大乘无量寿经指归 （第一集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0001
诸位同修，古大德常说，《无量寿经》是十方诸佛共赞，千经万论指归。这次一些同修来找我，希望将《无量寿经》再讲一遍。我想这部经过去曾经讲过九遍，这一次这边的同修们又非常热心，将录音带写成了讲记，我从头到尾细细看过一遍，这就等於第十遍，这部经就等於讲了十遍。我自己年岁也大了，过去黄念祖老居士曾经劝过很多次，告诉我，讲经够了，不必再讲了，希望我多用一点时间，写书重要，培养学生重要。我说我知道这两桩事情，但是世法、佛法都讲因缘，没有这个机缘，我们想做也有许多的障碍，很难做得圆满。这一、两年看起来缘分逐渐成熟了，这个事情我们应当要放手去做，特别是帮助初学讲经的同修们，无论是出家、在家。
黄老居士写的《无量寿经》注解，的确费了不少的精神，也费了不少的时间，这部书总算是完成了。注解里面所引用的经论、祖师大德的语录很多，如果参考他的注解，他所引用的这些经论原文，我们也应当略略的明了它的精义，这样对我们学习、弘扬才能有帮助。所以这次，我们也想了、考虑了很久，就选择这种方式，题目订的「大乘无量寿经指归」，指归的意思就是「千经万论，处处指归」。内容是从一切经里面节录下来的，所节录的这些句子都是赞叹净土、赞叹《无量寿经》，讲解就与过去弘一法师编的《晚晴集》的方式完全相同。节录的顺序，完全依照黄老居士的注解，所以里面的段落统统都保存著，就是便利於以后学讲经做为一个参考资料来用。这是我们首先把讲「指归」的因缘说出来。现在我们就可以看本文，一条一条的来介绍。
第一个大段，这是属於玄义的，玄义第一个大段这是「前言」，在这段里面一共节录了六条。
【清代彭绍升曰。】
彭绍升居士是清朝乾隆年间人，黄念祖老居士介绍的时候，说他在当时也是属於高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当於现代的国防部长。他的父亲是部长的阶级，所以说他是高干子弟。但是这个人非常聪明，他在弱冠的时候就考取进士，弱冠大概就是二十岁，二十岁就中了进士。因为他家庭环境好，所以虽然是有作官的机会，但是他并没有去作官，反而去学佛了。在佛法里面，佛门当中，确实他很有造诣，通宗通教，而且修持也非常之好，很难得的。著述也很多，近代黄念老曾经讲了一部《华严念佛三昧论》，这个论的原文就是彭绍升作的。这个地方引用他这么一句话，他说∶
【无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。】
这个话可以说是彭绍升最早讲的，称赞《无量寿经》。『如来』就是讲的真如本性，《无量寿经》这部经，就是从真如本性流露出来的圆满大教。由此可知，这部经是一切众生自性里头本来具足的，不是从外面来的。释迦牟尼佛为我们说，是佛自性流露出来的，一切诸佛说这个经，都是从自性流露的。『众生本具之化仪』，「仪」是仪式，或者我们今天讲方式，「化」是教化，也是变化，是我们从凡夫变成佛、变成菩萨的方式。什么方式让我们凡夫变成菩萨、变成佛？《无量寿经》。《无量寿经》诸位要晓得，是我们每个人自性里头本来具足的，佛说是从自性里面流露出来的，我们接受，依照这部经的理论方法修行证果，也是自性本具的。这是我们首先要认识清楚的，然后对这部经典才能产生圆满的信心。尤其是现代一些年轻人，受过一些科学教育，自尊心很强，别人的东西，我们不太容易接受。这是你自性的，自性本具的东西，你要不要接受？这是自己的东西，不是别人的东西。所以，很能够说服现代的这些知识分子们，这些话都是真实话。第二条∶
【日本释道隐曰。】
道隐法师是唐朝时代的人，到中国来留学的一位高僧，在隋唐时代，日本派遣很多的出家人到中国来留学。几乎中国著名的这些大道场，都有日本跟高丽、朝鲜（那时候韩国是三个小国家）派遣的出家人在中国留学。回去之后，把大乘佛法也能够在韩国跟现在的日本发扬光大。尤其是《无量寿经》，日本人在《无量寿经》上的这些著述、论著，超过我们中国。这是道隐法师所讲的：
【如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。】
这几句话，赞叹到极处了，实在说，这是过来人的口吻，如果他自己没有亲身经历，这个话是说不出来的。他能够说得出来，换句话说，《无量寿经》的真实利益他得到了、他晓得了。『如来兴世之正说』，这是有典故的，因为善导大师说过，很可能道隐就是善导的学生，我们没有加以考证，但是他们是同时代的人，相距很近。善导大师曾经讲过，十方一切诸佛如来出现在世间，唯一的一桩事情就是为一切众生宣说净宗法门。经上记载的话是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是善导大师讲的。他前面这一句也正是这个意思，「如来兴世之正说」。
我们特别要注意的，就是「正说」这两个字。由此可知，世尊当年出世在世间，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说，以《无量寿经》为正说，其他所说的，可以说都是《无量寿经》的补充说明。这个话让我们想想善导大师所讲的这两句，那是毫不为过，确实是这个意思。我们要问为什么？以娑婆世界众生的根性来讲，唯有这个法门能令一切众生在一生当中圆满成就，这就是「正说」的意思。其他经论，可以令少数真正当机者也能成就，不能够普遍令一切众生成就。像禅宗，我们在《坛经》里面看到，六祖大师接引的对象是上上乘人；换句话说，上上乘人才是他的当机者，非上上乘人，他那个法门就不能度，就用不上。这个法门是「三根普被，利钝全收」，上根包括文殊、普贤，下根包括五逆十恶、地狱众生，都能够平等得度，这才叫正说。
这样的法门才真正是『奇特最胜之妙典』，「妙典」就是指的《无量寿经》这部经典。「奇特最胜」就是指它能够普度一切众生，从等觉菩萨到阿鼻地狱，这是最殊胜的。最奇特的是什么？是平等得度，这个不可思议。绝对不是说，上上根人往生就上品上生，造作一切罪业的人往生，就下下品往生，不是这个意思。平等得度，这就奇特。不错，经上是给我们说明西方世界有四土三辈九品，是这么说的。古大德也曾经表示过意见，大概上三品，上辈往生上三品，可能是十方世界菩萨去往生的，中三品大概都是阿罗汉这些大修行人去往生的，下三品可能才是凡夫。古大德有这些说法，这我们都在经论注疏里面看到的。可是善导大师的讲法不一样，善导大师说，九品往生不同，都在遇缘不一样。我们听到他老人家这个说法，真的可以说一切疑惑都解除了。三辈九品都在遇缘的不同，无论什么人，如果你遇到的缘殊胜，你的品位就高；遇到的缘不胜，品位可能就低。由此可知，不在乎你修证的功行，重要关键是在遇缘。
什么样的缘胜？你遇到是真正的经典，不是伪造的；你遇到是真正善知识，对於经典的理论、方法、境界，有相当透彻深入的理解，这个缘就胜。从这个缘里面生出信心不逆，《金刚经》上讲，到信心不逆，就有成就了。所谓不逆，就是非这样做不可，不这么修不行，有了这样的信心，哪有不成就的？这样的人往生，必定是上三品往生，所以这是最为奇特。
『一乘究竟之极说』，「极」是到顶点，他这句话说得有根据的。一乘大经，首推《华严》，在中国佛教，古大德几乎一致赞同的，《华严》是一乘、《法华》是一乘、《梵网》是一乘，这三部经几乎是共同承认的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是「一乘究竟的极说」。普贤菩萨导归极乐就是归《无量寿经》，这个意思后面还有说到，我们后面还会见到。
『速疾圆融之金言』，「金」是比喻，比喻宝贵，这个教训太宝贵了，「速疾」是快，任何一个法门修行没有念佛往生来得快。这个法门，《弥陀经》上告诉我们，需要多久？一天到七天，若一日若二日到若七日就成功了，还有哪一个法门能比得上？所以，法相宗，在中国法相初祖是窥基大师，窥基给《阿弥陀经》做了个注解，我们这边都有这个本子，叫《佛说阿弥陀经通赞疏》，窥基大师做的。窥基大师也承认这个法门是顿教，顿教就是快速，为什么？人家一天到七天就成功，修行证果之快是哪个法门都比不上净土法门。这是讲快。不但快，它「圆融」，如果单单快速，不圆融，这并不是真正的可贵，圆融就不可思议。什么叫圆融？圆融是没有阶级，这一点诸位总得要清楚。西方世界讲四土、讲三辈、讲九品，这都是有次第的；而实际上来讲它是圆融的，圆融是平等法界。诸位看看四十八愿就清楚了，只要生到西方极乐世界，从上上品到下下品它是圆融的。为什么会圆融？阿弥陀佛本愿威神的加持，所以平等。如果离开了佛力加持，才有差别相。
所以，彭绍升居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。他为什么 不把它比《法华》、比其他的经，他比《华严》？《华严》的教义是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，我们在《华严》里面看到这个道理、这么一个境界，西方极乐世界果然如是。行布就是次第，四土三辈九品是行布、是次第，虽是次第，但是它圆融的，圆融是平等，没有次第。次第跟无次第是一不是二，这不可思议，这就是《维摩经》上所讲的入不二法门。由此可知，我们一往生西方极乐世界就入不二法门。不二法门是圆融的，圆融里头没有一样东西是对立的，法法圆融，这就可贵了。由此可知，《无量寿经》字字句句都圆融。
『十方称赞之诚言。』在《弥陀经》上，六方佛赞叹，我们大家念罗什法师的本子念得很熟，六方佛赞叹。而罗什大师翻译，把这段文省略了，我们看看玄奘大师的译本，就是十方佛赞叹，与《无量寿经》上所讲的一样，《无量寿经》也是十方佛赞叹。十方佛赞叹是真实的赞叹，诚实的言语，没有丝毫夸张，确实像《金刚经》上所讲的真语、实语、如语，一点也不过分。『时机纯熟之真教。』这两句话对我们来讲，尤其是重要，十方诸佛称赞就是十方一切诸佛为我们介绍。我们接受《无量寿经》，依照这个法门修学，你说谁教你的？十方一切如来教导我的。十方一切诸佛劝我们修这个法门，这不是假的。我能不能修？「时机纯熟」了。怎么晓得纯熟了？真正相信、真正发愿、真肯念佛，你只要有这三个真实，那恭喜你，你的时机纯熟了。这是一切如来对於时机纯熟人的真实教诲，你依照这个教，一定是在一生当中圆满成佛。这一段的意思是隋唐时代日本高僧道隐所说的，道隐有《无量寿经》的注解。第三段：
【梅光羲居士云。】
梅老居士是我们民国初年，近代的一位大德。这位老居士，我跟他虽然没有见过面，但是还连带著一点关系。我的老师是李炳南老居士，李老居士是梅光羲的学生，我们有这个师承的关系。而黄念祖老居士是梅光羲的外甥，他是黄老居士的舅舅。这一位大德在民国初年佛教界里面，也是备受大众尊敬的一位大居士。在当时，在家人学佛当中，号称为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，这两个人都是名重一时。夏莲居是山东人，梅老居士江西人，这是江南的，所以「南梅北夏」。他老人家有这么几句赞叹的话说：
【无量寿经者，如来称性之极谈。】
这一句跟彭绍升说「如来称性之圆教」，意思是一样的。稍有差别，圆教是圆满的教学，『极谈』是达到了顶点，说尽了，也是我们一般人所谓和盘托出，后面没有了，全部拿出来了。
【众生本具之化仪。】
这跟彭际清居士说法是一样的，前面这两句可以说是引用彭绍升的。后面说：
【一乘之了义，万善之总门。】
一乘经，刚才我们说过，有《华严》、《法华》、《梵网》。『一乘之了义』，意思就是一乘经当中的一乘，是一乘的精义、精华。『万善之总门』，如果我们讲到修善，诸位都能够体会到，至善是成佛，没有比成佛更善的。等觉菩萨尚有一品生相无明没有断，也就是说还有一丝毫的遗憾、欠缺，没能达到圆满。成佛才圆满，这部经就是令一切众生平等成佛的法门，我们说善，没有比这个更善，所以这是「万善之总门」。我们今天要学经，佛门《大藏经》那么多，学哪一部好？你要听懂了梅大师这几句话，我相信你一定会选择《无量寿经》。
【净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。】
净土经论哪有这么多？我们现在晓得的是五经一论，过去所听到的是三经一论，三经一论是专讲净土的。现在我们看到的五经，五经怎么来的，后面还会说到。《普贤菩萨行愿品》，实际上说《行愿品》，只是《行愿品》末后的一卷而已。《普贤菩萨行愿品》有四十卷，我们称它作《四十华严》，现在只取它最后的一卷。这是清代咸丰年间魏源居士提出来的，把《行愿品》末后这一卷附在三经后面，称为净土四经。他这个作法做得非常之好，令人敬佩。因为《无量寿经》一开端，就说到「咸共遵修普贤大士之德」，由此可知，西方极乐世界的人，四土三辈九品，从下下品到上上品，全都是修的普贤菩萨十大愿王。你能说彭际清居士（就是彭绍升，他的别号叫彭际清），他讲《无量寿经》就是中本《华严》很有道理。《华严经》提倡的是普贤行，西方极乐世界是纯熟的普贤行；换句话说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，个个都是修普贤行的。把这一卷经附在三经后面成为四经，这是理所当然，做得太好了！整部《华严经》不是专说，但是末后这一卷是专说。
到民国初年，我们净宗当代的祖师印光老法师，他把《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」这一章经文，这章经文不长，全文只有两百四十四个字，他把它附在净土四经的后面，成为净土五经。这个作法实在也是妙绝了，符合底下这句话，『一大藏教之指归也』。「念佛圆通章」是净土宗的心经，我们平常念《般若心经》那是《大般若》的心经，「圆通章」是念佛法门的心经。不但是念佛法门的心经，实在讲是一大藏教之心经，它提倡的是专修专弘。我们曾经听过，许多的古大德都说，修行要一门深入。但是我们很少见到修一门深入的样子，没想到大势至菩萨给我们做了个最佳的榜样，他那真的是一门深入。你看经文一开端，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这五十二位就是从初信位起，十信、十住、十行、十回向、十地这五十位，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛，加上这两位。换句话说，从初发心一直到成佛修什么？一句名号！这才叫真的是一门深入。
「不假方便，自得心开」，法门无量无边，八万四千法门，要不要借别的法门来帮忙？不要，就是一句阿弥陀佛念到底，不必借重任何一个法门。自得心开，心开就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，见性成佛。就是一句佛号，几个人能相信？还有许多人对我们修净土的人批评，这些年来我劝大家念《无量寿经》，依一部经来修行，我都听到不少人批评我这个讲法有问题：哪有一部经能成功的？大势至菩萨一部经都不要，一句佛号。一句佛号能不能成功？我们在历史上、在现代看到，一句佛号往生的人不少，我们看到了。倓虚老法师跟我们说的，谛老法师那个锅漏匠的徒弟，不就是一句南无阿弥陀佛念了三年，人家站著往生的。他一部经没听过，他不认识字，《弥陀经》也没念过，就学了一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他的方法，「你就老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念」。他就依教奉行，念了三年，人家成功了。这是现前的见证，民国十几年之间的事情，距离我们不远。念佛的方法，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，他方法教给我们了，简单明了。所以它是净宗的精华，也是释迦牟尼佛普度一切众生的总纲领，是「一大藏教之指归」没有错！
『净土群经百数十部』，这是指世尊在讲经说法里面赞叹净土的，指导大众应当发愿求生净土的。虽然不是专讲净土，是附带讲到的，确实有百数十部之多。过去日本人曾经查过《大藏经》，好像有二百五十部左右的样子，这么多的经论里头佛说到净土，确实是「百数十部之纲要」。这是梅老居士所说的。第四段是蕅益大师讲的。
【弥陀要解曰。】
《弥陀要解》是蕅益大师作的，蕅益大师是明末清初之人，他出生的时候在明朝，圆寂的时候在清朝。所以他的著作，后人给他编纂流通，有的时候写明蕅益大师，有的时候写清蕅益大师，他是一个人跨越两个朝代。这是非常有成就的一位大德，后人称为「明末四大师」，明朝末年佛门里面四位大德，憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是四位可以说是中兴佛教的大德。他有《弥陀经要解》，这本书分量虽然不多，可是对於《弥陀经》的解释实在讲是太高明了。民初印光法师对於《要解》的赞叹说，即使是古佛再来为《弥陀经》做一部注解，也不能超越其上。这是把蕅益大师的《要解》捧到顶点，诸佛再来做个注解，也做不过他，也不能超越他之上。所以有些学教的法师看到印光法师这样赞叹，不以为然，认为印光法师捧他捧得太过分。我也碰到有些法师来问我：你看怎么样？这个话是不是说得太过分？可是我觉得，印光大师的赞叹是赞叹到恰到好处，绝不过分，他确实把佛的意思为我们说出来了。这段话尤其是不可思议，蕅益大师以前从来没有人这样说过的。
蕅益大师这段话，有没有出处？有，就在《阿弥陀经》上。实在讲我们天天念，粗心大意没看出来，他老人家为我们一指点，我们才恍然大悟。我们看这段文：
【一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】
像这些话，若非过来人说不出的，他能说出，就晓得他是过来人。这个意思说，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的？念「阿弥陀佛」成佛的。真的，我们从前没听人家这么讲过，他真有根据，根据就在《弥陀经》。我们这些年来，可以说涉猎大乘虽然不多，也不算少，也有相当程度的领会。在理论上讲，如佛在《华严经》上所说，一切法唯心所现，唯识所变，佛在大乘又常说，一切法从心想生。我们根据这些道理，明白了一个事实，我们心想什么就变什么境界，一切法从心想生。十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想变现出来的。这个道理我们领悟了，我们也肯定了。所以一切如来成佛，他是怎么成的？当然是他心里面想佛、念佛，佛境界才现前。他要不念佛他怎么能成佛？念菩萨成菩萨，念佛成佛。释迦牟尼佛当然也不例外，也是念佛成佛。
念哪一尊佛？念阿弥陀佛。诸位要晓得，十方一切诸佛都叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是指一个人，诸位要是把他当作一个人，你就错了，就误会了，一切佛都叫阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，他的名号是「无量觉」，你们想想，哪一尊佛不是无量觉？若非无量觉就不能叫他佛，佛都是无量觉。由此可知，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，一切诸佛的通号，所以佛才称赞「光中极尊，佛中之王」。我们念阿弥陀佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，我刚才这个说法就是自性弥陀。一切众生、一切诸佛成佛，都是成自性佛，就是自性弥陀。西方极乐世界是不是真的有一尊阿弥陀佛？有，他就用这个做他的名号。名号功德不可思议，藉这个名号把自性弥陀念出来，就成佛了。他给我们做缘，我们自性弥陀是因，西方极乐世界阿弥陀佛是缘，有因有缘，后面就结果，结果就是自己成佛。
特别是在『五浊恶世』，这是最难、最不好的一个环境，「五浊恶世」是极不好的生活环境，在这种恶劣的生活环境里面能成就，这是非常不可思议。他在这个里面得到的『阿耨多罗三藐三菩提法』，无上正等正觉的修学方法。无上正等正觉修学的方法，就是老实念这一句阿弥陀佛，你看这个妙！千经万论，不要说是修无上正等正觉，单单修正觉就不容易、就不得了，哪里是无上正等正觉的方法就是念这一句阿弥陀佛？所以，你要是真的明白、真的通达，当然你就死心塌地放下万缘。不但世缘放下，《大藏经》也不要了，太麻烦了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大册也很笨重。你放下多自在，全身轻松，一句南无阿弥陀佛，你就能成无上正等正觉。相信的人，就是前面讲时机纯熟，不相信的人，你的时机还没成熟，你慢慢去搞《大藏经》吧！你时机没成熟，成熟了，统统放下。
『今』是今天。释迦世尊把『果觉全体』，果是他证果，证到无上的佛果，把他自己证无上佛果的方法，圆圆满满的传授给我们。他是在五浊恶世成就的，我们今天在五浊恶世，这就说明，五浊恶世众生可以当生成佛，世尊做给我们看的。
『乃诸佛所行境界』，这个境界太奇特、太殊胜，所以诸佛都说这个法门是难信之法。在这种恶劣生活环境当中，造作五逆十恶的凡夫，一生当中能成佛，谁能相信？谁敢相信？所以这是佛的境界，不但一般人不敢相信，菩萨也不敢相信。什么人相信？佛相信，一切诸佛相信，诸佛对於这个道理、事实真相完全了解，所以他相信。『唯佛与佛能究尽』，他们能相信。
九界众生，九界从菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面到六道众生，如果不是得佛力加持，他自己要想信、要想理解，实在讲不可能。我们今天遇到这个法门，我们能信，我们也懂得、也能讲，诸位也能听，听得也很欢喜，诸位要晓得，我们是蒙诸佛的加持。所以，讲这部经的讲堂，气氛跟讲其他一切经的气氛决定不相同，诸位如果要细心去体会，你能感受得到。如果你们常常听经，你们看看听讲别的经跟听讲《无量寿经》，你留意，你去体会，气氛不一样。我们现在科学里面讲，磁场不一样、不相同，实际上是佛力加持不相同。这部经是一切诸佛如来加持，它是圆满的，所以你进入这个讲堂能生欢喜心，能生恭敬心，法喜充满。其他讲堂、其他经论虽然也有加持，力量没有这么大，也就是我们讲气氛没有这么浓厚，在你感受不会这么样的强烈。这是我们自己只要稍微心地细密一点，能体会得到，才晓得这里讲的是真的不是假的。这是蕅益大师为我们说出来的，很不容易！第五段讲：
【观经云，是心是佛，又云，是心作佛。】
这是《佛说观无量寿佛经》，净土三经之一。三经，《无量寿经》是净土概要，说实在话，就是西方极乐世界的介绍，对於极乐世界的理论、事实、因果都讲得很清楚，做为一个整体的介绍说明，我们可以把它看作净土概论。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，还有很多重要的意思，佛在《无量寿经》上没有细说。像这两句，是理论的补充，说明西方极乐世界之所以然。在这个里面重要的是补充了三桩事情。第二就是补充修行的方法，《无量寿经》里面只讲了三辈往生，修行的方法则说得简单，没有细说，可是《观经》里讲十六种观法，这个说得详细。观想念佛、观像念佛、持名念佛，总共有十六种，「持名念佛」就是第十六观，方法说得详细。第三个补充是因果，九品因果。主要是补充《无量寿经》这三桩事情。
这两句非常重要，『是心是佛，是心作佛』。我们现在这个世间，特别是信仰宗教的人，信仰基督教的、信仰天主教的，一听说佛，就躲避，赶快躲，好像佛都是妖魔鬼怪，怕得不得了。而我们要把佛教介绍他，往往也搞错了。佛是什么？佛就是你自己的心，你自己的心就是佛，佛不在外头，你怕个什么？你要怕，你心都不要了？佛就是你的心。总得要讲清楚，心是佛，「是心是佛」，心本来就是佛。心本来就灵就知，佛就是灵知的意思，佛是觉的意思，心的觉是本来就觉，不是从外头学来的。我们为了把这桩事情说明，提出纲要来讲，真诚是佛，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。佛是什么？佛就是清净平等觉，你怕不怕？问你怕什么？我们现在要修清净平等觉，那就是「是心作佛」。心本来是佛，现在我们的心又要作佛，就是心本来是清净平等觉，我们现在又修清净平等觉，清净平等觉就现前。这是净宗之所以然的道理。为什么你念佛会成佛？就是你的心本来是佛，你现在又念佛，那怎么不成佛？
我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们的信心就建立了，正如《金刚经》上所说「信心清净，则生实相」，实相般若就现前。如果对於这些道理不搞清楚，净宗是难信之法，搞清楚了，你就真的相信。这个信心是从自性里面建立的，不是听外面人说说我就相信，没有那么简单。
【彭绍升曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】
为什么自古以来，这部经弘扬的少？修净土的经，一般都弘扬《阿弥陀经》，这么重要的一部经，为什么宣扬的人这么少？因为它没有善本，这到后面会介绍。《无量寿经》最早传到中国，第一个翻译的大概是安世高，安世高的本子失传了，最后一次翻译是宋朝。从后汉到宋朝八百年，八百年当中有十二次的翻译，所以古人说，翻译之多，次数之多，无过於《无量寿经》，总共十二次翻译。但是现在我们《大藏经》里面只有五种译本，其中七种译本失传了，但是在目录上有，经文失传了，现在只有五种原译本。五种译本里面，经文出入很大，这是不像其他的译本，像《金刚经》有六种译本，《大藏经》上都有，但是你拿来看看，里面的意思大同小异。唯独《无量寿经》，各种译本差别很大，特别像四十八愿，汉译本里面是二十四愿，二十四跟四十八差一半，宋译本里头是三十六愿；二十四、三十六、四十八，这差别太大了。所以古人判断，原文决定不是一个本子，如果原文是一个本子，虽然很多人翻译，不可能有这么大的差异。於是乎判定，释迦牟尼佛当年在世讲经，讲《无量寿经》不只讲一次，才会有这个现象。所以许多大德主张，世尊当年在世多次宣讲。诸位要晓得，佛讲任何经，一生就讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独这部经多次宣讲，所以不同的原本就多了。我们要读《无量寿经》，就要所有的本子都要读，意思才完整。所有的本子都读就麻烦了，何况在古时候不容易找得到，这是困难之处。这是没有善本。
因此，古人就想到，如何把这几种本子合起来，编个会集本。最早做这个工作，是宋朝时候王龙舒居士，他编了个会集本，经题叫《大阿弥陀经》。但是他所会集的，后头会介绍到，只看到四种本子，唐译的本子龙舒居士一生都没有见到过。才晓得古时候经典少，流通很困难，以他那样的身分，这五种本子都不能搜集全，你说多遗憾！所以他这个本子里面就有漏失，不完整。到清朝魏源居士，编了一个会集本，叫《摩诃无量寿经》。还是有缺陷，缺陷是取舍不当，这是被后人批评的。民国初年，民国二十一、二年间，夏莲居居士再做第三次的会集，我们现在采取这个本子，到这个本子才算是完备了。梅光羲老居士做了一篇序文，我们这一段就是序文里面他引用经论、古大德的说法，今天这段就是梅大师序文里头的一段。
我们今天就讲到此地。
诸位同修，古大德常说，《无量寿经》是十方诸佛共赞，千经万论指归。这次一些同修来找我，希望将《无量寿经》再讲一遍。我想这部经过去曾经讲过九遍，这一次这边的同修们又非常热心，将录音带写成了讲记，我从头到尾细细看过一遍，这就等於第十遍，这部经就等於讲了十遍。我自己年岁也大了，过去黄念祖老居士曾经劝过很多次，告诉我，讲经够了，不必再讲了，希望我多用一点时间，写书重要，培养学生重要。我说我知道这两桩事情，但是世法、佛法都讲因缘，没有这个机缘，我们想做也有许多的障碍，很难做得圆满。这一、两年看起来缘分逐渐成熟了，这个事情我们应当要放手去做，特别是帮助初学讲经的同修们，无论是出家、在家。
黄老居士写的《无量寿经》注解，的确费了不少的精神，也费了不少的时间，这部书总算是完成了。注解里面所引用的经论、祖师大德的语录很多，如果参考他的注解，他所引用的这些经论原文，我们也应当略略的明了它的精义，这样对我们学习、弘扬才能有帮助。所以这次，我们也想了、考虑了很久，就选择这种方式，题目订的「大乘无量寿经指归」，指归的意思就是「千经万论，处处指归」。内容是从一切经里面节录下来的，所节录的这些句子都是赞叹净土、赞叹《无量寿经》，讲解就与过去弘一法师编的《晚晴集》的方式完全相同。节录的顺序，完全依照黄老居士的注解，所以里面的段落统统都保存著，就是便利於以后学讲经做为一个参考资料来用。这是我们首先把讲「指归」的因缘说出来。现在我们就可以看本文，一条一条的来介绍。
第一个大段，这是属於玄义的，玄义第一个大段这是「前言」，在这段里面一共节录了六条。
【清代彭绍升曰。】
彭绍升居士是清朝乾隆年间人，黄念祖老居士介绍的时候，说他在当时也是属於高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当於现代的国防部长。他的父亲是部长的阶级，所以说他是高干子弟。但是这个人非常聪明，他在弱冠的时候就考取进士，弱冠大概就是二十岁，二十岁就中了进士。因为他家庭环境好，所以虽然是有作官的机会，但是他并没有去作官，反而去学佛了。在佛法里面，佛门当中，确实他很有造诣，通宗通教，而且修持也非常之好，很难得的。著述也很多，近代黄念老曾经讲了一部《华严念佛三昧论》，这个论的原文就是彭绍升作的。这个地方引用他这么一句话，他说∶
【无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。】
这个话可以说是彭绍升最早讲的，称赞《无量寿经》。『如来』就是讲的真如本性，《无量寿经》这部经，就是从真如本性流露出来的圆满大教。由此可知，这部经是一切众生自性里头本来具足的，不是从外面来的。释迦牟尼佛为我们说，是佛自性流露出来的，一切诸佛说这个经，都是从自性流露的。『众生本具之化仪』，「仪」是仪式，或者我们今天讲方式，「化」是教化，也是变化，是我们从凡夫变成佛、变成菩萨的方式。什么方式让我们凡夫变成菩萨、变成佛？《无量寿经》。《无量寿经》诸位要晓得，是我们每个人自性里头本来具足的，佛说是从自性里面流露出来的，我们接受，依照这部经的理论方法修行证果，也是自性本具的。这是我们首先要认识清楚的，然后对这部经典才能产生圆满的信心。尤其是现代一些年轻人，受过一些科学教育，自尊心很强，别人的东西，我们不太容易接受。这是你自性的，自性本具的东西，你要不要接受？这是自己的东西，不是别人的东西。所以，很能够说服现代的这些知识分子们，这些话都是真实话。第二条∶
【日本释道隐曰。】
道隐法师是唐朝时代的人，到中国来留学的一位高僧，在隋唐时代，日本派遣很多的出家人到中国来留学。几乎中国著名的这些大道场，都有日本跟高丽、朝鲜（那时候韩国是三个小国家）派遣的出家人在中国留学。回去之后，把大乘佛法也能够在韩国跟现在的日本发扬光大。尤其是《无量寿经》，日本人在《无量寿经》上的这些著述、论著，超过我们中国。这是道隐法师所讲的：
【如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。】
这几句话，赞叹到极处了，实在说，这是过来人的口吻，如果他自己没有亲身经历，这个话是说不出来的。他能够说得出来，换句话说，《无量寿经》的真实利益他得到了、他晓得了。『如来兴世之正说』，这是有典故的，因为善导大师说过，很可能道隐就是善导的学生，我们没有加以考证，但是他们是同时代的人，相距很近。善导大师曾经讲过，十方一切诸佛如来出现在世间，唯一的一桩事情就是为一切众生宣说净宗法门。经上记载的话是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是善导大师讲的。他前面这一句也正是这个意思，「如来兴世之正说」。
我们特别要注意的，就是「正说」这两个字。由此可知，世尊当年出世在世间，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说，以《无量寿经》为正说，其他所说的，可以说都是《无量寿经》的补充说明。这个话让我们想想善导大师所讲的这两句，那是毫不为过，确实是这个意思。我们要问为什么？以娑婆世界众生的根性来讲，唯有这个法门能令一切众生在一生当中圆满成就，这就是「正说」的意思。其他经论，可以令少数真正当机者也能成就，不能够普遍令一切众生成就。像禅宗，我们在《坛经》里面看到，六祖大师接引的对象是上上乘人；换句话说，上上乘人才是他的当机者，非上上乘人，他那个法门就不能度，就用不上。这个法门是「三根普被，利钝全收」，上根包括文殊、普贤，下根包括五逆十恶、地狱众生，都能够平等得度，这才叫正说。
这样的法门才真正是『奇特最胜之妙典』，「妙典」就是指的《无量寿经》这部经典。「奇特最胜」就是指它能够普度一切众生，从等觉菩萨到阿鼻地狱，这是最殊胜的。最奇特的是什么？是平等得度，这个不可思议。绝对不是说，上上根人往生就上品上生，造作一切罪业的人往生，就下下品往生，不是这个意思。平等得度，这就奇特。不错，经上是给我们说明西方世界有四土三辈九品，是这么说的。古大德也曾经表示过意见，大概上三品，上辈往生上三品，可能是十方世界菩萨去往生的，中三品大概都是阿罗汉这些大修行人去往生的，下三品可能才是凡夫。古大德有这些说法，这我们都在经论注疏里面看到的。可是善导大师的讲法不一样，善导大师说，九品往生不同，都在遇缘不一样。我们听到他老人家这个说法，真的可以说一切疑惑都解除了。三辈九品都在遇缘的不同，无论什么人，如果你遇到的缘殊胜，你的品位就高；遇到的缘不胜，品位可能就低。由此可知，不在乎你修证的功行，重要关键是在遇缘。
什么样的缘胜？你遇到是真正的经典，不是伪造的；你遇到是真正善知识，对於经典的理论、方法、境界，有相当透彻深入的理解，这个缘就胜。从这个缘里面生出信心不逆，《金刚经》上讲，到信心不逆，就有成就了。所谓不逆，就是非这样做不可，不这么修不行，有了这样的信心，哪有不成就的？这样的人往生，必定是上三品往生，所以这是最为奇特。
『一乘究竟之极说』，「极」是到顶点，他这句话说得有根据的。一乘大经，首推《华严》，在中国佛教，古大德几乎一致赞同的，《华严》是一乘、《法华》是一乘、《梵网》是一乘，这三部经几乎是共同承认的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是「一乘究竟的极说」。普贤菩萨导归极乐就是归《无量寿经》，这个意思后面还有说到，我们后面还会见到。
『速疾圆融之金言』，「金」是比喻，比喻宝贵，这个教训太宝贵了，「速疾」是快，任何一个法门修行没有念佛往生来得快。这个法门，《弥陀经》上告诉我们，需要多久？一天到七天，若一日若二日到若七日就成功了，还有哪一个法门能比得上？所以，法相宗，在中国法相初祖是窥基大师，窥基给《阿弥陀经》做了个注解，我们这边都有这个本子，叫《佛说阿弥陀经通赞疏》，窥基大师做的。窥基大师也承认这个法门是顿教，顿教就是快速，为什么？人家一天到七天就成功，修行证果之快是哪个法门都比不上净土法门。这是讲快。不但快，它「圆融」，如果单单快速，不圆融，这并不是真正的可贵，圆融就不可思议。什么叫圆融？圆融是没有阶级，这一点诸位总得要清楚。西方世界讲四土、讲三辈、讲九品，这都是有次第的；而实际上来讲它是圆融的，圆融是平等法界。诸位看看四十八愿就清楚了，只要生到西方极乐世界，从上上品到下下品它是圆融的。为什么会圆融？阿弥陀佛本愿威神的加持，所以平等。如果离开了佛力加持，才有差别相。
所以，彭绍升居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。他为什么 不把它比《法华》、比其他的经，他比《华严》？《华严》的教义是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，我们在《华严》里面看到这个道理、这么一个境界，西方极乐世界果然如是。行布就是次第，四土三辈九品是行布、是次第，虽是次第，但是它圆融的，圆融是平等，没有次第。次第跟无次第是一不是二，这不可思议，这就是《维摩经》上所讲的入不二法门。由此可知，我们一往生西方极乐世界就入不二法门。不二法门是圆融的，圆融里头没有一样东西是对立的，法法圆融，这就可贵了。由此可知，《无量寿经》字字句句都圆融。
『十方称赞之诚言。』在《弥陀经》上，六方佛赞叹，我们大家念罗什法师的本子念得很熟，六方佛赞叹。而罗什大师翻译，把这段文省略了，我们看看玄奘大师的译本，就是十方佛赞叹，与《无量寿经》上所讲的一样，《无量寿经》也是十方佛赞叹。十方佛赞叹是真实的赞叹，诚实的言语，没有丝毫夸张，确实像《金刚经》上所讲的真语、实语、如语，一点也不过分。『时机纯熟之真教。』这两句话对我们来讲，尤其是重要，十方诸佛称赞就是十方一切诸佛为我们介绍。我们接受《无量寿经》，依照这个法门修学，你说谁教你的？十方一切如来教导我的。十方一切诸佛劝我们修这个法门，这不是假的。我能不能修？「时机纯熟」了。怎么晓得纯熟了？真正相信、真正发愿、真肯念佛，你只要有这三个真实，那恭喜你，你的时机纯熟了。这是一切如来对於时机纯熟人的真实教诲，你依照这个教，一定是在一生当中圆满成佛。这一段的意思是隋唐时代日本高僧道隐所说的，道隐有《无量寿经》的注解。第三段：
【梅光羲居士云。】
梅老居士是我们民国初年，近代的一位大德。这位老居士，我跟他虽然没有见过面，但是还连带著一点关系。我的老师是李炳南老居士，李老居士是梅光羲的学生，我们有这个师承的关系。而黄念祖老居士是梅光羲的外甥，他是黄老居士的舅舅。这一位大德在民国初年佛教界里面，也是备受大众尊敬的一位大居士。在当时，在家人学佛当中，号称为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，这两个人都是名重一时。夏莲居是山东人，梅老居士江西人，这是江南的，所以「南梅北夏」。他老人家有这么几句赞叹的话说：
【无量寿经者，如来称性之极谈。】
这一句跟彭绍升说「如来称性之圆教」，意思是一样的。稍有差别，圆教是圆满的教学，『极谈』是达到了顶点，说尽了，也是我们一般人所谓和盘托出，后面没有了，全部拿出来了。
【众生本具之化仪。】
这跟彭际清居士说法是一样的，前面这两句可以说是引用彭绍升的。后面说：
【一乘之了义，万善之总门。】
一乘经，刚才我们说过，有《华严》、《法华》、《梵网》。『一乘之了义』，意思就是一乘经当中的一乘，是一乘的精义、精华。『万善之总门』，如果我们讲到修善，诸位都能够体会到，至善是成佛，没有比成佛更善的。等觉菩萨尚有一品生相无明没有断，也就是说还有一丝毫的遗憾、欠缺，没能达到圆满。成佛才圆满，这部经就是令一切众生平等成佛的法门，我们说善，没有比这个更善，所以这是「万善之总门」。我们今天要学经，佛门《大藏经》那么多，学哪一部好？你要听懂了梅大师这几句话，我相信你一定会选择《无量寿经》。
【净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。】
净土经论哪有这么多？我们现在晓得的是五经一论，过去所听到的是三经一论，三经一论是专讲净土的。现在我们看到的五经，五经怎么来的，后面还会说到。《普贤菩萨行愿品》，实际上说《行愿品》，只是《行愿品》末后的一卷而已。《普贤菩萨行愿品》有四十卷，我们称它作《四十华严》，现在只取它最后的一卷。这是清代咸丰年间魏源居士提出来的，把《行愿品》末后这一卷附在三经后面，称为净土四经。他这个作法做得非常之好，令人敬佩。因为《无量寿经》一开端，就说到「咸共遵修普贤大士之德」，由此可知，西方极乐世界的人，四土三辈九品，从下下品到上上品，全都是修的普贤菩萨十大愿王。你能说彭际清居士（就是彭绍升，他的别号叫彭际清），他讲《无量寿经》就是中本《华严》很有道理。《华严经》提倡的是普贤行，西方极乐世界是纯熟的普贤行；换句话说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，个个都是修普贤行的。把这一卷经附在三经后面成为四经，这是理所当然，做得太好了！整部《华严经》不是专说，但是末后这一卷是专说。
到民国初年，我们净宗当代的祖师印光老法师，他把《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」这一章经文，这章经文不长，全文只有两百四十四个字，他把它附在净土四经的后面，成为净土五经。这个作法实在也是妙绝了，符合底下这句话，『一大藏教之指归也』。「念佛圆通章」是净土宗的心经，我们平常念《般若心经》那是《大般若》的心经，「圆通章」是念佛法门的心经。不但是念佛法门的心经，实在讲是一大藏教之心经，它提倡的是专修专弘。我们曾经听过，许多的古大德都说，修行要一门深入。但是我们很少见到修一门深入的样子，没想到大势至菩萨给我们做了个最佳的榜样，他那真的是一门深入。你看经文一开端，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这五十二位就是从初信位起，十信、十住、十行、十回向、十地这五十位，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛，加上这两位。换句话说，从初发心一直到成佛修什么？一句名号！这才叫真的是一门深入。
「不假方便，自得心开」，法门无量无边，八万四千法门，要不要借别的法门来帮忙？不要，就是一句阿弥陀佛念到底，不必借重任何一个法门。自得心开，心开就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，见性成佛。就是一句佛号，几个人能相信？还有许多人对我们修净土的人批评，这些年来我劝大家念《无量寿经》，依一部经来修行，我都听到不少人批评我这个讲法有问题：哪有一部经能成功的？大势至菩萨一部经都不要，一句佛号。一句佛号能不能成功？我们在历史上、在现代看到，一句佛号往生的人不少，我们看到了。倓虚老法师跟我们说的，谛老法师那个锅漏匠的徒弟，不就是一句南无阿弥陀佛念了三年，人家站著往生的。他一部经没听过，他不认识字，《弥陀经》也没念过，就学了一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他的方法，「你就老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念」。他就依教奉行，念了三年，人家成功了。这是现前的见证，民国十几年之间的事情，距离我们不远。念佛的方法，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，他方法教给我们了，简单明了。所以它是净宗的精华，也是释迦牟尼佛普度一切众生的总纲领，是「一大藏教之指归」没有错！
『净土群经百数十部』，这是指世尊在讲经说法里面赞叹净土的，指导大众应当发愿求生净土的。虽然不是专讲净土，是附带讲到的，确实有百数十部之多。过去日本人曾经查过《大藏经》，好像有二百五十部左右的样子，这么多的经论里头佛说到净土，确实是「百数十部之纲要」。这是梅老居士所说的。第四段是蕅益大师讲的。
【弥陀要解曰。】
《弥陀要解》是蕅益大师作的，蕅益大师是明末清初之人，他出生的时候在明朝，圆寂的时候在清朝。所以他的著作，后人给他编纂流通，有的时候写明蕅益大师，有的时候写清蕅益大师，他是一个人跨越两个朝代。这是非常有成就的一位大德，后人称为「明末四大师」，明朝末年佛门里面四位大德，憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是四位可以说是中兴佛教的大德。他有《弥陀经要解》，这本书分量虽然不多，可是对於《弥陀经》的解释实在讲是太高明了。民初印光法师对於《要解》的赞叹说，即使是古佛再来为《弥陀经》做一部注解，也不能超越其上。这是把蕅益大师的《要解》捧到顶点，诸佛再来做个注解，也做不过他，也不能超越他之上。所以有些学教的法师看到印光法师这样赞叹，不以为然，认为印光法师捧他捧得太过分。我也碰到有些法师来问我：你看怎么样？这个话是不是说得太过分？可是我觉得，印光大师的赞叹是赞叹到恰到好处，绝不过分，他确实把佛的意思为我们说出来了。这段话尤其是不可思议，蕅益大师以前从来没有人这样说过的。
蕅益大师这段话，有没有出处？有，就在《阿弥陀经》上。实在讲我们天天念，粗心大意没看出来，他老人家为我们一指点，我们才恍然大悟。我们看这段文：
【一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】
像这些话，若非过来人说不出的，他能说出，就晓得他是过来人。这个意思说，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的？念「阿弥陀佛」成佛的。真的，我们从前没听人家这么讲过，他真有根据，根据就在《弥陀经》。我们这些年来，可以说涉猎大乘虽然不多，也不算少，也有相当程度的领会。在理论上讲，如佛在《华严经》上所说，一切法唯心所现，唯识所变，佛在大乘又常说，一切法从心想生。我们根据这些道理，明白了一个事实，我们心想什么就变什么境界，一切法从心想生。十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想变现出来的。这个道理我们领悟了，我们也肯定了。所以一切如来成佛，他是怎么成的？当然是他心里面想佛、念佛，佛境界才现前。他要不念佛他怎么能成佛？念菩萨成菩萨，念佛成佛。释迦牟尼佛当然也不例外，也是念佛成佛。
念哪一尊佛？念阿弥陀佛。诸位要晓得，十方一切诸佛都叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是指一个人，诸位要是把他当作一个人，你就错了，就误会了，一切佛都叫阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，他的名号是「无量觉」，你们想想，哪一尊佛不是无量觉？若非无量觉就不能叫他佛，佛都是无量觉。由此可知，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，一切诸佛的通号，所以佛才称赞「光中极尊，佛中之王」。我们念阿弥陀佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，我刚才这个说法就是自性弥陀。一切众生、一切诸佛成佛，都是成自性佛，就是自性弥陀。西方极乐世界是不是真的有一尊阿弥陀佛？有，他就用这个做他的名号。名号功德不可思议，藉这个名号把自性弥陀念出来，就成佛了。他给我们做缘，我们自性弥陀是因，西方极乐世界阿弥陀佛是缘，有因有缘，后面就结果，结果就是自己成佛。
特别是在『五浊恶世』，这是最难、最不好的一个环境，「五浊恶世」是极不好的生活环境，在这种恶劣的生活环境里面能成就，这是非常不可思议。他在这个里面得到的『阿耨多罗三藐三菩提法』，无上正等正觉的修学方法。无上正等正觉修学的方法，就是老实念这一句阿弥陀佛，你看这个妙！千经万论，不要说是修无上正等正觉，单单修正觉就不容易、就不得了，哪里是无上正等正觉的方法就是念这一句阿弥陀佛？所以，你要是真的明白、真的通达，当然你就死心塌地放下万缘。不但世缘放下，《大藏经》也不要了，太麻烦了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大册也很笨重。你放下多自在，全身轻松，一句南无阿弥陀佛，你就能成无上正等正觉。相信的人，就是前面讲时机纯熟，不相信的人，你的时机还没成熟，你慢慢去搞《大藏经》吧！你时机没成熟，成熟了，统统放下。
『今』是今天。释迦世尊把『果觉全体』，果是他证果，证到无上的佛果，把他自己证无上佛果的方法，圆圆满满的传授给我们。他是在五浊恶世成就的，我们今天在五浊恶世，这就说明，五浊恶世众生可以当生成佛，世尊做给我们看的。
『乃诸佛所行境界』，这个境界太奇特、太殊胜，所以诸佛都说这个法门是难信之法。在这种恶劣生活环境当中，造作五逆十恶的凡夫，一生当中能成佛，谁能相信？谁敢相信？所以这是佛的境界，不但一般人不敢相信，菩萨也不敢相信。什么人相信？佛相信，一切诸佛相信，诸佛对於这个道理、事实真相完全了解，所以他相信。『唯佛与佛能究尽』，他们能相信。
九界众生，九界从菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面到六道众生，如果不是得佛力加持，他自己要想信、要想理解，实在讲不可能。我们今天遇到这个法门，我们能信，我们也懂得、也能讲，诸位也能听，听得也很欢喜，诸位要晓得，我们是蒙诸佛的加持。所以，讲这部经的讲堂，气氛跟讲其他一切经的气氛决定不相同，诸位如果要细心去体会，你能感受得到。如果你们常常听经，你们看看听讲别的经跟听讲《无量寿经》，你留意，你去体会，气氛不一样。我们现在科学里面讲，磁场不一样、不相同，实际上是佛力加持不相同。这部经是一切诸佛如来加持，它是圆满的，所以你进入这个讲堂能生欢喜心，能生恭敬心，法喜充满。其他讲堂、其他经论虽然也有加持，力量没有这么大，也就是我们讲气氛没有这么浓厚，在你感受不会这么样的强烈。这是我们自己只要稍微心地细密一点，能体会得到，才晓得这里讲的是真的不是假的。这是蕅益大师为我们说出来的，很不容易！第五段讲：
【观经云，是心是佛，又云，是心作佛。】
这是《佛说观无量寿佛经》，净土三经之一。三经，《无量寿经》是净土概要，说实在话，就是西方极乐世界的介绍，对於极乐世界的理论、事实、因果都讲得很清楚，做为一个整体的介绍说明，我们可以把它看作净土概论。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，还有很多重要的意思，佛在《无量寿经》上没有细说。像这两句，是理论的补充，说明西方极乐世界之所以然。在这个里面重要的是补充了三桩事情。第二就是补充修行的方法，《无量寿经》里面只讲了三辈往生，修行的方法则说得简单，没有细说，可是《观经》里讲十六种观法，这个说得详细。观想念佛、观像念佛、持名念佛，总共有十六种，「持名念佛」就是第十六观，方法说得详细。第三个补充是因果，九品因果。主要是补充《无量寿经》这三桩事情。
这两句非常重要，『是心是佛，是心作佛』。我们现在这个世间，特别是信仰宗教的人，信仰基督教的、信仰天主教的，一听说佛，就躲避，赶快躲，好像佛都是妖魔鬼怪，怕得不得了。而我们要把佛教介绍他，往往也搞错了。佛是什么？佛就是你自己的心，你自己的心就是佛，佛不在外头，你怕个什么？你要怕，你心都不要了？佛就是你的心。总得要讲清楚，心是佛，「是心是佛」，心本来就是佛。心本来就灵就知，佛就是灵知的意思，佛是觉的意思，心的觉是本来就觉，不是从外头学来的。我们为了把这桩事情说明，提出纲要来讲，真诚是佛，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。佛是什么？佛就是清净平等觉，你怕不怕？问你怕什么？我们现在要修清净平等觉，那就是「是心作佛」。心本来是佛，现在我们的心又要作佛，就是心本来是清净平等觉，我们现在又修清净平等觉，清净平等觉就现前。这是净宗之所以然的道理。为什么你念佛会成佛？就是你的心本来是佛，你现在又念佛，那怎么不成佛？
我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们的信心就建立了，正如《金刚经》上所说「信心清净，则生实相」，实相般若就现前。如果对於这些道理不搞清楚，净宗是难信之法，搞清楚了，你就真的相信。这个信心是从自性里面建立的，不是听外面人说说我就相信，没有那么简单。
【彭绍升曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】
为什么自古以来，这部经弘扬的少？修净土的经，一般都弘扬《阿弥陀经》，这么重要的一部经，为什么宣扬的人这么少？因为它没有善本，这到后面会介绍。《无量寿经》最早传到中国，第一个翻译的大概是安世高，安世高的本子失传了，最后一次翻译是宋朝。从后汉到宋朝八百年，八百年当中有十二次的翻译，所以古人说，翻译之多，次数之多，无过於《无量寿经》，总共十二次翻译。但是现在我们《大藏经》里面只有五种译本，其中七种译本失传了，但是在目录上有，经文失传了，现在只有五种原译本。五种译本里面，经文出入很大，这是不像其他的译本，像《金刚经》有六种译本，《大藏经》上都有，但是你拿来看看，里面的意思大同小异。唯独《无量寿经》，各种译本差别很大，特别像四十八愿，汉译本里面是二十四愿，二十四跟四十八差一半，宋译本里头是三十六愿；二十四、三十六、四十八，这差别太大了。所以古人判断，原文决定不是一个本子，如果原文是一个本子，虽然很多人翻译，不可能有这么大的差异。於是乎判定，释迦牟尼佛当年在世讲经，讲《无量寿经》不只讲一次，才会有这个现象。所以许多大德主张，世尊当年在世多次宣讲。诸位要晓得，佛讲任何经，一生就讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独这部经多次宣讲，所以不同的原本就多了。我们要读《无量寿经》，就要所有的本子都要读，意思才完整。所有的本子都读就麻烦了，何况在古时候不容易找得到，这是困难之处。这是没有善本。
因此，古人就想到，如何把这几种本子合起来，编个会集本。最早做这个工作，是宋朝时候王龙舒居士，他编了个会集本，经题叫《大阿弥陀经》。但是他所会集的，后头会介绍到，只看到四种本子，唐译的本子龙舒居士一生都没有见到过。才晓得古时候经典少，流通很困难，以他那样的身分，这五种本子都不能搜集全，你说多遗憾！所以他这个本子里面就有漏失，不完整。到清朝魏源居士，编了一个会集本，叫《摩诃无量寿经》。还是有缺陷，缺陷是取舍不当，这是被后人批评的。民国初年，民国二十一、二年间，夏莲居居士再做第三次的会集，我们现在采取这个本子，到这个本子才算是完备了。梅光羲老居士做了一篇序文，我们这一段就是序文里面他引用经论、古大德的说法，今天这段就是梅大师序文里头的一段。
我们今天就讲到此地。