所有的妄想分别执著放下，心地很清净。定中能够见到过去、未来，看他功夫的浅深，他知道时间的长短，在一般小有定功的人，大概未来三、四个月的事情他看到，再远他就看不到，那要更高的定功。
我早年在台北莲友念佛团讲经的时候，那个时候团长是王天民老居士，年岁都很大了。王老居士在抗战期间他是个高级军官，好像是在一个集团军总部里面担任参谋长。在战争的时候他遇到一位老道，道士，不是学佛的，那个时候他也没有学佛，遇到一个老道。那个老道就告诉他，他们住的营区那个地方，老道告诉他，三天之后这里会淹水，叫他们搬到高一点的地方去。他们也不相信，因为一点徵候看不出来，天气睛朗，也没有一点徵候，怎么会涨水？老道靠不住。到三天之后果然洪水暴发，这个地方淹起来了，他一想这个老道讲的是有道理。老道住的那个地方也在淹水区，他就派人去打听，老道搬走了。所以他说，他确实是能够晓得，这样子对这老道就很佩服，常常往来。有一次老道告诉他，他看到有一个战争，这个战争的状况很惨烈，在中国的东面，他说距离大概差不多有三千里的样子，有三、四千里这样的距离，是一个很残酷的战争。他们是军官，这些消息都知道，没有这个事情。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，他们想想老道讲的那个方向、位置，就是那个地方。那个战争是他三个月之前看到的，他在定中看到的，所以时分、方分在定中的界限就没有了。这个老道是有一点功夫，功夫不算太大，他所看的只能看到三个月，三个月再多他就看不到了。大陆上确实有这些修定的人，对於过去未来他们真的知道。
【大疏云，若一夕之梦，翱翔百年。】
这也是说明时间是没有标准的，这个经验我相信有不少人有。而在中国，唐朝传奇小说里面的「黄梁梦」，很多人都念过。黄梁是小米，小米煮粥，那个时间很快，顶多十五分、二十分钟就煮好了。他煮小米稀饭，在旁边打个瞌睡，一觉醒来，小米还没有煮熟，你就晓得他作梦的时间我看不会超十分钟。十分钟，梦里头就过了几十年，他对於梦中境界清清楚楚。几十年的光阴能够缩短成几分钟，说明时间跟空间都不是真实的，都是虚妄的。
【大疏云，如北辰所居，众星拱之。】
这是赞叹的话。『北辰』就是北极。为什么用辰不用极？因为北极没有星，我们讲北极星，是北极这一颗星最接近北极，不是真正的北极，北极没有星。而且这两极，北极跟南极也不是固定的，也是在缓慢的变动，这是与地球自转有关系，它转实在讲还是有稍微的偏差，所以两极也不固定。我们现在定方位，特别是在古代，古代航海、夜晚行军，那个时候因为仪器不发达，多半都是看星星，从星宿判断方位跟时间，经验丰富的人，判断得相当准确。这是举这个比喻，『北辰所居，众星拱之』，把「北辰」比喻做西方极乐世界，把「众星」比喻做十方诸佛如来，十方世界，世尊在经上赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。所以，这是用来赞叹的。
【华严金狮子章云。】
这本书收在《华严义海》里面。
【或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。】
隐现不定，都在缘上，缘聚它就显，缘不足它就隐，就是不现，十法界依正庄严都是这个道理。所以，佛法对於缘非常重视，讲缘生，生就是显现的意思。而不说因，因要没有缘，不能显现，所以缘是个关键。佛教给我们，修行、证果基本的道理也在缘，只要我们会控制缘，成佛就不难。你不会控制缘，你就会随著境界转，那就很苦，所以自己作不了主，这个很苦，随业流转。修行人的好处在哪里？就是他在缘上自己作得了主，於是他就能避免随业流转。在十法界里，自己可以选择果报，更聪明的，他超越了十法界，那是最聪明的人。佛法依据的原理在此地。我们晓得，眼前跟我们关系最密切的是六道，我们没有出离六道。六道里面有三善道、三恶道，三恶道的缘，就是作恶，起心动念、言语造作做一些损人利己之事，这是我们天天在制造恶缘。阿赖耶识里有恶的种子、习气，现在又有缘，种子遇到缘起现行，就变现三恶道的境界。三恶道从哪里来？自己变的，不是别人安排的，自己变的。就跟作梦一样，梦里境界是自己现的，不是别人安排的，自作自受。
如果我们现在起心动念、言语造作都善，断恶修善，我们现在造的是善缘，阿赖耶识里善的种子习气起现行，就现三善道。只要你能够把缘控制住，你就有办法了。在一切缘当中，佛告诉我们，第一殊胜的是念佛，专念阿弥陀佛，专想极乐世界，我们跟西方极乐世界阿赖耶识里头有因。如果这一生这个缘非常强烈，这个因缘现的果报就是极乐世界，就是阿弥陀佛。十法界依正庄严就是这么个道理。一法界显，九法界隐，这一个种子起现行，其他种子就不起现行，一显九隐。
『或一或多，各无自性』，因为它无自性，所以经上讲当体皆空，了不可得。相会不会现？会现，为什么？业因果报，这是大经上常讲，万法皆空，因果不空，因是能现，果是所现，因果不空。『由心回转』，这个心是讲念头，念头在转境界，我们一念是佛，就转变成佛的境界。理事、因果如果都清楚、都明白，为什么不利用这一生短短的时间，把这个境界转成佛的境界？这是无比的殊胜庄严。诸佛菩萨对我们的期望就在此地，就是一般常讲的，希望一切众生快快成佛。佛能够帮助我们的就是这些，把理论、事实、方法都给我们说出来，我们自己明白了要肯干，要真在这里用功夫。
【说事说理，有成有立。】
这是讲的说法。
【名唯心回转善成门。】
诸佛菩萨、祖师大德为一切众生讲经说法，在经教里面『有成有立』，「成」是讲果，「立」是讲法则，有理论、有方法、有境界，这叫做『唯心回转善成门』。
藏教所摄，我们就介绍到此地，节录到这个地方。下面是第七，「部类差别」里面只录了一条。莲池大师在《疏钞》里面讲：
【疏钞谓大小二本。】
大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这两部经是同部。
【文有繁简，义无胜劣，判属同部。】
换句话说，《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》，这两部经在文字上，《弥陀经》文字少，简单，《无量寿经》的经文长，繁多，只是经文有多少不同。『义无胜劣』，里面所讲的道理、所讲的方法跟所证的境界完全相同，没有两样。虽然没有两样，可是诸位必须知道，讲得详细我们就容易懂，讲得简单我们就难懂。聪明智慧高的人，简单一说他就懂得，就明了；中下根性的人，一定要细说，才比较上了解的透彻一点。所以，这两部是一部经，是属於同部。因此这两种注解可以互相会通，《弥陀经》的注解可以用在《无量寿经》，《无量寿经》的注解也能用在《弥陀经》上。
我们再看下面第八段，「译会校释」，这里面讲四桩事情。第一个是翻译，佛经最早是梵文所写的，流传到中国必须要翻成中文，所以翻译经过我们不能不晓得。而《无量寿经》从东晋的时代一直到宋朝，赵匡胤建立的王朝，宋朝，前后八百年间，从东晋到宋朝八百年，这部经总共翻译了十二次，换句话说，就有十二种不同的译本。所以古德说，中国译经翻译最多的就是《无量寿经》，翻译十二次。十二种版本，里面的内容当然不相同，如果是一个本子，一个原本，那倒无所谓，翻译出来总是大同小异。现在这些译本有七种失传了，只有五种还保留下来，在现在《大藏经》里面，现在有五种的译本。五种原译本仔细去观察，它的内容差别很大，特别是在四十八愿，有些本子是四十八愿，有些本子是二十四愿，宋译的本子是三十六愿。古人看到这个现象就不能不怀疑，不管什么人翻译的，不能有这么大的出入，这几乎是不可能的，所以就判断释迦牟尼佛当年在世讲这个经不止讲一次。梵文的原文不是一个本子，传到中国来就有好几种不同梵文的原本，因此翻译出来才有这么大的差别。
这个想法很有道理，证明释迦牟尼佛当年在世多次讲《无量寿经》，这是值得我们重视的。因为佛在世讲经，每部经只讲一遍，从来没有讲第二遍的，这部经居然多次宣讲，可见得它的重要性。现在流传下来这五种本子，里面就有这么大的差别，所以古德判断至少有三种不同的原本，也就是释迦牟尼佛多次宣讲。因此就有会集的必要，释迦牟尼佛讲这部经多次宣讲，我们把里面的内容会合起来，除掉重复的部分，不同的部分重新再来编辑、再来组合，成为一个完整的本子，会就是会集。最早会集的是宋朝王龙舒。会集有三个本子，魏默深在清朝咸丰年间，做第二次的会集，夏莲居是民国初年，第三次的会集。这是说明为什么会有会集。除会集之外，还有个节校本，节是节录，并不是完整的，是在里面节录，校是校正，也是参考其他的几种版本，来做一次校对的工作，这个工作就是彭绍升做的，前面我们曾经介绍过。彭绍升居士做了一个节校本，他编的也非常之好。但是他五种原译本，只依据康僧铠的本子，没有去节录其他的四种本子，这是他不完备的地方。他节校的比康僧铠的原本我们看起来更通畅，很适合於我们中国人的口味，所以也做得很好。释是注解，就是《无量寿经》古今中外的注解、解释，这一段里头讲这四桩事情。
【甄解云。】
我刚才在这里看了一下，书架上有，有两部《甄解》，这是日本古代的高僧大德对於《无量寿经》所做的注解。他采取的经本是采取康僧铠的本子，注得非常之好，是《无量寿经》重要的注疏之一。
【凡於诸经中，传译盛无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也。】
《甄解》里头有这么一段赞叹。『诸经』是讲一切经，佛教从印度传到中国来的大小乘所有的经典，翻译之盛没有超过这部经的，这部经有十二次的翻译。《金刚经》是非常著名的，中国人很喜欢的，家户喻晓，《金刚经》有六种译本，比起《无量寿经》还少一半。但是《金刚经》的六种译本，诸位如果仔细去读一读，内容是大同小异，的确看出来原本是一个本子。六个人译，他译的文字当然不一样，内容是一样的，而不像这部经，这部经里面差别太大。都比不上这部经，这是如来出世的正意；也就是说，佛出世度众生，度众生要用什么法门？善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛要普度一切众生，只有这个法门，这个法门确实能令一切众生平等得度、平等成佛，所以是『利益无边』，任何经论、任何法门都不能跟它相比。
【会疏云，凡於一切经中传译盛然，无如今经。】
这个讲法跟《甄解》的说法几乎完全相同，正是我们中国人所说「英雄所见，大略相同」。
【斯乃道理幽邃。】
『幽邃』是讲深，形容深。
【利益最上故也。】
《无量寿经》之深，实在讲我们凡夫看不出来，我们凡夫看起来好像挺浅的，都能看得懂，这是翻译得好。《弥陀经》我们看起来就更容易，其实你看看莲池大师《疏钞》，《疏钞》看不懂。注解看不懂，经很好懂，你们想想哪有这个道理？经太深，唯有这些大善知识他们真正懂，给我们说出来。『利益最上』，没有任何一部经、没有任何一个法门能像《无量寿经》、《弥陀经》，带给我们这样殊胜的利益，这个利益是一生当中不退成佛。《华严经》也不能跟它相比，《华严经》到最后还是十大愿王导归极乐，要没有这一句的话，《华严经》怎么能跟《无量寿经》相比？我们这一生非常幸运能够遇到，一定要抓住，千万不能放过，要在这一生当中圆满成就。这就不辜负世尊讲这部经，不辜负从前译经的法师、会集的法师，给我们做注解的这些法师，才真正对得起他们。
我们今天就讲到此地。