大乘无量寿经指归 （第五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0005
请掀开经本，第五面，从第十六段看起：
【善导大师四帖疏曰，今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也，如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，似无术通人，居空安立舍也。】
这是善导大师在《观无量寿佛经》注解里面的一段话，说明净宗与其他法门修行方法的不同，而且比其他法门来得容易。譬如般若经上，我们最近讲过《金刚经》，《金刚经》上教给大乘学人修行的方法，是要离相离念。这个方法通於一切法门，换句话说，我们常听讲的八万四千法门，无量法门，总原则都是离相；不离相，决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，诸位要晓得，你所修的都是福报，六道里面的有漏福报，这个不能算是成就。六道里面享福，时间都不很长，都很短暂的，实在讲付出的代价太多了。我们在这个世间看到，富贵之人，一个做大官的、做总统的、做帝王的，在眼前我们能够记忆的，你看清朝末代的皇帝宣统，他一生享了几年福？他受多少罪？他造多少业？这是距离我们近的。再看看民国初年那些军阀，他们享几年福？仔细去体会、观察他的下场如何？如果你再看得近一点，诸位都是从台湾来的，台湾蒋总统今天的下场又如何？这是贵族，你再看看些豪门，发大财的，商业巨子的，你冷眼去观察，他享福会享几年？后来什么样的下场？他的子孙又如何？如果冷眼观察，你自然就意冷心灰，你才晓得佛在经上讲的「如梦幻泡影」一点都不错。
古德告诉我们「万般将不去，唯有业随身」，在你得志那个很短的时间，何必要造作罪业？罪业造了之后，果报是没完没了，非常可怕，何必造罪业？全是假的，何必去认真？再要深入观察，你就会恍然大悟，他那个短短几年的福报，或者是富、或者是贵，贵是讲他在社会上有地位、有权力，富是讲有财富，是多少生修善累积来的，你才晓得修因的时间长，果报的时间短。正如同我们种一棵植物一样，我们种一棵桃树，桃树种子种下去到长成树要三年，它开花能开几天？结果能有几天？如果从这个地方观察，人会觉悟，才晓得多生多劫修积的福，福报现前，几年就享掉了。几辈子修的，几年就享光了。有这样观察，有这种智慧的，实在是不多，只有佛菩萨在经论里面讲得透彻、讲得明了，讲得很多，世间典籍里面很少讲这桩事情。
一个人要想脱离生死轮回，不容易，脱离生死轮回要离相。《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，这四相是四大类，把世出世间所有一切法相全都包括在其中。离就是不分别、不执著，我们几个人能做得到？不但在佛法修学，前面讲过，其他法门，你一生不能成就，就是念佛法门，你这一生能不能往生还是很大的问题。念佛往生比其他法门可以说容易太多了。容易在哪里？善导大师在此地就说了，『今此观门等』，「等」就是等行门，有观有行。前面跟诸位报告过了，观是观念，怎样把观念转过来；也就是说决定不能够以世俗的观念，以世俗的观念来学佛，佛法也是世间法，世间的善法而已，佛法殊胜的利益得不到。一定要依经典教训，我们要修正自己的观念，以佛菩萨的观念做为标准，这样才行。
净宗的观法是『指方而立相』，它没有叫你离相，离相太难了，这个法门不要离相。「指方」，指定西方，它有方向，「立相」，西方极乐世界依正庄严，叫你去想这个。『住心而取境』，你的心就安住在西方极乐世界，就安住在阿弥陀佛上，叫你天天想阿弥陀佛，天天想西方极乐世界。这是方便太多了，比离相容易太多了，一切不著太难了。『总不能无相离念也』，这就是净土宗「万修万人去」的道理，就在此地。其他法门难是难在离念离相，这个法门不需要离念，也不需要离相，所以这是个特别法门。除这一门之外，任何一个法门都要离相离念，你要不从这里下功夫，你就不可能有成就，唯独净宗。但是净宗，告诉你，虽不离相，虽不离念，你住心取相要专一，决定只取西方极乐世界，这个才行，所以叫一门深入！如果念佛人心里面还掺杂其他的妄想分别执著，就把你念佛的功夫破坏了，你这一生不能成就，只是跟西方极乐世界结个法缘而已。就如同我们过去生中，生生世世念佛，累积下来这个善缘，这一生我们还是结个缘，这一生当中不能结果。假如要想在这一生当中结果，要记住，身心世界一切放下，让心里面只有一尊阿弥陀佛，只有一个极乐世界，那么你这一生当中决定成就。往生不退成佛，你才能成就！
这桩事情难不难？说难也不难，说易也不容易。为什么说不容易？你放不下！你念念还有个「我」，这就坏了。有我，就想到我的利益，我的利益不能被别人破坏；有我，时时保护我，西方极乐世界去不成了。这些道理、事实真相不能不知道，你要不清楚的了解，就造成这一生严重的障碍。必须要晓得，世间所有一切法都是假的，我们在这里讲得很多了，《金刚经》后半部尤其说得透彻。为什么还要执著？执著，一个是习气，一个是对於事实真相实在讲没有透彻的认清楚。果然透彻清楚了，他自然放下，他晓得眼前一切法，就像经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「当体皆空，了不可得」。十法界依正庄严，这些事实真相是什么？说穿了就是因果报应的相续相，除了因果报应之外，的确没有一法是实在的，没有一法可得，这是事实真相。
一切众生迷惑颠倒，永远无有间断的在造业、在受报。虽然，造业跟受报也是当体皆空，了不可得，但是造业是现境界相的因缘。为什么会有这些现相？业缘。所现的现相，我们所感触到的，是个相续相，相续相也不常在，经上举的比喻，如露，如露是讲相续相，如电是讲刹那生灭相，都是非常短暂。这么短暂的相遇，何必还要造罪业？看这个事情不如意，看那个人不如意，这都是造业。所以我们冷静想想，你是个菩萨吗？四弘誓愿打妄语，「众生无边誓愿度」，那个人我不度他，你不就打妄语吗？自己还以为自己修得很好，其实认真去检点一下，罪过无边！所以『如来悬知』，「悬知」是预知，佛清清楚楚、明明白白，看到今天这个世间相，『末代罪浊凡夫』，依靠其他法门修学，没有一个能够成就的。现在说实在话，参禅不但不能开悟，得禅定的都没有，几个人能够一入定，七天半个月可以不出定的？大概在近代我们只听到虚云老和尚一个人，他行，其他的人没听说过了。那个盘腿面壁两、三个小时，四、五个小时，这个我们自己也做得到，那不算功夫。得禅定的都没有了，哪来的开悟？学教的人，说老实话也不可能大开圆解！念佛人，我们有没有看到功夫成片的？有没有看到一心不乱的？没有看到。真正念得好的，有些感应，那就非常稀有了。
这次达拉斯的佛七，有位同修有一点点感应，在念佛、止静的时候见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛。他跟几个人说出来，但是我们能相信得过，从哪里相信？从他平常用功。他年岁大了，七十三岁了，儿女都成立了，没有牵挂，这些年来念佛功夫很得力，他一天念三万声佛号。这个老人身体健康，动作灵敏不亚於年轻人，无论在哪个地方，你看他站著、坐著，他的身体是笔直的，胸是挺起来的，七十三岁！他告诉我，他每天早晨拜佛拜一百零八拜，平常三万声佛号，晚上拜《净修捷要》，三十二拜连观想。他是世出世间什么事不闻不问，对待任何人都笑眯眯的，这就对了！这个世间是旅馆，是来观光的，与我统统不相干，过两天就到极乐世界去了，回家去了，你们这里好也好，不好也好，与我统统无关，这就行。什么事情都不要操心，什么事情都不要过问，你的心才清净，你才能够念到功夫成片，你才能够念得有感应。虽然感应现前，也不放在心上，也是若无其事，这个念佛功夫得力了。首先我们看到他精神饱满，身体健康，动作灵活，跟年轻人一样，这个叫真用功。他过去在台中也是在李老师会下，跟李老师学了不少年，我跟他很熟悉。
现前正如同佛说的，『立相住心尚不能得』，佛教给我们这个方法，把心安住在阿弥陀佛佛号上，安住在西方极乐世界上，都做不到！不说普通人，说我们一般学佛的人，我们的心还是安住在是非人我、贪瞋痴慢上，这样念佛、学佛怎么能成就？这就是这句所说的「立相住心尚不能得」。『何况离相而求事者』，像《金刚般若》讲的离念、离相更谈不上了。下面是个比喻，就好像没有神通的人，『似』是好像，『无术通人』，没有神通的人想要腾云驾雾，要升到空中去，那怎么可能？有神通的人做得到，没有神通的人做不到，在空中建楼阁，办不到的事情！
善导大师这几句话告诉我们，净宗跟其他大乘差别在哪里，容易的在哪里，这叫易行道！这个法门，我们如果真干，确实我们是有能力做得到的。只要能把外缘放下、舍弃，专取名号、专取净土，这就是「万修万人去」。这个里头最忌讳的是夹杂，凡是不能成就的，你仔细去观察一下，因素都是在夹杂。后面这段：
【日黑谷大经释云。】
『黑谷』是人名，『日』是日本，日本这位大德。『大经』是《无量寿经》，他有《无量寿经》的注解，在《无量寿》注解上有这么一段话。古来的大德们给《无量寿经》做注解，日本人超过中国人，在现在《卍续藏》里面，日本人给《无量寿经》做的注解，大概有二十多种。而我们中国古德给《无量寿经》做的注解，留传到现在大概只有三种，所以跟日本人比，相差很远，我记得好像日本大概有二十七种的样子。这些多半都是善导的学生，所以他们对於善导大师非常崇敬，日本有很多寺庙就用善导的名字做寺名，你看到善导寺，那就是净土宗的，以祖师的名字做为寺庙的名称。在台湾台北市有个善导寺，那个善导寺是日本人建的。所以看到善导寺，一定是净土宗的道场。
【於往生教，有根本亦有枝末，此经名根本，余经名枝末。】
我们先说这段。『往生教』就是我们中国人讲的净土宗，专门执持名号求生净土，往生到西方极乐世界，这叫「往生教」。『有根本亦有枝末』，因为佛教导我们求往生的经论很多，在一切经论当中，以《无量寿经》为根本，《无量寿经》以外的，算是枝末。但是《无量寿经》之外，还有一个《阿弥陀经》，《阿弥陀经》也是根本，因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，是小本、大本，细说、略说。《无量寿经》讲得详细，《弥陀经》讲得简略，它是同一本，同一部的，所以它是属於根本。像《观无量寿佛经》就列入到枝末，但是这个枝末是跟根本最靠近的，虽不是根本，跟根本靠得很近，跟其他的枝末有很大的差别。其他的枝末，就是佛在一切经论里头附带所说的，附带所讲的这些经论至少有两百多种。所以古德说「千经万论，处处指归」，就是这个意思。我们今天在这个小册子里面所抄录下来，诸位就看到，许多的经论是带说的，它不是专说，附带有几句话说到的，劝导我们往生。
【又此经名正往生教，余名傍往生教。】
这也是从比喻说的。『正』是正说，佛讲这部经，主要的宗旨就是劝我们念佛，求生西方极乐世界。『余』是其他一切经，佛并不是以这桩事情为主要的宗旨，而是附带的有几句话劝导我们念佛求生净土。为什么佛说其他法门，往往要附带劝我们念佛？那就是佛晓得，一切法门在理论上讲是平等的，「是法平等，无有高下」，可是就众生根性上来讲，就不平等；诸位要知道，是众生的根性不平等，不是法门不平等。譬如《金刚经》，理论说得好，方法也简单，果然依照那个法门去做，跟净土宗成佛可以说没有两样！净宗一生成佛，《金刚经》也一生成佛，问题你能成得了吗？它的方法非常简单，离相、离念就成功了。离四相，就超越六道，证阿罗汉果，证辟支佛果；离四见，就超越十法界，你就跟禅宗讲的，明心见性，见性成佛了，你看多快、多直捷。虽然直捷了当，一般人他离不了，想离也离不了，难在这个地方。所以不如净土宗，净土宗不必要离。这个不必要离，就叫做带业往生，带什么东西？没离相、没离念，带著这些东西往生到西方极乐世界去了。佛知道一切众生根性劣，大乘小乘都难修，所以往往在讲经当中插上几句，劝大家念佛求生净土，这是佛的大慈大悲。
【又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。】
黑谷大师这几句话讲得也非常妙。『具足』是圆满的，《无量寿经》上确实，无论是理是事，性相、因果，面面都讲到，全是讲的西方极乐世界依正庄严，十方世界有缘众生往生净土的状况，它的确是「具足教」。其他经里面没有讲得这么全，没有讲得这么多，附带说几句而已，所以不能叫做具足，唯独这部经是具足。
「教起因缘」里面，摘录下的十七条就讲到此地。下面是概要里面第二部分，「二本经体性」，这个里面节录了十条。
【古德云，诸大乘经皆以一实相为印。】
古德判释释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，用一个最简单的方法，所以叫法印。我们中国人，对於印信非常的尊重，作皇帝，皇帝的印称为国宝。不像外国人，外国人习惯签字，我们中国人要盖印，签字不行，要盖印，这是中国人的习惯。所以一切要凭印信。政府有些公告，如果没有印信，大家就不承认它，必须要盖上印信，用这个意思。这一切佛经，佛经到底是真的是假的，也得要有印信才行。如果是佛的印，当然这个经是真的；若非佛之印，这个经是假的。於是佛门当中就有所谓法印了。但是法印不是一个有形式的印信，世间的印信是有形式的，佛法里头没有形式的，没有形式，从它的内容。
小乘经有「三法印」，也就是它三个原则，不能违背这三个原则。无论它怎么说，如果不违背这三个原则，这是真正的经典。小乘三法印，三个原则是无常、无我、涅盘。不管它怎么说，说得再多，它都离不开这个中心思想。大乘经只有「一法印」，这个法印是『实相』，实相是什么？是宇宙人生的真相。所有一切大乘经，你要问它讲的什么？宇宙人生的真相；若不是讲宇宙人生真相的，就不是佛的大乘经。所以一切大乘经『皆以一实相为印』。像佛讲《无量寿经》，《无量寿经》的内容确实是讲宇宙人生的真相。这里面不仅仅是讲到西方极乐世界，尽虚空遍法界都含摄在其中，意思都包括在其中。这是我们在这个经里面很容易观察到、体会到的。第二段：
【金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】
这个经文是很简单，可是这个里头的意思真的是无限深广。『凡所有相』，不仅仅是我们这个世界，今天我们所住的地球。现在科学技术很发达，利用科学技术帮助我们的视野，让我们明了、认识到太空。像我们这样的星球，在太空当中真的是无量无边，这是大世界。实在讲我们的科技还非常有限，说实在话，还是很幼稚，没有办法突破空间。今天科学家所讲的四度空间、五度空间、六度空间，已经证明确实有十一度空间的存在，在理论上证明，无法突破。因此，这个世界究竟是什么样子，我们看到一面，就像科学家说有十一面，我们才看到一面，那些都没有看到。如果那些统统都看到，这世界就起了很大的变化。譬如大家虽然没突破，但是人人都可以承认了，人跟鬼住在一起，人鬼杂居。但是人跟鬼是两个不同的时空，虽然同住在一起，也许人住的房子跟鬼住的房子是重叠在一块的，我们人见不到鬼，鬼也见不到人。确实是同住在一起的，是两个不同的时空。要突破之后，你要能够都见到，那完全就不一样了。
这个境界可能是比较接近一点，有能力突破的人似乎也不少。你要想突破鬼界，能够看到鬼，跟鬼打交道，实在讲，我过去从一些老同修们的经验当中，有三年的修学就可以做到。早年我有个同参，明演法师，在台湾台北大溪，在那个地方有个很小的塔。那个塔人家建没有建成功，所以只有底下两层，上面都还没有建好，就停工了，不知道什么缘故停工了。他就住在那个塔里面，在里面修行，我就叫他那个做半截塔，只有两层，上面没有修好。他在那里面跟屈映光学密，屈映光那个时候住在大溪斋明寺，他跟他学密，非常认真、非常用功。学密最初三个月要磕十万大头，所以他很辛苦，非常认真。他在那里修了三年，他告诉我，那绝对不是讲假话，这个人是很诚实的人，他见到鬼了。见鬼不是偶然，是天天见，跟见人一样。他说晚上，大概下午五点钟，街上稀稀落落就有鬼出现，因为那个时候是鬼道的早晨，很早，出来逛的鬼还不多。他说到八、九点钟就好多好多，都出来了。到天快亮的时候，四、五点钟就少了，大概六点钟之后就没有了。这就是人鬼杂居。
他跟他们往来也不害怕，就跟普通人往来一样，反正天天往来。所以那个时候我就跟他讲，我说你本来是有意思学神通的，我们是好朋友，他说我讲经讲得好辛苦，舌头讲破了都没有人听，所以他去学神通，他说我神通一现，大家就会相信了！所以我跟他讲，你神通没有得到，你跟鬼通了。但是跟鬼这样常常往来不好，我看他的情况不好，他的面色发青，不正常，这个跟鬼往来是有关系的，身体虚胖，面色发青。我也为这桩事情到台中向李老师报告，李老师说，人各有因缘，没有法子。以后没有多久他就过世了。他跟我的关系很深，我们小时候同学，以后在台湾同事，我学佛，他也跟我学佛，我出家没有多久，过了一年，他也出家，我们同时受戒，是一个很诚实、很用功的人。所以我知道，如果想跟鬼打交道，三年就可以了，这个时空可以能突破，可见得这并不难。
可是科学上依旧不晓得用什么方法，在佛法里头，用定功、用观想可以能够突破。而且佛法的禅定，实在讲，是能够大幅度的突破许多时空的界限，所以定中境界能见到诸天，能见到六道，能见到他方世界。可见得无限度的时空，禅定的功夫可以能够突破，你才见到宇宙人生的真相。我们今天见到一部分，太小了，迷在这里面。但是，无论是哪一类的时空，哪一类的现象，在我们佛法大分十法界，十法界就是十种不同维次的时空。十法界之外，诸佛菩萨所住的一真法界，那都有相，「凡所有相」就全部包括在其中，诸位要晓得，『皆是虚妄』，一真法界也是虚妄！为什么？所有境界都是自性变现出来的，自性里头没有相。一真法界还是自性变现的，能变的是真心、是本性，所变的是境界相，凡是所变的境界相都是虚妄的。这个虚妄怎么说？叫当体皆空，了不可得。一真法界是从无念里面现出来的，无念是说的无一切妄念，不是没有正念。正念也没有的时候，相没有了，哪里还有一真法界的相！西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，那都有相。所以它是正念变现的。
十法界、六道是妄念变现的，就是妄想变现的，妄想现四圣法界，分别、执著现六凡法界。所以佛在经上讲「一切法从心想生」，把这个道理给我们说出来了。所有一切现相是从心想生，心想是能变，现相是所变，所变的都不是真的，《金刚经》上比喻为「梦幻泡影」。「梦」是总喻，是总的比喻，梦不是真的。「幻」比虚空，虚空如幻，虚空也不是真的。「泡」，水泡，比喻国土，我们今天讲的星球，太空当中无量的星球，就像水泡一样，水泡是很脆弱的。昨天晚上有个居士，影印了几张大概是报纸、杂志上剪下来的这些资料，我略略的看，还没细看，看了个标题。里面有个报导，观察到星星的爆炸，所以太空当中的星星，成住坏空，很明显的观察到。星球会爆炸的，会消失的，太阳会死亡的。太阳哪一天光没有了，所有的行星都死亡，所有一切生物要靠太阳的能源，太阳没有了，能源断掉了，这些生物都绝迹。实在讲，这个绝迹是它又转换到另外一个空间去，这是要晓得的。人身，身比做「影」，影不是真的，影子，梦幻泡影。
这所有的现象是不是真正的存在？下面有两个字的比喻，「如露」、「如电」。露比喻什么？比喻相续相存在时间的长短，相续相时间也不长。人生几十年，很短暂，那是相续相，像露一样。电是讲什么？讲刹那生灭，生灭同时。《仁王经》上讲的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，晓得我们的现相就是刹那生灭的相续相，实在是当体皆空，了不可得，所以说「凡所有相，皆是虚妄」。你要把这个事实真相看清楚、看明白了，知道『诸相非相』，「诸相非相」就是当体皆空，了不可得，你就『见如来』。「如来」是什么？你一看到如来，想到如来佛，那你就错了，你已经著相了。如来不是佛，如来是真如本性，如来是一切现相的本体。《金刚经》上解释如来的意思，「如来者，诸法如义」，这个解释得好。所以你就见性了，宗门里面讲的明心见性，见性成佛。
【南狱怀让云，说似一物即不中，又云，凡有言说，皆无实义。】
这句话《坛经》上有，宗门语录里也有。『怀让』是六祖惠能的学生，他有两个徒弟，在中国佛教里头比老师名气还大，确实成就超越老师，这个人是明心见性。惠能大师当年在世的时候，他手下学生明心见性的一共有四十二个人，这是在中国佛教史里面真的是空前绝后。四十二个学生入这个境界，入一真法界，突破了十法界，这是其中的一个。他底下两个学生就是百丈禅师跟马祖，马祖是道一和尚，道一跟百丈这两个人建立丛林，马祖建丛林，百丈立清规，等於把中国的佛教带上了制度化。丛林就像现在的大学一样，以前佛法的承传，好比是私人办私塾一样，规模都很小，他们两个正式的开办佛教大学，制订这些许多的制度、规矩。这是中国佛教的特色，这两个人发起的，都是让禅师的学生。
他这句话是自己开悟的时候，六祖测验他，等於考一考他，六祖就告诉他，你说说看，你说给我听听看。让禅师就说，『说似一物即不中』，这个意思就是说明，说不出来的，怎么样说也不能说得出来。六祖听了之后点点头，给他印证，证明他见性是真的不是假的。又说『凡有言说，皆无实义』，这也是真的，不但言说无实义，思惟、想像也无实义。无实义是妄想，言语无实义就是废话。所以，诸位要知道一个事实，我们没见性，听到佛法，好宝贵，智慧的语言，欢喜赞叹，《大藏经》视为宝贝。要见了性之后，垃圾、废纸一堆，马上就不一样了。释迦牟尼佛四十九年讲了一大堆，废话连篇。为什么？你见到真实了。没见到真实，把这个当宝贝；见到真实的话，一文不值，这是实实在在的。
但是佛还是要说法，经典还是要流通，为什么？给那些没见性的人去当宝贝，佛在经典上也有比喻叫「黄叶止啼」。小孩在那里哭，在那里闹，大人在树底下捡一片黄的树叶，黄的树叶落下来，青的不会落下来，黄的落下来，落叶，给小朋友：「不要哭、不要哭，这个很值钱，拿去买糖吃。」小朋友听了，拿著他不哭了，骗骗他，叫他不要哭而已。如果你真的见性之后，才晓得释迦牟尼佛四十九年这个《大藏经》，「黄叶止啼」而已。这是讲，真实的不但说不出，想都想不到，所以佛教我们不要去想，都是妄想！现在人学经犯的大毛病，就是要用思惟去想像，想想经里头是什么意思。你能想得出来吗？你所想的那个意思，说实在话是你自己的意思，不是佛的意思。假如你不想，那就是佛的意思。不想怎么会有意思出来？有，你不妨试试看，你就读经，不想，它会有意思；不但不想有意思，再给诸位说，不想还有言语。你上台讲经，有没有想？没想，没想说了几个钟点，没想。没想它的意思，也没想它的文字，可是接触文字就会讲出许许多多。讲完之后，给诸位说，刚才讲的是什么？不晓得！
这才与心性有少分的相应，我们体会到、明白了，知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有动一个念头。他如果起心动念，他所讲的就毛病百出。他不起心、不动念，他的言语从自性当中流露出来的，自自然然流露出来的，把它记录下来就是经典，思想体系、言语结构自然完整，真是妙不可言。所以佛教给我们，「不可思议」，不但对於佛法不可思议，对於所有一切法，因为你思是妄想，你议是在那里讨论、议论，都是错误的。这是怀让禅师所说的。底下一段：
【圆觉经云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现，又云，不用求真，唯须息见。】
世尊在《圆觉经》上给我们提出这几个修学的大原则，我们要细心去体会，果然能够受持，实在讲是很有受用的。『诸幻』这两个字，就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。『尽灭』，不是所有一切幻相灭掉了，不是这个意思，如果你要是这样想法，你就完全搞错了。「尽灭」是灭什么？灭我们对於一切法那个念头，就是妄想分别执著，这个东西灭掉。知道凡所有相皆是虚妄，心地清净了，什么都不会再放在心上，什么也不需要牵挂，知道一切法当体皆空，了不可得。尽灭是这个意思，就是把你的妄想分别执著、忧虑牵挂统统灭尽，你知道一切法是幻，是梦幻泡影。这个时候，你的真心现前。真心是什么？真心是『觉心』，它『不动』。诸位要知道，会动的是妄心，我们常常觉得心不安，心浮燥，那个不安的心、浮燥的心不是真心，妄心！妄心会动，前面讲了，「诸幻尽灭」就是妄心灭尽，真心现前，真心不动。唯有不动，它起的作用就不可思议，那个作用是一切通达明了，刚才讲了，无限的时空全部都突破。
由此可知，无量无边不同的时空从哪里来的？是从妄想分别执著里头变现出来的，只要把妄想分别执著打掉，无尽的时空就合而为一，界限全部都破除了。这个时候，不但十法界你看得清清楚楚，无论哪一道你都能看得清楚，无论哪一道的众生在讲话，你也听得清楚，他们起心动念你都知道。不但十法界你知道，诸佛菩萨所住的一真法界，无量无边的法界，你统统都明了，你都见到，你都能接触到。真心才行，妄心不行。我们为什么偏偏用妄心不用真心？这个过失在自己，不在外面。所以佛法的修行为什么以禅定为中心？定是佛法修行的枢纽，八万四千法门都是修定，修定就是修不动心。法门，法是方法，门是门径，无量法门就是无量的方法、无量的门径，修什么？修不动心而已。只要心不动，问题就解决了；若是心还在动，无论修哪个法门，功夫不得力，念佛也是功夫不得力。功夫不得力就没成就，这是一般人讲的，该怎么生死还是怎么生死，没有办法超越生死轮回。
『幻灭灭故，非幻不灭』，「幻」是虚妄，「非幻」是真性。从理事、因果上来讲，幻就是有为法，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法里面包括心法，八心王；心所法，心理的作用；色法，一切现象；心不相应行法，所有一切的观念是不相应行法。这些统统都叫有为法。这些东西都灭了，「非幻不灭」，真的就现前。真的是什么？真心、本性，法相唯识里面所讲的四智。转八识成四智，八识是幻，转过来成四智，幻灭了，智现前，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。有为法灭尽了，无为真性现前，叫「非幻不灭」。法相唯识宗修行的纲领，是修行要在转识成智，修行最重要的就是转识成智。不能转识成智，那你就没有修行，这是法相宗行门的纲领。
底下两句是比喻，『譬如磨镜』，「磨镜」现在人不懂。现在人拿到镜子，那还能磨吗？愈磨就愈糟糕了，照不见了，怎么可以磨？这是说古时候的镜子，古时候的镜子是铜做的。你们到故宫博物院去看看古人的镜子，铜镜要磨，常常要磨，不磨它就不亮。不像现在的玻璃，玻璃不能磨，愈磨就愈不亮。古时候的铜镜，因为铜镜时间久了，它就有肮脏的地方，甚至於生铜锈，所以必须要常常磨它，愈磨愈亮。从前是用这个镜子。『垢尽明现』，肮脏的东西磨掉了，它的光明就出现，这是把「垢」比做幻，「明」比做非幻，以这个来比喻。
『又云，不用求真，唯须息见』，这句话非常好，也非常要紧。我们许多念佛人不晓得这个道理，所以虽然很用功的念佛，很勤快的念佛，不能成就。他是什么？他要「求真」，哪里晓得求真的那个真也是妄，真哪能求？有个求的心就错了。我曾经遇到不少念佛同修来告诉我，他说：「法师，我念佛念了好多年，一心不乱怎么还得不到？」我就老实告诉他，我说，你这一生不会得一心不乱。他说为什么？我说，因为你的阿弥陀佛里头，掺杂著一个一心不乱，你不就坏掉了吗？你怎么可能得一心不乱？不但一心不乱得不到，功夫成片都得不到。叫你老实念佛，你不老实，念几声阿弥陀佛，想到一心不乱，你说糟糕不糟糕！这个坏了。一句佛号念到底，什么都不能夹杂，还要想求个一心不乱，这就是这句话的开示。不要求真，不要求一心不乱，自自然然就得一心不乱；如果你要是求一心不乱，你决定不会得到一心不乱，就是被你那个求的妄念破坏了你的功夫。念佛如是，修学任何一个法门都要懂得这个道理，所以「唯须息见」。
「见」是什么？四见，就是妄想。我们念佛的目的就是把妄想给念掉，不念佛就打妄想，念佛就不打妄想，用念佛这个方法把妄想打掉，那就成功了。我们的妄想是无始劫以来的习气，很熟了，时时刻刻妄念自然就起来，不需要去作意，它就起来了。佛号太生疏，怎么念，念念就断掉了，念念就跑掉了，为什么？太生疏了！古德教给我们一个方法，你只要把生处变成熟处，熟处变成生处，你的功夫就成就了。怎么个变法？加强念佛。古德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。这是《西方确指》觉明妙行菩萨所讲的，这是他的念佛经验，念佛的心得。用这个方法会有效果，这个叫老实念佛，少打妄想，知道「凡所有相，皆是虚妄」。打妄想就是造业，造六道生死轮回的业，你说这个多可怕。
念佛是修净业，果报不在六道，不但六道没有，十法界也没有，超越六道十法界。这些道理、事实不能不知道，彻底明了，才肯死心塌地，放下万缘，老实念佛，功夫自然就得力，效果自然就很显著。你要是问多少时间能够有效果？功夫好的人，真正肯放下的人，大概三个月到六个月就见到效果；你要不肯干，你一辈子也见不到效果。也就是真正能放下，几个月的功夫心就清净了，虽然没有纯净，比起过去一段时期要清净很多。心清净就生智慧，与佛菩萨就起感应道交的作用。所以「不用求真，唯须息见」，把你的妄想分别执著给放下，息是放下。
今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，第五面，从第十六段看起：
【善导大师四帖疏曰，今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也，如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，似无术通人，居空安立舍也。】
这是善导大师在《观无量寿佛经》注解里面的一段话，说明净宗与其他法门修行方法的不同，而且比其他法门来得容易。譬如般若经上，我们最近讲过《金刚经》，《金刚经》上教给大乘学人修行的方法，是要离相离念。这个方法通於一切法门，换句话说，我们常听讲的八万四千法门，无量法门，总原则都是离相；不离相，决定不能超越六道轮回。不能超越六道轮回，诸位要晓得，你所修的都是福报，六道里面的有漏福报，这个不能算是成就。六道里面享福，时间都不很长，都很短暂的，实在讲付出的代价太多了。我们在这个世间看到，富贵之人，一个做大官的、做总统的、做帝王的，在眼前我们能够记忆的，你看清朝末代的皇帝宣统，他一生享了几年福？他受多少罪？他造多少业？这是距离我们近的。再看看民国初年那些军阀，他们享几年福？仔细去体会、观察他的下场如何？如果你再看得近一点，诸位都是从台湾来的，台湾蒋总统今天的下场又如何？这是贵族，你再看看些豪门，发大财的，商业巨子的，你冷眼去观察，他享福会享几年？后来什么样的下场？他的子孙又如何？如果冷眼观察，你自然就意冷心灰，你才晓得佛在经上讲的「如梦幻泡影」一点都不错。
古德告诉我们「万般将不去，唯有业随身」，在你得志那个很短的时间，何必要造作罪业？罪业造了之后，果报是没完没了，非常可怕，何必造罪业？全是假的，何必去认真？再要深入观察，你就会恍然大悟，他那个短短几年的福报，或者是富、或者是贵，贵是讲他在社会上有地位、有权力，富是讲有财富，是多少生修善累积来的，你才晓得修因的时间长，果报的时间短。正如同我们种一棵植物一样，我们种一棵桃树，桃树种子种下去到长成树要三年，它开花能开几天？结果能有几天？如果从这个地方观察，人会觉悟，才晓得多生多劫修积的福，福报现前，几年就享掉了。几辈子修的，几年就享光了。有这样观察，有这种智慧的，实在是不多，只有佛菩萨在经论里面讲得透彻、讲得明了，讲得很多，世间典籍里面很少讲这桩事情。
一个人要想脱离生死轮回，不容易，脱离生死轮回要离相。《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，这四相是四大类，把世出世间所有一切法相全都包括在其中。离就是不分别、不执著，我们几个人能做得到？不但在佛法修学，前面讲过，其他法门，你一生不能成就，就是念佛法门，你这一生能不能往生还是很大的问题。念佛往生比其他法门可以说容易太多了。容易在哪里？善导大师在此地就说了，『今此观门等』，「等」就是等行门，有观有行。前面跟诸位报告过了，观是观念，怎样把观念转过来；也就是说决定不能够以世俗的观念，以世俗的观念来学佛，佛法也是世间法，世间的善法而已，佛法殊胜的利益得不到。一定要依经典教训，我们要修正自己的观念，以佛菩萨的观念做为标准，这样才行。
净宗的观法是『指方而立相』，它没有叫你离相，离相太难了，这个法门不要离相。「指方」，指定西方，它有方向，「立相」，西方极乐世界依正庄严，叫你去想这个。『住心而取境』，你的心就安住在西方极乐世界，就安住在阿弥陀佛上，叫你天天想阿弥陀佛，天天想西方极乐世界。这是方便太多了，比离相容易太多了，一切不著太难了。『总不能无相离念也』，这就是净土宗「万修万人去」的道理，就在此地。其他法门难是难在离念离相，这个法门不需要离念，也不需要离相，所以这是个特别法门。除这一门之外，任何一个法门都要离相离念，你要不从这里下功夫，你就不可能有成就，唯独净宗。但是净宗，告诉你，虽不离相，虽不离念，你住心取相要专一，决定只取西方极乐世界，这个才行，所以叫一门深入！如果念佛人心里面还掺杂其他的妄想分别执著，就把你念佛的功夫破坏了，你这一生不能成就，只是跟西方极乐世界结个法缘而已。就如同我们过去生中，生生世世念佛，累积下来这个善缘，这一生我们还是结个缘，这一生当中不能结果。假如要想在这一生当中结果，要记住，身心世界一切放下，让心里面只有一尊阿弥陀佛，只有一个极乐世界，那么你这一生当中决定成就。往生不退成佛，你才能成就！
这桩事情难不难？说难也不难，说易也不容易。为什么说不容易？你放不下！你念念还有个「我」，这就坏了。有我，就想到我的利益，我的利益不能被别人破坏；有我，时时保护我，西方极乐世界去不成了。这些道理、事实真相不能不知道，你要不清楚的了解，就造成这一生严重的障碍。必须要晓得，世间所有一切法都是假的，我们在这里讲得很多了，《金刚经》后半部尤其说得透彻。为什么还要执著？执著，一个是习气，一个是对於事实真相实在讲没有透彻的认清楚。果然透彻清楚了，他自然放下，他晓得眼前一切法，就像经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「当体皆空，了不可得」。十法界依正庄严，这些事实真相是什么？说穿了就是因果报应的相续相，除了因果报应之外，的确没有一法是实在的，没有一法可得，这是事实真相。
一切众生迷惑颠倒，永远无有间断的在造业、在受报。虽然，造业跟受报也是当体皆空，了不可得，但是造业是现境界相的因缘。为什么会有这些现相？业缘。所现的现相，我们所感触到的，是个相续相，相续相也不常在，经上举的比喻，如露，如露是讲相续相，如电是讲刹那生灭相，都是非常短暂。这么短暂的相遇，何必还要造罪业？看这个事情不如意，看那个人不如意，这都是造业。所以我们冷静想想，你是个菩萨吗？四弘誓愿打妄语，「众生无边誓愿度」，那个人我不度他，你不就打妄语吗？自己还以为自己修得很好，其实认真去检点一下，罪过无边！所以『如来悬知』，「悬知」是预知，佛清清楚楚、明明白白，看到今天这个世间相，『末代罪浊凡夫』，依靠其他法门修学，没有一个能够成就的。现在说实在话，参禅不但不能开悟，得禅定的都没有，几个人能够一入定，七天半个月可以不出定的？大概在近代我们只听到虚云老和尚一个人，他行，其他的人没听说过了。那个盘腿面壁两、三个小时，四、五个小时，这个我们自己也做得到，那不算功夫。得禅定的都没有了，哪来的开悟？学教的人，说老实话也不可能大开圆解！念佛人，我们有没有看到功夫成片的？有没有看到一心不乱的？没有看到。真正念得好的，有些感应，那就非常稀有了。
这次达拉斯的佛七，有位同修有一点点感应，在念佛、止静的时候见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛。他跟几个人说出来，但是我们能相信得过，从哪里相信？从他平常用功。他年岁大了，七十三岁了，儿女都成立了，没有牵挂，这些年来念佛功夫很得力，他一天念三万声佛号。这个老人身体健康，动作灵敏不亚於年轻人，无论在哪个地方，你看他站著、坐著，他的身体是笔直的，胸是挺起来的，七十三岁！他告诉我，他每天早晨拜佛拜一百零八拜，平常三万声佛号，晚上拜《净修捷要》，三十二拜连观想。他是世出世间什么事不闻不问，对待任何人都笑眯眯的，这就对了！这个世间是旅馆，是来观光的，与我统统不相干，过两天就到极乐世界去了，回家去了，你们这里好也好，不好也好，与我统统无关，这就行。什么事情都不要操心，什么事情都不要过问，你的心才清净，你才能够念到功夫成片，你才能够念得有感应。虽然感应现前，也不放在心上，也是若无其事，这个念佛功夫得力了。首先我们看到他精神饱满，身体健康，动作灵活，跟年轻人一样，这个叫真用功。他过去在台中也是在李老师会下，跟李老师学了不少年，我跟他很熟悉。
现前正如同佛说的，『立相住心尚不能得』，佛教给我们这个方法，把心安住在阿弥陀佛佛号上，安住在西方极乐世界上，都做不到！不说普通人，说我们一般学佛的人，我们的心还是安住在是非人我、贪瞋痴慢上，这样念佛、学佛怎么能成就？这就是这句所说的「立相住心尚不能得」。『何况离相而求事者』，像《金刚般若》讲的离念、离相更谈不上了。下面是个比喻，就好像没有神通的人，『似』是好像，『无术通人』，没有神通的人想要腾云驾雾，要升到空中去，那怎么可能？有神通的人做得到，没有神通的人做不到，在空中建楼阁，办不到的事情！
善导大师这几句话告诉我们，净宗跟其他大乘差别在哪里，容易的在哪里，这叫易行道！这个法门，我们如果真干，确实我们是有能力做得到的。只要能把外缘放下、舍弃，专取名号、专取净土，这就是「万修万人去」。这个里头最忌讳的是夹杂，凡是不能成就的，你仔细去观察一下，因素都是在夹杂。后面这段：
【日黑谷大经释云。】
『黑谷』是人名，『日』是日本，日本这位大德。『大经』是《无量寿经》，他有《无量寿经》的注解，在《无量寿》注解上有这么一段话。古来的大德们给《无量寿经》做注解，日本人超过中国人，在现在《卍续藏》里面，日本人给《无量寿经》做的注解，大概有二十多种。而我们中国古德给《无量寿经》做的注解，留传到现在大概只有三种，所以跟日本人比，相差很远，我记得好像日本大概有二十七种的样子。这些多半都是善导的学生，所以他们对於善导大师非常崇敬，日本有很多寺庙就用善导的名字做寺名，你看到善导寺，那就是净土宗的，以祖师的名字做为寺庙的名称。在台湾台北市有个善导寺，那个善导寺是日本人建的。所以看到善导寺，一定是净土宗的道场。
【於往生教，有根本亦有枝末，此经名根本，余经名枝末。】
我们先说这段。『往生教』就是我们中国人讲的净土宗，专门执持名号求生净土，往生到西方极乐世界，这叫「往生教」。『有根本亦有枝末』，因为佛教导我们求往生的经论很多，在一切经论当中，以《无量寿经》为根本，《无量寿经》以外的，算是枝末。但是《无量寿经》之外，还有一个《阿弥陀经》，《阿弥陀经》也是根本，因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，是小本、大本，细说、略说。《无量寿经》讲得详细，《弥陀经》讲得简略，它是同一本，同一部的，所以它是属於根本。像《观无量寿佛经》就列入到枝末，但是这个枝末是跟根本最靠近的，虽不是根本，跟根本靠得很近，跟其他的枝末有很大的差别。其他的枝末，就是佛在一切经论里头附带所说的，附带所讲的这些经论至少有两百多种。所以古德说「千经万论，处处指归」，就是这个意思。我们今天在这个小册子里面所抄录下来，诸位就看到，许多的经论是带说的，它不是专说，附带有几句话说到的，劝导我们往生。
【又此经名正往生教，余名傍往生教。】
这也是从比喻说的。『正』是正说，佛讲这部经，主要的宗旨就是劝我们念佛，求生西方极乐世界。『余』是其他一切经，佛并不是以这桩事情为主要的宗旨，而是附带的有几句话劝导我们念佛求生净土。为什么佛说其他法门，往往要附带劝我们念佛？那就是佛晓得，一切法门在理论上讲是平等的，「是法平等，无有高下」，可是就众生根性上来讲，就不平等；诸位要知道，是众生的根性不平等，不是法门不平等。譬如《金刚经》，理论说得好，方法也简单，果然依照那个法门去做，跟净土宗成佛可以说没有两样！净宗一生成佛，《金刚经》也一生成佛，问题你能成得了吗？它的方法非常简单，离相、离念就成功了。离四相，就超越六道，证阿罗汉果，证辟支佛果；离四见，就超越十法界，你就跟禅宗讲的，明心见性，见性成佛了，你看多快、多直捷。虽然直捷了当，一般人他离不了，想离也离不了，难在这个地方。所以不如净土宗，净土宗不必要离。这个不必要离，就叫做带业往生，带什么东西？没离相、没离念，带著这些东西往生到西方极乐世界去了。佛知道一切众生根性劣，大乘小乘都难修，所以往往在讲经当中插上几句，劝大家念佛求生净土，这是佛的大慈大悲。
【又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。】
黑谷大师这几句话讲得也非常妙。『具足』是圆满的，《无量寿经》上确实，无论是理是事，性相、因果，面面都讲到，全是讲的西方极乐世界依正庄严，十方世界有缘众生往生净土的状况，它的确是「具足教」。其他经里面没有讲得这么全，没有讲得这么多，附带说几句而已，所以不能叫做具足，唯独这部经是具足。
「教起因缘」里面，摘录下的十七条就讲到此地。下面是概要里面第二部分，「二本经体性」，这个里面节录了十条。
【古德云，诸大乘经皆以一实相为印。】
古德判释释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，用一个最简单的方法，所以叫法印。我们中国人，对於印信非常的尊重，作皇帝，皇帝的印称为国宝。不像外国人，外国人习惯签字，我们中国人要盖印，签字不行，要盖印，这是中国人的习惯。所以一切要凭印信。政府有些公告，如果没有印信，大家就不承认它，必须要盖上印信，用这个意思。这一切佛经，佛经到底是真的是假的，也得要有印信才行。如果是佛的印，当然这个经是真的；若非佛之印，这个经是假的。於是佛门当中就有所谓法印了。但是法印不是一个有形式的印信，世间的印信是有形式的，佛法里头没有形式的，没有形式，从它的内容。
小乘经有「三法印」，也就是它三个原则，不能违背这三个原则。无论它怎么说，如果不违背这三个原则，这是真正的经典。小乘三法印，三个原则是无常、无我、涅盘。不管它怎么说，说得再多，它都离不开这个中心思想。大乘经只有「一法印」，这个法印是『实相』，实相是什么？是宇宙人生的真相。所有一切大乘经，你要问它讲的什么？宇宙人生的真相；若不是讲宇宙人生真相的，就不是佛的大乘经。所以一切大乘经『皆以一实相为印』。像佛讲《无量寿经》，《无量寿经》的内容确实是讲宇宙人生的真相。这里面不仅仅是讲到西方极乐世界，尽虚空遍法界都含摄在其中，意思都包括在其中。这是我们在这个经里面很容易观察到、体会到的。第二段：
【金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】
这个经文是很简单，可是这个里头的意思真的是无限深广。『凡所有相』，不仅仅是我们这个世界，今天我们所住的地球。现在科学技术很发达，利用科学技术帮助我们的视野，让我们明了、认识到太空。像我们这样的星球，在太空当中真的是无量无边，这是大世界。实在讲我们的科技还非常有限，说实在话，还是很幼稚，没有办法突破空间。今天科学家所讲的四度空间、五度空间、六度空间，已经证明确实有十一度空间的存在，在理论上证明，无法突破。因此，这个世界究竟是什么样子，我们看到一面，就像科学家说有十一面，我们才看到一面，那些都没有看到。如果那些统统都看到，这世界就起了很大的变化。譬如大家虽然没突破，但是人人都可以承认了，人跟鬼住在一起，人鬼杂居。但是人跟鬼是两个不同的时空，虽然同住在一起，也许人住的房子跟鬼住的房子是重叠在一块的，我们人见不到鬼，鬼也见不到人。确实是同住在一起的，是两个不同的时空。要突破之后，你要能够都见到，那完全就不一样了。
这个境界可能是比较接近一点，有能力突破的人似乎也不少。你要想突破鬼界，能够看到鬼，跟鬼打交道，实在讲，我过去从一些老同修们的经验当中，有三年的修学就可以做到。早年我有个同参，明演法师，在台湾台北大溪，在那个地方有个很小的塔。那个塔人家建没有建成功，所以只有底下两层，上面都还没有建好，就停工了，不知道什么缘故停工了。他就住在那个塔里面，在里面修行，我就叫他那个做半截塔，只有两层，上面没有修好。他在那里面跟屈映光学密，屈映光那个时候住在大溪斋明寺，他跟他学密，非常认真、非常用功。学密最初三个月要磕十万大头，所以他很辛苦，非常认真。他在那里修了三年，他告诉我，那绝对不是讲假话，这个人是很诚实的人，他见到鬼了。见鬼不是偶然，是天天见，跟见人一样。他说晚上，大概下午五点钟，街上稀稀落落就有鬼出现，因为那个时候是鬼道的早晨，很早，出来逛的鬼还不多。他说到八、九点钟就好多好多，都出来了。到天快亮的时候，四、五点钟就少了，大概六点钟之后就没有了。这就是人鬼杂居。
他跟他们往来也不害怕，就跟普通人往来一样，反正天天往来。所以那个时候我就跟他讲，我说你本来是有意思学神通的，我们是好朋友，他说我讲经讲得好辛苦，舌头讲破了都没有人听，所以他去学神通，他说我神通一现，大家就会相信了！所以我跟他讲，你神通没有得到，你跟鬼通了。但是跟鬼这样常常往来不好，我看他的情况不好，他的面色发青，不正常，这个跟鬼往来是有关系的，身体虚胖，面色发青。我也为这桩事情到台中向李老师报告，李老师说，人各有因缘，没有法子。以后没有多久他就过世了。他跟我的关系很深，我们小时候同学，以后在台湾同事，我学佛，他也跟我学佛，我出家没有多久，过了一年，他也出家，我们同时受戒，是一个很诚实、很用功的人。所以我知道，如果想跟鬼打交道，三年就可以了，这个时空可以能突破，可见得这并不难。
可是科学上依旧不晓得用什么方法，在佛法里头，用定功、用观想可以能够突破。而且佛法的禅定，实在讲，是能够大幅度的突破许多时空的界限，所以定中境界能见到诸天，能见到六道，能见到他方世界。可见得无限度的时空，禅定的功夫可以能够突破，你才见到宇宙人生的真相。我们今天见到一部分，太小了，迷在这里面。但是，无论是哪一类的时空，哪一类的现象，在我们佛法大分十法界，十法界就是十种不同维次的时空。十法界之外，诸佛菩萨所住的一真法界，那都有相，「凡所有相」就全部包括在其中，诸位要晓得，『皆是虚妄』，一真法界也是虚妄！为什么？所有境界都是自性变现出来的，自性里头没有相。一真法界还是自性变现的，能变的是真心、是本性，所变的是境界相，凡是所变的境界相都是虚妄的。这个虚妄怎么说？叫当体皆空，了不可得。一真法界是从无念里面现出来的，无念是说的无一切妄念，不是没有正念。正念也没有的时候，相没有了，哪里还有一真法界的相！西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，那都有相。所以它是正念变现的。
十法界、六道是妄念变现的，就是妄想变现的，妄想现四圣法界，分别、执著现六凡法界。所以佛在经上讲「一切法从心想生」，把这个道理给我们说出来了。所有一切现相是从心想生，心想是能变，现相是所变，所变的都不是真的，《金刚经》上比喻为「梦幻泡影」。「梦」是总喻，是总的比喻，梦不是真的。「幻」比虚空，虚空如幻，虚空也不是真的。「泡」，水泡，比喻国土，我们今天讲的星球，太空当中无量的星球，就像水泡一样，水泡是很脆弱的。昨天晚上有个居士，影印了几张大概是报纸、杂志上剪下来的这些资料，我略略的看，还没细看，看了个标题。里面有个报导，观察到星星的爆炸，所以太空当中的星星，成住坏空，很明显的观察到。星球会爆炸的，会消失的，太阳会死亡的。太阳哪一天光没有了，所有的行星都死亡，所有一切生物要靠太阳的能源，太阳没有了，能源断掉了，这些生物都绝迹。实在讲，这个绝迹是它又转换到另外一个空间去，这是要晓得的。人身，身比做「影」，影不是真的，影子，梦幻泡影。
这所有的现象是不是真正的存在？下面有两个字的比喻，「如露」、「如电」。露比喻什么？比喻相续相存在时间的长短，相续相时间也不长。人生几十年，很短暂，那是相续相，像露一样。电是讲什么？讲刹那生灭，生灭同时。《仁王经》上讲的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，晓得我们的现相就是刹那生灭的相续相，实在是当体皆空，了不可得，所以说「凡所有相，皆是虚妄」。你要把这个事实真相看清楚、看明白了，知道『诸相非相』，「诸相非相」就是当体皆空，了不可得，你就『见如来』。「如来」是什么？你一看到如来，想到如来佛，那你就错了，你已经著相了。如来不是佛，如来是真如本性，如来是一切现相的本体。《金刚经》上解释如来的意思，「如来者，诸法如义」，这个解释得好。所以你就见性了，宗门里面讲的明心见性，见性成佛。
【南狱怀让云，说似一物即不中，又云，凡有言说，皆无实义。】
这句话《坛经》上有，宗门语录里也有。『怀让』是六祖惠能的学生，他有两个徒弟，在中国佛教里头比老师名气还大，确实成就超越老师，这个人是明心见性。惠能大师当年在世的时候，他手下学生明心见性的一共有四十二个人，这是在中国佛教史里面真的是空前绝后。四十二个学生入这个境界，入一真法界，突破了十法界，这是其中的一个。他底下两个学生就是百丈禅师跟马祖，马祖是道一和尚，道一跟百丈这两个人建立丛林，马祖建丛林，百丈立清规，等於把中国的佛教带上了制度化。丛林就像现在的大学一样，以前佛法的承传，好比是私人办私塾一样，规模都很小，他们两个正式的开办佛教大学，制订这些许多的制度、规矩。这是中国佛教的特色，这两个人发起的，都是让禅师的学生。
他这句话是自己开悟的时候，六祖测验他，等於考一考他，六祖就告诉他，你说说看，你说给我听听看。让禅师就说，『说似一物即不中』，这个意思就是说明，说不出来的，怎么样说也不能说得出来。六祖听了之后点点头，给他印证，证明他见性是真的不是假的。又说『凡有言说，皆无实义』，这也是真的，不但言说无实义，思惟、想像也无实义。无实义是妄想，言语无实义就是废话。所以，诸位要知道一个事实，我们没见性，听到佛法，好宝贵，智慧的语言，欢喜赞叹，《大藏经》视为宝贝。要见了性之后，垃圾、废纸一堆，马上就不一样了。释迦牟尼佛四十九年讲了一大堆，废话连篇。为什么？你见到真实了。没见到真实，把这个当宝贝；见到真实的话，一文不值，这是实实在在的。
但是佛还是要说法，经典还是要流通，为什么？给那些没见性的人去当宝贝，佛在经典上也有比喻叫「黄叶止啼」。小孩在那里哭，在那里闹，大人在树底下捡一片黄的树叶，黄的树叶落下来，青的不会落下来，黄的落下来，落叶，给小朋友：「不要哭、不要哭，这个很值钱，拿去买糖吃。」小朋友听了，拿著他不哭了，骗骗他，叫他不要哭而已。如果你真的见性之后，才晓得释迦牟尼佛四十九年这个《大藏经》，「黄叶止啼」而已。这是讲，真实的不但说不出，想都想不到，所以佛教我们不要去想，都是妄想！现在人学经犯的大毛病，就是要用思惟去想像，想想经里头是什么意思。你能想得出来吗？你所想的那个意思，说实在话是你自己的意思，不是佛的意思。假如你不想，那就是佛的意思。不想怎么会有意思出来？有，你不妨试试看，你就读经，不想，它会有意思；不但不想有意思，再给诸位说，不想还有言语。你上台讲经，有没有想？没想，没想说了几个钟点，没想。没想它的意思，也没想它的文字，可是接触文字就会讲出许许多多。讲完之后，给诸位说，刚才讲的是什么？不晓得！
这才与心性有少分的相应，我们体会到、明白了，知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有动一个念头。他如果起心动念，他所讲的就毛病百出。他不起心、不动念，他的言语从自性当中流露出来的，自自然然流露出来的，把它记录下来就是经典，思想体系、言语结构自然完整，真是妙不可言。所以佛教给我们，「不可思议」，不但对於佛法不可思议，对於所有一切法，因为你思是妄想，你议是在那里讨论、议论，都是错误的。这是怀让禅师所说的。底下一段：
【圆觉经云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现，又云，不用求真，唯须息见。】
世尊在《圆觉经》上给我们提出这几个修学的大原则，我们要细心去体会，果然能够受持，实在讲是很有受用的。『诸幻』这两个字，就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。『尽灭』，不是所有一切幻相灭掉了，不是这个意思，如果你要是这样想法，你就完全搞错了。「尽灭」是灭什么？灭我们对於一切法那个念头，就是妄想分别执著，这个东西灭掉。知道凡所有相皆是虚妄，心地清净了，什么都不会再放在心上，什么也不需要牵挂，知道一切法当体皆空，了不可得。尽灭是这个意思，就是把你的妄想分别执著、忧虑牵挂统统灭尽，你知道一切法是幻，是梦幻泡影。这个时候，你的真心现前。真心是什么？真心是『觉心』，它『不动』。诸位要知道，会动的是妄心，我们常常觉得心不安，心浮燥，那个不安的心、浮燥的心不是真心，妄心！妄心会动，前面讲了，「诸幻尽灭」就是妄心灭尽，真心现前，真心不动。唯有不动，它起的作用就不可思议，那个作用是一切通达明了，刚才讲了，无限的时空全部都突破。
由此可知，无量无边不同的时空从哪里来的？是从妄想分别执著里头变现出来的，只要把妄想分别执著打掉，无尽的时空就合而为一，界限全部都破除了。这个时候，不但十法界你看得清清楚楚，无论哪一道你都能看得清楚，无论哪一道的众生在讲话，你也听得清楚，他们起心动念你都知道。不但十法界你知道，诸佛菩萨所住的一真法界，无量无边的法界，你统统都明了，你都见到，你都能接触到。真心才行，妄心不行。我们为什么偏偏用妄心不用真心？这个过失在自己，不在外面。所以佛法的修行为什么以禅定为中心？定是佛法修行的枢纽，八万四千法门都是修定，修定就是修不动心。法门，法是方法，门是门径，无量法门就是无量的方法、无量的门径，修什么？修不动心而已。只要心不动，问题就解决了；若是心还在动，无论修哪个法门，功夫不得力，念佛也是功夫不得力。功夫不得力就没成就，这是一般人讲的，该怎么生死还是怎么生死，没有办法超越生死轮回。
『幻灭灭故，非幻不灭』，「幻」是虚妄，「非幻」是真性。从理事、因果上来讲，幻就是有为法，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法里面包括心法，八心王；心所法，心理的作用；色法，一切现象；心不相应行法，所有一切的观念是不相应行法。这些统统都叫有为法。这些东西都灭了，「非幻不灭」，真的就现前。真的是什么？真心、本性，法相唯识里面所讲的四智。转八识成四智，八识是幻，转过来成四智，幻灭了，智现前，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。有为法灭尽了，无为真性现前，叫「非幻不灭」。法相唯识宗修行的纲领，是修行要在转识成智，修行最重要的就是转识成智。不能转识成智，那你就没有修行，这是法相宗行门的纲领。
底下两句是比喻，『譬如磨镜』，「磨镜」现在人不懂。现在人拿到镜子，那还能磨吗？愈磨就愈糟糕了，照不见了，怎么可以磨？这是说古时候的镜子，古时候的镜子是铜做的。你们到故宫博物院去看看古人的镜子，铜镜要磨，常常要磨，不磨它就不亮。不像现在的玻璃，玻璃不能磨，愈磨就愈不亮。古时候的铜镜，因为铜镜时间久了，它就有肮脏的地方，甚至於生铜锈，所以必须要常常磨它，愈磨愈亮。从前是用这个镜子。『垢尽明现』，肮脏的东西磨掉了，它的光明就出现，这是把「垢」比做幻，「明」比做非幻，以这个来比喻。
『又云，不用求真，唯须息见』，这句话非常好，也非常要紧。我们许多念佛人不晓得这个道理，所以虽然很用功的念佛，很勤快的念佛，不能成就。他是什么？他要「求真」，哪里晓得求真的那个真也是妄，真哪能求？有个求的心就错了。我曾经遇到不少念佛同修来告诉我，他说：「法师，我念佛念了好多年，一心不乱怎么还得不到？」我就老实告诉他，我说，你这一生不会得一心不乱。他说为什么？我说，因为你的阿弥陀佛里头，掺杂著一个一心不乱，你不就坏掉了吗？你怎么可能得一心不乱？不但一心不乱得不到，功夫成片都得不到。叫你老实念佛，你不老实，念几声阿弥陀佛，想到一心不乱，你说糟糕不糟糕！这个坏了。一句佛号念到底，什么都不能夹杂，还要想求个一心不乱，这就是这句话的开示。不要求真，不要求一心不乱，自自然然就得一心不乱；如果你要是求一心不乱，你决定不会得到一心不乱，就是被你那个求的妄念破坏了你的功夫。念佛如是，修学任何一个法门都要懂得这个道理，所以「唯须息见」。
「见」是什么？四见，就是妄想。我们念佛的目的就是把妄想给念掉，不念佛就打妄想，念佛就不打妄想，用念佛这个方法把妄想打掉，那就成功了。我们的妄想是无始劫以来的习气，很熟了，时时刻刻妄念自然就起来，不需要去作意，它就起来了。佛号太生疏，怎么念，念念就断掉了，念念就跑掉了，为什么？太生疏了！古德教给我们一个方法，你只要把生处变成熟处，熟处变成生处，你的功夫就成就了。怎么个变法？加强念佛。古德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。这是《西方确指》觉明妙行菩萨所讲的，这是他的念佛经验，念佛的心得。用这个方法会有效果，这个叫老实念佛，少打妄想，知道「凡所有相，皆是虚妄」。打妄想就是造业，造六道生死轮回的业，你说这个多可怕。
念佛是修净业，果报不在六道，不但六道没有，十法界也没有，超越六道十法界。这些道理、事实不能不知道，彻底明了，才肯死心塌地，放下万缘，老实念佛，功夫自然就得力，效果自然就很显著。你要是问多少时间能够有效果？功夫好的人，真正肯放下的人，大概三个月到六个月就见到效果；你要不肯干，你一辈子也见不到效果。也就是真正能放下，几个月的功夫心就清净了，虽然没有纯净，比起过去一段时期要清净很多。心清净就生智慧，与佛菩萨就起感应道交的作用。所以「不用求真，唯须息见」，把你的妄想分别执著给放下，息是放下。
今天时间到了，我们就讲到此地。