大乘无量寿经指归 （第十二集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0012
请掀开经本，第十二面第八行，二十五段开始：
【日兴教大师曰，自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛，又曰，阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持。】
我们先看这一段。从文字的意义来观察，这个说法多分都是属於密教的，日本密教也是从中国传过去的，一直到现代都相当兴盛。这是日本一位兴教大师他的几段开示，他说『自阿字出一切陀罗尼』，这个「阿」是梵文的原音。我们知道梵文也是采取拼音的文字，跟英文一样，英文二十六个字母，梵文是四十个字母，「阿」是它第一个原音。从这个音，就变现出无量的音，这是找一个母音，最初的一个母音，变成无量的音声，由音声才变现出无量无边的佛法。我们知道在古时候，释迦牟尼佛那个时代，甚至於比释迦牟尼佛还要晚一些，中国孔老夫子的时代，他们两位都是义务的教学，一个在印度，一个在中国。那个时候的教学都是用音声，所谓是以音声做佛事，当时没有书本，也没有记载。夫子多少年的教学，一直到他老人家过世之后，弟子们就记忆之中，听老师讲常常听，记得很熟，把夫子的教训一条一条的记录下来，成了一本书，就是现在流传下来的《论语》。《论语》就是夫子平常对於学生的教诲，也是由很多学生大家记的，不是一个人记的，这样编成一本书。由此可知，《论语》里头所记载的，都是夫子教诲的精华，他老人家一定讲得太多了，所以不是一句一句都记录下来的。
释迦牟尼佛当年在世，也是以音声做佛事，佛讲得多，比夫子讲的还多，释迦牟尼佛讲了四十九年。四十九年今天把它集结起来，我们看到《大藏经》这么大的分量，其实佛说的没这么多，佛说的大概只有这一部《藏经》的五分之一的样子。其余的是历代祖师的注解、祖师的注述，解释、发明佛教教义的这些著作，合计起来有这么大的分量，实际上佛所讲的并不很多。但是我们要晓得，古时候交通非常不便，经典从印度运到中国来，费的时间很长，从印度走路走到中国来，总要走两三年才能达到。当时是用这些骆驼、马匹来背运经典，所以是非常艰苦的工作。无论是印度的高僧到中国来，或者是中国的法师到印度去取经、去留学，总是挑挑拣拣，选择适合於中国人需要的、适合中国人口味的，把它带到中国来。由此可知，没有到中国来的占大多数，这些经典也都失传。而流传到中国来之后，我们将它翻成中文，又在来的这一批里面再选择，并不是传到中国来统统都翻，没这个事情。所以再选择，就是再淘汰，可见得，中文所译的是世尊四十九年所说的精华，经过很多层的淘汰。精华还有这么大的分量，可见得世尊当年在世，讲的东西太多了。这一段是讲音声做佛事。
世尊灭度之后，经典由弟子们有计划、有组织、有体系的把它记录下来，编成经典。儒家，夫子的弟子们，非常可惜，没有做集结的工作，所以留下的东西不多。佛法是有组织的来做，这是大量的流传到后世。
梵文四十个字母，第一个字母就是「阿」，这是原音，所以从这个字「出一切陀罗尼」。陀罗尼是梵文音译的，它的意思是总持，就是「总一切法，持一切义」，也就是我们中国人所讲的纲领、精要，有这个意思。从『一切陀罗尼生一切佛』，一切陀罗尼就是一切法门，法门平等，无有高下，任何一个法门，只要能够如理如法的修学，都能够成就，这就是「生一切佛」。此地讲的一切佛是广义的，跟《金刚经》上所说的完全相同。也正是中国禅宗里面所说明心见性，见性成佛，这个一切佛就是见性成佛。也就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，这个一切佛就是四十一位法身大士。
又说，『阿字真言，十方佛心』，这个意思很深。现代对於这桩事情的体验，比古人来得方便，古人能够体验，是他的心真诚、清净，这是今人所不及的。现代人方便，是因为科学技术发达，对於我们这方面的常识有许多的帮助。譬如近代物理学家研究的波、电，在人身体里面，他们称之为脑波。电波、光，怎样把光变成波？把波变成电？现在许多新的科技的发明都是从这些地方发现的。像近代的无线电的传播，电视、电脑，都是从这个地方发展出来的。但是尽管科学家怎么去研究、怎么去观察去发现，都是意识范畴之内的事，没有办法超越意识。於是这个「阿」字，阿从音声发出来，声波，如何能够从一个母音变现出无量的音节，由这些音节组成了语言，所以这称之为「真言」，这个字是心性里头的原音、母音。
「十方佛心」，十方一切诸佛如来教化众生，无论是用音声，或者是用其他的手段，因为十方世界众生根性不相同。我们娑婆世界的众生耳根最利，所以文殊菩萨在楞严会上讲的，「此方真教体，清净在音闻」。其他地区世界的众生，不见得跟我们一样是耳根最利。所以，诸佛出现在我们这个世界，讲经说法用音声。假如他方世界的众生，眼根比耳根利，这很有可能，佛就不用音声说法，音声说法不契那些众生的机。他们眼根利，一定是用光、色来说法，用放光，光里面有无量的色，种种不同的光波，他一看就开悟、就明了了。又如佛在经上给我们讲，这也是他方世界，不在娑婆世界，香积国。那个地方的众生舌根最利，所以诸佛菩萨在那里教化众生，用味这个手段，他一尝味，他就开悟了。这是说明一切众生六根根性不相同，但是无论用什么方法，用音声也好、用光也好、用味也好、用香也好，都是从「阿」的原音变现出来的。不仅仅是音声，这个字的意思就深了。如果单单看到这个音声，讲原音，那它的意思并不深，没有什么深广，所以这个意思就深了。佛教一切众生种种的方法，都是从这个字变现出来的，所以它十方佛心。
『诸佛法身，同所加持』，这是讲它在应用上。佛以无量的善巧方便，帮助一切众生破迷开悟，凡是做这个工作，用真诚心去做、用清净心去做、用大慈悲心去做，必定得一切诸佛的加持。为什么？因为称性，因为这桩事情是性德的流露，它不是烦恼、不是从意识心流出来的，它是从真如本性上流露出来的。所以一定得「诸佛法身，同所加持」。
【又曰，毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。】
我们说到毗卢遮那佛，一定就会联想到《华严经》，在中国佛教经典，《华严经》是排名第一，号称佛法的根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是整体。佛在《华严经》上告诉我们，佛的三身，法身称为毗卢遮那，报身称为卢舍那，应身称为释迦牟尼，这是在娑婆世界所说的。佛有三身，法身是本体，报身有自受用、有他受用，而应化身完全是他受用，没有自受用，完全是为利益众生、帮助众生破迷开悟的工具而已，佛自己没有受用，自己受用是报身。这里讲毗卢遮那就是讲的法身、讲的本体，法身、本体也是『以此阿字名为秘藏』。这个秘叫深密，藏是含藏，这一个字里面含藏著无量无边的德能。譬如我们现在大家在习惯上，提起来都能够有概念的，我们讲到电，电就好比这个「阿」字一样，电的功能就太大了，你看看今天许多的电器都是靠电，我们才得到受用。灯是电器，电在灯上则放光，我们得到照明的受用；今天天气很冷，电在电热器里面它就放热。可见得体是一个，工具不一样，它所发的效用就不相同，无量无边的器皿，它就发生无量无边的功用。「阿」字亦复如是。刚才我们举这个例子，在六根，这是讲大的，大别六大类，每一类里面，它产生的作用都是无量无边的。那个能量取之不尽，用之不竭，称它叫秘藏。
【又曰，三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德，闻名触耳，众罪冰消。】
我们想一想西方世界导师的德号，头一个字就是『阿』，阿弥陀佛。这一段引用在此地，主要就是说明西方教主名号功德不可思议。『三身唯说阿字一法』，报身佛说、应化身佛说我们能够理解，法身佛怎么说法？在《华严经》上讲，法身佛是不说法的，你读《华严》，都是菩萨说法，佛没有说法。为什么？佛代表本体，本体是空寂的，怎么说法！菩萨说法，菩萨代表从体起用，起作用那就可以说法。但是诸位一定要明了，体用是一不是二，从体起用，所以作用还归到本体。由此可知，法身佛说，是从理上讲的，不是从事上讲的，报身、应身佛说，是从事上讲的。
『诸经广赞此法功德』，特别是华严字母传到中国来之后，现在能够演唱的也不多见。在过去，有几位法师、大德唱得很好的，可是现在这些人都不在了。还有两位，年岁太大，现在也不能唱了。在新加坡有位隆根法师，现在也年岁大了，不过隆根法师年轻所唱的录音带好像还保留下来，也许还能找得到。这是佛门的音乐，在佛法里面称之为梵呗。『闻名触耳，众罪冰消』，因为是梵音，你听到这个音声你心地会清净，确实能够帮助你远离烦恼。音乐是调心的，佛法重视，孔老夫子也重视，在教学上，夫子跟佛陀的见解完全一致。夫子教学以礼调身，教我们言谈举止要合乎礼节，礼调身，以乐调心。夫子时代那个时候的乐，我们能够想像得到《诗经》，《诗经》里面的诗词都是那个时候的乐章，都是可以唱的，谱成曲都可以唱的。所以夫子在那个时候也下了不少功夫，他的一部《诗经》是采集许多地方的民谣编集成的，把不雅的部分他都把它删改了，删诗书、订礼乐。所以这三百多首的歌曲，我相信就是孔老夫子当时教学生的，当心情有忧郁、烦恼的时候，高声唱几首歌，心情就舒缓了。所以乐调心。
佛教弟子也是用这个方法，佛用戒律来调身，其实戒律跟儒家讲的礼，在精神上完全相同，用梵呗来调心，梵呗是音乐。梵音的确比我们中国的雅音还有效果，为什么？中国音乐里面，还有情在里头，梵音里面没有情，有智慧，它不会叫你动感情的，动感情就生烦恼。所以儒家还没有离开情，佛法已经超越了。所以「闻名触耳」，确实能够达到「众罪冰消」。
【唱声见字。】
唱的时候是音声，看的时候是文字。
【万德云集。】
这句话是赞叹，赞叹是不是过分了点？我们听到梵呗、看到佛经，真的就『万德云集』了吗？是真的，一点都不假。问题是你有没有看懂、你有没有听懂，果然听懂、看懂了，从这里可以见性，性德是大圆满，「万德庄严」是赞叹大圆满的。在大总持法门里面来说，这一句佛号叫万德洪名，这一句「阿弥陀佛」四个字，实在说，念的人很多，见的人很多，它里头什么意思不知道。不知道，是不是也是万德云集？给诸位说，不知道还是万德云集，不过云集你自己也不知道，妙就在此地。如果你能够达意，你能够转境界，在「唱声见字」的时候，古人所讲的随文入观，随著音声、随著文字把自己的概念转过来，这个万德云集你就能体会。后面这几句说得好。
【浅观但信，直游净土。】
这是德业浅的，往生西方世界凡圣同居土、方便有余土，这是浅的。深的：
【深修圆智，现证佛道。】
这是讲深的，需不需要到极乐世界去？不要，在这个地方就能够圆满成佛。这是从理上讲没错，可是我们这些众生根性办不到，不要说是深，『浅观』我们都没有法子，哪里能够讲到『深修』！诸位明白这个道理、明了这个事实，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，阿字是一，一切陀罗尼是一切，一切陀罗尼就是无量无边的法门；无量无边的法门是一，一即是无量无边的法门。由此可知，佛经典中，字字句句都像阿字一样，含无量义，字字句句都含无量义，字字句句都不可思议。不要今天在这里看到阿字真言，那弥陀，弥就不是真言，陀也不是真言，你这么看你就错了。你要知道佛经上任何一个字都是真言，字字句句都不可思议，你才能体会到这一点味道。
【要解曰，由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居，至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。】
我们看蕅益大师在《要解》里面讲的这一段。圣是圣人，圣人有两种，一种是实，是实在的，也就是真实的，这是指小乘初、二、三果。他们是真的，不是假的，他们正在用功断烦恼，在证菩提，这是实在的。『权圣』，权是权巧方便，他已经成佛、成大菩萨，倒驾慈航来帮助众生，他是来示现的。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，为众生表演八相成道，那是表演，不是真的。佛在《法华经》上讲过、《梵网经》上讲过，他久远劫就成佛了，不是这一生。《梵网经》上说，他这次到世间上来表演，是第八千次了，这叫权现，不是真的。初果、二果、三果是真的，他真在那里断烦恼，释迦牟尼佛所示现的那是假的，是表演的。权、实的意思在此地，我们要搞清楚，「权圣」比「实圣」不知道高明多少倍。他是『大慈悲愿』这么来的，不像前面小乘初、二、三果，他是过去有漏的业，他在那里断，他只要断一品，他的境界就向上提升一层。所以，他不断在这个地方下功夫，境界不断向上提升，从初果升到二果，二果升到三果，三果升到四果，这超越六道轮回，不断在提升。
不像大权示现的，人家已经成佛，回过头来装著做小乘、装著做初学的菩萨，他那是舞台上扮演的，不是真的。他为什么会这么做？大慈悲愿，因中曾发大愿，「众生无边誓愿度」，所以成了佛之后，他的愿要兑现的。佛氏门中，不舍一人，一个人都不会舍弃，这叫大慈大悲。不但善人不舍弃，我们要帮助他，恶人也不舍弃，恶人帮助他回头。在佛法里头，哪一种人佛不度他？不相信的人、不肯依教奉行的人，这个没办法。他再恶，只要他相信，他还能听懂、他还能够发心依教奉行，就是能回头的，这要帮助他；这样的人不帮助他，这叫舍弃，这是错误的。那个不能帮助的，不相信的人、完全不能接受的人，你天天跟他讲经说法，那叫对牛弹琴，毫无用处。遇到那样的人，暂时不度他，等到他哪一天回头的时候再度他，佛法讲究机缘有没有成熟。什么叫成熟？能信、能愿就成熟了。还不能相信，他是没成熟，没有成熟，可以放在一边，成熟的人，一定要发心帮助他，这个叫大慈悲愿。
『故凡夫得与圣人同居』，我们这个世界是凡圣同居土，佛、菩萨、阿罗汉在我们世间，我们跟他们同在一起，叫龙蛇混杂。虽然同居，哪个是佛、是菩萨、是罗汉，我们自己不知道。当然圣人他们晓得，我们凡夫不晓得，凡夫把他们也当做凡夫，这就叫凡夫。在中国历史上，有不少这些圣者，有意无意之间把身分曝露了，我们知道他是佛菩萨再来的。身分露了之后他马上就走，这是真的。像我们在《高僧传》里面见到永明延寿大师，他是梁武帝时代的人，跟达摩祖师是同一个时代，他是梁武帝的老师。这个人是阿弥陀佛再来的，身分怎么露出来的？是梁武帝有一天发心要供千僧斋，供千僧斋就是那一天皇帝请客，供养，供僧，供出家人，供一千个出家人来吃饭，这是修大福报。当然，虽然是讲平等，出家人都平等，可是首席总是要德高望重的人去坐，平常一般人不会去坐到那个位子上去。大家都推推让让，彼此谦虚客气，互相推让，谁也不愿意坐。从外面来了一个和尚，看到大家都在推让，他就不客气往当中一坐。梁武帝从来没见过这个人，看他身上穿的邋邋遢遢的，但是他是个出家人，怎么不高兴也要容忍，当时也不能发作。他往首座一坐，大家都坐定下来。
斋用完之后，散了会，梁武帝就问他的老师，向永明大师请教，今天我供斋，有没有圣人来应供？要是有佛菩萨来应供，他的福报就大了。永明大师跟他讲，今天有！他说谁？定光古佛来应供。这定光古佛在佛经上念过。「哪一个？」今天坐在当中那个位子上的就是！梁武帝这下子，听了这句话之后，赶紧派人四处去找、去跟踪，晓得这个人是定光古佛。但是这个人很少出现，人家也不晓得他叫什么名字，也不知道他住在哪里，突然出现的。但是他的耳朵比别人都大，所以一般人不晓得，就叫他做大耳和尚，去追。最后被他找到了，他住在一个山洞里面，在山洞里打坐。梁武帝派去的这些人知道他是定光古佛，当然是恭恭敬敬的，跟以前态度完全不一样。这身分曝露了，永明大师把他的身分说出来。他看到梁武帝派这批人要找他，请他到宫廷里面去供养，他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是阿弥陀佛多事、多嘴，你把我的身分说出来，他就圆寂了，就坐化了。这一坐化，就没办法了，可是他们听到「弥陀饶舌」，回去赶紧向梁武帝报告。梁武帝一听说「弥陀饶舌」，就晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的，这还得了，赶紧去拜永明延寿。在还没有出门的时候，外面一个报信的来了，走得太急了，几乎撞了一跤，他就问他∶「为什么这样慌慌张张的？」永明大师圆寂了。两个人都走了。
古时候有这些例子，身分一露一定走，不可能身分露了还在这个世间，没这个道理。可是最近，你看看在中国、外国，听说这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，这是很奇怪的事，这就不可靠。古来的时候，说了就走，没有再留在这里，留在这个世间，不就妖言惑众了，这个麻烦。所以那是真的，在中国古代很多这个例子。在现代，众生愈是有苦难的时候，佛菩萨悲心愈重，怎么会不到这个世间来？虽到这个世间来，不会曝露身分，这是我们应当要晓得的。
可是『权圣机尽』，实圣他只要断了烦恼，『实圣灰身』，他证到四果阿罗汉，他就入灭了，灰身灭智。权圣这些人，缘尽了，应当得度的人都已经得度了，还没有得度的，机缘没成熟，在这种情形之下他也走了，度生之缘已了，他走了。由此可知，我们这个世间是凡圣同居土，圣人在我们这里是暂住，不是长住。我们跟他同居，是暂时同居，不是永久同居，比不上西方极乐世界，西方极乐世界凡圣同居是永久同居，不是暂居，情形完全不相同。暂时同居，他们走了以后，他们往上升，众生往下堕落，升沉不一样，升的是指他们，沉沦的是指凡夫。往上升是乐，往下堕落是苦，『苦乐悬殊』。所以这是『暂同，非究竟同』。这是把我们这个凡圣同居土跟西方极乐世界的凡圣同居土，做个简单的比较。
【又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少，又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘，又居虽同，而所作所办，则迥不同。】
这个再从同居时候，这些圣人在我们世间跟我们同居的时候，我们仔细观察这里面种种的情况，差别太大了。『天壤之间』是比喻，我们所谓是天上天下，这个差距太大了，圣人好像在天上，凡夫在地下。能够遇到这些圣者的人不多，不是普遍都能遇到的。『幸获见闻』，见是见到他们，闻，虽然没有见面，但是听说过。见过面、听说过，几个人发心去亲近？如果不发心亲近他，你怎么会得到利益？我们不要想佛经上讲的佛、菩萨、罗汉这些大圣，即使在世间，真正有学问、有道德的这些善知识，我们也曾经听说，偶尔有机缘也会见一次两次面，有没有发心去亲近？如果不发心亲近，你怎么能得益处？前面我们讲到，菩提心里面的深心，好善好德，你是真的好还是假的好？真的好，要亲近善知识，那是真的，对自己有好处。
我在年轻的时候，因为我从小失学，学业没完成，而对於求知比一般年轻人要热心很多。怎么样补救？我三十八年到台湾，打听哪些有学问、有德行的人，我打听这些有名的教授。打听到之后，我就给他们写信，大多数的教授都会给我回信，约我见面，所以我在那个时候认识差不多有三十多位名教授。别的年轻人，那个时候二十三、四岁，星期天假期都去玩了，我就利用这个时间去找这些教授，去亲近他们，听他们的教诲，我干这个。这些人非常热心，所以不要以为他们的名气太大，恐怕不会接见我们，你这个观念完全错误。凡是一个好的老师，有德行、有学问的人，都爱护好学的年轻人。你跟他们接触他欢喜，年轻人真正肯好学，他会特别拨出时间来接见，我用这个方法来补救。
学佛之后，我就亲近佛门的大德，我年轻的时候，时间没有浪费。我一些长官、同事、朋友，看到我的做法很奇怪，年轻人为什么不去玩玩？偶尔谈起来的时候，我就告诉他，我不是不喜欢玩，我没有本钱玩，我现在需要充实自己。我说我把玩的时间跟你们颠倒了一下，你们年轻时候玩，我想我等老的时候再去玩，年轻的时候要充实自己。他们听了这个话都哈哈大笑。到以后退休之后看到我，看到我到处满天飞、到处去玩，说你看得对！我看对，当时我跟你讲你不相信。所以，眼光要看得远、要看得深。这就是一定要亲近善知识，得善知识的教诲，我们比在学校里面学的东西还要多、还要深入，课堂里面讲的东西是给一般学生讲的，单独来谈，的确是非常契机。底下一句∶
『又佛世圣人纵多』，释迦牟尼佛出现的时候，菩萨、罗汉多，这是我们在佛经上看到的。但是跟这个地球上，不要说一切众生，跟地球上居住的这些人的数量来比较，那还是『如珍如瑞，不能遍满国土』；换句话说，还是少数又少数，底下讲『如众星微尘』。这个「遍满国土，如众星微尘」是比喻西方极乐世界的，西方极乐世界圣人就太多了，圣人的数量比我们往生的凡夫不晓得多多少倍；换句话说，亲近善知识的缘太多了。我们现在在这个世间，亲近善知识的缘非常稀有！
下面这三句又说另外一桩事情。这是讲凡圣虽然是同居，但是『所作所办』的不相同；换句话说，反显出西方极乐世界凡圣同居，凡夫跟圣人所办的相同。每天都是听经闻法、念佛，到十方世界参学，干一样的事情，不像在我们这个世间凡圣同居，那些圣者跟凡夫办的事情不一样。我们的生活不相同、工作不相同，环境都不一样，西方世界完全相同。这也是一切诸佛、一切善知识，对西方极乐世界的赞叹，特别赞叹凡圣同居土，真正是稀有。
【要解云，当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。】
这实在是蕅益大师一语道破，我们这一关太难了。依据大乘经上所说的，大乘经，佛的言语、文字就是《金刚经》上所讲的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，佛的话字字句句真实！大乘经上，佛给我们确实多次授记，我们读了就是糊里糊涂这么读过去，没有觉察到。给我们授的哪些记？我们过去生中，曾经供养无量无边的诸佛如来，如果没有这样深厚的善根，你今天听到阿弥陀佛不会生欢喜心。听到阿弥陀佛的名号、看到《无量寿经》、看到《弥陀经》，你会生一念欢喜心，就是你无量劫善根的发现。既然有这么深厚的善根，为什么现在还在搞六道轮回？还过这么苦的日子？就是蕅益大师这句话，『同居一关，最难透脱』，难在这个地方。
为什么生生世世修学都不能成就？这个前面也曾经多次的提示，放不下，毛病出在这个地方。起心动念先有个我，这就坏了。我、我所有的，我跟人当中有一道很深的界限，虽然无量劫的修学，都在增长我执，这是我们没有法子脱离三界，没有法子超越六道的原因。我们在《金刚般若》里面看到，过去虽然常常读《金刚经》，实在讲没看清楚，太粗心太大意了。以往总以为，菩萨要离四相、要离四见，像小乘初果、二果、四果阿罗汉大概没有！在《金刚经》上明明跟你说明，须陀洹已经不做得须陀洹的念头；换句话说，小乘初果已经把四相放下了，他才能证得初果。由此可知，我们为什么连个初果都不能证得？坚固执著四相。这一部《金刚经》，你要能懂得这个意思，你得的利益就很大。这才晓得，如果不离我相、不离人相，起心动念还要落在这上面，往生都不能成就，这是真的，不是假的。为什么往生不能成就？这经上讲得太多了，往生的人要发菩提心，一向专念，菩提心里头没有四相，有四相就不是菩提心，这几天说得很多了。
所以，我们比不上那些没念过书、不认识字的老阿公、老阿婆，比不上他们。他们心清净、他们真的放下，没有分别。你给他说好的，他笑笑，阿弥陀佛；你去说不好的，他也笑笑，阿弥陀佛。他的心真清净，他一心专注求生西方极乐世界，这个世界好人也好，坏人也好，好事也好，坏事也好，与我统统不相干，再不过问。他到这个境界，所以他能往生。如果周边这些人事还常常要去过问，那个麻烦大了，那叫魔障，你脱离不了魔障。所以这一关就很难透脱。这是讲我们这个世间的凡圣同居土。西方世界凡圣同居土就大大的不然，他们凡圣同居土几乎跟实报庄严土没有两样，这是我们在三经里面都看到的。
【疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，】
莲池大师这句话，实在讲就是《金刚经》上讲的非有非无，就是《金刚经》上讲的无住生心。这叫中道，这叫第一义！念佛不著念佛的相，所以念而无念，无念而念。念不念？这个佛号从来没有间断。有没有念？心地清净，确实没有著能念所念之相。由此可知，念跟无念是一不是二，这是我们学佛人最难懂的。我们学佛，总是要把它分成二边，念不是无念，无念不是有念，一定要把它分成二边。分成二边就迷了，如果晓得没有二边，那就是觉悟。禅宗里面讲明心见性，教下里面说入不二法门，入不二法门就是明心见性。世出世间所有一切法，皆是不二，这就明心见性。
怎样才能到不二？一心就不二，一心是真心。《弥陀经》上跟我们讲念佛的标准，一心不乱，祖师大德编的课诵本里面，教给我们一心称念。你要懂得一，一是真心，一是自性。从一变成二，就坏了，就迷了。变成二，在中国古人讲，一是太极，变成二就两仪了，两仪生四相，四相生八卦，八卦生起乱七八糟的东西出来，十法界庄严就这么出来的。佛法相宗里面也是这个意思，一念不觉而有无明，无明就是二。你看无明从哪里来的？从一来的，一不觉，就变成二，二就是无明。从无明生三细相，从三细相生六粗相，这才变现十法界依正庄严。它演变的过程速度太快了，确实是有次第的，但是速度太快，几乎没有法子看到它的次第。怎样才能够回到自性的本体？你要懂得还源，你要懂得不二，《金刚经》上佛教给我们，离相离念，就入不二法门。离相离念，你的心清净、心平等，这时候心里面自然生无量智慧，无量智慧、无量德能都现前。净土宗用念佛的方法入不二法门，莲池大师这段开示就是说明这桩事情，有理论、有事实。
『若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。』所念之佛是缘生的，凡是因缘生法，皆是当体皆空，了不可得，这是不落有边，非有。『若言其无，则能念之心，灵灵不昧』，念佛的心很清楚，念的佛号『历历分明』，一个字也没有念错。字字清楚、字字分明，不落无边。这叫念佛的功夫，念佛人空、有二边不住。「应无所住」是不落在有边，「而生其心」是不落在无边，我们念这句阿弥陀佛，就是修无住生心，把无住生心的理论跟方法落实在日常生活当中去修持。我们念佛人懂不懂这个道理？如果明白这个道理、明白这个事实，才晓得这个方法高明！大势至菩萨讲得很对，「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性。就用一句佛号，为什么能够达到这么高的境界？因为这句佛号是空有二边不住，确实是《金刚经》上最高指导的原则，「无住生心」最巧妙的应用方法，妙极了。但是我们阿弥陀佛会念，没入这个境界，这是我们功夫为什么不得力、为什么烦恼不断、为什么智慧不开。我们同样是这句阿弥陀佛四个字，没念错，可是义趣不相同。多多的读读祖师大德的开示，细细去思惟，把我们的毛病、过失找出来，然后把它修正过来，我们功夫自然就得力、自然就相应。
今天就讲到此地。
请掀开经本，第十二面第八行，二十五段开始：
【日兴教大师曰，自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛，又曰，阿字真言，十方佛心，诸佛法身，同所加持。】
我们先看这一段。从文字的意义来观察，这个说法多分都是属於密教的，日本密教也是从中国传过去的，一直到现代都相当兴盛。这是日本一位兴教大师他的几段开示，他说『自阿字出一切陀罗尼』，这个「阿」是梵文的原音。我们知道梵文也是采取拼音的文字，跟英文一样，英文二十六个字母，梵文是四十个字母，「阿」是它第一个原音。从这个音，就变现出无量的音，这是找一个母音，最初的一个母音，变成无量的音声，由音声才变现出无量无边的佛法。我们知道在古时候，释迦牟尼佛那个时代，甚至於比释迦牟尼佛还要晚一些，中国孔老夫子的时代，他们两位都是义务的教学，一个在印度，一个在中国。那个时候的教学都是用音声，所谓是以音声做佛事，当时没有书本，也没有记载。夫子多少年的教学，一直到他老人家过世之后，弟子们就记忆之中，听老师讲常常听，记得很熟，把夫子的教训一条一条的记录下来，成了一本书，就是现在流传下来的《论语》。《论语》就是夫子平常对於学生的教诲，也是由很多学生大家记的，不是一个人记的，这样编成一本书。由此可知，《论语》里头所记载的，都是夫子教诲的精华，他老人家一定讲得太多了，所以不是一句一句都记录下来的。
释迦牟尼佛当年在世，也是以音声做佛事，佛讲得多，比夫子讲的还多，释迦牟尼佛讲了四十九年。四十九年今天把它集结起来，我们看到《大藏经》这么大的分量，其实佛说的没这么多，佛说的大概只有这一部《藏经》的五分之一的样子。其余的是历代祖师的注解、祖师的注述，解释、发明佛教教义的这些著作，合计起来有这么大的分量，实际上佛所讲的并不很多。但是我们要晓得，古时候交通非常不便，经典从印度运到中国来，费的时间很长，从印度走路走到中国来，总要走两三年才能达到。当时是用这些骆驼、马匹来背运经典，所以是非常艰苦的工作。无论是印度的高僧到中国来，或者是中国的法师到印度去取经、去留学，总是挑挑拣拣，选择适合於中国人需要的、适合中国人口味的，把它带到中国来。由此可知，没有到中国来的占大多数，这些经典也都失传。而流传到中国来之后，我们将它翻成中文，又在来的这一批里面再选择，并不是传到中国来统统都翻，没这个事情。所以再选择，就是再淘汰，可见得，中文所译的是世尊四十九年所说的精华，经过很多层的淘汰。精华还有这么大的分量，可见得世尊当年在世，讲的东西太多了。这一段是讲音声做佛事。
世尊灭度之后，经典由弟子们有计划、有组织、有体系的把它记录下来，编成经典。儒家，夫子的弟子们，非常可惜，没有做集结的工作，所以留下的东西不多。佛法是有组织的来做，这是大量的流传到后世。
梵文四十个字母，第一个字母就是「阿」，这是原音，所以从这个字「出一切陀罗尼」。陀罗尼是梵文音译的，它的意思是总持，就是「总一切法，持一切义」，也就是我们中国人所讲的纲领、精要，有这个意思。从『一切陀罗尼生一切佛』，一切陀罗尼就是一切法门，法门平等，无有高下，任何一个法门，只要能够如理如法的修学，都能够成就，这就是「生一切佛」。此地讲的一切佛是广义的，跟《金刚经》上所说的完全相同。也正是中国禅宗里面所说明心见性，见性成佛，这个一切佛就是见性成佛。也就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，这个一切佛就是四十一位法身大士。
又说，『阿字真言，十方佛心』，这个意思很深。现代对於这桩事情的体验，比古人来得方便，古人能够体验，是他的心真诚、清净，这是今人所不及的。现代人方便，是因为科学技术发达，对於我们这方面的常识有许多的帮助。譬如近代物理学家研究的波、电，在人身体里面，他们称之为脑波。电波、光，怎样把光变成波？把波变成电？现在许多新的科技的发明都是从这些地方发现的。像近代的无线电的传播，电视、电脑，都是从这个地方发展出来的。但是尽管科学家怎么去研究、怎么去观察去发现，都是意识范畴之内的事，没有办法超越意识。於是这个「阿」字，阿从音声发出来，声波，如何能够从一个母音变现出无量的音节，由这些音节组成了语言，所以这称之为「真言」，这个字是心性里头的原音、母音。
「十方佛心」，十方一切诸佛如来教化众生，无论是用音声，或者是用其他的手段，因为十方世界众生根性不相同。我们娑婆世界的众生耳根最利，所以文殊菩萨在楞严会上讲的，「此方真教体，清净在音闻」。其他地区世界的众生，不见得跟我们一样是耳根最利。所以，诸佛出现在我们这个世界，讲经说法用音声。假如他方世界的众生，眼根比耳根利，这很有可能，佛就不用音声说法，音声说法不契那些众生的机。他们眼根利，一定是用光、色来说法，用放光，光里面有无量的色，种种不同的光波，他一看就开悟、就明了了。又如佛在经上给我们讲，这也是他方世界，不在娑婆世界，香积国。那个地方的众生舌根最利，所以诸佛菩萨在那里教化众生，用味这个手段，他一尝味，他就开悟了。这是说明一切众生六根根性不相同，但是无论用什么方法，用音声也好、用光也好、用味也好、用香也好，都是从「阿」的原音变现出来的。不仅仅是音声，这个字的意思就深了。如果单单看到这个音声，讲原音，那它的意思并不深，没有什么深广，所以这个意思就深了。佛教一切众生种种的方法，都是从这个字变现出来的，所以它十方佛心。
『诸佛法身，同所加持』，这是讲它在应用上。佛以无量的善巧方便，帮助一切众生破迷开悟，凡是做这个工作，用真诚心去做、用清净心去做、用大慈悲心去做，必定得一切诸佛的加持。为什么？因为称性，因为这桩事情是性德的流露，它不是烦恼、不是从意识心流出来的，它是从真如本性上流露出来的。所以一定得「诸佛法身，同所加持」。
【又曰，毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。】
我们说到毗卢遮那佛，一定就会联想到《华严经》，在中国佛教经典，《华严经》是排名第一，号称佛法的根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，《华严》是整体。佛在《华严经》上告诉我们，佛的三身，法身称为毗卢遮那，报身称为卢舍那，应身称为释迦牟尼，这是在娑婆世界所说的。佛有三身，法身是本体，报身有自受用、有他受用，而应化身完全是他受用，没有自受用，完全是为利益众生、帮助众生破迷开悟的工具而已，佛自己没有受用，自己受用是报身。这里讲毗卢遮那就是讲的法身、讲的本体，法身、本体也是『以此阿字名为秘藏』。这个秘叫深密，藏是含藏，这一个字里面含藏著无量无边的德能。譬如我们现在大家在习惯上，提起来都能够有概念的，我们讲到电，电就好比这个「阿」字一样，电的功能就太大了，你看看今天许多的电器都是靠电，我们才得到受用。灯是电器，电在灯上则放光，我们得到照明的受用；今天天气很冷，电在电热器里面它就放热。可见得体是一个，工具不一样，它所发的效用就不相同，无量无边的器皿，它就发生无量无边的功用。「阿」字亦复如是。刚才我们举这个例子，在六根，这是讲大的，大别六大类，每一类里面，它产生的作用都是无量无边的。那个能量取之不尽，用之不竭，称它叫秘藏。
【又曰，三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德，闻名触耳，众罪冰消。】
我们想一想西方世界导师的德号，头一个字就是『阿』，阿弥陀佛。这一段引用在此地，主要就是说明西方教主名号功德不可思议。『三身唯说阿字一法』，报身佛说、应化身佛说我们能够理解，法身佛怎么说法？在《华严经》上讲，法身佛是不说法的，你读《华严》，都是菩萨说法，佛没有说法。为什么？佛代表本体，本体是空寂的，怎么说法！菩萨说法，菩萨代表从体起用，起作用那就可以说法。但是诸位一定要明了，体用是一不是二，从体起用，所以作用还归到本体。由此可知，法身佛说，是从理上讲的，不是从事上讲的，报身、应身佛说，是从事上讲的。
『诸经广赞此法功德』，特别是华严字母传到中国来之后，现在能够演唱的也不多见。在过去，有几位法师、大德唱得很好的，可是现在这些人都不在了。还有两位，年岁太大，现在也不能唱了。在新加坡有位隆根法师，现在也年岁大了，不过隆根法师年轻所唱的录音带好像还保留下来，也许还能找得到。这是佛门的音乐，在佛法里面称之为梵呗。『闻名触耳，众罪冰消』，因为是梵音，你听到这个音声你心地会清净，确实能够帮助你远离烦恼。音乐是调心的，佛法重视，孔老夫子也重视，在教学上，夫子跟佛陀的见解完全一致。夫子教学以礼调身，教我们言谈举止要合乎礼节，礼调身，以乐调心。夫子时代那个时候的乐，我们能够想像得到《诗经》，《诗经》里面的诗词都是那个时候的乐章，都是可以唱的，谱成曲都可以唱的。所以夫子在那个时候也下了不少功夫，他的一部《诗经》是采集许多地方的民谣编集成的，把不雅的部分他都把它删改了，删诗书、订礼乐。所以这三百多首的歌曲，我相信就是孔老夫子当时教学生的，当心情有忧郁、烦恼的时候，高声唱几首歌，心情就舒缓了。所以乐调心。
佛教弟子也是用这个方法，佛用戒律来调身，其实戒律跟儒家讲的礼，在精神上完全相同，用梵呗来调心，梵呗是音乐。梵音的确比我们中国的雅音还有效果，为什么？中国音乐里面，还有情在里头，梵音里面没有情，有智慧，它不会叫你动感情的，动感情就生烦恼。所以儒家还没有离开情，佛法已经超越了。所以「闻名触耳」，确实能够达到「众罪冰消」。
【唱声见字。】
唱的时候是音声，看的时候是文字。
【万德云集。】
这句话是赞叹，赞叹是不是过分了点？我们听到梵呗、看到佛经，真的就『万德云集』了吗？是真的，一点都不假。问题是你有没有看懂、你有没有听懂，果然听懂、看懂了，从这里可以见性，性德是大圆满，「万德庄严」是赞叹大圆满的。在大总持法门里面来说，这一句佛号叫万德洪名，这一句「阿弥陀佛」四个字，实在说，念的人很多，见的人很多，它里头什么意思不知道。不知道，是不是也是万德云集？给诸位说，不知道还是万德云集，不过云集你自己也不知道，妙就在此地。如果你能够达意，你能够转境界，在「唱声见字」的时候，古人所讲的随文入观，随著音声、随著文字把自己的概念转过来，这个万德云集你就能体会。后面这几句说得好。
【浅观但信，直游净土。】
这是德业浅的，往生西方世界凡圣同居土、方便有余土，这是浅的。深的：
【深修圆智，现证佛道。】
这是讲深的，需不需要到极乐世界去？不要，在这个地方就能够圆满成佛。这是从理上讲没错，可是我们这些众生根性办不到，不要说是深，『浅观』我们都没有法子，哪里能够讲到『深修』！诸位明白这个道理、明了这个事实，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，阿字是一，一切陀罗尼是一切，一切陀罗尼就是无量无边的法门；无量无边的法门是一，一即是无量无边的法门。由此可知，佛经典中，字字句句都像阿字一样，含无量义，字字句句都含无量义，字字句句都不可思议。不要今天在这里看到阿字真言，那弥陀，弥就不是真言，陀也不是真言，你这么看你就错了。你要知道佛经上任何一个字都是真言，字字句句都不可思议，你才能体会到这一点味道。
【要解曰，由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居，至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。】
我们看蕅益大师在《要解》里面讲的这一段。圣是圣人，圣人有两种，一种是实，是实在的，也就是真实的，这是指小乘初、二、三果。他们是真的，不是假的，他们正在用功断烦恼，在证菩提，这是实在的。『权圣』，权是权巧方便，他已经成佛、成大菩萨，倒驾慈航来帮助众生，他是来示现的。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，为众生表演八相成道，那是表演，不是真的。佛在《法华经》上讲过、《梵网经》上讲过，他久远劫就成佛了，不是这一生。《梵网经》上说，他这次到世间上来表演，是第八千次了，这叫权现，不是真的。初果、二果、三果是真的，他真在那里断烦恼，释迦牟尼佛所示现的那是假的，是表演的。权、实的意思在此地，我们要搞清楚，「权圣」比「实圣」不知道高明多少倍。他是『大慈悲愿』这么来的，不像前面小乘初、二、三果，他是过去有漏的业，他在那里断，他只要断一品，他的境界就向上提升一层。所以，他不断在这个地方下功夫，境界不断向上提升，从初果升到二果，二果升到三果，三果升到四果，这超越六道轮回，不断在提升。
不像大权示现的，人家已经成佛，回过头来装著做小乘、装著做初学的菩萨，他那是舞台上扮演的，不是真的。他为什么会这么做？大慈悲愿，因中曾发大愿，「众生无边誓愿度」，所以成了佛之后，他的愿要兑现的。佛氏门中，不舍一人，一个人都不会舍弃，这叫大慈大悲。不但善人不舍弃，我们要帮助他，恶人也不舍弃，恶人帮助他回头。在佛法里头，哪一种人佛不度他？不相信的人、不肯依教奉行的人，这个没办法。他再恶，只要他相信，他还能听懂、他还能够发心依教奉行，就是能回头的，这要帮助他；这样的人不帮助他，这叫舍弃，这是错误的。那个不能帮助的，不相信的人、完全不能接受的人，你天天跟他讲经说法，那叫对牛弹琴，毫无用处。遇到那样的人，暂时不度他，等到他哪一天回头的时候再度他，佛法讲究机缘有没有成熟。什么叫成熟？能信、能愿就成熟了。还不能相信，他是没成熟，没有成熟，可以放在一边，成熟的人，一定要发心帮助他，这个叫大慈悲愿。
『故凡夫得与圣人同居』，我们这个世界是凡圣同居土，佛、菩萨、阿罗汉在我们世间，我们跟他们同在一起，叫龙蛇混杂。虽然同居，哪个是佛、是菩萨、是罗汉，我们自己不知道。当然圣人他们晓得，我们凡夫不晓得，凡夫把他们也当做凡夫，这就叫凡夫。在中国历史上，有不少这些圣者，有意无意之间把身分曝露了，我们知道他是佛菩萨再来的。身分露了之后他马上就走，这是真的。像我们在《高僧传》里面见到永明延寿大师，他是梁武帝时代的人，跟达摩祖师是同一个时代，他是梁武帝的老师。这个人是阿弥陀佛再来的，身分怎么露出来的？是梁武帝有一天发心要供千僧斋，供千僧斋就是那一天皇帝请客，供养，供僧，供出家人，供一千个出家人来吃饭，这是修大福报。当然，虽然是讲平等，出家人都平等，可是首席总是要德高望重的人去坐，平常一般人不会去坐到那个位子上去。大家都推推让让，彼此谦虚客气，互相推让，谁也不愿意坐。从外面来了一个和尚，看到大家都在推让，他就不客气往当中一坐。梁武帝从来没见过这个人，看他身上穿的邋邋遢遢的，但是他是个出家人，怎么不高兴也要容忍，当时也不能发作。他往首座一坐，大家都坐定下来。
斋用完之后，散了会，梁武帝就问他的老师，向永明大师请教，今天我供斋，有没有圣人来应供？要是有佛菩萨来应供，他的福报就大了。永明大师跟他讲，今天有！他说谁？定光古佛来应供。这定光古佛在佛经上念过。「哪一个？」今天坐在当中那个位子上的就是！梁武帝这下子，听了这句话之后，赶紧派人四处去找、去跟踪，晓得这个人是定光古佛。但是这个人很少出现，人家也不晓得他叫什么名字，也不知道他住在哪里，突然出现的。但是他的耳朵比别人都大，所以一般人不晓得，就叫他做大耳和尚，去追。最后被他找到了，他住在一个山洞里面，在山洞里打坐。梁武帝派去的这些人知道他是定光古佛，当然是恭恭敬敬的，跟以前态度完全不一样。这身分曝露了，永明大师把他的身分说出来。他看到梁武帝派这批人要找他，请他到宫廷里面去供养，他说了一句话，「弥陀饶舌」，就是阿弥陀佛多事、多嘴，你把我的身分说出来，他就圆寂了，就坐化了。这一坐化，就没办法了，可是他们听到「弥陀饶舌」，回去赶紧向梁武帝报告。梁武帝一听说「弥陀饶舌」，就晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的，这还得了，赶紧去拜永明延寿。在还没有出门的时候，外面一个报信的来了，走得太急了，几乎撞了一跤，他就问他∶「为什么这样慌慌张张的？」永明大师圆寂了。两个人都走了。
古时候有这些例子，身分一露一定走，不可能身分露了还在这个世间，没这个道理。可是最近，你看看在中国、外国，听说这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，这是很奇怪的事，这就不可靠。古来的时候，说了就走，没有再留在这里，留在这个世间，不就妖言惑众了，这个麻烦。所以那是真的，在中国古代很多这个例子。在现代，众生愈是有苦难的时候，佛菩萨悲心愈重，怎么会不到这个世间来？虽到这个世间来，不会曝露身分，这是我们应当要晓得的。
可是『权圣机尽』，实圣他只要断了烦恼，『实圣灰身』，他证到四果阿罗汉，他就入灭了，灰身灭智。权圣这些人，缘尽了，应当得度的人都已经得度了，还没有得度的，机缘没成熟，在这种情形之下他也走了，度生之缘已了，他走了。由此可知，我们这个世间是凡圣同居土，圣人在我们这里是暂住，不是长住。我们跟他同居，是暂时同居，不是永久同居，比不上西方极乐世界，西方极乐世界凡圣同居是永久同居，不是暂居，情形完全不相同。暂时同居，他们走了以后，他们往上升，众生往下堕落，升沉不一样，升的是指他们，沉沦的是指凡夫。往上升是乐，往下堕落是苦，『苦乐悬殊』。所以这是『暂同，非究竟同』。这是把我们这个凡圣同居土跟西方极乐世界的凡圣同居土，做个简单的比较。
【又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少，又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘，又居虽同，而所作所办，则迥不同。】
这个再从同居时候，这些圣人在我们世间跟我们同居的时候，我们仔细观察这里面种种的情况，差别太大了。『天壤之间』是比喻，我们所谓是天上天下，这个差距太大了，圣人好像在天上，凡夫在地下。能够遇到这些圣者的人不多，不是普遍都能遇到的。『幸获见闻』，见是见到他们，闻，虽然没有见面，但是听说过。见过面、听说过，几个人发心去亲近？如果不发心亲近他，你怎么会得到利益？我们不要想佛经上讲的佛、菩萨、罗汉这些大圣，即使在世间，真正有学问、有道德的这些善知识，我们也曾经听说，偶尔有机缘也会见一次两次面，有没有发心去亲近？如果不发心亲近，你怎么能得益处？前面我们讲到，菩提心里面的深心，好善好德，你是真的好还是假的好？真的好，要亲近善知识，那是真的，对自己有好处。
我在年轻的时候，因为我从小失学，学业没完成，而对於求知比一般年轻人要热心很多。怎么样补救？我三十八年到台湾，打听哪些有学问、有德行的人，我打听这些有名的教授。打听到之后，我就给他们写信，大多数的教授都会给我回信，约我见面，所以我在那个时候认识差不多有三十多位名教授。别的年轻人，那个时候二十三、四岁，星期天假期都去玩了，我就利用这个时间去找这些教授，去亲近他们，听他们的教诲，我干这个。这些人非常热心，所以不要以为他们的名气太大，恐怕不会接见我们，你这个观念完全错误。凡是一个好的老师，有德行、有学问的人，都爱护好学的年轻人。你跟他们接触他欢喜，年轻人真正肯好学，他会特别拨出时间来接见，我用这个方法来补救。
学佛之后，我就亲近佛门的大德，我年轻的时候，时间没有浪费。我一些长官、同事、朋友，看到我的做法很奇怪，年轻人为什么不去玩玩？偶尔谈起来的时候，我就告诉他，我不是不喜欢玩，我没有本钱玩，我现在需要充实自己。我说我把玩的时间跟你们颠倒了一下，你们年轻时候玩，我想我等老的时候再去玩，年轻的时候要充实自己。他们听了这个话都哈哈大笑。到以后退休之后看到我，看到我到处满天飞、到处去玩，说你看得对！我看对，当时我跟你讲你不相信。所以，眼光要看得远、要看得深。这就是一定要亲近善知识，得善知识的教诲，我们比在学校里面学的东西还要多、还要深入，课堂里面讲的东西是给一般学生讲的，单独来谈，的确是非常契机。底下一句∶
『又佛世圣人纵多』，释迦牟尼佛出现的时候，菩萨、罗汉多，这是我们在佛经上看到的。但是跟这个地球上，不要说一切众生，跟地球上居住的这些人的数量来比较，那还是『如珍如瑞，不能遍满国土』；换句话说，还是少数又少数，底下讲『如众星微尘』。这个「遍满国土，如众星微尘」是比喻西方极乐世界的，西方极乐世界圣人就太多了，圣人的数量比我们往生的凡夫不晓得多多少倍；换句话说，亲近善知识的缘太多了。我们现在在这个世间，亲近善知识的缘非常稀有！
下面这三句又说另外一桩事情。这是讲凡圣虽然是同居，但是『所作所办』的不相同；换句话说，反显出西方极乐世界凡圣同居，凡夫跟圣人所办的相同。每天都是听经闻法、念佛，到十方世界参学，干一样的事情，不像在我们这个世间凡圣同居，那些圣者跟凡夫办的事情不一样。我们的生活不相同、工作不相同，环境都不一样，西方世界完全相同。这也是一切诸佛、一切善知识，对西方极乐世界的赞叹，特别赞叹凡圣同居土，真正是稀有。
【要解云，当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。】
这实在是蕅益大师一语道破，我们这一关太难了。依据大乘经上所说的，大乘经，佛的言语、文字就是《金刚经》上所讲的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，佛的话字字句句真实！大乘经上，佛给我们确实多次授记，我们读了就是糊里糊涂这么读过去，没有觉察到。给我们授的哪些记？我们过去生中，曾经供养无量无边的诸佛如来，如果没有这样深厚的善根，你今天听到阿弥陀佛不会生欢喜心。听到阿弥陀佛的名号、看到《无量寿经》、看到《弥陀经》，你会生一念欢喜心，就是你无量劫善根的发现。既然有这么深厚的善根，为什么现在还在搞六道轮回？还过这么苦的日子？就是蕅益大师这句话，『同居一关，最难透脱』，难在这个地方。
为什么生生世世修学都不能成就？这个前面也曾经多次的提示，放不下，毛病出在这个地方。起心动念先有个我，这就坏了。我、我所有的，我跟人当中有一道很深的界限，虽然无量劫的修学，都在增长我执，这是我们没有法子脱离三界，没有法子超越六道的原因。我们在《金刚般若》里面看到，过去虽然常常读《金刚经》，实在讲没看清楚，太粗心太大意了。以往总以为，菩萨要离四相、要离四见，像小乘初果、二果、四果阿罗汉大概没有！在《金刚经》上明明跟你说明，须陀洹已经不做得须陀洹的念头；换句话说，小乘初果已经把四相放下了，他才能证得初果。由此可知，我们为什么连个初果都不能证得？坚固执著四相。这一部《金刚经》，你要能懂得这个意思，你得的利益就很大。这才晓得，如果不离我相、不离人相，起心动念还要落在这上面，往生都不能成就，这是真的，不是假的。为什么往生不能成就？这经上讲得太多了，往生的人要发菩提心，一向专念，菩提心里头没有四相，有四相就不是菩提心，这几天说得很多了。
所以，我们比不上那些没念过书、不认识字的老阿公、老阿婆，比不上他们。他们心清净、他们真的放下，没有分别。你给他说好的，他笑笑，阿弥陀佛；你去说不好的，他也笑笑，阿弥陀佛。他的心真清净，他一心专注求生西方极乐世界，这个世界好人也好，坏人也好，好事也好，坏事也好，与我统统不相干，再不过问。他到这个境界，所以他能往生。如果周边这些人事还常常要去过问，那个麻烦大了，那叫魔障，你脱离不了魔障。所以这一关就很难透脱。这是讲我们这个世间的凡圣同居土。西方世界凡圣同居土就大大的不然，他们凡圣同居土几乎跟实报庄严土没有两样，这是我们在三经里面都看到的。
【疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，】
莲池大师这句话，实在讲就是《金刚经》上讲的非有非无，就是《金刚经》上讲的无住生心。这叫中道，这叫第一义！念佛不著念佛的相，所以念而无念，无念而念。念不念？这个佛号从来没有间断。有没有念？心地清净，确实没有著能念所念之相。由此可知，念跟无念是一不是二，这是我们学佛人最难懂的。我们学佛，总是要把它分成二边，念不是无念，无念不是有念，一定要把它分成二边。分成二边就迷了，如果晓得没有二边，那就是觉悟。禅宗里面讲明心见性，教下里面说入不二法门，入不二法门就是明心见性。世出世间所有一切法，皆是不二，这就明心见性。
怎样才能到不二？一心就不二，一心是真心。《弥陀经》上跟我们讲念佛的标准，一心不乱，祖师大德编的课诵本里面，教给我们一心称念。你要懂得一，一是真心，一是自性。从一变成二，就坏了，就迷了。变成二，在中国古人讲，一是太极，变成二就两仪了，两仪生四相，四相生八卦，八卦生起乱七八糟的东西出来，十法界庄严就这么出来的。佛法相宗里面也是这个意思，一念不觉而有无明，无明就是二。你看无明从哪里来的？从一来的，一不觉，就变成二，二就是无明。从无明生三细相，从三细相生六粗相，这才变现十法界依正庄严。它演变的过程速度太快了，确实是有次第的，但是速度太快，几乎没有法子看到它的次第。怎样才能够回到自性的本体？你要懂得还源，你要懂得不二，《金刚经》上佛教给我们，离相离念，就入不二法门。离相离念，你的心清净、心平等，这时候心里面自然生无量智慧，无量智慧、无量德能都现前。净土宗用念佛的方法入不二法门，莲池大师这段开示就是说明这桩事情，有理论、有事实。
『若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。』所念之佛是缘生的，凡是因缘生法，皆是当体皆空，了不可得，这是不落有边，非有。『若言其无，则能念之心，灵灵不昧』，念佛的心很清楚，念的佛号『历历分明』，一个字也没有念错。字字清楚、字字分明，不落无边。这叫念佛的功夫，念佛人空、有二边不住。「应无所住」是不落在有边，「而生其心」是不落在无边，我们念这句阿弥陀佛，就是修无住生心，把无住生心的理论跟方法落实在日常生活当中去修持。我们念佛人懂不懂这个道理？如果明白这个道理、明白这个事实，才晓得这个方法高明！大势至菩萨讲得很对，「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性。就用一句佛号，为什么能够达到这么高的境界？因为这句佛号是空有二边不住，确实是《金刚经》上最高指导的原则，「无住生心」最巧妙的应用方法，妙极了。但是我们阿弥陀佛会念，没入这个境界，这是我们功夫为什么不得力、为什么烦恼不断、为什么智慧不开。我们同样是这句阿弥陀佛四个字，没念错，可是义趣不相同。多多的读读祖师大德的开示，细细去思惟，把我们的毛病、过失找出来，然后把它修正过来，我们功夫自然就得力、自然就相应。
今天就讲到此地。