大乘无量寿经指归 （第十六集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0016
请掀开经本，从第十六页看起：
【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】
《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞叹，当中有这样的几句。『依此经发菩提心』，发菩提心前面已经介绍过，「依此经」最重要的是依阿弥陀佛四十八愿，将佛的愿做为自己的本愿，这个感应非常不可思议。再遵守佛在经上给我们的教训，『一向专念』，一个方向、一个目标，专求往生西方极乐世界。心念专一，当然要把世缘放下。念佛人为什么不能得一心不乱？实在讲是放不下。为什么放不下？没看破。所以，看不破放不下就决定不能得一心，得一心一定要看破要放下。不能专念，决难得一心，专就是专而不杂。古德有说，念佛，不仅是念佛，实在上讲，修学任何一个法门，如果夹杂就不能成就；要想成就，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才能够有成就。
第四段就讲到此地，我们看第五段「所被根器」。这段里面是要说明，这部《大乘无量寿经》是哪些对象可以修学的、可以接受的，在这一段里面来讨论这个问题。
【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者，反是皆器。】
这是莲池大师为我们说的。『器』就是根器，也就是我们现在人所讲的条件，哪些人有条件往生西方极乐世界。莲池大师说了，他说除了三种人以外，都能够往生，都是本经所说的往生之人。哪三种？第一种是他不相信，这种人决定不能往生，不相信的。第二种，虽然相信，他不想去，这个也不能往生。第三种，他虽然也信也愿往生，不肯念佛，不肯依照经典教训去奉行的。经上教我们要做的，一定要认真、努力去做到，叫我们不能做的，我们决定遵守，不要去做，这才叫做依教奉行。所以这三个条件，信愿行三个条件具足，决定往生；这三个条件不具足，缺少一个也不能往生，这是必须知道的。信愿行这三个字含义都很深、都很广，全经几乎字字句句都离不开这三个原则。
我们看第二段：
【疏钞云，又复世人，虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器。】
我们先看这几句，这段里面是有两个意思。前面来说是世间人，世间实实在在是善人，有德行、有操守、有学问，有善心善愿帮助社会、帮助大众，这是我们世间非常景仰的大德。但是他不相信佛法、不相信净土，所以信愿行这三条他都缺乏，就像前面讲的无信、无愿、无行，这个不是净宗度脱的对象。这些人修世间的善法，他的果报在三善道，他往生，也有很好的瑞相，譬如说预知时至、没有病苦，很自在的走，甚至於走的时候也有天乐盈空，也有很多的瑞相。那些天乐是什么？如果他生天，天人来迎接，天人身上也有香气，所以你也会闻到香、也会听到天乐。但他那不是生西方极乐世界，是生欲界天、色界天，他生天了。如果是在人间，那他得大富贵，在人间是大富长者，果报都非常的殊胜。假如『虽行众善』，里面夹杂著贡高我慢、忌妒瞋恚，要夹杂这种念头在里面，他就到阿修罗去，这也是人天阿修罗，福报也非常之大。总而言之，他生三善道，他不能够生净土。再看后半段：
【虽有诸过，於彼佛土，有信行愿，亦名为器。】
这一段讲的是，虽然这个人在世间不是善人，甚至於是恶人，人人都讨厌的人，但是他对於净土相信，他具足信愿行，这样的人他也能往生。他这个往生叫悔罪往生，他忏悔。诸位要想想，具足信愿行，罪障就忏除了；没有信愿行，天天拜什么忏也没有用处，那是假的。一心向往净土、一心想见阿弥陀佛，这一念就把所有一切的罪业都忏除，他心里有佛，没有别的东西。所以对於造诸罪过的这些众生，我们也不能够轻视於他们，往往这些人忏悔往生，品位也不可思议。像我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，他造的是五逆十恶罪，要依照经典来说，他如果要是没有忏悔的话，决定堕阿鼻地狱。杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧，他干的是这些事情，《大藏经》里面有一部叫《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲这个人。这个人临终的时候忏悔，他在临终时候才忏悔，忏悔念佛往生净土，他是上品中生。我们怎么想都想不到，他的品位会那么高！那个品位是忏悔的力量，诚心诚意忏悔，品位一下就拉高了。这也是告诉我们，对於造作罪业的人不能轻视，而且应当帮助他，给他做好的增上缘，也就是你要帮助他学佛、帮助他念佛求生净土，这才是菩萨、才是真正善知识。
第三段是：
【观经四帖疏曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。】
我们先看这一段。这是善导大师说的，大师是我们净土宗第二代的祖师。净宗的祖师跟其他宗派的祖师不一样，其他各宗都是祖祖相传，一代传一代，甲祖师传给乙，他是一代传一代传下来的，唯独净土宗没有。大家很熟悉的，像禅宗是衣钵相传，一代传一代，净土宗没有。净土宗是民主的，是后世大家公认某个法师，他对於净土自己的修持，以及对於净宗的弘扬，成绩非常优异的，尊他为祖师。所以，净土宗的祖师是大家推选的，不是相传的。像东晋慧远大师，这是我们净土宗第一位祖师，净土宗是他发起的，从他开端，他是净土宗的初祖。慧远到善导，当中相隔大概有三、四百年的样子，差不多有三、四百年。当中如果没有这样的人，就不选了，必须真正有这样的人出现，才选他为祖师。像我们近代印光大师，他自己是专修专弘，近代佛门里面，无论出家、在家，尊称他为祖师，他是第十三代。所以，净土宗每一代的祖师，都是后人、后世把他选上去的，推崇他。
善导大师对净宗的贡献实在讲非常之大，特别是对於日本与韩国。因为他出生在唐朝，隋唐时代，日本人派了许多的出家人到中国来留学，把佛法从中国传到日本。日本人的性格保守，而且对这些法宝非常重视，比我们中国人重视多了。所以中国有许多失传的这些经论、古大德的注疏，在日本都能找得到。像法相唯识宗的经论、窥基大师的注疏，在中国失传了将近一千多年，这一千多年，换句话，从宋到清朝中叶，中国人研究法相都在摸索。一直到清朝末叶，同治、光绪年代，杨仁山在日本，从日本经典里面看到中国所失掉的东西全在日本，这才从日本再拿回来。他很难得，把自己的房子捐出来做刻经处，金陵刻经处，把中国历代遗失的这些重要的注疏，都在金陵重新刻版流通。所以民国初年，法相唯识一度曾经很热闹，就是这批东西我们又看到了，失传的东西又得到了。善导大师对日本人影响非常之大，所以日本的净宗注疏，像《无量寿经》的注解，古注有二十多家，都很有名的。而在中国，《无量寿经》的注解只有两种，跟日本人比相差太远了。
他老人家在《观无量寿经》注解，他的注解名字叫《四帖疏》，把全经分为四卷，一帖就是一卷，这段话非常重要，与中国古大德的讲法不一样。在以往，以往是指唐朝以前，隋唐以前的事情，一般大德们认为，九品往生，上三品大概是菩萨去往生的，也有人说前面四品，就是上上、上中、上下、中上这四品，是菩萨去往生的。再往下，就是阿罗汉、声闻、缘觉去往生的，由这些大修行人去往生的。而凡夫去往生，只能够生到凡圣同居土的上中下三品。这种说法流传很久，影响也相当的深远。善导大师不同意这个讲法，他这个说法给我们修净土的同修，的确在精神上是大大的振奋起来，令人振奋！
『如来说此十六观法』，《十六观经》重要的就是讲修净土的方法，十六种方法。十六种前面十二种是「观想念佛」，从第十三观叫「观像念佛」，最后第十六观就是「持名念佛」。所以，《弥陀经》跟《无量寿经》上所主张的持名，都是在十六观的最后一段，也是十六观之一。由此可知，《十六观经》讲的方法非常完备。在这个地方我们必须要能体会到一点，佛法有些地方跟世法相同，在世法总是把最好的东西放在后面，愈是在后面垫后的，都是最好的。像舞台上的表演，所谓压轴戏，那是最好的。有些人来听戏，前面他不听，专门到最后这一场他才来，他来听最精采的。佛法也是如此，最好的法门一定放在最后。譬如我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，最后第五十三是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是五十三参的压轴戏。我们在《楞严经》里看到二十五圆通章，二十五位菩萨，观音菩萨跟大势至菩萨两个人摆在最后，没有按一般顺序摆。按顺序的是普通法门，不按顺序，挑出来放到最后叫特别法门。
这个二十五圆通，它的顺序是六根、六尘、六识、七大，是这样安排的。前面六根、六尘、六识，这三六十八，加上七大，二十五，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，是这样的顺序排的。按顺序，观音菩萨是耳根，应该在第二位，六根在前面，六根第一个是眼根，第二个是耳根，应该摆在第二；他没有，他拿出来，摆在最后。如果是大势至菩萨，大势至菩萨是根大，念佛是根大，地水火风空见识，这个根大就是见大，他应该是在识大的前面。识，是弥勒菩萨代表的，弥勒菩萨代表唯识，应该摆在弥勒菩萨的前面，他是第二十三，弥勒是二十四，应该是这么排列的。可是他的排列颠倒了，弥勒菩萨排在前面，大势至排到后面去了。所以你仔细去观察，二十五圆通章里头是两个特别法门，不是一个，大家一般习惯都注意到，看到观音菩萨，把大势至菩萨忽略掉了，这是个很大的错误。
也许有人问，念佛这么重要，为什么不把念佛摆在最后？观音菩萨摆在二十四，大势至菩萨摆在二十五，那不就很好了吗？那个摆法不行。为什么？是照我们娑婆世界众生根性来安排的，娑婆世界众生六根是耳根最利。你看文殊菩萨拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，观音菩萨是代表耳根，所以他一定要放在最后。大势至菩萨这个念佛法门，不见得是对娑婆世界，他是对尽虚空遍法界，所以他摆在最后。他摆在最后是对尽虚空遍法界来说的，观世音菩萨摆在最后，是专门对我们讲的。所以，这两个特别法门，它表法的用意非常之深。这是说明跟古大德的看法完全不相同。
『但为常没众生』，这句话就说明，专门为六道众生。这个「没」就是头出头没，生死轮回。佛说这十六种观法、说念佛往生的法门，是为六道生死凡夫而说的。『不干大小圣也』，大是菩萨，小是声闻、缘觉，与他们不相干！他们闻到这个法门往生的是附带的，最主要的是度六道生死凡夫。这是善导大师的讲法，跟古人讲法不一样。我们从历史、传记里面来看，传记上有说，善导大师是西方极乐世界阿弥陀佛化身来的。既然如此，这个话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们怎能够不信！在历史上，为大家所周知的，阿弥陀佛化身有三位，第一位就是善导，第二位是永明延寿大师，这是以后净土宗第六代的祖师，第三位就是国清寺的丰干和尚，跟寒山、拾得同时在国清寺的，国清寺还有个丰干和尚，以后知道他是阿弥陀佛再来的。这是比较上著名的，佛菩萨常常示现在世间，我们世间人肉眼凡夫不认识，不知道。众生愈是有苦难，佛菩萨示现就愈频繁，真正是大慈大悲，救苦救难。
【又云，又看此观经定善及三辈上下文义。】
『看此』，这个「此」是指《观无量寿佛经》，善导大师在这部经里面分做「定善」、「散善」两个部分，『定善及三辈上下文义』。
【总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别，何者，上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。】
善导大师这几句话，可以说把我们多少的疑惑都解除了，真正是无量功德，他所说的话与经义完全相应。净宗法门，就是佛大慈大悲普度六道众生。三辈九品的差别在哪里？是在我们『遇缘』不同，才有这个差别。遇缘不同，这个里面含义也很广。此地所讲的，上三品『是遇大凡夫』，什么叫大凡夫？发菩提心的凡夫；换句话说，他这个菩提心发的相似的菩提心，观行的菩提心。虽不是真正的菩提心，但是确实能够与菩提心相应。真诚心、好善好德心、大慈悲心，这三心虽然是比不上菩萨们，但是他确实有这个心，这叫大凡夫。因为他真有这个心，而且这个心与他的行、解能相应，往生的品位就高了。『中品三人』，中品上生、中品中生、中品下生，中品三人是『遇小凡夫』，他有没有发菩提心？发了。因为《观无量寿佛经》上告诉我们，三辈往生条件都是「发菩提心，一向专念」。虽发了菩提心，但是行小，换句话说，妄想分别执著还相当严重。心是发了，做不到，想做，做不到，为什么做不到？业障、习气障碍住了。不是说他不发心，他的确是发了心；不发心，不能往生。这是中三品往生的。『下三品』是下品上生、下品中生、下品下生，下品这三种是作恶的凡夫，造作罪业，临终忏悔往生的。他有没有发菩提心？有，不发菩提心，还是不能往生。临终的时候后悔，悔罪往生的。这是讲遇缘不同，这个法门遇缘不同，有三辈九品的差别。
另外一个意思，遇缘不同是我们凡夫遇到的法门、遇到的善知识、遇到的道场、遇到的同参道友不相同，也是往生品位差别不同的因素，这一点我们也应当要知道。如果遇到真正的经典，现代这个时代，在这方面我们的机会多了。在古时候，经本是手抄的，流通的数量太少了，你一生当中未必能见得到。以后虽然印刷术发明了，实在说，印刷术到普遍大概是在宋朝末年，宋朝末年、元朝初年以后木刻版本才盛行。但是刻版的成本很高，所以经典的价值不是一般普通人民所能够买得起的，书籍贵。一直到清朝末年，印刷术进步，有铅字排版，我们叫合字排版，比以前木刻版就更进一步。成本虽然比木刻本降低了，可是价钱还是很高。我们举一个例子，诸位如果能到图书馆里面去看，看民国初年那些书，你翻翻看后面版权页上的定价。那个时候，大概民国十几年的时候，像商务印书馆出版的《辞海》，那是上下两册精装，这么厚的本子上下两册，定价大洋五元。大洋五元，你知道值多少钱吗？四口之家可以过一个月很舒服的日子，一般贫穷人家的生活，四口之家两个月的生活费用。你就晓得书本价钱之高！所以，在民国十几二十年的时候，我们家乡读书的风气比较盛，书都是自己手抄，哪有钱去买，借来抄。不像现在，现在照相制版印刷术太进步了，成本太低了。
以前说这一部《藏经》，一般人从来不会作梦说他家里会拥有一部《藏经》，不可能的事情。《藏经》几乎都是大的寺院，对於地方弘法利生很有成绩的，才上表请求皇帝赐一部《大藏经》，那是多隆重的。现在《大藏经》不值钱了，每个人家里都可以去买一套放在那里，这在从前决定不可能的。所以这是遇缘不同，现在我们在这方面的缘殊胜。你说《无量寿经》九种不同的本子，我们现在都得到，而且我们把这九种本子合印成一本，可以人手一册，这是古人想像不到的，这个缘有了。
第二个缘，你要遇到好的注疏，就是好的注解。特别是我们现代，遇到的是夏莲居老居士给我们做的最好的会集本，这个很难得。这个本子的流通，给诸位说，也是最近十年才流通出去，以前一般人没听说过这个本子。注解，有黄念祖《无量寿经》的注解，他这个注解可以说是集古今《无量寿经》注解之大成。他的老师会集这部经，是五种原译本的集大成，夏老的弟子黄老居士，他这个注解的确是集古今《无量寿经》注解的大成。你看我们现在这份资料就是他注解里头所引用的，我们把它名字定做「指归」，是这部经古德常讲「十方诸佛共赞，千经万论指归」，他所引用的这些典籍、古德的注疏。我们读这部分东西，再加以研究、讨论，不但对於修学的同修有帮助，对发心讲这部经那些人帮助就更大。这是我们在此地看到，善导大师在《观经》注解里面这一段话。
【观经四帖疏云，今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。】
善导大师在这部注解里面对於这桩事情讲得很多，这是老人家的苦口婆心，帮助我们断疑生信，建立愿心。『一一出文显证』，这个「文」就是经文，他所讲的，一条一条都指出经文，明显的证实他所说的确实是佛在经上讲的意思，而不是他自己的意思，确实他是有根据的，不是随便说的。『今以』就是叫我们现前，『今时』就是现在，『善恶凡夫同沾九品』，遇到缘殊胜，遇到真正的善知识，遇到真正修行的道场，作恶之人也能够上辈往生。就像《阿闍世王经》里头所看到的，五逆十恶那是极重的罪业，他能够上品中生，他是上辈。可见得遇缘不同是真正解答了为什么会有三辈九品，的确与菩萨往生，与声闻、缘觉往生不相干，都在遇缘不同。所以这个法门是平等法门。恶人遇缘要殊胜，可能他上辈往生，善人遇缘要不胜，可能在中、下品往生，缘的关系太大了。
『生信无疑，乘佛愿力，悉得生也』，这三句可以说是善导大师注疏《观无量寿经》的目的，希望帮助一切善恶众生生信，断疑生信，发愿求生，得佛愿力的加持，悉得往生，所谓是万修万人去。
【又於行卷偈前，开示大无量寿经之机曰，其机者，则一切善恶大小凡愚也。】
这句话正是所谓的三根普被，利钝全收，我们看净宗的法门，『一切善恶』是讲六道凡夫，三善道、三恶道，一直到地狱众生，『大小』是讲大乘跟小乘，大乘菩萨，文殊、普贤，这是达到顶峰，圆教的等觉菩萨，从圆教等觉菩萨一直到地狱众生，只要具备信愿行，没有一个不得往生的。足见这个法门广大，无与伦比，佛所讲的一切经论、一切法门都不能跟这个法门相比。所以这个法门是普度，没有不度的。就是莲池大师讲，除非你不信、不愿、不肯念佛，那就没有法子。除此之外，统统得度。我们看第五条：
【合赞云，第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。】
夏老在《合赞》这段也说得好，他这个意思跟善导非常相合。『十方众生』是指十方无量无边诸佛刹土里面的六道众生。『三辈众生』，三辈是指往生的品位，《无量寿经》上讲的上辈、中辈、下辈，就是《观经》上讲的九品。九品往生的众生，『皆是具缚凡夫』，具缚凡夫就是没有断烦恼，一品烦恼都没有断。『是其机也』，可见所度的对象的确是凡夫，这就是说明我们人人有分。上品上生我们有没有分？有分。我们今天遇的缘好，可以说是统统具足，问题就是我们相不相信？我们明不明白？信、解、行、证，头一个是我们能不能理解，明不明白经义，然后问你相不相信；真正明了，能够相信，那就照做！
古大德这些说法虽然不太难懂，可是真正去体会也相当不容易。我在讲大经的时候，我用另外一个方法来讲，大家比较上好懂多了。我这个说法，《无量寿经》你明白了、理解了，你也念熟了，你要去照做。你要是完全都做到，百分之百做到，你往生一定是上品上生。如果你不能百分之百的做到，你能做到九成，就是你可以做到百分之九十，你就上品中生。百分之九十做不到，我可以做到百分之八十，你就上品下生。这样逐渐往下递减，减到最后下品下生，你至少要做到两成，两成都做不到，往生靠不住！我这个讲法你们想想有没有道理？我这个比古人讲法简单容易懂，要做到，不做到不行！
身、口、意是造业的工具，所以《无量寿经》一开端，就把总纲领、总原则教给我们，「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，总纲领，经里面所讲的那些教训，那是细解。我们要真做才行，因为那里是净土，「心净则土净」。所以有信有愿还得有行，行是什么？总纲领就是这三句，你身口意三业清净，三业清净了，当然往生。有信有愿，三业不净，还是不能往生，这个是必须要知道。所以我劝大家读经，为什么叫你读三千遍，读熟。就是你起心动念，对人对事对物，你要想说话、要想做，你马上就想到经上教给我这么做的。这个样子你才能相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才不会做错。经不熟不行，经不熟，境界现前，往往自己做错事情自己不知道。这是凡夫有分，我们是凡夫，努力把经典的教训去做到，你能够做到个十之八九，你就是上品往生，上辈往生。
【复云，如元晓云，四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。】
这后面一段，是元晓大师讲的，元晓师有《无量寿经》注解。他这个说法都是宗善导大师的意思。『四十八大愿，初先为凡夫』，主要的就是要度六道罪苦众生，六道众生非常可怜。『后兼为三乘圣人』，三乘圣人说实在话，最低限度他已经超出六道，阿罗汉、辟支佛都超越六道了。虽然还有苦，不像六道这么苦，完全不相同，分段生死苦没有了，不会造这些善恶的业，不会造了。他们遇到这个法门，成佛快，遇不到这个法门，成佛慢，毕竟都还是有期限的，不像我们六道凡夫，六道凡夫要想成佛是遥遥无期。证得小乘初果，那就是真的入了佛门，就有时间性，他是证得了位不退，绝对不会退堕到凡夫。小乘初果，天上人间七次往来，就出六道，所以说他们是有期限的。我们没有证初果之前，遥遥无期，这是非常可怜。诸佛如来大慈大悲，开净宗法门，就是来帮助我们的。『故知净土宗意，本为凡夫』，『兼』是附带，附带为这些大小圣者。
【弥陀疏钞曰，又起信因缘分疏明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机。】
『被』这个字要念破音字，古时候因为字少，有很多字通用，这个字在此地跟现代挑手边那个「披」字是一样的，也念「披」。
【以修习止观被中机，以求生净土被上机，初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。】
这一段莲池大师真的是很用了一番心思，如果自己这么说，不免外面人有讥嫌，说你是修净土、弘扬净土，都是自己夸自己，在中国人常讲的「老王卖瓜，自卖自夸」，免不了讥嫌。引用《起信论因缘分疏》里头一段话来说，这个说得好。『信位初心』，十信位初发心就是初信位，初信位初发心的四种不同的根机。诸位要知道，这四种都是属於初发心的，初发心里面，根机有厚薄不相同。『以礼忏灭罪被初机』，这就是根性最低的、最下等的。我们在现前佛教里面来观察，「礼忏灭罪」的多，太多了，到处都盛行，这是初学佛的下根人。中根的人『修习止观』，学禅、学教，「止观」把禅跟教都包括在其中。教里面，像学天台的、学贤首的、学三论的、学法相的，都包括在止观之中，这是中根，中等根器的。『求生净土』的，这是上等根器的，为什么？往生不退，一生成佛，这种人不是上上根机，谁是上上根机！
礼忏灭罪不能了生死、不能出三界，这个要知道。实在讲，天天礼忏求消灾灭罪，灾真的消了吗？罪真的灭了吗？我们冷静去观察则未必！诸位细细去观察就晓得，不必多说了。参禅、学教，参禅不但开悟不可能，这是倓虚大师所说的，我们在《念佛论》里面所看到的。他说他老人家一生当中，不但没有见过参禅开悟的，听都没有听说过。他说参禅得禅定的见过，也听说过，得禅定的，没有听说有开悟的。不开悟就不能解决问题。禅定功夫浅深次第差别很大，而一般得禅定的，虽然讲得禅定，实际上他得到的是什么？叫未到定，是有一点定，但不是真正的初禅；如果真的得初禅，他将来生初禅天、生色界天。初禅是什么样的功夫？你要懂得，初禅脱离了欲界。欲界里面五欲，财色名食睡，这个五欲他确实没有了，不但在事上没有，心里头念头都没有。这个没有了，不是真的没有，是他的定功伏住，定心是清净的，这些东西不起现行。这样深的定，才生初禅天。如果说他能够入定，一盘腿面壁可以入定一个星期、半个月、一个月再出定，出定之后，财色名食睡还没有完全放下，他的功夫就叫做未到定。这样的功夫，如果是五戒十善修得好，再加上心量很大，慈悲喜舍四无量心，他在欲界里面，他能够生到夜魔天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是他们的去处。往生的瑞相也好，也是预知时至、没有病苦，他有禅定，他怎么会有病苦？他往生的时候天人来迎接，这是生天的，不能出三界。
学教的，学教能不能断烦恼、开智慧？还是在止观功夫。你能不能伏住烦恼？能不能大开圆解？世出世间一切法都能通达？我们也没有听说过。总而言之，都比不上老实念佛。你别看那个老实念佛的人，你问他什么都不知道，甚至於字都不认识一个，人家往生能够站著走、坐著走，那叫上根人。他这一生往生不退，就成佛了，这是我们必须要知道的。佛门当中所说的上上根人，绝不是讲世间聪明智慧人，世间聪明智慧，我们佛门里面称做八难之一，八种障难！世智辩聪是八难之一，在两种障里面，这种人叫所知障，所知障太重。烦恼障重，烦恼障还好破，所知障不好破。
底下结论，『初谓业障众生，中谓凡夫二乘』，参禅、学教的确实是凡夫二乘。凡是发心老实念佛，求生净土的，给诸位说，都是大乘菩萨。你只要一发这个心，现在还没有到西方极乐世界去，诸佛赞叹你、菩萨恭敬你。因为菩萨知道，你不久就成菩萨、成佛了，他怎么不恭敬！这是我们应当要晓得的。
【弥陀要解。】
这是蕅益大师讲的。
【谓持名，法门深妙。】
『持名』就是我们讲的老实念佛，这是大势至菩萨在圆通章上所讲的「都摄六根，净念相继」，就叫做持名。所以诸位千万不要误会，持名就是我们一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫持名。这样去体会，是自己错会了意思，你没有深解义趣。持名，持是接受，这一句名号功德不可思议，多少你要能体会到一些，理论、方法、境界你要明了，完全接受，依教奉行，这叫持、这叫受。持是保持，不能够失掉。
『法门深妙』，因为这一句名号是整个佛法的大总持法门，也就是整个佛法的纲领。受持一句名号，就是受持圆满的《无量寿经》，名号是题目，就好比文章一样。所以「法门深妙」。
【破尽一切戏论。】
『戏论』是指的经教。你抓住这个总纲领，下面可以不必再提，原理原则掌握到，所有一切经教、法门都是戏论。
【斩尽一切意见。】
『意见』是讲禅宗。这两句就是持名这个法门超越宗门、教下，所以叫深妙！
【唯马鸣、龙树、智者、永明之流。】
哪些人懂得？哪些人真正做到了执持名号？马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师，他们这些人念这一句阿弥陀佛，是执持名号。
【彻底担荷得去。】
『担荷』是承担的意思，他们能够承担，彻底承担。这个意思也就是我们刚才所讲的遇缘不同，他们遇的缘胜。他们能够承担的，我们能不能承担？这要问自己，刚才讲了，你把《无量寿经》百分之百的做到，你跟他们一样。什么叫承担？做到了！把《无量寿经》变成自己的信、愿、解、行，这叫「彻底担荷」。所以，经不是念念就完了，名号也不是挂在口里念念就算了，不是！一句名号就是一部《无量寿经》，名号一提起，整个经典里面的道理、方法、境界，阿弥陀佛的教训，统统能现前，这叫受持名号。这个叫法门深妙，真的深妙，不是假的。你不懂这个道理，不是这样修法，那怎么会相应？
马鸣、龙树是印度的菩萨，都是地上菩萨，初地菩萨，智者、永明是佛在中国化身的。智者大师，传说当中是释迦牟尼佛再来的。永明，刚才说过了，阿弥陀佛化身再来的。近代我们晓得印光大师是大势至菩萨化身来的。这些不是普通人，是我们的榜样、是我们的典型，我们学佛应当向他们学习。
今天就讲到此地。
请掀开经本，从第十六页看起：
【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】
《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞叹，当中有这样的几句。『依此经发菩提心』，发菩提心前面已经介绍过，「依此经」最重要的是依阿弥陀佛四十八愿，将佛的愿做为自己的本愿，这个感应非常不可思议。再遵守佛在经上给我们的教训，『一向专念』，一个方向、一个目标，专求往生西方极乐世界。心念专一，当然要把世缘放下。念佛人为什么不能得一心不乱？实在讲是放不下。为什么放不下？没看破。所以，看不破放不下就决定不能得一心，得一心一定要看破要放下。不能专念，决难得一心，专就是专而不杂。古德有说，念佛，不仅是念佛，实在上讲，修学任何一个法门，如果夹杂就不能成就；要想成就，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才能够有成就。
第四段就讲到此地，我们看第五段「所被根器」。这段里面是要说明，这部《大乘无量寿经》是哪些对象可以修学的、可以接受的，在这一段里面来讨论这个问题。
【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者，反是皆器。】
这是莲池大师为我们说的。『器』就是根器，也就是我们现在人所讲的条件，哪些人有条件往生西方极乐世界。莲池大师说了，他说除了三种人以外，都能够往生，都是本经所说的往生之人。哪三种？第一种是他不相信，这种人决定不能往生，不相信的。第二种，虽然相信，他不想去，这个也不能往生。第三种，他虽然也信也愿往生，不肯念佛，不肯依照经典教训去奉行的。经上教我们要做的，一定要认真、努力去做到，叫我们不能做的，我们决定遵守，不要去做，这才叫做依教奉行。所以这三个条件，信愿行三个条件具足，决定往生；这三个条件不具足，缺少一个也不能往生，这是必须知道的。信愿行这三个字含义都很深、都很广，全经几乎字字句句都离不开这三个原则。
我们看第二段：
【疏钞云，又复世人，虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器。】
我们先看这几句，这段里面是有两个意思。前面来说是世间人，世间实实在在是善人，有德行、有操守、有学问，有善心善愿帮助社会、帮助大众，这是我们世间非常景仰的大德。但是他不相信佛法、不相信净土，所以信愿行这三条他都缺乏，就像前面讲的无信、无愿、无行，这个不是净宗度脱的对象。这些人修世间的善法，他的果报在三善道，他往生，也有很好的瑞相，譬如说预知时至、没有病苦，很自在的走，甚至於走的时候也有天乐盈空，也有很多的瑞相。那些天乐是什么？如果他生天，天人来迎接，天人身上也有香气，所以你也会闻到香、也会听到天乐。但他那不是生西方极乐世界，是生欲界天、色界天，他生天了。如果是在人间，那他得大富贵，在人间是大富长者，果报都非常的殊胜。假如『虽行众善』，里面夹杂著贡高我慢、忌妒瞋恚，要夹杂这种念头在里面，他就到阿修罗去，这也是人天阿修罗，福报也非常之大。总而言之，他生三善道，他不能够生净土。再看后半段：
【虽有诸过，於彼佛土，有信行愿，亦名为器。】
这一段讲的是，虽然这个人在世间不是善人，甚至於是恶人，人人都讨厌的人，但是他对於净土相信，他具足信愿行，这样的人他也能往生。他这个往生叫悔罪往生，他忏悔。诸位要想想，具足信愿行，罪障就忏除了；没有信愿行，天天拜什么忏也没有用处，那是假的。一心向往净土、一心想见阿弥陀佛，这一念就把所有一切的罪业都忏除，他心里有佛，没有别的东西。所以对於造诸罪过的这些众生，我们也不能够轻视於他们，往往这些人忏悔往生，品位也不可思议。像我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，他造的是五逆十恶罪，要依照经典来说，他如果要是没有忏悔的话，决定堕阿鼻地狱。杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧，他干的是这些事情，《大藏经》里面有一部叫《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲这个人。这个人临终的时候忏悔，他在临终时候才忏悔，忏悔念佛往生净土，他是上品中生。我们怎么想都想不到，他的品位会那么高！那个品位是忏悔的力量，诚心诚意忏悔，品位一下就拉高了。这也是告诉我们，对於造作罪业的人不能轻视，而且应当帮助他，给他做好的增上缘，也就是你要帮助他学佛、帮助他念佛求生净土，这才是菩萨、才是真正善知识。
第三段是：
【观经四帖疏曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。】
我们先看这一段。这是善导大师说的，大师是我们净土宗第二代的祖师。净宗的祖师跟其他宗派的祖师不一样，其他各宗都是祖祖相传，一代传一代，甲祖师传给乙，他是一代传一代传下来的，唯独净土宗没有。大家很熟悉的，像禅宗是衣钵相传，一代传一代，净土宗没有。净土宗是民主的，是后世大家公认某个法师，他对於净土自己的修持，以及对於净宗的弘扬，成绩非常优异的，尊他为祖师。所以，净土宗的祖师是大家推选的，不是相传的。像东晋慧远大师，这是我们净土宗第一位祖师，净土宗是他发起的，从他开端，他是净土宗的初祖。慧远到善导，当中相隔大概有三、四百年的样子，差不多有三、四百年。当中如果没有这样的人，就不选了，必须真正有这样的人出现，才选他为祖师。像我们近代印光大师，他自己是专修专弘，近代佛门里面，无论出家、在家，尊称他为祖师，他是第十三代。所以，净土宗每一代的祖师，都是后人、后世把他选上去的，推崇他。
善导大师对净宗的贡献实在讲非常之大，特别是对於日本与韩国。因为他出生在唐朝，隋唐时代，日本人派了许多的出家人到中国来留学，把佛法从中国传到日本。日本人的性格保守，而且对这些法宝非常重视，比我们中国人重视多了。所以中国有许多失传的这些经论、古大德的注疏，在日本都能找得到。像法相唯识宗的经论、窥基大师的注疏，在中国失传了将近一千多年，这一千多年，换句话，从宋到清朝中叶，中国人研究法相都在摸索。一直到清朝末叶，同治、光绪年代，杨仁山在日本，从日本经典里面看到中国所失掉的东西全在日本，这才从日本再拿回来。他很难得，把自己的房子捐出来做刻经处，金陵刻经处，把中国历代遗失的这些重要的注疏，都在金陵重新刻版流通。所以民国初年，法相唯识一度曾经很热闹，就是这批东西我们又看到了，失传的东西又得到了。善导大师对日本人影响非常之大，所以日本的净宗注疏，像《无量寿经》的注解，古注有二十多家，都很有名的。而在中国，《无量寿经》的注解只有两种，跟日本人比相差太远了。
他老人家在《观无量寿经》注解，他的注解名字叫《四帖疏》，把全经分为四卷，一帖就是一卷，这段话非常重要，与中国古大德的讲法不一样。在以往，以往是指唐朝以前，隋唐以前的事情，一般大德们认为，九品往生，上三品大概是菩萨去往生的，也有人说前面四品，就是上上、上中、上下、中上这四品，是菩萨去往生的。再往下，就是阿罗汉、声闻、缘觉去往生的，由这些大修行人去往生的。而凡夫去往生，只能够生到凡圣同居土的上中下三品。这种说法流传很久，影响也相当的深远。善导大师不同意这个讲法，他这个说法给我们修净土的同修，的确在精神上是大大的振奋起来，令人振奋！
『如来说此十六观法』，《十六观经》重要的就是讲修净土的方法，十六种方法。十六种前面十二种是「观想念佛」，从第十三观叫「观像念佛」，最后第十六观就是「持名念佛」。所以，《弥陀经》跟《无量寿经》上所主张的持名，都是在十六观的最后一段，也是十六观之一。由此可知，《十六观经》讲的方法非常完备。在这个地方我们必须要能体会到一点，佛法有些地方跟世法相同，在世法总是把最好的东西放在后面，愈是在后面垫后的，都是最好的。像舞台上的表演，所谓压轴戏，那是最好的。有些人来听戏，前面他不听，专门到最后这一场他才来，他来听最精采的。佛法也是如此，最好的法门一定放在最后。譬如我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，最后第五十三是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是五十三参的压轴戏。我们在《楞严经》里看到二十五圆通章，二十五位菩萨，观音菩萨跟大势至菩萨两个人摆在最后，没有按一般顺序摆。按顺序的是普通法门，不按顺序，挑出来放到最后叫特别法门。
这个二十五圆通，它的顺序是六根、六尘、六识、七大，是这样安排的。前面六根、六尘、六识，这三六十八，加上七大，二十五，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，是这样的顺序排的。按顺序，观音菩萨是耳根，应该在第二位，六根在前面，六根第一个是眼根，第二个是耳根，应该摆在第二；他没有，他拿出来，摆在最后。如果是大势至菩萨，大势至菩萨是根大，念佛是根大，地水火风空见识，这个根大就是见大，他应该是在识大的前面。识，是弥勒菩萨代表的，弥勒菩萨代表唯识，应该摆在弥勒菩萨的前面，他是第二十三，弥勒是二十四，应该是这么排列的。可是他的排列颠倒了，弥勒菩萨排在前面，大势至排到后面去了。所以你仔细去观察，二十五圆通章里头是两个特别法门，不是一个，大家一般习惯都注意到，看到观音菩萨，把大势至菩萨忽略掉了，这是个很大的错误。
也许有人问，念佛这么重要，为什么不把念佛摆在最后？观音菩萨摆在二十四，大势至菩萨摆在二十五，那不就很好了吗？那个摆法不行。为什么？是照我们娑婆世界众生根性来安排的，娑婆世界众生六根是耳根最利。你看文殊菩萨拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，观音菩萨是代表耳根，所以他一定要放在最后。大势至菩萨这个念佛法门，不见得是对娑婆世界，他是对尽虚空遍法界，所以他摆在最后。他摆在最后是对尽虚空遍法界来说的，观世音菩萨摆在最后，是专门对我们讲的。所以，这两个特别法门，它表法的用意非常之深。这是说明跟古大德的看法完全不相同。
『但为常没众生』，这句话就说明，专门为六道众生。这个「没」就是头出头没，生死轮回。佛说这十六种观法、说念佛往生的法门，是为六道生死凡夫而说的。『不干大小圣也』，大是菩萨，小是声闻、缘觉，与他们不相干！他们闻到这个法门往生的是附带的，最主要的是度六道生死凡夫。这是善导大师的讲法，跟古人讲法不一样。我们从历史、传记里面来看，传记上有说，善导大师是西方极乐世界阿弥陀佛化身来的。既然如此，这个话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们怎能够不信！在历史上，为大家所周知的，阿弥陀佛化身有三位，第一位就是善导，第二位是永明延寿大师，这是以后净土宗第六代的祖师，第三位就是国清寺的丰干和尚，跟寒山、拾得同时在国清寺的，国清寺还有个丰干和尚，以后知道他是阿弥陀佛再来的。这是比较上著名的，佛菩萨常常示现在世间，我们世间人肉眼凡夫不认识，不知道。众生愈是有苦难，佛菩萨示现就愈频繁，真正是大慈大悲，救苦救难。
【又云，又看此观经定善及三辈上下文义。】
『看此』，这个「此」是指《观无量寿佛经》，善导大师在这部经里面分做「定善」、「散善」两个部分，『定善及三辈上下文义』。
【总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别，何者，上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。】
善导大师这几句话，可以说把我们多少的疑惑都解除了，真正是无量功德，他所说的话与经义完全相应。净宗法门，就是佛大慈大悲普度六道众生。三辈九品的差别在哪里？是在我们『遇缘』不同，才有这个差别。遇缘不同，这个里面含义也很广。此地所讲的，上三品『是遇大凡夫』，什么叫大凡夫？发菩提心的凡夫；换句话说，他这个菩提心发的相似的菩提心，观行的菩提心。虽不是真正的菩提心，但是确实能够与菩提心相应。真诚心、好善好德心、大慈悲心，这三心虽然是比不上菩萨们，但是他确实有这个心，这叫大凡夫。因为他真有这个心，而且这个心与他的行、解能相应，往生的品位就高了。『中品三人』，中品上生、中品中生、中品下生，中品三人是『遇小凡夫』，他有没有发菩提心？发了。因为《观无量寿佛经》上告诉我们，三辈往生条件都是「发菩提心，一向专念」。虽发了菩提心，但是行小，换句话说，妄想分别执著还相当严重。心是发了，做不到，想做，做不到，为什么做不到？业障、习气障碍住了。不是说他不发心，他的确是发了心；不发心，不能往生。这是中三品往生的。『下三品』是下品上生、下品中生、下品下生，下品这三种是作恶的凡夫，造作罪业，临终忏悔往生的。他有没有发菩提心？有，不发菩提心，还是不能往生。临终的时候后悔，悔罪往生的。这是讲遇缘不同，这个法门遇缘不同，有三辈九品的差别。
另外一个意思，遇缘不同是我们凡夫遇到的法门、遇到的善知识、遇到的道场、遇到的同参道友不相同，也是往生品位差别不同的因素，这一点我们也应当要知道。如果遇到真正的经典，现代这个时代，在这方面我们的机会多了。在古时候，经本是手抄的，流通的数量太少了，你一生当中未必能见得到。以后虽然印刷术发明了，实在说，印刷术到普遍大概是在宋朝末年，宋朝末年、元朝初年以后木刻版本才盛行。但是刻版的成本很高，所以经典的价值不是一般普通人民所能够买得起的，书籍贵。一直到清朝末年，印刷术进步，有铅字排版，我们叫合字排版，比以前木刻版就更进一步。成本虽然比木刻本降低了，可是价钱还是很高。我们举一个例子，诸位如果能到图书馆里面去看，看民国初年那些书，你翻翻看后面版权页上的定价。那个时候，大概民国十几年的时候，像商务印书馆出版的《辞海》，那是上下两册精装，这么厚的本子上下两册，定价大洋五元。大洋五元，你知道值多少钱吗？四口之家可以过一个月很舒服的日子，一般贫穷人家的生活，四口之家两个月的生活费用。你就晓得书本价钱之高！所以，在民国十几二十年的时候，我们家乡读书的风气比较盛，书都是自己手抄，哪有钱去买，借来抄。不像现在，现在照相制版印刷术太进步了，成本太低了。
以前说这一部《藏经》，一般人从来不会作梦说他家里会拥有一部《藏经》，不可能的事情。《藏经》几乎都是大的寺院，对於地方弘法利生很有成绩的，才上表请求皇帝赐一部《大藏经》，那是多隆重的。现在《大藏经》不值钱了，每个人家里都可以去买一套放在那里，这在从前决定不可能的。所以这是遇缘不同，现在我们在这方面的缘殊胜。你说《无量寿经》九种不同的本子，我们现在都得到，而且我们把这九种本子合印成一本，可以人手一册，这是古人想像不到的，这个缘有了。
第二个缘，你要遇到好的注疏，就是好的注解。特别是我们现代，遇到的是夏莲居老居士给我们做的最好的会集本，这个很难得。这个本子的流通，给诸位说，也是最近十年才流通出去，以前一般人没听说过这个本子。注解，有黄念祖《无量寿经》的注解，他这个注解可以说是集古今《无量寿经》注解之大成。他的老师会集这部经，是五种原译本的集大成，夏老的弟子黄老居士，他这个注解的确是集古今《无量寿经》注解的大成。你看我们现在这份资料就是他注解里头所引用的，我们把它名字定做「指归」，是这部经古德常讲「十方诸佛共赞，千经万论指归」，他所引用的这些典籍、古德的注疏。我们读这部分东西，再加以研究、讨论，不但对於修学的同修有帮助，对发心讲这部经那些人帮助就更大。这是我们在此地看到，善导大师在《观经》注解里面这一段话。
【观经四帖疏云，今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。】
善导大师在这部注解里面对於这桩事情讲得很多，这是老人家的苦口婆心，帮助我们断疑生信，建立愿心。『一一出文显证』，这个「文」就是经文，他所讲的，一条一条都指出经文，明显的证实他所说的确实是佛在经上讲的意思，而不是他自己的意思，确实他是有根据的，不是随便说的。『今以』就是叫我们现前，『今时』就是现在，『善恶凡夫同沾九品』，遇到缘殊胜，遇到真正的善知识，遇到真正修行的道场，作恶之人也能够上辈往生。就像《阿闍世王经》里头所看到的，五逆十恶那是极重的罪业，他能够上品中生，他是上辈。可见得遇缘不同是真正解答了为什么会有三辈九品，的确与菩萨往生，与声闻、缘觉往生不相干，都在遇缘不同。所以这个法门是平等法门。恶人遇缘要殊胜，可能他上辈往生，善人遇缘要不胜，可能在中、下品往生，缘的关系太大了。
『生信无疑，乘佛愿力，悉得生也』，这三句可以说是善导大师注疏《观无量寿经》的目的，希望帮助一切善恶众生生信，断疑生信，发愿求生，得佛愿力的加持，悉得往生，所谓是万修万人去。
【又於行卷偈前，开示大无量寿经之机曰，其机者，则一切善恶大小凡愚也。】
这句话正是所谓的三根普被，利钝全收，我们看净宗的法门，『一切善恶』是讲六道凡夫，三善道、三恶道，一直到地狱众生，『大小』是讲大乘跟小乘，大乘菩萨，文殊、普贤，这是达到顶峰，圆教的等觉菩萨，从圆教等觉菩萨一直到地狱众生，只要具备信愿行，没有一个不得往生的。足见这个法门广大，无与伦比，佛所讲的一切经论、一切法门都不能跟这个法门相比。所以这个法门是普度，没有不度的。就是莲池大师讲，除非你不信、不愿、不肯念佛，那就没有法子。除此之外，统统得度。我们看第五条：
【合赞云，第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。】
夏老在《合赞》这段也说得好，他这个意思跟善导非常相合。『十方众生』是指十方无量无边诸佛刹土里面的六道众生。『三辈众生』，三辈是指往生的品位，《无量寿经》上讲的上辈、中辈、下辈，就是《观经》上讲的九品。九品往生的众生，『皆是具缚凡夫』，具缚凡夫就是没有断烦恼，一品烦恼都没有断。『是其机也』，可见所度的对象的确是凡夫，这就是说明我们人人有分。上品上生我们有没有分？有分。我们今天遇的缘好，可以说是统统具足，问题就是我们相不相信？我们明不明白？信、解、行、证，头一个是我们能不能理解，明不明白经义，然后问你相不相信；真正明了，能够相信，那就照做！
古大德这些说法虽然不太难懂，可是真正去体会也相当不容易。我在讲大经的时候，我用另外一个方法来讲，大家比较上好懂多了。我这个说法，《无量寿经》你明白了、理解了，你也念熟了，你要去照做。你要是完全都做到，百分之百做到，你往生一定是上品上生。如果你不能百分之百的做到，你能做到九成，就是你可以做到百分之九十，你就上品中生。百分之九十做不到，我可以做到百分之八十，你就上品下生。这样逐渐往下递减，减到最后下品下生，你至少要做到两成，两成都做不到，往生靠不住！我这个讲法你们想想有没有道理？我这个比古人讲法简单容易懂，要做到，不做到不行！
身、口、意是造业的工具，所以《无量寿经》一开端，就把总纲领、总原则教给我们，「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，总纲领，经里面所讲的那些教训，那是细解。我们要真做才行，因为那里是净土，「心净则土净」。所以有信有愿还得有行，行是什么？总纲领就是这三句，你身口意三业清净，三业清净了，当然往生。有信有愿，三业不净，还是不能往生，这个是必须要知道。所以我劝大家读经，为什么叫你读三千遍，读熟。就是你起心动念，对人对事对物，你要想说话、要想做，你马上就想到经上教给我这么做的。这个样子你才能相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才不会做错。经不熟不行，经不熟，境界现前，往往自己做错事情自己不知道。这是凡夫有分，我们是凡夫，努力把经典的教训去做到，你能够做到个十之八九，你就是上品往生，上辈往生。
【复云，如元晓云，四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。】
这后面一段，是元晓大师讲的，元晓师有《无量寿经》注解。他这个说法都是宗善导大师的意思。『四十八大愿，初先为凡夫』，主要的就是要度六道罪苦众生，六道众生非常可怜。『后兼为三乘圣人』，三乘圣人说实在话，最低限度他已经超出六道，阿罗汉、辟支佛都超越六道了。虽然还有苦，不像六道这么苦，完全不相同，分段生死苦没有了，不会造这些善恶的业，不会造了。他们遇到这个法门，成佛快，遇不到这个法门，成佛慢，毕竟都还是有期限的，不像我们六道凡夫，六道凡夫要想成佛是遥遥无期。证得小乘初果，那就是真的入了佛门，就有时间性，他是证得了位不退，绝对不会退堕到凡夫。小乘初果，天上人间七次往来，就出六道，所以说他们是有期限的。我们没有证初果之前，遥遥无期，这是非常可怜。诸佛如来大慈大悲，开净宗法门，就是来帮助我们的。『故知净土宗意，本为凡夫』，『兼』是附带，附带为这些大小圣者。
【弥陀疏钞曰，又起信因缘分疏明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机。】
『被』这个字要念破音字，古时候因为字少，有很多字通用，这个字在此地跟现代挑手边那个「披」字是一样的，也念「披」。
【以修习止观被中机，以求生净土被上机，初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。】
这一段莲池大师真的是很用了一番心思，如果自己这么说，不免外面人有讥嫌，说你是修净土、弘扬净土，都是自己夸自己，在中国人常讲的「老王卖瓜，自卖自夸」，免不了讥嫌。引用《起信论因缘分疏》里头一段话来说，这个说得好。『信位初心』，十信位初发心就是初信位，初信位初发心的四种不同的根机。诸位要知道，这四种都是属於初发心的，初发心里面，根机有厚薄不相同。『以礼忏灭罪被初机』，这就是根性最低的、最下等的。我们在现前佛教里面来观察，「礼忏灭罪」的多，太多了，到处都盛行，这是初学佛的下根人。中根的人『修习止观』，学禅、学教，「止观」把禅跟教都包括在其中。教里面，像学天台的、学贤首的、学三论的、学法相的，都包括在止观之中，这是中根，中等根器的。『求生净土』的，这是上等根器的，为什么？往生不退，一生成佛，这种人不是上上根机，谁是上上根机！
礼忏灭罪不能了生死、不能出三界，这个要知道。实在讲，天天礼忏求消灾灭罪，灾真的消了吗？罪真的灭了吗？我们冷静去观察则未必！诸位细细去观察就晓得，不必多说了。参禅、学教，参禅不但开悟不可能，这是倓虚大师所说的，我们在《念佛论》里面所看到的。他说他老人家一生当中，不但没有见过参禅开悟的，听都没有听说过。他说参禅得禅定的见过，也听说过，得禅定的，没有听说有开悟的。不开悟就不能解决问题。禅定功夫浅深次第差别很大，而一般得禅定的，虽然讲得禅定，实际上他得到的是什么？叫未到定，是有一点定，但不是真正的初禅；如果真的得初禅，他将来生初禅天、生色界天。初禅是什么样的功夫？你要懂得，初禅脱离了欲界。欲界里面五欲，财色名食睡，这个五欲他确实没有了，不但在事上没有，心里头念头都没有。这个没有了，不是真的没有，是他的定功伏住，定心是清净的，这些东西不起现行。这样深的定，才生初禅天。如果说他能够入定，一盘腿面壁可以入定一个星期、半个月、一个月再出定，出定之后，财色名食睡还没有完全放下，他的功夫就叫做未到定。这样的功夫，如果是五戒十善修得好，再加上心量很大，慈悲喜舍四无量心，他在欲界里面，他能够生到夜魔天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是他们的去处。往生的瑞相也好，也是预知时至、没有病苦，他有禅定，他怎么会有病苦？他往生的时候天人来迎接，这是生天的，不能出三界。
学教的，学教能不能断烦恼、开智慧？还是在止观功夫。你能不能伏住烦恼？能不能大开圆解？世出世间一切法都能通达？我们也没有听说过。总而言之，都比不上老实念佛。你别看那个老实念佛的人，你问他什么都不知道，甚至於字都不认识一个，人家往生能够站著走、坐著走，那叫上根人。他这一生往生不退，就成佛了，这是我们必须要知道的。佛门当中所说的上上根人，绝不是讲世间聪明智慧人，世间聪明智慧，我们佛门里面称做八难之一，八种障难！世智辩聪是八难之一，在两种障里面，这种人叫所知障，所知障太重。烦恼障重，烦恼障还好破，所知障不好破。
底下结论，『初谓业障众生，中谓凡夫二乘』，参禅、学教的确实是凡夫二乘。凡是发心老实念佛，求生净土的，给诸位说，都是大乘菩萨。你只要一发这个心，现在还没有到西方极乐世界去，诸佛赞叹你、菩萨恭敬你。因为菩萨知道，你不久就成菩萨、成佛了，他怎么不恭敬！这是我们应当要晓得的。
【弥陀要解。】
这是蕅益大师讲的。
【谓持名，法门深妙。】
『持名』就是我们讲的老实念佛，这是大势至菩萨在圆通章上所讲的「都摄六根，净念相继」，就叫做持名。所以诸位千万不要误会，持名就是我们一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，这叫持名。这样去体会，是自己错会了意思，你没有深解义趣。持名，持是接受，这一句名号功德不可思议，多少你要能体会到一些，理论、方法、境界你要明了，完全接受，依教奉行，这叫持、这叫受。持是保持，不能够失掉。
『法门深妙』，因为这一句名号是整个佛法的大总持法门，也就是整个佛法的纲领。受持一句名号，就是受持圆满的《无量寿经》，名号是题目，就好比文章一样。所以「法门深妙」。
【破尽一切戏论。】
『戏论』是指的经教。你抓住这个总纲领，下面可以不必再提，原理原则掌握到，所有一切经教、法门都是戏论。
【斩尽一切意见。】
『意见』是讲禅宗。这两句就是持名这个法门超越宗门、教下，所以叫深妙！
【唯马鸣、龙树、智者、永明之流。】
哪些人懂得？哪些人真正做到了执持名号？马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师，他们这些人念这一句阿弥陀佛，是执持名号。
【彻底担荷得去。】
『担荷』是承担的意思，他们能够承担，彻底承担。这个意思也就是我们刚才所讲的遇缘不同，他们遇的缘胜。他们能够承担的，我们能不能承担？这要问自己，刚才讲了，你把《无量寿经》百分之百的做到，你跟他们一样。什么叫承担？做到了！把《无量寿经》变成自己的信、愿、解、行，这叫「彻底担荷」。所以，经不是念念就完了，名号也不是挂在口里念念就算了，不是！一句名号就是一部《无量寿经》，名号一提起，整个经典里面的道理、方法、境界，阿弥陀佛的教训，统统能现前，这叫受持名号。这个叫法门深妙，真的深妙，不是假的。你不懂这个道理，不是这样修法，那怎么会相应？
马鸣、龙树是印度的菩萨，都是地上菩萨，初地菩萨，智者、永明是佛在中国化身的。智者大师，传说当中是释迦牟尼佛再来的。永明，刚才说过了，阿弥陀佛化身再来的。近代我们晓得印光大师是大势至菩萨化身来的。这些不是普通人，是我们的榜样、是我们的典型，我们学佛应当向他们学习。
今天就讲到此地。