大乘无量寿经指归 （第十八集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0018
请掀开经本，第十九面，倒数第三行：
【隋代慧远师判本经曰。】
这个『隋代慧远』就是净影法师。
【今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】
这是《无量寿经净影疏》里面判教的一段话。『此经』就是指《无量寿经》，在『二藏』当中，它是属於『菩萨藏』。底下这一句很要紧，『为根熟人顿教法门』，我们特别注意的是「根熟」，哪些人根熟了？正如莲池大师在《疏钞》里面所说的，能信、能愿、能行之人，这个人就是根熟了，他一生成就，不要等到第二生，这是「顿教法门」。下面他还为我们做了一个解释，『此经正为凡夫人中厌畏生死』，「厌畏生死」就是觉悟了，知道生死是个麻烦事情，是非常恐怖的一桩事情，所谓生死轮回，生死疲劳，只要不出六道，没有一个人能够避免得了。在六道之中，决定是在三恶道的时间长，也就是说受苦难的日子多，在人天两道的时间短。佛在经上常常说，我们自己要冷静的去思惟，也能够体会得到。
三善道是禀五戒十善、四无量心而生的，也就是这一生当中他五戒做到了。五戒的戒相非常微细，我们一般人纵然是受了五戒，甚至於出家人三坛大戒都受了，五戒实在讲究竟它的戒体、戒相、戒行，能够说得清楚的没几个人。他都没有搞清楚，他怎么能做得到！十善跟五戒，从条文上来看似乎是大同小异，可是内容上讲决定不一样，一个是善行，一个是戒律。戒能帮助你得定，能帮助你了生死、出三界；善不行，善修得再好，只能得三界里面的福报。所以善跟戒不相同，目标不一样。四无量心是慈悲喜舍。由此可知，六道当中，我们得人身、得天的身都相当不容易，这是过去生当中所修积的这些善业，这一生感得的善道。可是我们在这一生当中再仔细去想想，如果不能往生，我们的来生会到哪一道去受生？不必问别人，自己冷静想想就知道了，我们来生会到哪一道去。
唯有觉悟的人才晓得，纵然升天也不究竟。天人的寿命长，可是要知道，地狱的寿命比天人不晓得要长多少倍！你了解事实真相，你才晓得六道轮回的可怕。有没有方法超越？佛在大乘教里面告诉我们，凡夫一品烦恼没有断的，唯有这个法门可以帮助我们超越三界、超越轮回，这是决定可靠的。所以，发厌畏六道生死轮回的心，『求正定者』，佛教我们发心求生净土。这个法门不从小，所以它是大乘。它也不是渐次，往生到西方世界就证三不退，所以它是顿教，不是渐教。我们再翻过来，第七段：
【明大佑师判小本曰，渐顿之分，此属顿教。】
在渐顿二教当中，我们从前面一直看下来，几乎古来这些大德们都承认这个法门是顿教，是大乘顿教。这些话决定不是白说的，它的意义很深。因为自古至今，有许多的学者误会我们念佛求生净土的人叫自了汉，自了汉就是小乘，没有慈悲心，逃避现实。这个世间太苦，六道太苦了，赶紧到西方极乐世界去享乐去，逃避现实，没有慈悲心，说我们修净土的人是小乘。所以，古今大德注解这部经，不得不引用经论、古大德的说法，你看这么多人一致的说法，不是一个、二个。於是方知，那些人对净宗，自己没搞清楚，产生了许多的误会。度众生不是一个容易的事情，佛在大经里头常说，菩萨如果自己还没有得度，哪有能力度众生？菩萨要度自己，唯一的方法也是念佛求生净土。生到西方极乐世界，如果他的悲心恳切，自己还没有成佛，就想到十方世界去帮助这些苦难的众生。他从西方世界再回来，他就有智慧、有能力，而且得一切诸佛如来的护念。他有能力了才能够普度，这是菩萨为什么要求生净土。
『大佑』也是净宗的一位大德，他有《弥陀经》注解传世，他的注解叫《阿弥陀经略解》是大佑法师的。注解虽然不多，可是相当重要。他也承认净宗是属於顿教。
【清代彭二林居士於起信论判本经曰，无量寿经者，如来称性之圆教。】
『彭二林』就是彭际清，二林是他的别号，他是乾隆时间的人。这个人非常聪明，他的父亲是乾隆皇帝兵部尚书，相当於现在的国防部长，所以他也是贵族出身的。传记里面说，他在弱冠就中了进士，弱冠是二十岁，可见这个人天赋很高。中进士之后他曾经作官，时间很短，他的家境好，生活没有忧虑，所以他就不作官了，专门学佛。在佛法的造诣很深，他有《无量寿经起信论》，这个『起信论』不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》。他这本书在台湾有单行本流通，一般我们也能够看得到。他是依据《无量寿经》康僧铠的译本，康译本里面有很多句子念起来不太顺口，他把它节要，把它重新编了、重新删节，所以他的本子我们读起来就很顺畅。他的《无量寿经起信论》的本子，就是他自己所谓节教本，《无量寿经》，王龙舒是会集本，魏源的本子也是会集本，彭际清叫节教本，《起信论》就是用他自己的节教本。民国初年还有一个注解《无量寿经》采取了彭二林的本子，就是丁福保的《无量寿经笺注》，他用的经本就是彭二林的节教本。
这里面讲，『无量寿经者，如来称性之圆教』，彭居士把它判作圆教，前面我们所看到的是顿教，顿教是决定没有问题的。彭居士在佛法上的成就，实在讲很了不起，他读《华严经》，将《华严经》修行的方法结归到念佛法门。所以他有个著作，《华严念佛三昧论》，是彭居士注的。在近代，黄念祖居士曾经将它讲过一遍，有讲记流通。这个《论》就是彭居士作的。
【日释道隐。】
这是日本道隐法师。
【於无量寿经甄解。】
这是道隐法师注解的《无量寿经》，他注解名字叫《甄解》。现在这本书在台湾也有单行本流通，这是最近我们才看到的。
【判本经曰，本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。】
道隐法师生在我们中国唐朝的时代，这些人都是到中国来留学，回到日本去很有成就的日本高僧。他判本经是圆顿大法，极顿，顿到极处，速是快，《弥陀经》上讲若一日到若七日，修行、证果没有比这个更快的。『圆融圆满之教』，这是判大乘圆教，圆满到极处。
【大经释曰，天台、真言虽皆名顿教。】
这个地方讲的『大经』，通常在佛门里称大经，多半都是指《华严经》。在性宗里面，一般讲大经，都是指《大般若经》。在净土宗里面讲大经，就是指《无量寿经》。不单独说出来，一般都是指《华严》。这是在注解里所见到的，天台宗、真言宗，真言是密教，虽然都是顿教。
【然彼许断惑证理。】
它那种顿教还是要断惑，理就是心性，换句话说，它还是要明心见性才能成就。
【故犹是渐教也。】
要跟本经净宗法门来比较，它就不算是顿教，它还是渐教。因为它要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。
【明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教，故此教为顿中之顿。】
『明』是说明，就是说明没有断惑，一品惑也没断，那就是讲无明、尘沙、见思烦恼一品都没有断的，直接了当就能够超过三界。『偏是此教』，此教就是《无量寿经》。除了这个法门之外，任何大小乘经教，要不断见思烦恼就不能出三界，不能够破一品无明就不能出十法界。你看看净土法门叫带业往生，诸位要知道，生到西方极乐世界，不但是超过三界，三界是六道，而且超过了十法界。西方极乐世界是一真法界。所以跟天台、跟真言来做个比较，它们当然是渐教，唯有这个法门才是真正的顿教。
【日溪师云。】
『日溪』是日本的一位法师。
【圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也，是以教虽圆顿，望机自成渐。】
我们先说这一段。这也是古代的日本高僧，他这几句话说得很中肯、很有道理。『圣道』是讲释迦牟尼佛所弘的出世大道，『诸教』就是佛四十九年所说的一切经教，在理上讲，是圆融的，尤其是大乘经。益是讲利益，众生实际上得的利益不一样，众生得利益可以说各个不同，并不圆，而是偏的。为什么会有这个现象？底下说『以其顿机难得也』，要找一个圆教的根机、顿教的根机太难了。圆顿根机，就是我们一般人讲聪明绝顶之人，这种人到哪里去找？儒家所谓的闻一知十，有这种能力才是圆顿的根机。我们现在想一想，我们闻一，一都不知道，哪里还能知二、三？闻一，还把一听错了，还把一的意思错会了，你说有什么法子？这就没有法子。圆，怎样才能圆？必须妄想分别执著很淡薄的人，这个人才是圆机，他心地清净，领悟得快、领悟得深。如果妄想执著很重的人，他怎么能圆得了！这样的根器难得，非常的难得。
所以，佛讲这些大乘经，虽然是圆顿大法，遇不到圆顿之人，这个法也变成渐法，也变成偏而不圆。这也是佛门里有句话常说，圆人说法，无法不圆；不是圆人，遇到圆法也不圆，道理在此地。教是圆，没错，底下讲『以教虽圆顿』，没错，『望机自成渐』，这个「机」是众生、修学的人，那个人不圆、烦恼重、习气很深，所以圆顿大法遇到他，那个法也就不圆、就不顿，这都是事实。实在讲，这些圆顿大乘的经论，现在已经没有人能够修学，没有人能够成就了。
【净土言圆顿者，於圆满速疾利益。】
这是说净宗的净土三经，要跟《华严经》、《法华经》这些一乘圆教相比，的确超过它们。可是这个法门它要求的条件的确是很简单，这么简单容易的条件，如果我们不具足，还是没有办法，极圆极顿的利益我们依旧得不到。那就是真的要信、真的要愿、真正老实念佛。这个话说起来容易，听起来好像大家都没有问题，实际上统统有问题。问题在哪里？不相信！不要以为我们现在真信，禁不起考验的，没有真信。就像过去李老居士在台中，跟我们讲到这个信，他举了个例子，譬如大家在打佛七当中，结七念佛，结七念佛最要紧的就是要具足信愿行。你真的万缘放下，一心念佛，求个一心不乱、功夫成片，你到这里来目的在此地。有一个人来报信，说你家的房子失火了，这时候你怎么办？你佛也不念了，赶紧跑出去，这就不信！真的信的人是房子烧任它烧去，与我无干，我要念佛求生净土，这才叫具足信心，不容易！所以，禁不起考验的信心，他不能往生。这就是念佛的人多，往生的人为什么那么少，信愿行都是假的，都是跟阿弥陀佛结个善缘，修一点痴福而已！这是我们要认真去反省的，要知道去改过，这一生才能够有成就。
所以说『圆满速疾利益』，这个利益得的太快了。现前的利益，身心清净，一尘不染。《无量寿经》里面跟我们讲的修行纲领，就是三业清净，这是现前得的利益。将来得的利益是往生不退成佛，一生当中成就，不要等来生，这个法门叫当生成就的佛法。所以，这里讲的是圆满速疾的利益。
【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退。】
这一段是讲一般圆顿大法，像天台宗、华严宗，乃至於禅宗，禅宗也不例外，一定要『先开圆解』。开圆解是断疑生信，我们的解为什么不圆？疑虑太多，放不下。有疑虑必然就有分别执著，这是一定的道理，这些东西障道。所以，教下研究讨论是帮助你开圆解，解圆了，解圆就相当不容易，《维摩经》上讲入不二法门，《金刚经》上讲诸法如义，那就是圆解。如果解不圆，换句话说，触处都是障碍；圆了，障碍就没有了，这个时候所修的行，叫圆行，无论修哪一个法门，譬如菩萨所修的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有一法不圆。释迦牟尼佛在《金刚经》开端所示现的，入舍卫大城乞食，著衣持钵都是圆行，法法皆圆。所以，能够『破三惑』，三惑是见思、尘沙、无明，这才『证圆果』。圆果是圆教初地以上，都是圆果，破一品无明，证一分法身，这个时候他得的三不退，『以阶不退』，三不退，位不退、行不退、念不退。
【今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。】
《圆中钞》是《弥陀经》的注解，所以此地讲的『今』是《弥陀经》。《弥陀经》上只说西方极乐世界依正庄严，没有多说。说得很少，好像说得很浅，如果我们听了生欢喜心，就能够相信，给诸位说，等於大开圆解。怎么说可以等於大开圆解？诸位要知道，大开圆解的目的就是在生信心，破迷生信，起信的。我们读了《弥陀经》、听了《弥陀经》，对於净宗就丝毫不怀疑，有坚定的信心，岂不等於大开圆解！
【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】
这就是圆行，净宗打佛七就是从《弥陀经》来的，若一日若二日到若七日。真正的佛七，实在说这个道场是正好，非常理想，而参加佛七念佛的人不能超过十个人。超过十个人就不叫佛七、不叫念佛，那叫法会，做法会，法会是很热闹的，大家都很喜欢做法会。真正打佛七念佛，求生西方极乐世界，我们招牌挂在外头，不会有一个人来，七天就往生了，你看看有没有人敢来，没有人敢来。七天七夜这一句佛号不中断，真正做到不怀疑、不夹杂、不中断，七天真成功。我们在《往生传》里面见过，《往生传》里头最著名的是宋朝的莹珂法师，《往生传》上有，《净土圣贤录》上也有记载。这一位是出家人，虽出家了，不守清规，常常破戒，造作罪业。他有个长处，是别人比不上的，他有自知之明，这一点很了不起。他自己想想，他出家这种行为将来必定堕阿鼻地狱，他有这个自知之明。想到将来要堕地狱，他就害怕了，所以就向同参道友请教，有没有方法来救我？同参道友也不错，就给了他一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动，於是自己就发心念佛，把寮房的门关起来，他念了三天三夜，不睡觉也不吃东西。三天三夜居然把阿弥陀佛念来了，俗话讲诚则灵，他真诚，这三天三夜的确一句佛号里头没有夹杂妄念、妄想，没有。
阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修持，等到你临终的时候我再来接你。他听了以后，就跟佛讲，他说，不行，我的劣根性很重，禁不起外面的诱惑，十年我又不晓得造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在跟你走，可不可以？阿弥陀佛就答应他，他说，那这样好了，三天以后我来接你。他很欢喜，把他的寮房门打开，就告诉大家，三天之后我要往生西方极乐世界。道场里面一些同修看到他这个样子疯疯颠颠的，平常的行为根本就不检点，关了门念了三天佛，居然说三天之后他要往生。好在时间短，同参道友、寺庙的大众就看，看三天以后你往生不往生？到第三天，他确实洗了澡，换了干净衣服，早课的时候，要求大众不要照仪规做，早课念《阿弥陀经》、念佛号送他往生。大家听了也很高兴，你既然这么有把握，於是大家就念佛送他。念不到一刻钟，一刻是十五分钟，不到一刻钟，他就跟大家讲，佛来接引我了，我走了。就这么往生了。三天三夜，《弥陀经》上讲的若一日若二日到若七日，没错！
我们现在常常打佛七，有的佛七一个接一个，接十几个佛七，都没有一个往生的。不是佛不灵，不是法不灵，说老实话自己不想去。嘴里面是想往生，真的佛来接引就吓死了，这还得了，这不得了！所以是口是心非，佛也就不来，佛何必来跟大家开玩笑！你既然不想去，佛就决定不来。那是真想去，真正知道将来的前途不堪设想，真想去，身心世界一切放下。这是发菩提心，一向专念，所以『七日持名，一心不乱』这是圆行、顿行。
【临命终时，即得往生，以阶跋致。】
这是讲他的圆果，他的果证，这个果证实在不可思议。阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻译成中国的意思叫不退转。什么地位的菩萨才是阿惟越致的菩萨？大乘经上佛常说，七地以上。七地以上，诸位要知道，是八地菩萨，七地上面是八地，八地叫不动地，真的不退。所以，大经里头常讲的是圆证三不退，这一点诸位必须要知道的。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里头看到的，在《无量寿经》上看到的；换句话说，生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切的受用跟八地菩萨相等。你是不是真的就做了八地菩萨？不是的，蕅益大师在《要解》里头说得很好，如果说你是八地菩萨，你一品烦恼都没断，见思、尘沙、无明一品都没断，你是带业往生，所以不能说你是八地菩萨。但是也不能说你是凡夫，要说你是凡夫，你的神通、道力、智慧、受用跟八地菩萨一样。蕅益大师讲，这个境界叫不可思议，凡夫、菩萨这些名都加不上，这叫难信之法。
为什么会有这个情形？念四十八愿就知道了，原来这是阿弥陀佛本愿威神的加持。因为阿弥陀佛有这一愿，凡是十方世界众生，生到西方极乐世界，如果不做阿惟越致菩萨，他就誓不成佛。他今天成佛了，他的愿力加持的。所以不是自己修得的，是佛力加持的。这桩事情实在讲也很难懂，我们从比喻当中来说，譬如六道凡夫投胎，投胎到人道来。有的人投胎投到富贵人家，一生下来像王子一样，多少人侍候，是主人的身分，应有尽有，他一样都不缺。这就像我们投生生到西方极乐世界，就像生到帝王家一样，什么都是现成的，不要求的都得到。可是有些人投胎，如果投到贫穷人家，那一生的生活就过得很辛苦。我们往生到西方极乐世界，就像投生到帝王家一样，这些福报不是自己修的，是祖宗、父母的余荫，他们修的福，你去享受，不是自己修得的，要明白这个道理。
经上跟我们讲四土三辈九品，那是不论佛加持的，你要懂得。不论佛加持，就有这个阶级；要论佛加持，大家平等。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在极乐世界，这两句话就太妙了，完全兑现，真是讲得妙绝了。所以大家不要以为，读了《观经》，下品下生要十二劫才花开见佛，它讲得没错，那是自分，没有论佛加持。你念四十八愿，四十八愿是平等的，四十八愿是佛加持的，佛一加持就圆融、就没有次第。不论佛加持，有次第；论佛加持，没有次第，圆顿之极。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
『五浊』，大家都清楚，浊是污染，五种的污染。第一种是时代，我们讲这个时代年头不好，这是个染污的时代。第二是思想的污染，思想跟见解的污染，见浊、烦恼浊，见是见解，烦恼是思想，贪瞋痴慢，这是烦恼。五浊里面这两种是最重要的，有了这两种，连带的时间、空间乃至於我们的生活、寿命，都包括在其中。现在我们这个时代浊恶到了极处，在这个时代要想修行、要想成就，确实唯独这个法门。所以《圆中钞》里面讲『故知此经』，虽然讲的是《弥陀经》，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，这两种经的注解可以通用的，这部经才是『五浊恶世之无上醍醐』，我们依照这个理论、方法能成就！
【甄解云，由自力修断，故名竖超，净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超。】
除净土法门之外，所有一切法门都要靠自己的力量，自己要真修，要断惑、要断烦恼、要断习气。见思烦恼断了，才能证阿罗汉果、才能够脱离六道轮回，没有说是见思烦恼不断能够超越三界的，没有这个事情，查遍《大藏经》也没这个讲法。这是说明其他法门难，难在这个地方。三界八十八品见惑要不能断，你就证不了小乘初果，八十八品见惑里面，佛在经论里头通常把它归纳为五大类，便於解说。第一个是身见，就是《金刚经》上讲的我相。什么时候我们能破身见？真的知道、觉悟了，身不是我，真正觉悟到身不是我。身是什么东西？身是我所，我所有的，不是我，就像我们穿的衣服一样，衣服是我所有的，不是我。所以衣服脱下来送给人，很容易，舍这件衣服很容易，一点困难都没有。如果知道身不是我，是我所有的，也跟衣服一样，舍身就不难了，破身见。一切众生都执著这个身是我，为这个身不晓得造多少罪业！哪里说身不是我？这是最难破的。这是第一类。
第二类是边见，边见就是相对的概念，落在二边。佛法是不二法，他什么都落在二里面。二，就有比较、就有分别，这是迷惑，这是没有办法入不二法门的严重障碍。六道凡夫生活在相对的世间，相对就是边见，二边，相对的世间。相对是假的，不是真的，真是一，一真，二就是虚妄的，不是真的。第三类是戒取见，第四叫见取见，这两种我们把它合起来讲叫成见，某人成见太深。成见是什么？烦恼障，执著，执著他才有成见。戒取见是在因上的执著，见取见是在果上的执著，他不了解因果的真相，在因与果上起了执著，这个执著非常的普遍。大的事有大的因果，小有小的因果，总而言之一句话，起心动念、言语造作无不是因果。第五类就是不属於前面四大类的所有一切错误的见解，都叫做邪见。
这五样东西都断尽，才证得小乘须陀洹。证得小乘须陀洹，虽然没有出三界，但是你已经拿到保证书了，天上、人间七次往返，你决定证阿罗汉果，你拿到保证了。由此可知，见惑这一关最难破。无量劫来，大家统统是修行人，正是佛经上讲的，我们在过去生中已经供养过无量无边诸佛如来，这样深厚的善根，为什么还落到今天这个地步？就是这一关没能够透过。这一关若透过了，怎么会在六道轮回？早就超越、早就成就了。由此可知，自力修行断烦恼的难。这叫『竖超』。
若以经教里面普通的一个讲法，断烦恼要修定，戒律是帮助你得定的，定才能断烦恼，戒不能断烦恼，戒只是暂时防范而已，因戒得定，定就能断。得到定功，先是伏，把烦恼伏住，见思烦恼、习气伏住了，伏久了自然就断了。世间的禅定，依照浅深次第，佛在经上跟我们讲了八个等级。从初禅、二禅、三禅、四禅，这叫色界天，再往上面去就是四空天，也是更高层次的四种定功，到四空天。我们常讲四禅八定，单讲四禅是色界，讲八定，色界跟无色界合起来，并不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里头包括四禅。这是禅定功夫八个阶级，没出三界，为什么？伏断的。定功再往上进一层就超出了，像《楞严经》上所讲，阿罗汉、辟支佛所证得的九次第定，他这个定功，排顺序是第九定，超越了。见思烦恼断了，超越六道轮回，证阿罗汉果，这叫竖超。一般修学，大小乘法门都是用这个方法，都是竖超。
『净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也』，净土法门跟一般的法门不一样，那些法门叫竖超，这个法门叫『横超』。「净土本愿」是阿弥陀佛的四十八愿，所以修净土的人，实在讲我们完全是靠阿弥陀佛，全身投靠，要依靠佛。不依靠佛，我们有什么能力？佛是真正靠得住，只要我们真正去投靠他。所以这个法门是「超越成佛之法」，超越是超越次第，不要经过小乘的四果四向，不要经过大乘菩萨五十一个阶位，不需要，往生不退成佛，全都超越过了。所以它是超越成佛之法。这叫横超。
【横超之顿，持名顿中之顿也。】
『横超』这个顿教，跟其他的大乘顿教不一样，殊胜太多了，如果跟其他大乘来比，其他的顿教也变成渐教。大乘法中，禅是顿教，可以说一切教下都不能够为比，但是禅要跟念佛人比，禅还是渐教，净才是真正的顿教。为什么？参禅，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？这个要知道，不是究竟圆满佛，他成的是分证佛。天台家讲「六即佛」，是六即里面的分证即佛，这我们必须要知道，不是究竟佛。分证佛，圆教初住菩萨就是的，他已经到一真法界，超越十法界。可是诸位要晓得，从圆教初住菩萨到成佛，这当中是四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，《华严经》上称之为四十一位法身大士。他要修多久才能到究竟圆满佛？这是佛经上常讲的，三大阿僧只劫。你说他是顿还是渐？他要经历三大阿僧只劫，他要经历四十一个阶级。
三大阿僧只劫不是对普通人讲的，我们不要误会，我们没分，法身大士。第一个阿僧只劫，他修满三十个位次，就是三贤，十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫，他修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫修满，是圆教初住菩萨到法云地的菩萨，愈往上面去愈难。由此可知，法云地的菩萨修满了，他就是等觉菩萨。等觉菩萨成佛，这一个位次，要照前面的来推想，大概也要一个阿僧只劫，等觉菩萨才能成佛，愈往上去愈艰难。於是我们才明了，为什么华藏世界等觉菩萨，像文殊、普贤还要发愿求生净土，因为生到净土不需要那么长的时间。生到净土他就圆满菩提，节省时间太多了。所以《华严经》上，前面我们读过，「十地菩萨始终不离念佛」，他们知道念佛法门的可贵，念佛法门成就不可思议。到登地，他丝毫怀疑没有了，文殊、普贤一介绍，他完全接受。由此可知持名，确实是『顿中之顿』。
【甄解称本经为，专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。】
这四句，把净宗赞叹到极处，赞叹到顶峰，我们要想在这一生有成就，真正成就，你就学这四个字，「专、顿、真、圆」。你能把这四个字学会，在日常生活当中、工作之中、待人接物之中，你把这四个字学会了，你这一生决定往生，而且你往生的品位一定很高。我们读净宗的经论，修学净土法门，这一点不能不知道。『专』就是专在一部经上、专在这一个法门上，持名念佛，老实念佛，专要做到，专精，决定不能夹杂。『顿中之顿』，这个认识必须要清楚，然后你才不会被其他法门动摇。人家讲禅好，密是即身成佛，你知道「你们那是顿，我这个是顿中之顿」，不会被他动摇，在这个地方建立信心不逆，《金刚经》上讲的信心不逆。你不知道这个法门是「顿中之顿」，就很容易被人家诱惑。
『真中之真』，我们要用真诚的心来修学，真诚的心求生净土，也要用真诚的心来过日子，决定不能用妄心，不能用情识，用妄心、用情识就错了。圆是智慧，真实的智慧圆融的，法法皆圆，不圆就偏了，不圆就有欠缺。所以这四个字讲得实在是好。后面有两句，也是《甄解》里面所讲的：
【绝对不二之教，一乘真如之道也。】
我们如果懂得这个意思，自然对於《无量寿经》、对於持名念佛死心塌地，深信不疑。『绝对不二之教』，不仅仅这是称赞释迦牟尼佛、阿弥陀佛，十方一切诸佛如来对众生传这个法门是「绝对不二之教」。『一乘真如之道』，一乘，不是二乘、不是三乘，二乘是大小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是成佛的，直接成佛的，这个法门不是叫你作菩萨的，就是叫你成佛的！所以修这个法门是修成佛之道，真实成佛之道。
我们今天讲到此地。
请掀开经本，第十九面，倒数第三行：
【隋代慧远师判本经曰。】
这个『隋代慧远』就是净影法师。
【今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】
这是《无量寿经净影疏》里面判教的一段话。『此经』就是指《无量寿经》，在『二藏』当中，它是属於『菩萨藏』。底下这一句很要紧，『为根熟人顿教法门』，我们特别注意的是「根熟」，哪些人根熟了？正如莲池大师在《疏钞》里面所说的，能信、能愿、能行之人，这个人就是根熟了，他一生成就，不要等到第二生，这是「顿教法门」。下面他还为我们做了一个解释，『此经正为凡夫人中厌畏生死』，「厌畏生死」就是觉悟了，知道生死是个麻烦事情，是非常恐怖的一桩事情，所谓生死轮回，生死疲劳，只要不出六道，没有一个人能够避免得了。在六道之中，决定是在三恶道的时间长，也就是说受苦难的日子多，在人天两道的时间短。佛在经上常常说，我们自己要冷静的去思惟，也能够体会得到。
三善道是禀五戒十善、四无量心而生的，也就是这一生当中他五戒做到了。五戒的戒相非常微细，我们一般人纵然是受了五戒，甚至於出家人三坛大戒都受了，五戒实在讲究竟它的戒体、戒相、戒行，能够说得清楚的没几个人。他都没有搞清楚，他怎么能做得到！十善跟五戒，从条文上来看似乎是大同小异，可是内容上讲决定不一样，一个是善行，一个是戒律。戒能帮助你得定，能帮助你了生死、出三界；善不行，善修得再好，只能得三界里面的福报。所以善跟戒不相同，目标不一样。四无量心是慈悲喜舍。由此可知，六道当中，我们得人身、得天的身都相当不容易，这是过去生当中所修积的这些善业，这一生感得的善道。可是我们在这一生当中再仔细去想想，如果不能往生，我们的来生会到哪一道去受生？不必问别人，自己冷静想想就知道了，我们来生会到哪一道去。
唯有觉悟的人才晓得，纵然升天也不究竟。天人的寿命长，可是要知道，地狱的寿命比天人不晓得要长多少倍！你了解事实真相，你才晓得六道轮回的可怕。有没有方法超越？佛在大乘教里面告诉我们，凡夫一品烦恼没有断的，唯有这个法门可以帮助我们超越三界、超越轮回，这是决定可靠的。所以，发厌畏六道生死轮回的心，『求正定者』，佛教我们发心求生净土。这个法门不从小，所以它是大乘。它也不是渐次，往生到西方世界就证三不退，所以它是顿教，不是渐教。我们再翻过来，第七段：
【明大佑师判小本曰，渐顿之分，此属顿教。】
在渐顿二教当中，我们从前面一直看下来，几乎古来这些大德们都承认这个法门是顿教，是大乘顿教。这些话决定不是白说的，它的意义很深。因为自古至今，有许多的学者误会我们念佛求生净土的人叫自了汉，自了汉就是小乘，没有慈悲心，逃避现实。这个世间太苦，六道太苦了，赶紧到西方极乐世界去享乐去，逃避现实，没有慈悲心，说我们修净土的人是小乘。所以，古今大德注解这部经，不得不引用经论、古大德的说法，你看这么多人一致的说法，不是一个、二个。於是方知，那些人对净宗，自己没搞清楚，产生了许多的误会。度众生不是一个容易的事情，佛在大经里头常说，菩萨如果自己还没有得度，哪有能力度众生？菩萨要度自己，唯一的方法也是念佛求生净土。生到西方极乐世界，如果他的悲心恳切，自己还没有成佛，就想到十方世界去帮助这些苦难的众生。他从西方世界再回来，他就有智慧、有能力，而且得一切诸佛如来的护念。他有能力了才能够普度，这是菩萨为什么要求生净土。
『大佑』也是净宗的一位大德，他有《弥陀经》注解传世，他的注解叫《阿弥陀经略解》是大佑法师的。注解虽然不多，可是相当重要。他也承认净宗是属於顿教。
【清代彭二林居士於起信论判本经曰，无量寿经者，如来称性之圆教。】
『彭二林』就是彭际清，二林是他的别号，他是乾隆时间的人。这个人非常聪明，他的父亲是乾隆皇帝兵部尚书，相当於现在的国防部长，所以他也是贵族出身的。传记里面说，他在弱冠就中了进士，弱冠是二十岁，可见这个人天赋很高。中进士之后他曾经作官，时间很短，他的家境好，生活没有忧虑，所以他就不作官了，专门学佛。在佛法的造诣很深，他有《无量寿经起信论》，这个『起信论』不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》。他这本书在台湾有单行本流通，一般我们也能够看得到。他是依据《无量寿经》康僧铠的译本，康译本里面有很多句子念起来不太顺口，他把它节要，把它重新编了、重新删节，所以他的本子我们读起来就很顺畅。他的《无量寿经起信论》的本子，就是他自己所谓节教本，《无量寿经》，王龙舒是会集本，魏源的本子也是会集本，彭际清叫节教本，《起信论》就是用他自己的节教本。民国初年还有一个注解《无量寿经》采取了彭二林的本子，就是丁福保的《无量寿经笺注》，他用的经本就是彭二林的节教本。
这里面讲，『无量寿经者，如来称性之圆教』，彭居士把它判作圆教，前面我们所看到的是顿教，顿教是决定没有问题的。彭居士在佛法上的成就，实在讲很了不起，他读《华严经》，将《华严经》修行的方法结归到念佛法门。所以他有个著作，《华严念佛三昧论》，是彭居士注的。在近代，黄念祖居士曾经将它讲过一遍，有讲记流通。这个《论》就是彭居士作的。
【日释道隐。】
这是日本道隐法师。
【於无量寿经甄解。】
这是道隐法师注解的《无量寿经》，他注解名字叫《甄解》。现在这本书在台湾也有单行本流通，这是最近我们才看到的。
【判本经曰，本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。】
道隐法师生在我们中国唐朝的时代，这些人都是到中国来留学，回到日本去很有成就的日本高僧。他判本经是圆顿大法，极顿，顿到极处，速是快，《弥陀经》上讲若一日到若七日，修行、证果没有比这个更快的。『圆融圆满之教』，这是判大乘圆教，圆满到极处。
【大经释曰，天台、真言虽皆名顿教。】
这个地方讲的『大经』，通常在佛门里称大经，多半都是指《华严经》。在性宗里面，一般讲大经，都是指《大般若经》。在净土宗里面讲大经，就是指《无量寿经》。不单独说出来，一般都是指《华严》。这是在注解里所见到的，天台宗、真言宗，真言是密教，虽然都是顿教。
【然彼许断惑证理。】
它那种顿教还是要断惑，理就是心性，换句话说，它还是要明心见性才能成就。
【故犹是渐教也。】
要跟本经净宗法门来比较，它就不算是顿教，它还是渐教。因为它要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。
【明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教，故此教为顿中之顿。】
『明』是说明，就是说明没有断惑，一品惑也没断，那就是讲无明、尘沙、见思烦恼一品都没有断的，直接了当就能够超过三界。『偏是此教』，此教就是《无量寿经》。除了这个法门之外，任何大小乘经教，要不断见思烦恼就不能出三界，不能够破一品无明就不能出十法界。你看看净土法门叫带业往生，诸位要知道，生到西方极乐世界，不但是超过三界，三界是六道，而且超过了十法界。西方极乐世界是一真法界。所以跟天台、跟真言来做个比较，它们当然是渐教，唯有这个法门才是真正的顿教。
【日溪师云。】
『日溪』是日本的一位法师。
【圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也，是以教虽圆顿，望机自成渐。】
我们先说这一段。这也是古代的日本高僧，他这几句话说得很中肯、很有道理。『圣道』是讲释迦牟尼佛所弘的出世大道，『诸教』就是佛四十九年所说的一切经教，在理上讲，是圆融的，尤其是大乘经。益是讲利益，众生实际上得的利益不一样，众生得利益可以说各个不同，并不圆，而是偏的。为什么会有这个现象？底下说『以其顿机难得也』，要找一个圆教的根机、顿教的根机太难了。圆顿根机，就是我们一般人讲聪明绝顶之人，这种人到哪里去找？儒家所谓的闻一知十，有这种能力才是圆顿的根机。我们现在想一想，我们闻一，一都不知道，哪里还能知二、三？闻一，还把一听错了，还把一的意思错会了，你说有什么法子？这就没有法子。圆，怎样才能圆？必须妄想分别执著很淡薄的人，这个人才是圆机，他心地清净，领悟得快、领悟得深。如果妄想执著很重的人，他怎么能圆得了！这样的根器难得，非常的难得。
所以，佛讲这些大乘经，虽然是圆顿大法，遇不到圆顿之人，这个法也变成渐法，也变成偏而不圆。这也是佛门里有句话常说，圆人说法，无法不圆；不是圆人，遇到圆法也不圆，道理在此地。教是圆，没错，底下讲『以教虽圆顿』，没错，『望机自成渐』，这个「机」是众生、修学的人，那个人不圆、烦恼重、习气很深，所以圆顿大法遇到他，那个法也就不圆、就不顿，这都是事实。实在讲，这些圆顿大乘的经论，现在已经没有人能够修学，没有人能够成就了。
【净土言圆顿者，於圆满速疾利益。】
这是说净宗的净土三经，要跟《华严经》、《法华经》这些一乘圆教相比，的确超过它们。可是这个法门它要求的条件的确是很简单，这么简单容易的条件，如果我们不具足，还是没有办法，极圆极顿的利益我们依旧得不到。那就是真的要信、真的要愿、真正老实念佛。这个话说起来容易，听起来好像大家都没有问题，实际上统统有问题。问题在哪里？不相信！不要以为我们现在真信，禁不起考验的，没有真信。就像过去李老居士在台中，跟我们讲到这个信，他举了个例子，譬如大家在打佛七当中，结七念佛，结七念佛最要紧的就是要具足信愿行。你真的万缘放下，一心念佛，求个一心不乱、功夫成片，你到这里来目的在此地。有一个人来报信，说你家的房子失火了，这时候你怎么办？你佛也不念了，赶紧跑出去，这就不信！真的信的人是房子烧任它烧去，与我无干，我要念佛求生净土，这才叫具足信心，不容易！所以，禁不起考验的信心，他不能往生。这就是念佛的人多，往生的人为什么那么少，信愿行都是假的，都是跟阿弥陀佛结个善缘，修一点痴福而已！这是我们要认真去反省的，要知道去改过，这一生才能够有成就。
所以说『圆满速疾利益』，这个利益得的太快了。现前的利益，身心清净，一尘不染。《无量寿经》里面跟我们讲的修行纲领，就是三业清净，这是现前得的利益。将来得的利益是往生不退成佛，一生当中成就，不要等来生，这个法门叫当生成就的佛法。所以，这里讲的是圆满速疾的利益。
【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退。】
这一段是讲一般圆顿大法，像天台宗、华严宗，乃至於禅宗，禅宗也不例外，一定要『先开圆解』。开圆解是断疑生信，我们的解为什么不圆？疑虑太多，放不下。有疑虑必然就有分别执著，这是一定的道理，这些东西障道。所以，教下研究讨论是帮助你开圆解，解圆了，解圆就相当不容易，《维摩经》上讲入不二法门，《金刚经》上讲诸法如义，那就是圆解。如果解不圆，换句话说，触处都是障碍；圆了，障碍就没有了，这个时候所修的行，叫圆行，无论修哪一个法门，譬如菩萨所修的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有一法不圆。释迦牟尼佛在《金刚经》开端所示现的，入舍卫大城乞食，著衣持钵都是圆行，法法皆圆。所以，能够『破三惑』，三惑是见思、尘沙、无明，这才『证圆果』。圆果是圆教初地以上，都是圆果，破一品无明，证一分法身，这个时候他得的三不退，『以阶不退』，三不退，位不退、行不退、念不退。
【今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。】
《圆中钞》是《弥陀经》的注解，所以此地讲的『今』是《弥陀经》。《弥陀经》上只说西方极乐世界依正庄严，没有多说。说得很少，好像说得很浅，如果我们听了生欢喜心，就能够相信，给诸位说，等於大开圆解。怎么说可以等於大开圆解？诸位要知道，大开圆解的目的就是在生信心，破迷生信，起信的。我们读了《弥陀经》、听了《弥陀经》，对於净宗就丝毫不怀疑，有坚定的信心，岂不等於大开圆解！
【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】
这就是圆行，净宗打佛七就是从《弥陀经》来的，若一日若二日到若七日。真正的佛七，实在说这个道场是正好，非常理想，而参加佛七念佛的人不能超过十个人。超过十个人就不叫佛七、不叫念佛，那叫法会，做法会，法会是很热闹的，大家都很喜欢做法会。真正打佛七念佛，求生西方极乐世界，我们招牌挂在外头，不会有一个人来，七天就往生了，你看看有没有人敢来，没有人敢来。七天七夜这一句佛号不中断，真正做到不怀疑、不夹杂、不中断，七天真成功。我们在《往生传》里面见过，《往生传》里头最著名的是宋朝的莹珂法师，《往生传》上有，《净土圣贤录》上也有记载。这一位是出家人，虽出家了，不守清规，常常破戒，造作罪业。他有个长处，是别人比不上的，他有自知之明，这一点很了不起。他自己想想，他出家这种行为将来必定堕阿鼻地狱，他有这个自知之明。想到将来要堕地狱，他就害怕了，所以就向同参道友请教，有没有方法来救我？同参道友也不错，就给了他一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动，於是自己就发心念佛，把寮房的门关起来，他念了三天三夜，不睡觉也不吃东西。三天三夜居然把阿弥陀佛念来了，俗话讲诚则灵，他真诚，这三天三夜的确一句佛号里头没有夹杂妄念、妄想，没有。
阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修持，等到你临终的时候我再来接你。他听了以后，就跟佛讲，他说，不行，我的劣根性很重，禁不起外面的诱惑，十年我又不晓得造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在跟你走，可不可以？阿弥陀佛就答应他，他说，那这样好了，三天以后我来接你。他很欢喜，把他的寮房门打开，就告诉大家，三天之后我要往生西方极乐世界。道场里面一些同修看到他这个样子疯疯颠颠的，平常的行为根本就不检点，关了门念了三天佛，居然说三天之后他要往生。好在时间短，同参道友、寺庙的大众就看，看三天以后你往生不往生？到第三天，他确实洗了澡，换了干净衣服，早课的时候，要求大众不要照仪规做，早课念《阿弥陀经》、念佛号送他往生。大家听了也很高兴，你既然这么有把握，於是大家就念佛送他。念不到一刻钟，一刻是十五分钟，不到一刻钟，他就跟大家讲，佛来接引我了，我走了。就这么往生了。三天三夜，《弥陀经》上讲的若一日若二日到若七日，没错！
我们现在常常打佛七，有的佛七一个接一个，接十几个佛七，都没有一个往生的。不是佛不灵，不是法不灵，说老实话自己不想去。嘴里面是想往生，真的佛来接引就吓死了，这还得了，这不得了！所以是口是心非，佛也就不来，佛何必来跟大家开玩笑！你既然不想去，佛就决定不来。那是真想去，真正知道将来的前途不堪设想，真想去，身心世界一切放下。这是发菩提心，一向专念，所以『七日持名，一心不乱』这是圆行、顿行。
【临命终时，即得往生，以阶跋致。】
这是讲他的圆果，他的果证，这个果证实在不可思议。阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻译成中国的意思叫不退转。什么地位的菩萨才是阿惟越致的菩萨？大乘经上佛常说，七地以上。七地以上，诸位要知道，是八地菩萨，七地上面是八地，八地叫不动地，真的不退。所以，大经里头常讲的是圆证三不退，这一点诸位必须要知道的。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨，我们在四十八愿里头看到的，在《无量寿经》上看到的；换句话说，生到西方极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切的受用跟八地菩萨相等。你是不是真的就做了八地菩萨？不是的，蕅益大师在《要解》里头说得很好，如果说你是八地菩萨，你一品烦恼都没断，见思、尘沙、无明一品都没断，你是带业往生，所以不能说你是八地菩萨。但是也不能说你是凡夫，要说你是凡夫，你的神通、道力、智慧、受用跟八地菩萨一样。蕅益大师讲，这个境界叫不可思议，凡夫、菩萨这些名都加不上，这叫难信之法。
为什么会有这个情形？念四十八愿就知道了，原来这是阿弥陀佛本愿威神的加持。因为阿弥陀佛有这一愿，凡是十方世界众生，生到西方极乐世界，如果不做阿惟越致菩萨，他就誓不成佛。他今天成佛了，他的愿力加持的。所以不是自己修得的，是佛力加持的。这桩事情实在讲也很难懂，我们从比喻当中来说，譬如六道凡夫投胎，投胎到人道来。有的人投胎投到富贵人家，一生下来像王子一样，多少人侍候，是主人的身分，应有尽有，他一样都不缺。这就像我们投生生到西方极乐世界，就像生到帝王家一样，什么都是现成的，不要求的都得到。可是有些人投胎，如果投到贫穷人家，那一生的生活就过得很辛苦。我们往生到西方极乐世界，就像投生到帝王家一样，这些福报不是自己修的，是祖宗、父母的余荫，他们修的福，你去享受，不是自己修得的，要明白这个道理。
经上跟我们讲四土三辈九品，那是不论佛加持的，你要懂得。不论佛加持，就有这个阶级；要论佛加持，大家平等。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在极乐世界，这两句话就太妙了，完全兑现，真是讲得妙绝了。所以大家不要以为，读了《观经》，下品下生要十二劫才花开见佛，它讲得没错，那是自分，没有论佛加持。你念四十八愿，四十八愿是平等的，四十八愿是佛加持的，佛一加持就圆融、就没有次第。不论佛加持，有次第；论佛加持，没有次第，圆顿之极。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
『五浊』，大家都清楚，浊是污染，五种的污染。第一种是时代，我们讲这个时代年头不好，这是个染污的时代。第二是思想的污染，思想跟见解的污染，见浊、烦恼浊，见是见解，烦恼是思想，贪瞋痴慢，这是烦恼。五浊里面这两种是最重要的，有了这两种，连带的时间、空间乃至於我们的生活、寿命，都包括在其中。现在我们这个时代浊恶到了极处，在这个时代要想修行、要想成就，确实唯独这个法门。所以《圆中钞》里面讲『故知此经』，虽然讲的是《弥陀经》，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，这两种经的注解可以通用的，这部经才是『五浊恶世之无上醍醐』，我们依照这个理论、方法能成就！
【甄解云，由自力修断，故名竖超，净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超。】
除净土法门之外，所有一切法门都要靠自己的力量，自己要真修，要断惑、要断烦恼、要断习气。见思烦恼断了，才能证阿罗汉果、才能够脱离六道轮回，没有说是见思烦恼不断能够超越三界的，没有这个事情，查遍《大藏经》也没这个讲法。这是说明其他法门难，难在这个地方。三界八十八品见惑要不能断，你就证不了小乘初果，八十八品见惑里面，佛在经论里头通常把它归纳为五大类，便於解说。第一个是身见，就是《金刚经》上讲的我相。什么时候我们能破身见？真的知道、觉悟了，身不是我，真正觉悟到身不是我。身是什么东西？身是我所，我所有的，不是我，就像我们穿的衣服一样，衣服是我所有的，不是我。所以衣服脱下来送给人，很容易，舍这件衣服很容易，一点困难都没有。如果知道身不是我，是我所有的，也跟衣服一样，舍身就不难了，破身见。一切众生都执著这个身是我，为这个身不晓得造多少罪业！哪里说身不是我？这是最难破的。这是第一类。
第二类是边见，边见就是相对的概念，落在二边。佛法是不二法，他什么都落在二里面。二，就有比较、就有分别，这是迷惑，这是没有办法入不二法门的严重障碍。六道凡夫生活在相对的世间，相对就是边见，二边，相对的世间。相对是假的，不是真的，真是一，一真，二就是虚妄的，不是真的。第三类是戒取见，第四叫见取见，这两种我们把它合起来讲叫成见，某人成见太深。成见是什么？烦恼障，执著，执著他才有成见。戒取见是在因上的执著，见取见是在果上的执著，他不了解因果的真相，在因与果上起了执著，这个执著非常的普遍。大的事有大的因果，小有小的因果，总而言之一句话，起心动念、言语造作无不是因果。第五类就是不属於前面四大类的所有一切错误的见解，都叫做邪见。
这五样东西都断尽，才证得小乘须陀洹。证得小乘须陀洹，虽然没有出三界，但是你已经拿到保证书了，天上、人间七次往返，你决定证阿罗汉果，你拿到保证了。由此可知，见惑这一关最难破。无量劫来，大家统统是修行人，正是佛经上讲的，我们在过去生中已经供养过无量无边诸佛如来，这样深厚的善根，为什么还落到今天这个地步？就是这一关没能够透过。这一关若透过了，怎么会在六道轮回？早就超越、早就成就了。由此可知，自力修行断烦恼的难。这叫『竖超』。
若以经教里面普通的一个讲法，断烦恼要修定，戒律是帮助你得定的，定才能断烦恼，戒不能断烦恼，戒只是暂时防范而已，因戒得定，定就能断。得到定功，先是伏，把烦恼伏住，见思烦恼、习气伏住了，伏久了自然就断了。世间的禅定，依照浅深次第，佛在经上跟我们讲了八个等级。从初禅、二禅、三禅、四禅，这叫色界天，再往上面去就是四空天，也是更高层次的四种定功，到四空天。我们常讲四禅八定，单讲四禅是色界，讲八定，色界跟无色界合起来，并不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里头包括四禅。这是禅定功夫八个阶级，没出三界，为什么？伏断的。定功再往上进一层就超出了，像《楞严经》上所讲，阿罗汉、辟支佛所证得的九次第定，他这个定功，排顺序是第九定，超越了。见思烦恼断了，超越六道轮回，证阿罗汉果，这叫竖超。一般修学，大小乘法门都是用这个方法，都是竖超。
『净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也』，净土法门跟一般的法门不一样，那些法门叫竖超，这个法门叫『横超』。「净土本愿」是阿弥陀佛的四十八愿，所以修净土的人，实在讲我们完全是靠阿弥陀佛，全身投靠，要依靠佛。不依靠佛，我们有什么能力？佛是真正靠得住，只要我们真正去投靠他。所以这个法门是「超越成佛之法」，超越是超越次第，不要经过小乘的四果四向，不要经过大乘菩萨五十一个阶位，不需要，往生不退成佛，全都超越过了。所以它是超越成佛之法。这叫横超。
【横超之顿，持名顿中之顿也。】
『横超』这个顿教，跟其他的大乘顿教不一样，殊胜太多了，如果跟其他大乘来比，其他的顿教也变成渐教。大乘法中，禅是顿教，可以说一切教下都不能够为比，但是禅要跟念佛人比，禅还是渐教，净才是真正的顿教。为什么？参禅，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？这个要知道，不是究竟圆满佛，他成的是分证佛。天台家讲「六即佛」，是六即里面的分证即佛，这我们必须要知道，不是究竟佛。分证佛，圆教初住菩萨就是的，他已经到一真法界，超越十法界。可是诸位要晓得，从圆教初住菩萨到成佛，这当中是四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，《华严经》上称之为四十一位法身大士。他要修多久才能到究竟圆满佛？这是佛经上常讲的，三大阿僧只劫。你说他是顿还是渐？他要经历三大阿僧只劫，他要经历四十一个阶级。
三大阿僧只劫不是对普通人讲的，我们不要误会，我们没分，法身大士。第一个阿僧只劫，他修满三十个位次，就是三贤，十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫，他修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫修满，是圆教初住菩萨到法云地的菩萨，愈往上面去愈难。由此可知，法云地的菩萨修满了，他就是等觉菩萨。等觉菩萨成佛，这一个位次，要照前面的来推想，大概也要一个阿僧只劫，等觉菩萨才能成佛，愈往上去愈艰难。於是我们才明了，为什么华藏世界等觉菩萨，像文殊、普贤还要发愿求生净土，因为生到净土不需要那么长的时间。生到净土他就圆满菩提，节省时间太多了。所以《华严经》上，前面我们读过，「十地菩萨始终不离念佛」，他们知道念佛法门的可贵，念佛法门成就不可思议。到登地，他丝毫怀疑没有了，文殊、普贤一介绍，他完全接受。由此可知持名，确实是『顿中之顿』。
【甄解称本经为，专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。】
这四句，把净宗赞叹到极处，赞叹到顶峰，我们要想在这一生有成就，真正成就，你就学这四个字，「专、顿、真、圆」。你能把这四个字学会，在日常生活当中、工作之中、待人接物之中，你把这四个字学会了，你这一生决定往生，而且你往生的品位一定很高。我们读净宗的经论，修学净土法门，这一点不能不知道。『专』就是专在一部经上、专在这一个法门上，持名念佛，老实念佛，专要做到，专精，决定不能夹杂。『顿中之顿』，这个认识必须要清楚，然后你才不会被其他法门动摇。人家讲禅好，密是即身成佛，你知道「你们那是顿，我这个是顿中之顿」，不会被他动摇，在这个地方建立信心不逆，《金刚经》上讲的信心不逆。你不知道这个法门是「顿中之顿」，就很容易被人家诱惑。
『真中之真』，我们要用真诚的心来修学，真诚的心求生净土，也要用真诚的心来过日子，决定不能用妄心，不能用情识，用妄心、用情识就错了。圆是智慧，真实的智慧圆融的，法法皆圆，不圆就偏了，不圆就有欠缺。所以这四个字讲得实在是好。后面有两句，也是《甄解》里面所讲的：
【绝对不二之教，一乘真如之道也。】
我们如果懂得这个意思，自然对於《无量寿经》、对於持名念佛死心塌地，深信不疑。『绝对不二之教』，不仅仅这是称赞释迦牟尼佛、阿弥陀佛，十方一切诸佛如来对众生传这个法门是「绝对不二之教」。『一乘真如之道』，一乘，不是二乘、不是三乘，二乘是大小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是成佛的，直接成佛的，这个法门不是叫你作菩萨的，就是叫你成佛的！所以修这个法门是修成佛之道，真实成佛之道。
我们今天讲到此地。