大乘无量寿经指归 （第七集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0007
请掀开经本，第七面第二行看起，注解的第七段：
【世亲菩萨往生论云，庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身故。】
这段文是《往生论》上讲的，《往生论》是天亲菩萨著作的，这个小册子的分量不多，内容可以说是天亲菩萨受持净土三经、念佛往生的心得报告。这份报告称之为论，在佛法里面，菩萨、祖师大德的著作，如果称为论的，这个字它的分量就很重。意思就是说，他这个著作跟佛的意思完全相契合，决定没有错误，如佛所说无二无别，才能称之为论。正如同我们中国古代有很多著述，或者是注解的东西，我们称「传」，譬如说在五经、十三经里面，我们看到的《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》，看到传，传就是解释。《春秋》是孔子做的，左丘明给《春秋》做个注解，称之为传。传，就是他解的没有丝毫的错误，与夫子的意思完全相应，这样的分量才可以用这个传。也就是说后人可以读诵、参考，不能够改他的东西，他的东西是正确的。
传到后世，后世人不敢这样自负，我们看到后来的人给这些经、论做注解，都叫「注疏」。我们看到清凉大师《华严经疏》、《疏钞》，这就比较谦虚得多了。所谓疏是疏通，可能还有不妥当的地方，还可以请你指教指教，有这个意思在。那个传，没有这些客气话的，决定是正确的，在佛经上就是用论。愈到晚近，你看现在人这些经论的注解，都不敢讲注疏，都用什么？用「讲义」、「讲记」这些。这就是说，我所说的里面错误很多，请求大家多多指教，有这个意思在。所以《往生论》用这个字，就是与经义完全相应。这是个普通常识，我们读书应当要明了的。
《论》里面这一段话非常重要，古大德们在注解经书，或者是自己有的一些著作，引用《往生论》上的话，引用这段很多。在此地，黄念祖居士也引用了这段。这段开头给我们说了三种庄严，通常我们讲西方极乐世界依正庄严，依正庄严是笼统的讲，它这个地方说得详细。『庄严佛土功德成就』，这句就是依报的庄严，西方极乐世界生活环境，这里是指的物质环境。物质环境之美好，我们在《无量寿经》上看到，在《观无量寿佛经》里面看得就更清楚了。《弥陀经》虽然说一个大概，没有细说，可是三经合起来看，西方世界物质生活的状况，我们就知道一个大概，这是庄严佛土的功德成就。第二是『庄严佛功德成就』，第三是『庄严菩萨功德成就』，这两句是正报。佛是阿弥陀佛，是西方世界的导师，菩萨是十方世界往生到极乐世界的这些大众，皆是菩萨，可以说从凡圣同居土下下品往生到实报土的上上品往生，皆是菩萨。不但是菩萨，我们在经上读到，即使四十八愿里面也明白的告诉我们，凡是去往生的皆是阿惟越致菩萨，这一句我们要特别留意。什么叫做阿惟越致？阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，古德给我们讲的圆证三不退，不是普通的不退转，是圆满的三不退。
我们在大乘经上看到，圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证得三不退，三不退所谓是位不退、行不退、念不退。通常佛在经上告诉我们，小乘的圣者证得阿罗汉果，这样的人就证得了位不退，不会再退落到凡夫。再往上进一步，证得菩萨的果位，他就证得行不退，菩萨不会再退到小乘位。第三是念不退，念不退必须是破一品无明，证一分法身，《华严经》上所谓的法身大士，他们念念都与如来圆满智慧相应。这个叫三不退。虽然三种不退圆初住菩萨就证得，但是不圆满，诸位想想，从圆教初住到等觉还有四十个位次，所以他是分证，不是圆满的证得。由此可知，圆证三不退不容易。要讲圆证，古德告诉我们，严格的说是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这些人，他们的三不退才叫圆证，圆满了。即使我们将标准放宽一点，不必提这么高，把它放到最低的标准，古大德告诉我们，至少也是八地菩萨。八地叫不动地，也就是说，七地以前还有进进退退的，八地不会再退转，真的不退转了。这是讲标准放宽，最低限度是八地菩萨。
由此可知，净宗经典告诉我们，即使我们是造作很深的罪业，下下品往生，生到西方极乐世界都是圆证三不退，圆证三不退就是经上讲的阿惟越致的菩萨。由此可知，世尊一生当中所说的无量法门，唯独这个经上给我们说，凡夫往生能够圆证三不退。其他任何经论里面你都找不到，这才知道这部经可贵，这部经真正不可思议！我们这一生当中有幸遇到这个法门，如果遇到这个法门不肯认真修学，这一生不能往生净土，那就太可惜了。这个机会，佛法里讲缘分，是很难遇到的，「开经偈」上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士给我们说的「无量劫中希有难逢」，所以这个机缘一定要珍惜。怎样庄严功德成就？这些事都在《无量寿经》上，我们在《无量寿经》前面几乎有一半的经文，为我们说出西方世界理事、性相、因果，《往生论》上这三句就做了个总结。
藉助『此三种成就愿心庄严』，这个「愿心」就是阿弥陀佛四十八愿，这是四十八愿的成就，这『应知』！阿弥陀佛愿心不可思议，所以我们为了便利诸位同修，假如你工作很忙，我们早课就念《无量寿经》第六品，第六品就是四十八愿，只念这一品。希望我们自己依照阿弥陀佛的愿心来发愿，跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我勉励同修们念三十二品到三十七品这六品经文，这六品经文内容是说，阿弥陀佛在日常生活当中，教导我们怎样对人、对事、对物，哪些我们应该要做的，哪些不应该做的。所以这六品经文可以与阿弥陀佛同德同行。我们心、愿、德行都跟阿弥陀佛相应，就决定往生，这个叫真正修净土。天亲菩萨这几句话说得好，世亲就是天亲。
『略说入一法句故』，这是总归，归到最后是「一法句」。一法句指的是什么？指的是『清净句』。「清净句」是什么？给诸位说，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，这一句佛号就是『真实智慧无为法身』。我们细读《无量寿经》，这段的意思才能够彻底的明了，因为《大经》过去我们讲过很多遍，这个地方就不再麻烦，略说就可以了。再看底下一段：
【明蘧庵大师曰，琼林玉沼，直显於心源，寿量光明，全彰於自性。】
这四句话，可以说完全是宗门明心见性的境界。西方极乐世界是一真法界，昨天我们讲得很多，也讲得相当的清楚，一真法界、十法界怎么来的，事实真相如何，我们稍稍体会到一些，全是自性变现之物。『琼林』是讲西方的宝树，『玉沼』是讲西方的七宝莲华池，华池宝树在西方极乐世界处处都可以见到。这些东西都是自性变现之物，所以性相一如、理事不二，所现的清净国土、庄严的法界，就是从一念自性里面现出来的。也就是古德所说的，这是自性本具，自自然然显示出来的，不是有心去设计，也不是用劳力去创造，没有，没有人创造，没有人设计。这是自性里面的庄严，比一切设计去制造的都要美好，所以它是自然成就的。
『寿量光明』这一句是讲的正报，前面是讲依报，这一句讲的正报。所以，蘧庵大师跟天亲菩萨《往生论》里面这段，说得有广略不同，意思、境界实在讲无二无别。「寿量」，无量寿，佛无量寿、无量光，光里面含义非常的丰足。不但佛放光，「光明」包含了圆满的智慧，也包含身相的光彩，我们今天讲的风度、光彩都包括在光明里面，寿量是指他的健康长寿。所以这四个字，把正报完全都包含了。『全彰於自性』，「彰」是明显展现在外面，自性变成的现相，变成正报的现相，变成依报的现相。但是诸位一定要记住，这是一念心性所现的。如果是二念，就不行了，二念就掉到十法界里去，再要有三念、四念，那就每况愈下，从十法界就会堕落到六道里面来。所以一念是非常的重要。再看下面一段：
【幽溪大师圆中钞曰。】
净宗经论里面，一般人常念的是《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》虽然是净宗第一经，但是在唐以后，依照《无量寿经》修学的人就少了。为什么会有这个现象？梅光羲居士在夏老会集本前面的序文里面说得很清楚，诸位多看看自然就明了。净宗这么重要的一部经典，为什么大家不依靠它，去依靠《阿弥陀经》？这个里面最要紧的就是经本的传递，经本的相传。《无量寿经》的译本总共有十二种不同的翻译本，唐以后留传到现代，只剩五种本子，这当中有七种本子失传了。梅老居士说，梅老居士这些话也是根据古人所讲的，因为版本太多，不晓得依哪个版本好。依一个版本，其他版本要没有看到，这个经的意思就不圆满；要是五种本子都来读诵，又嫌麻烦罗嗦。所以，大家就不愿意依照这个经本，而依小本《弥陀经》。当然《弥陀经》还有一个特别因缘，是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师与我们中国人特别有缘分。所以弘法利生不能不讲求法缘，你跟这个人没有缘，你的东西再好人家也不相信你，也不接受你的。罗什大师的缘胜，你看看我们中国人读经，凡是罗什大师翻的都喜欢读，《法华经》是他翻的，《金刚经》是他翻的。反而在中国译经大师当中，译经第一是玄奘大师，玄奘大师除了一个《心经》大家传诵之外，其他的他老人家翻的东西，没有一个人愿意念他的。他翻的东西真多，《弥陀经》他也有译本，谁念他的本子？不但我们不念，他的徒弟窥基大师都不念他的本子。可见得缘分重要，不能不跟众生结法缘。罗什大师的缘好，过去曾经为七佛的译经师，他译得好，法缘结得深广，我们想这也是一个道理在。
《无量寿经》因为这种情形，所以古德就想到会集的重要。会集就是各种版本互相参考校对，重复的部分舍掉，不重复的部分统统把它抄集起来，然后再分类，重新编辑，做这个工作。最早做这个工作是宋朝王龙舒居士，他的本子传下来了，现在《大藏经》里面收的有，叫《大阿弥陀经》，《大阿弥陀经》就是王龙舒居士的《无量寿经》会集本。它的遗憾，龙舒居士一生苦心到处搜集，只找到四种本子，现在流传下来唐译《大宝积经．无量寿如来会》这部分，龙舒居士没有见到。但是我们晓得，《大宝积经．无量寿如来会》那一会里面，有些经文是其他四种本子里面没有的，而且很重要。因此龙舒居士这个本子就不完整，这是非常可惜的一桩事情，但是他会集得算是不错。莲池大师《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》，几乎三分之一都是用王龙舒居士的会集本，可见他的会集是会集得很好。
因为它有欠缺，不能算是善本，於是在清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集。当然，后面的会集一定比前面好，如果不能比前面好，他的会集就没有价值。魏源这五种原译本他都见到了。他会集这个本子，在他没有完成他就往生了，由他的学生整理，这才流通。早年，我们净宗祖师印光大师，对他这个本子有批评。他的本子确实比王龙舒的本子好，遗憾的是采取有问题，很多重要的经文他有遗漏，不甚重要的，他里头有重复，而且经文的原文他又把字改了几个，这是印光大师很不赞成的。所以批评这个本子也不是个完善的本子。这些都是叫人无法依从《无量寿经》。因此之故，夏莲居老居士在民国二十年间，才发心做第三次的会集。我们现在讲堂里面所采取的本子，就是夏莲居的会集本。这个本子出来，可惜印光法师没见到，印祖已经往生。如果印祖要见到这个本子，我们深深相信他会赞叹，《无量寿经》总算有个圆满的好本子，这个本子可以流通了。这是集五种原译之大成，它的好处、优点，梅光羲老居士在序文里面都详细为我们介绍出来。
这个地方所讲的《圆中钞》是《弥陀经》的注解，《弥陀经》自古至今注解的本子很多，但是大家所公认的，《弥陀经》有三种最好的注解。第一个就是莲池大师的《疏钞》，第二就是幽溪大师的《圆中钞》，第三个是蕅益大师的《要解》，这是《阿弥陀经》的三种注解。如果要依《阿弥陀经》修行的，这三种注解是不可以不读。可是诸位要知道，要读这三种注解，分量超过《无量寿经》太多了，这个我们必须要晓得。莲池大师的《疏钞》，正如蕅益大师所说的，博大精深，里面的义理实在讲是无限深广，确实比得上《华严》，真的是小《华严经》。《圆中钞》虽然简略，三种注解里头，《圆中钞》的分量最少，可是《弥陀经》的精义、精华它都指出来，非常难得。而蕅益大师的《要解》尢其是殊胜，因为蕅益大师的《要解》最后出来的，换句话说，《圆中钞》跟《疏钞》蕅益大师都熟读，所以他的《要解》真的是这两部注解的精华。里面有许多是他独到的见解，古来这些祖师大德没说的，他都说出来了。所以，印光大师对《要解》的赞叹，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这是把《要解》赞叹到极处。
有些人听到印光大师这个话不免生疑惑，印祖这个赞叹是不是太过分了？我在许多地方讲经，就遇到有些人来问我，会不会太过分了一点？如果我们深入经藏，深入净宗的经论，你就晓得印祖的话说得不过分，而且是恰如其分。我们晓得印光大师是大势至菩萨化身来的，蕅益大师的身分我们不知道，没有曝露。大势至菩萨对他这样赞叹，我们就以此类推，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，我看也是观世音菩萨再来。否则的话，以那样简单的文字，把《弥陀经》的经义都能够圆满的点出来，实在是不容易，如果不是真正过来人，说不出来的。所以这些祖师大德都不是凡人。
这是《弥陀经》三种注子里面的《圆中钞》。《圆中钞》流通的量比较少一点，在台湾有单行本流通。它这个里面有这几句话：
【夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也，然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉。】
他前面几句话，蘧庵法师所说的，实在讲，都是得自於《圆中钞》上面的，意思是相同的，文字也接近。我们看它后面两句，『顾何相之可得』，这句重要，「顾何相之可得」就是《般若经》上所讲的即相离相。佛在《金刚经》上说「若见诸相非相，即见如来」，就是这个意思。见如来，就是在相上见到性，西方极乐世界依正庄严，见相就是见性。
【此正无相不相。】
无相不相就是无相无不相。
【相而无相之正体。】
这个『体』就是讲的实相。所以，黄老居士把这段也引用出来，说明本经的体性是建立在实相的基础上，就是事实真相。末后这段说：
【弥陀要解云。】
这是蕅益大师的《要解》。
【实相无二，亦无不二。】
必须两句合在一起，才能体会它的意思。『无二』是从实相体上说的，无二就是一。『亦无不二』是从相上讲的。有体，体必定现相，相就不二，相就太多了，但是体是一个，相用无量无边，故说不二。实相无二无不二，这个意思才圆满，如果说无二，或者说无不二，意思就不圆满，一个是偏在性体上，一个是偏在作用上。必须要晓得，性体跟作用是一不是二，这两句话就是说明这个意思。
【是故举体作依作正，作法作报。】
这底下一连串说出来，换句话说，尽虚空遍法界，不仅仅是依正庄严，万事万法都离不开理体，都离不开自性。体就是自性，依报是它变的，正报也是它变的。不但依正庄严是它变的，佛在经上讲，诸佛如来有法身，法身也是它；实在跟诸位说，法身就是体，就是性体。报身，经上讲佛的报身大，报身的相好不可思议。平常我们讲佛三十二相八十种好，应化身，释迦牟尼佛当年出现在我们的世间，示现的就是这个相，三十二相八十种好这个身相。而大乘经上说诸佛如来的报身，报身是有相，报身是大身，《金刚经》上讲的大身就是报身。我们在「赞佛偈」里面念的，我们赞叹阿弥陀佛，说「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，你想想看那个相多大？白毫是佛眉毛的当中，我们看好像有个珠子，那个不是珠子，是两根白毫盘旋在一起。有多大？五座须弥山那么大，我们人要是爬到那个地方，见不到！
须弥山到底有多大，我们不知道，须弥山不在我们这个世界上。但是我们这个世界上有等流的须弥山，须弥山的意思就是妙高，这个地区最高的这座山，就可以称它为这个地方的须弥山。如果我们称地球上的须弥山，那就是喜马拉雅山，没有比这个山更高的。但是佛所讲的须弥山，是讲我们这个小世界里面最高的一座山，这个山不在地球上。古人游庐山，苏东坡的诗上讲「不见庐山真面目，只缘身在此山中」，庐山是个小山，比须弥山小得太多了。我们人要是在佛的白毫当中，见不到，太高太大了，你才晓得佛的相有多大，不可思议。佛的头部比我们地球不晓得大多少倍，我们怎么能看到佛？佛在我们面前看不到的。佛的相好，经上赞叹「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好，无量的相好。报身也是自性变现的。
【作自作他。】
这一句说明我们要了解一个事实真相，自他不二。『自』是自己，『他』是别人，自己跟别人，那个别人从哪里来的？也是我们自性变现出来的。就跟作梦一样，梦中有自己，梦中也有很多别人，自己跟别人全是自心变现的，并没有外头人真的跑到你梦中去。说明这个事实真相，自他不二。
【乃至能说所说。】
『能说』的是佛，能说经的，『所说』的是法，佛讲无量无边的法门，无量无边法门都是从自性里面流露出来的。离开自性，无有一法可得。
【能度所度。】
能度众生的是佛菩萨，所度的是九法界一切众生。
【能信所信。】
能信的是我们无量的善根福德因缘，所信的是世尊为我们宣说这个法门。
【能愿所愿。】
能愿是我们发愿求生西方净土，所愿是西方极乐世界，是阿弥陀佛四十八愿所成就的。
【能持所持。】
能持是一心，所持的是名号，一心称念。
【能生所生。】
能生是我们的愿心，我们发愿求生净土，这能生。所生是西方极乐世界四土九品，这是我们所生的地方。
【能赞所赞。】
能赞是十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界。所赞的就是阿弥陀佛极乐世界。
蕅益大师举这几个例子，涵盖了世出世间所有的一切法门。
【无非实相正印之所印也。】
『正印之所印』是比喻，意思就是说，世出世间一切法的理体就是实相。『实相』是什么？实相就是真如，就是真心、就是本性，佛在经上说了几十种不同的名字，但是都是讲的一桩事情。现在哲学里所说的宇宙万有的本体，在大乘经上称之为实相。实相能生能变，一切万事万法是实相所生所变。学佛的人求的就是明了实相，证得实相，问题就解决了。明了实相就叫开悟，叫解悟，证得实相就叫成佛，明心见性，见性成佛。所以成佛不是别的，也没有什么奇怪的，确实证得实相，就叫做佛菩萨。
我们翻开经本，再看底下这段。第三段里面，「一经宗趣」，这部经它的宗旨、它的趣向。宗旨是讲它修学的方法，趣是讲它的归趣，我们一般人讲归宿。依照这个方法修学，最后达到什么样一个境界，那就是归趣。在这段里面，大乘经论里头也有不少的参考资料，抄集在这个地方，我们一条一条的来看。
【香象心经疏云，言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。】
这是解释宗趣两个字的定义，底下圭峰大师《圆觉略疏》里面，也有几句话说得很简单，我们把它念掉，合起来讲。
【圭峰大师圆觉略疏云，趣者，意趣，趣向，即心意识所归趣之处。】
《心经》的注解，自古至今数量非常可观，不亚於《金刚经》，《金刚经》自古至今有几百家的注解，《心经》亦复如是。这两部经可以说跟中国人非常有缘分，过去读书人不信佛的人很多，但是不读这两部经的几乎找不到。他佛不信，这两部经他常读，念儒书的人也喜欢读佛经。这是《心经香象疏》，解释宗趣。『言之所贵曰宗』，宗有崇尚的意思，也是修学的指导纲领，我们用这个话来讲，大家就很清晰，容易明了。如果讲「言之所贵」，这个句子还是很难体会，言语所贵，贵在哪里？是指导我们修学的原理原则，这个言语就非常可贵，这个我们叫宗。『宗之所归』，底下这个解释就清楚了，是解释『趣』，趣是『意趣、趣向』。我们依照这个原理原则去修行，能够达到一个什么样的境界？达到一个什么样的标准？这就是趣向。在本经，信愿持名是宗，这是修学的指导原则；往生不退成佛，那是归趣，所谓是『心意识所归趣』，这是圭峰大师在《圆觉略疏》里头说的。
圭峰是贤首宗第五代的祖师，也是很了不起的人，唐朝时候人，他是清凉大师的学生。清凉在中国历史上称他做华严菩萨，他老人家一生讲《华严经》五十遍。他活到一百多岁，他的寿命很长，活到一百多岁，曾经做过九个皇帝的老师，所以称作清凉国师，非常稀有。《华严经》讲一遍，我们现在估计一下，至少要三千个小时讲一遍，他一生讲了五十遍，在中国历史上找不到第二个人，没有了。留下来有一部《华严经疏钞》，《疏》跟《钞》都是他做的。疏解释经的，钞是解释疏的，他那个注注得太深了，以后再加注解，注他那个注子，就叫做钞。所以《疏》跟《钞》都是自己做的。圭峰是他的学生，他老人家当年在世，看到佛的经藏浩如烟海，这么多，自己到底修哪个法门好？他自己也无法选择，於是拈阄，捏阄还是在《大藏经》随便抽一本。好像是三次他都抽到《圆觉经》，於是就死心塌地一生就一门深入。他给《圆觉经》做了三个注解，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》、《圆觉经略疏》，好多种，全是他做的。所以可以讲在中国佛教史上，是《圆觉经》的专家。他的注解，一直到今天，差不多有一千四百年左右，这么长的时间当中，研究《圆觉经》、做《圆觉经》注解的人，都没有办法超过他的范围。我们过去也看过不少种，但是都离不了他的范围，他的确是有独到的心得。
他是讲的心意识的归趣。心意识，法相宗里面所说的，就是八识五十一心所的归趣。
【嘉祥疏云。】
『嘉祥』是唐朝时候人，这个疏就是《无量寿经义疏》，嘉祥大师做的，现在《大藏经》里面有这个本子。它的分量不多，分量可能比经文还要少一点，所以是笔墨不多，但是把《无量寿经》的精义也都标示出来了。我们今天看他这个本子的确是简单扼要，也是难得的一个好注解。
【此经宗致凡有二例。】
这是解释《无量寿经》的宗趣。
【一弥陀修因，感净土果。】
他把这部经的宗趣说了两条，一个是阿弥陀佛，阿弥陀佛修因，感得西方极乐世界清净庄严的果报。这是本经里面说得很详细，也说得很圆满。
【二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。】
这两个合起来，确实他把本经的宗趣讲得非常清楚，非常的明了。文里面『劝物修因』，这我们在括弧上指出，「物」是指众生。他为什么不说劝人修因？诸位要知道，如果是劝人，畜生、饿鬼、地狱、诸天、修罗都不能包括在里头，所以用物。物的范围就大了，上至等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在其中，就是我们现在所讲的生物。物就是生物，人也是生物的一种，这个范围就大了。这个法门是普度九法界一切有情众生，所以不能用人，要用个物。这种字在经论里面很多，我们看到要知道它的意思。可见得佛法，诸位必须要知道，佛法没有界限。如果有个观念，这是我的道场，那是别人的道场，这就不是佛法。我们要庄严自己的道场，我们不肯帮助别人道场，这就错了。必须要知道，尽虚空遍法界皆是佛道场。我们「回向偈」天天念，「愿以此功德，庄严佛国土」，佛国土不是我们这一家，尽虚空遍法界都是佛国土，我们要把界限打破。佛所度的是九法界一切有情众生，所以佛法没有国界，没有国家的界限。
我们今天国家是讲小国家，佛法讲大的国土，释迦牟尼佛的娑婆世界，跟我们这个经上后面讲到十四个佛刹，佛刹跟佛刹当中有没有界限？没有。没有界限，没有种族的界限，当然更没有其他一切人为的界限，今天所讲宗教的界限，甚至於党派的界限，在佛法里面统统没有。所有一切界限在佛法当中全都消失，佛法是清净法，佛法是平等法。所以「劝物修因，往生彼土」，这才能够与佛心相应。
【元晓师宗要云。】
这个『宗要』就是《无量寿经宗要》，元晓师做的，前面曾经介绍过了。他是唐朝时候，现代的韩国人，那个时候好像叫新罗。现在好像录影带有元晓大师的传记，我看很多在播放的，就是此地讲的元晓大师。他在注解里面说：
【此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。】
『意致』就是趣，这是他讲这部经的宗趣。佛在本经，将西方极乐世界，不但是因果，性相、事理都讲得非常清楚，非常明白。因果对我们来讲非常重要，如果我们不知道怎么修因，怎么能往生？往生是果，一定要懂得怎么样修，你才能够证往生不退之果，所以因果就非常重要。正因为如此，世尊在《无量寿经》对於因果讲得不够详细，他只讲了一个三辈往生，虽然都说到了，不够详细。因此再说《观无量寿佛经》，把因果方面特别作了个补充，在方法上讲十六观，在因果上讲九品往生。可以说《观无量寿经》大部分都是补充「三辈往生」这一品的，特别加以详细的说明。
『摄物往生』，你看这里也用物，他不用人。但是有些地方讲「摄受众生」，那也行，众生也能够把九法界都包括进去，众生可以，所以他不说是人。摄受一切众生往生西方极乐世界，这是它的归趣。
【昙鸾师云，以佛名号为经体。】
『昙鸾』是南北朝时代的人，也就是东晋的时代，他比善导大师还早，我们净土宗没有把他列为祖师，很遗憾，他对於净宗专修专弘确实有很大的贡献。《往生论》是天亲菩萨做的，《往生论》的注解是昙鸾做的，昙鸾的《往生论》注解注得非常之好，后人也没有办法超过其上。他这个注子现在还保留在藏经里面，好像也有单行本流通，研究《往生论》，不能不读他的注解。
他讲『以佛名号为经体』，这个说法跟古德的讲法不一样，有没有道理？也不无道理。实在说，我不知道他这灵感是不是从《阿弥陀经》上来的？因为昙鸾法师这个时代，《无量寿经》翻出来了，鸠摩罗什大师翻的。罗什大师比他早，他在罗什大师后面。因为罗什大师翻《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这个名号是罗什大师定的，不是本来的经名。本来的经名是「一切诸佛所护念经」，而罗什大师没有用本来的名字，把它换成佛号，用佛号做经题，这个用意很深。他这个灵感是不是从这儿来的？「以佛名号为经体」，罗什大师以名号为经的题目，这是为经的宗体，这都是有独到的见解，因为一切众生得闻名号，无论他信与不信，阿赖耶识里头就种下金刚种子，将来遇到缘，必定往生西方世界，不退成佛。这真的是大智慧、大慈悲，非常之难得。
【善导师云，念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。】
底下有个小注，此地这个体字即指宗趣之趣，跟昙鸾法师用的体字，意思恰好相同。不是说前面的性体，这是讲的宗，宗体，就是宗趣的意思。本经是以『念佛三昧为宗』，这个话讲得非常有道理。我们念佛，念佛的原则、念佛的目标，就是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？《弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，我们通常讲念佛的功夫，这是真正功夫。功夫得力不得力，就是你有没有得到念佛三昧。三昧是正受的意思，正常的享受，意思有浅深不同，最深的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最浅的是功夫成片，这是念佛人上中、下、三等功夫。假如你真正得功夫成片，你就决定得生，净土你就得到了。怎么知道得到？因为你现前心清净了，诸位要懂这个道理，经上讲的「心净则土净」。功夫成片是下品的成就，这个成就已经很不可思议，往生西方极乐世界凡圣同居土。如果得事一心不乱，往生是方便有余土；得理一心不乱，往生是实报庄严土。由此可知，我们最低的限度，要念到功夫成片。
什么叫功夫成片？这个不可以不知。功夫成片就是自己心里面，除了一句阿弥陀佛之外，什么都没有，真的是「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是你到功夫成一片了；换句话说，这个世间一切万缘真的放下了，不再把它放在心上。放在心上，就是一句阿弥陀佛，这叫做功夫成片，我们念佛人要在这上面努力。应该放下的要放下，不应放下的还要放下，不放下你就达不到这个境界。得不到这个境界，你依旧还要搞轮回，这一生不能成就，那叫真正可惜。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本，第七面第二行看起，注解的第七段：
【世亲菩萨往生论云，庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身故。】
这段文是《往生论》上讲的，《往生论》是天亲菩萨著作的，这个小册子的分量不多，内容可以说是天亲菩萨受持净土三经、念佛往生的心得报告。这份报告称之为论，在佛法里面，菩萨、祖师大德的著作，如果称为论的，这个字它的分量就很重。意思就是说，他这个著作跟佛的意思完全相契合，决定没有错误，如佛所说无二无别，才能称之为论。正如同我们中国古代有很多著述，或者是注解的东西，我们称「传」，譬如说在五经、十三经里面，我们看到的《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》，看到传，传就是解释。《春秋》是孔子做的，左丘明给《春秋》做个注解，称之为传。传，就是他解的没有丝毫的错误，与夫子的意思完全相应，这样的分量才可以用这个传。也就是说后人可以读诵、参考，不能够改他的东西，他的东西是正确的。
传到后世，后世人不敢这样自负，我们看到后来的人给这些经、论做注解，都叫「注疏」。我们看到清凉大师《华严经疏》、《疏钞》，这就比较谦虚得多了。所谓疏是疏通，可能还有不妥当的地方，还可以请你指教指教，有这个意思在。那个传，没有这些客气话的，决定是正确的，在佛经上就是用论。愈到晚近，你看现在人这些经论的注解，都不敢讲注疏，都用什么？用「讲义」、「讲记」这些。这就是说，我所说的里面错误很多，请求大家多多指教，有这个意思在。所以《往生论》用这个字，就是与经义完全相应。这是个普通常识，我们读书应当要明了的。
《论》里面这一段话非常重要，古大德们在注解经书，或者是自己有的一些著作，引用《往生论》上的话，引用这段很多。在此地，黄念祖居士也引用了这段。这段开头给我们说了三种庄严，通常我们讲西方极乐世界依正庄严，依正庄严是笼统的讲，它这个地方说得详细。『庄严佛土功德成就』，这句就是依报的庄严，西方极乐世界生活环境，这里是指的物质环境。物质环境之美好，我们在《无量寿经》上看到，在《观无量寿佛经》里面看得就更清楚了。《弥陀经》虽然说一个大概，没有细说，可是三经合起来看，西方世界物质生活的状况，我们就知道一个大概，这是庄严佛土的功德成就。第二是『庄严佛功德成就』，第三是『庄严菩萨功德成就』，这两句是正报。佛是阿弥陀佛，是西方世界的导师，菩萨是十方世界往生到极乐世界的这些大众，皆是菩萨，可以说从凡圣同居土下下品往生到实报土的上上品往生，皆是菩萨。不但是菩萨，我们在经上读到，即使四十八愿里面也明白的告诉我们，凡是去往生的皆是阿惟越致菩萨，这一句我们要特别留意。什么叫做阿惟越致？阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，古德给我们讲的圆证三不退，不是普通的不退转，是圆满的三不退。
我们在大乘经上看到，圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证得三不退，三不退所谓是位不退、行不退、念不退。通常佛在经上告诉我们，小乘的圣者证得阿罗汉果，这样的人就证得了位不退，不会再退落到凡夫。再往上进一步，证得菩萨的果位，他就证得行不退，菩萨不会再退到小乘位。第三是念不退，念不退必须是破一品无明，证一分法身，《华严经》上所谓的法身大士，他们念念都与如来圆满智慧相应。这个叫三不退。虽然三种不退圆初住菩萨就证得，但是不圆满，诸位想想，从圆教初住到等觉还有四十个位次，所以他是分证，不是圆满的证得。由此可知，圆证三不退不容易。要讲圆证，古德告诉我们，严格的说是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这些人，他们的三不退才叫圆证，圆满了。即使我们将标准放宽一点，不必提这么高，把它放到最低的标准，古大德告诉我们，至少也是八地菩萨。八地叫不动地，也就是说，七地以前还有进进退退的，八地不会再退转，真的不退转了。这是讲标准放宽，最低限度是八地菩萨。
由此可知，净宗经典告诉我们，即使我们是造作很深的罪业，下下品往生，生到西方极乐世界都是圆证三不退，圆证三不退就是经上讲的阿惟越致的菩萨。由此可知，世尊一生当中所说的无量法门，唯独这个经上给我们说，凡夫往生能够圆证三不退。其他任何经论里面你都找不到，这才知道这部经可贵，这部经真正不可思议！我们这一生当中有幸遇到这个法门，如果遇到这个法门不肯认真修学，这一生不能往生净土，那就太可惜了。这个机会，佛法里讲缘分，是很难遇到的，「开经偈」上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士给我们说的「无量劫中希有难逢」，所以这个机缘一定要珍惜。怎样庄严功德成就？这些事都在《无量寿经》上，我们在《无量寿经》前面几乎有一半的经文，为我们说出西方世界理事、性相、因果，《往生论》上这三句就做了个总结。
藉助『此三种成就愿心庄严』，这个「愿心」就是阿弥陀佛四十八愿，这是四十八愿的成就，这『应知』！阿弥陀佛愿心不可思议，所以我们为了便利诸位同修，假如你工作很忙，我们早课就念《无量寿经》第六品，第六品就是四十八愿，只念这一品。希望我们自己依照阿弥陀佛的愿心来发愿，跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我勉励同修们念三十二品到三十七品这六品经文，这六品经文内容是说，阿弥陀佛在日常生活当中，教导我们怎样对人、对事、对物，哪些我们应该要做的，哪些不应该做的。所以这六品经文可以与阿弥陀佛同德同行。我们心、愿、德行都跟阿弥陀佛相应，就决定往生，这个叫真正修净土。天亲菩萨这几句话说得好，世亲就是天亲。
『略说入一法句故』，这是总归，归到最后是「一法句」。一法句指的是什么？指的是『清净句』。「清净句」是什么？给诸位说，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，这一句佛号就是『真实智慧无为法身』。我们细读《无量寿经》，这段的意思才能够彻底的明了，因为《大经》过去我们讲过很多遍，这个地方就不再麻烦，略说就可以了。再看底下一段：
【明蘧庵大师曰，琼林玉沼，直显於心源，寿量光明，全彰於自性。】
这四句话，可以说完全是宗门明心见性的境界。西方极乐世界是一真法界，昨天我们讲得很多，也讲得相当的清楚，一真法界、十法界怎么来的，事实真相如何，我们稍稍体会到一些，全是自性变现之物。『琼林』是讲西方的宝树，『玉沼』是讲西方的七宝莲华池，华池宝树在西方极乐世界处处都可以见到。这些东西都是自性变现之物，所以性相一如、理事不二，所现的清净国土、庄严的法界，就是从一念自性里面现出来的。也就是古德所说的，这是自性本具，自自然然显示出来的，不是有心去设计，也不是用劳力去创造，没有，没有人创造，没有人设计。这是自性里面的庄严，比一切设计去制造的都要美好，所以它是自然成就的。
『寿量光明』这一句是讲的正报，前面是讲依报，这一句讲的正报。所以，蘧庵大师跟天亲菩萨《往生论》里面这段，说得有广略不同，意思、境界实在讲无二无别。「寿量」，无量寿，佛无量寿、无量光，光里面含义非常的丰足。不但佛放光，「光明」包含了圆满的智慧，也包含身相的光彩，我们今天讲的风度、光彩都包括在光明里面，寿量是指他的健康长寿。所以这四个字，把正报完全都包含了。『全彰於自性』，「彰」是明显展现在外面，自性变成的现相，变成正报的现相，变成依报的现相。但是诸位一定要记住，这是一念心性所现的。如果是二念，就不行了，二念就掉到十法界里去，再要有三念、四念，那就每况愈下，从十法界就会堕落到六道里面来。所以一念是非常的重要。再看下面一段：
【幽溪大师圆中钞曰。】
净宗经论里面，一般人常念的是《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》虽然是净宗第一经，但是在唐以后，依照《无量寿经》修学的人就少了。为什么会有这个现象？梅光羲居士在夏老会集本前面的序文里面说得很清楚，诸位多看看自然就明了。净宗这么重要的一部经典，为什么大家不依靠它，去依靠《阿弥陀经》？这个里面最要紧的就是经本的传递，经本的相传。《无量寿经》的译本总共有十二种不同的翻译本，唐以后留传到现代，只剩五种本子，这当中有七种本子失传了。梅老居士说，梅老居士这些话也是根据古人所讲的，因为版本太多，不晓得依哪个版本好。依一个版本，其他版本要没有看到，这个经的意思就不圆满；要是五种本子都来读诵，又嫌麻烦罗嗦。所以，大家就不愿意依照这个经本，而依小本《弥陀经》。当然《弥陀经》还有一个特别因缘，是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师与我们中国人特别有缘分。所以弘法利生不能不讲求法缘，你跟这个人没有缘，你的东西再好人家也不相信你，也不接受你的。罗什大师的缘胜，你看看我们中国人读经，凡是罗什大师翻的都喜欢读，《法华经》是他翻的，《金刚经》是他翻的。反而在中国译经大师当中，译经第一是玄奘大师，玄奘大师除了一个《心经》大家传诵之外，其他的他老人家翻的东西，没有一个人愿意念他的。他翻的东西真多，《弥陀经》他也有译本，谁念他的本子？不但我们不念，他的徒弟窥基大师都不念他的本子。可见得缘分重要，不能不跟众生结法缘。罗什大师的缘好，过去曾经为七佛的译经师，他译得好，法缘结得深广，我们想这也是一个道理在。
《无量寿经》因为这种情形，所以古德就想到会集的重要。会集就是各种版本互相参考校对，重复的部分舍掉，不重复的部分统统把它抄集起来，然后再分类，重新编辑，做这个工作。最早做这个工作是宋朝王龙舒居士，他的本子传下来了，现在《大藏经》里面收的有，叫《大阿弥陀经》，《大阿弥陀经》就是王龙舒居士的《无量寿经》会集本。它的遗憾，龙舒居士一生苦心到处搜集，只找到四种本子，现在流传下来唐译《大宝积经．无量寿如来会》这部分，龙舒居士没有见到。但是我们晓得，《大宝积经．无量寿如来会》那一会里面，有些经文是其他四种本子里面没有的，而且很重要。因此龙舒居士这个本子就不完整，这是非常可惜的一桩事情，但是他会集得算是不错。莲池大师《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》，几乎三分之一都是用王龙舒居士的会集本，可见他的会集是会集得很好。
因为它有欠缺，不能算是善本，於是在清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集。当然，后面的会集一定比前面好，如果不能比前面好，他的会集就没有价值。魏源这五种原译本他都见到了。他会集这个本子，在他没有完成他就往生了，由他的学生整理，这才流通。早年，我们净宗祖师印光大师，对他这个本子有批评。他的本子确实比王龙舒的本子好，遗憾的是采取有问题，很多重要的经文他有遗漏，不甚重要的，他里头有重复，而且经文的原文他又把字改了几个，这是印光大师很不赞成的。所以批评这个本子也不是个完善的本子。这些都是叫人无法依从《无量寿经》。因此之故，夏莲居老居士在民国二十年间，才发心做第三次的会集。我们现在讲堂里面所采取的本子，就是夏莲居的会集本。这个本子出来，可惜印光法师没见到，印祖已经往生。如果印祖要见到这个本子，我们深深相信他会赞叹，《无量寿经》总算有个圆满的好本子，这个本子可以流通了。这是集五种原译之大成，它的好处、优点，梅光羲老居士在序文里面都详细为我们介绍出来。
这个地方所讲的《圆中钞》是《弥陀经》的注解，《弥陀经》自古至今注解的本子很多，但是大家所公认的，《弥陀经》有三种最好的注解。第一个就是莲池大师的《疏钞》，第二就是幽溪大师的《圆中钞》，第三个是蕅益大师的《要解》，这是《阿弥陀经》的三种注解。如果要依《阿弥陀经》修行的，这三种注解是不可以不读。可是诸位要知道，要读这三种注解，分量超过《无量寿经》太多了，这个我们必须要晓得。莲池大师的《疏钞》，正如蕅益大师所说的，博大精深，里面的义理实在讲是无限深广，确实比得上《华严》，真的是小《华严经》。《圆中钞》虽然简略，三种注解里头，《圆中钞》的分量最少，可是《弥陀经》的精义、精华它都指出来，非常难得。而蕅益大师的《要解》尢其是殊胜，因为蕅益大师的《要解》最后出来的，换句话说，《圆中钞》跟《疏钞》蕅益大师都熟读，所以他的《要解》真的是这两部注解的精华。里面有许多是他独到的见解，古来这些祖师大德没说的，他都说出来了。所以，印光大师对《要解》的赞叹，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这是把《要解》赞叹到极处。
有些人听到印光大师这个话不免生疑惑，印祖这个赞叹是不是太过分了？我在许多地方讲经，就遇到有些人来问我，会不会太过分了一点？如果我们深入经藏，深入净宗的经论，你就晓得印祖的话说得不过分，而且是恰如其分。我们晓得印光大师是大势至菩萨化身来的，蕅益大师的身分我们不知道，没有曝露。大势至菩萨对他这样赞叹，我们就以此类推，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，我看也是观世音菩萨再来。否则的话，以那样简单的文字，把《弥陀经》的经义都能够圆满的点出来，实在是不容易，如果不是真正过来人，说不出来的。所以这些祖师大德都不是凡人。
这是《弥陀经》三种注子里面的《圆中钞》。《圆中钞》流通的量比较少一点，在台湾有单行本流通。它这个里面有这几句话：
【夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也，然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉。】
他前面几句话，蘧庵法师所说的，实在讲，都是得自於《圆中钞》上面的，意思是相同的，文字也接近。我们看它后面两句，『顾何相之可得』，这句重要，「顾何相之可得」就是《般若经》上所讲的即相离相。佛在《金刚经》上说「若见诸相非相，即见如来」，就是这个意思。见如来，就是在相上见到性，西方极乐世界依正庄严，见相就是见性。
【此正无相不相。】
无相不相就是无相无不相。
【相而无相之正体。】
这个『体』就是讲的实相。所以，黄老居士把这段也引用出来，说明本经的体性是建立在实相的基础上，就是事实真相。末后这段说：
【弥陀要解云。】
这是蕅益大师的《要解》。
【实相无二，亦无不二。】
必须两句合在一起，才能体会它的意思。『无二』是从实相体上说的，无二就是一。『亦无不二』是从相上讲的。有体，体必定现相，相就不二，相就太多了，但是体是一个，相用无量无边，故说不二。实相无二无不二，这个意思才圆满，如果说无二，或者说无不二，意思就不圆满，一个是偏在性体上，一个是偏在作用上。必须要晓得，性体跟作用是一不是二，这两句话就是说明这个意思。
【是故举体作依作正，作法作报。】
这底下一连串说出来，换句话说，尽虚空遍法界，不仅仅是依正庄严，万事万法都离不开理体，都离不开自性。体就是自性，依报是它变的，正报也是它变的。不但依正庄严是它变的，佛在经上讲，诸佛如来有法身，法身也是它；实在跟诸位说，法身就是体，就是性体。报身，经上讲佛的报身大，报身的相好不可思议。平常我们讲佛三十二相八十种好，应化身，释迦牟尼佛当年出现在我们的世间，示现的就是这个相，三十二相八十种好这个身相。而大乘经上说诸佛如来的报身，报身是有相，报身是大身，《金刚经》上讲的大身就是报身。我们在「赞佛偈」里面念的，我们赞叹阿弥陀佛，说「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，你想想看那个相多大？白毫是佛眉毛的当中，我们看好像有个珠子，那个不是珠子，是两根白毫盘旋在一起。有多大？五座须弥山那么大，我们人要是爬到那个地方，见不到！
须弥山到底有多大，我们不知道，须弥山不在我们这个世界上。但是我们这个世界上有等流的须弥山，须弥山的意思就是妙高，这个地区最高的这座山，就可以称它为这个地方的须弥山。如果我们称地球上的须弥山，那就是喜马拉雅山，没有比这个山更高的。但是佛所讲的须弥山，是讲我们这个小世界里面最高的一座山，这个山不在地球上。古人游庐山，苏东坡的诗上讲「不见庐山真面目，只缘身在此山中」，庐山是个小山，比须弥山小得太多了。我们人要是在佛的白毫当中，见不到，太高太大了，你才晓得佛的相有多大，不可思议。佛的头部比我们地球不晓得大多少倍，我们怎么能看到佛？佛在我们面前看不到的。佛的相好，经上赞叹「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好，无量的相好。报身也是自性变现的。
【作自作他。】
这一句说明我们要了解一个事实真相，自他不二。『自』是自己，『他』是别人，自己跟别人，那个别人从哪里来的？也是我们自性变现出来的。就跟作梦一样，梦中有自己，梦中也有很多别人，自己跟别人全是自心变现的，并没有外头人真的跑到你梦中去。说明这个事实真相，自他不二。
【乃至能说所说。】
『能说』的是佛，能说经的，『所说』的是法，佛讲无量无边的法门，无量无边法门都是从自性里面流露出来的。离开自性，无有一法可得。
【能度所度。】
能度众生的是佛菩萨，所度的是九法界一切众生。
【能信所信。】
能信的是我们无量的善根福德因缘，所信的是世尊为我们宣说这个法门。
【能愿所愿。】
能愿是我们发愿求生西方净土，所愿是西方极乐世界，是阿弥陀佛四十八愿所成就的。
【能持所持。】
能持是一心，所持的是名号，一心称念。
【能生所生。】
能生是我们的愿心，我们发愿求生净土，这能生。所生是西方极乐世界四土九品，这是我们所生的地方。
【能赞所赞。】
能赞是十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界。所赞的就是阿弥陀佛极乐世界。
蕅益大师举这几个例子，涵盖了世出世间所有的一切法门。
【无非实相正印之所印也。】
『正印之所印』是比喻，意思就是说，世出世间一切法的理体就是实相。『实相』是什么？实相就是真如，就是真心、就是本性，佛在经上说了几十种不同的名字，但是都是讲的一桩事情。现在哲学里所说的宇宙万有的本体，在大乘经上称之为实相。实相能生能变，一切万事万法是实相所生所变。学佛的人求的就是明了实相，证得实相，问题就解决了。明了实相就叫开悟，叫解悟，证得实相就叫成佛，明心见性，见性成佛。所以成佛不是别的，也没有什么奇怪的，确实证得实相，就叫做佛菩萨。
我们翻开经本，再看底下这段。第三段里面，「一经宗趣」，这部经它的宗旨、它的趣向。宗旨是讲它修学的方法，趣是讲它的归趣，我们一般人讲归宿。依照这个方法修学，最后达到什么样一个境界，那就是归趣。在这段里面，大乘经论里头也有不少的参考资料，抄集在这个地方，我们一条一条的来看。
【香象心经疏云，言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。】
这是解释宗趣两个字的定义，底下圭峰大师《圆觉略疏》里面，也有几句话说得很简单，我们把它念掉，合起来讲。
【圭峰大师圆觉略疏云，趣者，意趣，趣向，即心意识所归趣之处。】
《心经》的注解，自古至今数量非常可观，不亚於《金刚经》，《金刚经》自古至今有几百家的注解，《心经》亦复如是。这两部经可以说跟中国人非常有缘分，过去读书人不信佛的人很多，但是不读这两部经的几乎找不到。他佛不信，这两部经他常读，念儒书的人也喜欢读佛经。这是《心经香象疏》，解释宗趣。『言之所贵曰宗』，宗有崇尚的意思，也是修学的指导纲领，我们用这个话来讲，大家就很清晰，容易明了。如果讲「言之所贵」，这个句子还是很难体会，言语所贵，贵在哪里？是指导我们修学的原理原则，这个言语就非常可贵，这个我们叫宗。『宗之所归』，底下这个解释就清楚了，是解释『趣』，趣是『意趣、趣向』。我们依照这个原理原则去修行，能够达到一个什么样的境界？达到一个什么样的标准？这就是趣向。在本经，信愿持名是宗，这是修学的指导原则；往生不退成佛，那是归趣，所谓是『心意识所归趣』，这是圭峰大师在《圆觉略疏》里头说的。
圭峰是贤首宗第五代的祖师，也是很了不起的人，唐朝时候人，他是清凉大师的学生。清凉在中国历史上称他做华严菩萨，他老人家一生讲《华严经》五十遍。他活到一百多岁，他的寿命很长，活到一百多岁，曾经做过九个皇帝的老师，所以称作清凉国师，非常稀有。《华严经》讲一遍，我们现在估计一下，至少要三千个小时讲一遍，他一生讲了五十遍，在中国历史上找不到第二个人，没有了。留下来有一部《华严经疏钞》，《疏》跟《钞》都是他做的。疏解释经的，钞是解释疏的，他那个注注得太深了，以后再加注解，注他那个注子，就叫做钞。所以《疏》跟《钞》都是自己做的。圭峰是他的学生，他老人家当年在世，看到佛的经藏浩如烟海，这么多，自己到底修哪个法门好？他自己也无法选择，於是拈阄，捏阄还是在《大藏经》随便抽一本。好像是三次他都抽到《圆觉经》，於是就死心塌地一生就一门深入。他给《圆觉经》做了三个注解，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》、《圆觉经略疏》，好多种，全是他做的。所以可以讲在中国佛教史上，是《圆觉经》的专家。他的注解，一直到今天，差不多有一千四百年左右，这么长的时间当中，研究《圆觉经》、做《圆觉经》注解的人，都没有办法超过他的范围。我们过去也看过不少种，但是都离不了他的范围，他的确是有独到的心得。
他是讲的心意识的归趣。心意识，法相宗里面所说的，就是八识五十一心所的归趣。
【嘉祥疏云。】
『嘉祥』是唐朝时候人，这个疏就是《无量寿经义疏》，嘉祥大师做的，现在《大藏经》里面有这个本子。它的分量不多，分量可能比经文还要少一点，所以是笔墨不多，但是把《无量寿经》的精义也都标示出来了。我们今天看他这个本子的确是简单扼要，也是难得的一个好注解。
【此经宗致凡有二例。】
这是解释《无量寿经》的宗趣。
【一弥陀修因，感净土果。】
他把这部经的宗趣说了两条，一个是阿弥陀佛，阿弥陀佛修因，感得西方极乐世界清净庄严的果报。这是本经里面说得很详细，也说得很圆满。
【二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。】
这两个合起来，确实他把本经的宗趣讲得非常清楚，非常的明了。文里面『劝物修因』，这我们在括弧上指出，「物」是指众生。他为什么不说劝人修因？诸位要知道，如果是劝人，畜生、饿鬼、地狱、诸天、修罗都不能包括在里头，所以用物。物的范围就大了，上至等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在其中，就是我们现在所讲的生物。物就是生物，人也是生物的一种，这个范围就大了。这个法门是普度九法界一切有情众生，所以不能用人，要用个物。这种字在经论里面很多，我们看到要知道它的意思。可见得佛法，诸位必须要知道，佛法没有界限。如果有个观念，这是我的道场，那是别人的道场，这就不是佛法。我们要庄严自己的道场，我们不肯帮助别人道场，这就错了。必须要知道，尽虚空遍法界皆是佛道场。我们「回向偈」天天念，「愿以此功德，庄严佛国土」，佛国土不是我们这一家，尽虚空遍法界都是佛国土，我们要把界限打破。佛所度的是九法界一切有情众生，所以佛法没有国界，没有国家的界限。
我们今天国家是讲小国家，佛法讲大的国土，释迦牟尼佛的娑婆世界，跟我们这个经上后面讲到十四个佛刹，佛刹跟佛刹当中有没有界限？没有。没有界限，没有种族的界限，当然更没有其他一切人为的界限，今天所讲宗教的界限，甚至於党派的界限，在佛法里面统统没有。所有一切界限在佛法当中全都消失，佛法是清净法，佛法是平等法。所以「劝物修因，往生彼土」，这才能够与佛心相应。
【元晓师宗要云。】
这个『宗要』就是《无量寿经宗要》，元晓师做的，前面曾经介绍过了。他是唐朝时候，现代的韩国人，那个时候好像叫新罗。现在好像录影带有元晓大师的传记，我看很多在播放的，就是此地讲的元晓大师。他在注解里面说：
【此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。】
『意致』就是趣，这是他讲这部经的宗趣。佛在本经，将西方极乐世界，不但是因果，性相、事理都讲得非常清楚，非常明白。因果对我们来讲非常重要，如果我们不知道怎么修因，怎么能往生？往生是果，一定要懂得怎么样修，你才能够证往生不退之果，所以因果就非常重要。正因为如此，世尊在《无量寿经》对於因果讲得不够详细，他只讲了一个三辈往生，虽然都说到了，不够详细。因此再说《观无量寿佛经》，把因果方面特别作了个补充，在方法上讲十六观，在因果上讲九品往生。可以说《观无量寿经》大部分都是补充「三辈往生」这一品的，特别加以详细的说明。
『摄物往生』，你看这里也用物，他不用人。但是有些地方讲「摄受众生」，那也行，众生也能够把九法界都包括进去，众生可以，所以他不说是人。摄受一切众生往生西方极乐世界，这是它的归趣。
【昙鸾师云，以佛名号为经体。】
『昙鸾』是南北朝时代的人，也就是东晋的时代，他比善导大师还早，我们净土宗没有把他列为祖师，很遗憾，他对於净宗专修专弘确实有很大的贡献。《往生论》是天亲菩萨做的，《往生论》的注解是昙鸾做的，昙鸾的《往生论》注解注得非常之好，后人也没有办法超过其上。他这个注子现在还保留在藏经里面，好像也有单行本流通，研究《往生论》，不能不读他的注解。
他讲『以佛名号为经体』，这个说法跟古德的讲法不一样，有没有道理？也不无道理。实在说，我不知道他这灵感是不是从《阿弥陀经》上来的？因为昙鸾法师这个时代，《无量寿经》翻出来了，鸠摩罗什大师翻的。罗什大师比他早，他在罗什大师后面。因为罗什大师翻《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这个名号是罗什大师定的，不是本来的经名。本来的经名是「一切诸佛所护念经」，而罗什大师没有用本来的名字，把它换成佛号，用佛号做经题，这个用意很深。他这个灵感是不是从这儿来的？「以佛名号为经体」，罗什大师以名号为经的题目，这是为经的宗体，这都是有独到的见解，因为一切众生得闻名号，无论他信与不信，阿赖耶识里头就种下金刚种子，将来遇到缘，必定往生西方世界，不退成佛。这真的是大智慧、大慈悲，非常之难得。
【善导师云，念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。】
底下有个小注，此地这个体字即指宗趣之趣，跟昙鸾法师用的体字，意思恰好相同。不是说前面的性体，这是讲的宗，宗体，就是宗趣的意思。本经是以『念佛三昧为宗』，这个话讲得非常有道理。我们念佛，念佛的原则、念佛的目标，就是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？《弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，我们通常讲念佛的功夫，这是真正功夫。功夫得力不得力，就是你有没有得到念佛三昧。三昧是正受的意思，正常的享受，意思有浅深不同，最深的是理一心不乱，其次的是事一心不乱，最浅的是功夫成片，这是念佛人上中、下、三等功夫。假如你真正得功夫成片，你就决定得生，净土你就得到了。怎么知道得到？因为你现前心清净了，诸位要懂这个道理，经上讲的「心净则土净」。功夫成片是下品的成就，这个成就已经很不可思议，往生西方极乐世界凡圣同居土。如果得事一心不乱，往生是方便有余土；得理一心不乱，往生是实报庄严土。由此可知，我们最低的限度，要念到功夫成片。
什么叫功夫成片？这个不可以不知。功夫成片就是自己心里面，除了一句阿弥陀佛之外，什么都没有，真的是「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是你到功夫成一片了；换句话说，这个世间一切万缘真的放下了，不再把它放在心上。放在心上，就是一句阿弥陀佛，这叫做功夫成片，我们念佛人要在这上面努力。应该放下的要放下，不应放下的还要放下，不放下你就达不到这个境界。得不到这个境界，你依旧还要搞轮回，这一生不能成就，那叫真正可惜。
我们今天就讲到此地。