无量寿经（新加坡二次宣讲） （第二十一集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0021
请掀开经本第一百二十六面最后一行，最后一句看起。
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】
从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒，这是痴毒，我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对於什么是善，什么是恶，他分别不清楚，『自不能见』，所以时常把它搞错了。自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。
善恶的标准，最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。於是佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面，日常生活当中，为我们指示出来，哪些是善，哪些是恶。三毒是恶，贪瞋痴是恶，反过来，不贪、不瞋、不痴这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人，这个标准是十善业道。我们学了佛，这个十善，我想大家都能说得出来，可是常常自不能见，又去造恶了，这个境界现前又迷惑颠倒了，不容易。
佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。『吉凶祸福，竞各作之』。那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟。能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到，为什么？作善得吉（吉祥）、得福，造恶，造十恶，得的是凶，得的是祸；所以吉凶祸福是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的，自作自受！可惜世间人对於善恶的因缘迷惑颠倒。
【身愚神暗。】
『愚』是愚蠢。『神』是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。『暗』就是没有智慧。心里没有智慧，身体造作愚痴。
【转受余教。颠倒相续。无常根本。】
这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧，就会听从外教。这个『余教』就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的。去接受这一些教化，这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报；如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途，这就是『颠倒相续』。因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。
『无常根本』。无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说得是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人，在那个时候称作皇帝、帝王，他对於全国的国民负有教育的责任。所以，中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县市长。县市长在过去叫父母官，他要爱民如子！所以他的职责三个，作之君，君是领导人，这一个县市的领导人；作之亲，他是父母，对於子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；作之师，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师，是这样的身分。
现在民主不一样了，民主现在的官员是人民的公仆，诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者，说得很好「建国君民」。建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一椿事情最重要？教育！教育教的是什么？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本！我们看看现代，现在有没有教育？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱，原因就在此地，「教」太重要了。
佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王大力的推行，为什么？它的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样！佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界。这是余教办不到的，佛法能办到，所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。
任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了。三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至於还有人有意作弄佛法，利用佛法，有！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜！但是魔王很执著。释迦牟尼佛度众生，一个一个都教他了生死，出三界了，魔王看到心里很难过。魔王，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的，看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过。有一天，他就跟释迦牟尼佛说：我要想方法破坏佛法。世尊说：我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑，来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了，所谓「譬如狮子虫，还食狮子肉」。世尊在《楞严》上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那个邪师，不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别，这个经上说「转受余教」，我们要特别小心这一点。
这一部经我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么？传到中国来最早，历史上都有明确的记载；翻译最多，从汉朝一直到宋朝八百年间，曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。流到今天，我们《大藏经》里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本巳经失传了，但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到，但是书没有了。所以十二次的翻译，会集，第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，他做了个会集本；第二次是清朝乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的；第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。
因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成，十年时间慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到；看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通，这是正法！我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹，这是没有福报，没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死出三界这些法门，这是值得惋惜的。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
所以，世尊看到世间人这些现象，贪著欲毒。『蒙冥』。就是我们今天所讲的糊涂！愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。『抵突』。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告，先入为主，固执。『不信经法』。对大乘经典不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死出三界，哪有这么容易的事情？听了他也不接受，这样的人很多、很多。
『心无远虑』。什么叫远虑？为来生著想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回，那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧。所谓人无远虑，必有近忧，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决！必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在这一生当中，可以脱轮回，可以出三界；不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找？所以古人讲「无量劫来，希有难逢」，我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜，这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。
『各欲快意』。贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。『迷於瞋恚』。这是真的，现在这个社会，暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒，特别是公共场所之下，很少看见，现在随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动都要小心谨慎，不定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦，暴力事件太多太多，这就是经上讲的迷於瞋恚！这个迷是心迷，动不动就动粗。这从前我们读这个经文，想不出这个意思，现在这个社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错。这释迦牟尼佛了不起！三千年前就把我们现代的社会，看得这么清楚。
『贪於财色』。我们现在在报纸里面，新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话，描绘的淋漓透彻！现在是什么社会？就是这个社会，迷於瞋恚，贪於财色。『终不休止』。现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪设想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，『哀哉可伤』。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子？就是不信经法，转受余教，原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源，你看这个经上四句话十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚、这么明白。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
这是指早先，早年，最初，愚昧无知。这些可以原谅，这是指什么时候？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的；或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方；他们愚昧无知，这是不能怪他。『不识道德』。这个道是成佛之道，利生之德，他不懂，没人教他。『无有语者』。没有人跟他讲过，这可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法、有经典，大家都接受佛法了；如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅，特别是遇到正法。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
这个后面虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区，那就更严重，就是刚才所说的，那是不可原谅的。『生死之趣』，就是六道。『善恶之道』。这是六道的业因。生死之趣，趣就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因果都不相信，以为这个没有，这是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。
【更相瞻视。且自见之。】
口里不相信，心里面疑惑，为什么？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间确实也有少数人，他知道前生的事情，去查查，对一对，果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏还见到鬼，那有什么法子？
我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后，住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后，那个鬼魂没有离开，在家里。住在家里，常常那个门没有人动它，自己开了，窗户自己开了，窗帘动了，吓死人！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面这个门在那里响了，他就问她：你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了，他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看真有鬼！这不是假的，她居然把名字报出来了。这在外国很多很多，这是『更相瞻视，且自见之』。但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子！可是到生离死别的时候。
【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】
那有什么用？没用，该怎么生死，还是怎么生死。
【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】
这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句「迷於瞋恚，贪於财色」的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话！前面两句总说。你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦，这些麻烦谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受！
【不能深思熟计。专精行道。】
这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够『深思』，不能够『熟计』，计就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限，假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼这是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间人常讲，人死了就做鬼，不一定的，六道轮回，那里刚刚好就到鬼道？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理，是为什么？大多数到鬼道去了，为什么？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦！鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了，这样一计算，鬼不能去，那地狱更不能去了。地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的历史，在地狱才两天！寿命短的也万岁，长的是万万岁！你说怎么能去？这个叫你熟计，叫你「深思熟计」，太可怕！你要把这些事情多想想的话，你就会『专精行道』，你才晓得这个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握著，趁著这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。
【年寿旋尽。无可奈何。】
如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少，愈年轻愈好，年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累，念个一天一夜，两天两夜不在乎；年岁老的，七、八十岁不行，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了，你说那怎么行？统统要趁年少身体强壮的时候，要认真努力去干。
【惑道者众。悟道者少。】
『惑』是迷惑。对於真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少，即使是念佛人。我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因？念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱，他不断，念佛不能往生。所以，许多念佛人他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这就难了，真正觉悟的人少。
【各怀杀毒。】
个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉，不但要吃肉，要吃活的！吃活的就得杀生。为什么要吃？贪，贪毒。他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它，你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。这个不好，这不是好事情。这个瞋有杀，贪爱里头也有杀，『各怀杀毒』。
【恶气冥冥。】
这实在讲我们愚痴的人，心不清净的人看不出来；有定功的人，心地清净的人看到，我们俗话说杀气。这『恶气冥冥』就是杀气，这个地方有杀气，这个地方怎么会好？怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。
【为妄兴事。】
『妄』是妄想。统统都是为妄想在那里造作。
【违逆天地。】
这个『天地』是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，「违逆天地」就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。所以，这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达，对於人伦天地大家都不相信、都不关心，所以，这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告，也提出严重的警告，这个地球上如果对於自然生态、环保要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年后这个地球上不适合人类生存，原因是什么？水有毒，人需要饮水，水有毒，空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情，现在臭氧层都破坏了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善吗？我的看法是不太可能，我根据什么？根据佛法。佛告诉我们，依报随著正报转，环境是属於依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境这个污染可以改善；如果人不修清净心，这个心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去，可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书，他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。
【恣意罪极。】
这是我们自己造的，自己造的罪孽。
【顿夺其寿。】
你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】
不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，这三千年前讲的，我们今天现实社会对照一样，就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。
【若曹当熟思计。】
这个『若曹』是汉朝时候的口头语，就是你们大家、诸位大家，就是这个意思。你们大家应当熟思，深深的去计算计算，多去想想。
【远离众恶。】
佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行、善事，我们要认真努力去做。
【择其善者。勤而行之。】
我们要断恶修善！
【爱欲荣华。】
这是人所追求的，可是你要觉悟。
【不可常保。】
保不住的！
【皆当别离。无可乐者。】
要把这个看破。『爱欲荣华』要能看破、要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事，帮助人觉悟，唤醒人回头，这是第一善行。
【当勤精进。生安乐国。】
我们要勤奋、要精进、要努力，求生西方净土，这『安乐国』就是西方净土。
【智慧明达。功德殊胜。】
我们有这个心、有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这就是有智慧。『智慧明达』。就是殊胜的功德。
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这是劝我们万万不可随著贪心，随著瞋恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经，教戒，你都不相信，你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了，你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，『在人后也』，你落后太多了。
「心得开明第三十四」。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】
这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的『教戒』。『甚深』，是说的理，理很深。『甚善』是讲的方法，方法，信愿持名就能往生。这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找麻烦！什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法甚善！
【皆蒙慈恩解脱忧苦。】
『忧苦』，是三界六道。无始劫以来，忧是心忧，苦是身受，没有办法解脱，这一次得到佛的教戒，信愿持名往生净土，这个问题就解决、就解脱了。
【佛为法王。尊超群圣。】
佛确确实实是法王，这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，於法自在，称之为法王。『尊超群圣』。群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛，尊超十圣。可是我们也能往上去体会，释迦牟尼佛为我们讲这个法门，无异於阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别！那阿弥陀佛尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来，所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。
【光明彻照。洞达无极。】
『光明』是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在发起序里面看过，世尊这一天光明殊好超越平时，什么原因？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，『光明彻照，洞达无极』。我们想想前面那段经文，前后照应。
【普为一切天人之师。】
这个『一切天人』，就是三千大千世界。
【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】
今天有缘遇到佛，遇到佛不容易。我们常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身难，得到人身，能遇到佛，那就更难；遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，哪有不欢喜的。他为什么欢喜？听佛开示之后，心得开明，他开悟了，觉悟了。明是明白了，开是开悟，明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。
【佛告弥勒。】
佛又重复的叮咛嘱咐，实在说弥勒菩萨哪有不晓得的？对著弥勒菩萨讲，实在就是对著我们大众来说的，我们大家要认真的学习。
【敬於佛者。是为大善。】
对於佛要敬仰，佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个『敬於佛者』，就是尊师重道；谁是我们老师？佛是我们老师，所以我为大家传授三皈依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成，说我的传法没错。我也很安慰！我的传法，皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠！如果皈依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，是不是？要依他有问题！所以，我们现在找这个三宝决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个皈依很渺茫！就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫，我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。「敬於佛者，是为大善」，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬於佛者。不记在心上，那怎么能叫敬？
【实当念佛。】
这一句话就是教我们真真实实，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。
【截断狐疑。】
对於西方净土决定不怀疑。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了，就能成就。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法。世间名闻利养，五欲六尘，这些贪爱的我们舍弃；出世间法，其他的一切大乘法门、大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。『杜众恶源』。恶源，贪瞋痴！对世间法不能贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴，这才把恶源断掉。
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机教化一切众生，没有障碍。『正道』。正道当中的正道就是往生净土，我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人，这是两个阶段，第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》，帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他，这是『开示正道，度未度者』。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】
佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道，『十方人民』，那就是不限於我们娑婆世界，十方一切诸佛刹土里面的六道众生，都是这个样子。『永劫以来』。永劫是无量劫，过去无始，无量劫来，都是在搞生死轮回。『辗转五道』。五道就不说阿修罗道，如果说六道就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生、饿鬼里头也有阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是那一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗，人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回，『忧苦不绝』。这个忧跟苦说不尽！诸位如果要是想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把六道轮回的因因果果也说得很详细，特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝！
【生时苦痛。】
来的时候就很苦。
【老亦苦痛。】
人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验；换句话说，要接受老苦。不喜欢老苦，那就短命，你总得要受，要承受。
【病极苦痛。死极苦痛。】
生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐，只是有苦，苦是真的，乐是假的。你以为这个身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里？三餐饭是三餐药。你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了；到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗病就发作了，饿病！所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外：
【恶臭不净。】
新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的？
【无可乐者。】
这些事实真相我们为什么会疏忽掉了？没有发现？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱，都是假的，没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己糊涂，自己造作罪业！
这个迷的现象，我们举一个例子。世间人迷於财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同修当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带著我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里？藏在银行地下保险柜里，不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷；不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉，放在保险柜里头。我一看很感叹！我说这是你的？是！那我比你多得太多太多了，你这一点有什么希奇，还要我来看。他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在哪里？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带著手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上，是不是？我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来，为什么？这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴！不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德、去做善事，藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜？那么愚痴！所以你看清楚了，假的不是真的。『无可乐者』。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多得多了，那很快乐了。
【宜自决断。】
自己心里要明白，要有决断。
【洗除心垢。】
这个『垢』是污染。什么污染？贪瞋痴慢，这些东西。要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。
【言行忠信。表里相应。】
言语、行为标准是『忠信』，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。
【人能自度。转相拯济。】
第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮助别人，『转相拯济』。
【至心求愿。积累善本。】
『至心』是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿！有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是『积累善本』。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。
【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
这就是我们要深思熟计的。我们这一生『精进勤苦』，时间不长！佛在这里说『须臾间耳』。这很短的时间，这个苦值得，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。
【后生无量寿国。快乐无极。】
我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头算得了什么？所以的确是要精打细算。我们在生活上，能够多节省一点，我跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中，解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边！我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情。
【永拔生死之本。】
六道轮回生生死死永远远离了，永远不会再做了。
【无复苦恼之患。】
见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，不会再有这一些又被苦恼了。
【寿千万劫。自在随意。】
这个好处，这个利益，到哪里去找？我们为什么不在这上面细细去想想，随意自在！这四个字里面，包含著无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的，我们生活空间是尽虚空遍法界，别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这种自在快乐，实实在在不可思议，只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。
【宜各精进。】
『宜』是应当，应该。每一个人应当要精进。特别注意「精」，精是纯一，就叫精，夹杂就不精。要专修、要精进。
【求心所愿。】
不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。
【无得疑悔。自为过咎。】
这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密、学禅了，好像人家都是即身成佛，比我们高，我们这个不如他，学了之后，后悔。这个错了！大错特错！这是你自己造的过失。
【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这个疑悔也有能往生的，那到底是怎么回事情？他虽然疑、怀疑，到底西方世界有没有？不管它有没有，我们认真努力念，有，我就往生了，没有就算了。这样的态度，因为他很认真努力念佛，他果然往生了，生到哪？生到边地（这个边地后面还会说，还有解释），是这么一回事情。就是，他也是抱著一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以生到边地。『七宝城中』，边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄，就是五百岁他不见佛、不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。五百岁，诸位要知道是我们人间的五百年，不是极乐世界。
【弥勒白言。受佛明诲。】
『明』是清清楚楚、明明白白的教诲。
【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对於佛的教训，听得这么清楚、这么明白，就要认真，『专精修学』。专精很难，专精非常可贵！『如教奉行』。佛怎么教，我就怎么做。『不敢有疑』。决定没有怀疑。我们再看底下一品。
「浊世恶苦第三十五」。这一品里面劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
佛对於弥勒菩萨一类的行者，修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹。你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世！这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善、能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。德是德行，这不是普通德行，是真正有大的德行。这句里面总纲领，『端心正意』。这句话就是真诚意心，儒家讲的诚意正心，端心就是正心；底下正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处事待人接物，就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用，诚是心之体，也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说：
【所以者何。】
为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理！『所以者何』，为什么这样赞叹？
【十方世界。善多恶少。易可开化。】
十方诸佛刹土，善人多，恶人少，佛在那里教化众生容易，所以『易可开化』。开是开示，佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易，听经觉悟的人多。这个化就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学，目的是变化气质，佛教化众生目的是转凡成圣，就是化凡成圣，所以这个「化」是教学的成就。这两个字，开是因，化是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。
十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候。现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运，不尽然是五浊恶世，只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。
【唯此五恶世间，最为剧苦。】
这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文就是讲的五戒；换句话说，你能够持五戒，这就是善，反过来造作的时候，那就是恶。『最为剧苦』。这里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以执意的在造作，到果报现前的时候，后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这一小节经文是总说，是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。『我』，是释迦牟尼佛自称。『於此』，在我们这个世间。三千年前，在我们这个地球上，『示现作佛』，教化众生。佛这个基本的教导，是教我们舍恶，这是因，恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因，你将来一定要承受果报，『痛』是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫花报，好像开花一样，开花后来结果。『烧』是地狱，死了以后堕地狱，地狱叫果报。开花后来结果！花是什么？痛苦。所以，我们人生这一生生活很痛苦，后来的果就不会好，花开的不好，果怎么会好？如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐、就会很自在；如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业，纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦！活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就痛苦。所以这五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点让我们明白，让我们了解这个事实真相。
『降化其意』。意就是妄想、贪痴。我们明白了，明了了，这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做，不做为妙，降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么？就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」，我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这的确是个问题。第二个问题「应云何住」，我们这个心到底安住在哪里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在哪里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。
《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云。不知道他讲些什么？还是这个法门好，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄想就断了、就降伏了。应云何住？你心安住在哪里？南无阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了，哪用得著《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门，为什么称为第一，道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛，降化其意。极高明、极妥当，而且又快速。
『令持五善』。这个心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，这轻而易举的事情。自然向善，你不教他，他也想学善，那一教，那不就更好。『获其福德』。这样的人，他自然有福，为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的，不是别人给你的，愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你？自己造了一身罪业，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕；你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做，这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你、也不能降福给你；你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修！令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这是正说，这是正教。
下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个是淫欲恶、妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这本经的五段。
请掀开经本第一百二十六面最后一行，最后一句看起。
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】
从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒，这是痴毒，我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对於什么是善，什么是恶，他分别不清楚，『自不能见』，所以时常把它搞错了。自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。
善恶的标准，最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。於是佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面，日常生活当中，为我们指示出来，哪些是善，哪些是恶。三毒是恶，贪瞋痴是恶，反过来，不贪、不瞋、不痴这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人，这个标准是十善业道。我们学了佛，这个十善，我想大家都能说得出来，可是常常自不能见，又去造恶了，这个境界现前又迷惑颠倒了，不容易。
佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。『吉凶祸福，竞各作之』。那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟。能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到，为什么？作善得吉（吉祥）、得福，造恶，造十恶，得的是凶，得的是祸；所以吉凶祸福是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的，自作自受！可惜世间人对於善恶的因缘迷惑颠倒。
【身愚神暗。】
『愚』是愚蠢。『神』是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。『暗』就是没有智慧。心里没有智慧，身体造作愚痴。
【转受余教。颠倒相续。无常根本。】
这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧，就会听从外教。这个『余教』就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的。去接受这一些教化，这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报；如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途，这就是『颠倒相续』。因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。
『无常根本』。无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说得是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人，在那个时候称作皇帝、帝王，他对於全国的国民负有教育的责任。所以，中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县市长。县市长在过去叫父母官，他要爱民如子！所以他的职责三个，作之君，君是领导人，这一个县市的领导人；作之亲，他是父母，对於子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；作之师，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师，是这样的身分。
现在民主不一样了，民主现在的官员是人民的公仆，诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者，说得很好「建国君民」。建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一椿事情最重要？教育！教育教的是什么？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本！我们看看现代，现在有没有教育？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱，原因就在此地，「教」太重要了。
佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王大力的推行，为什么？它的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样！佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界。这是余教办不到的，佛法能办到，所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。
任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了。三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至於还有人有意作弄佛法，利用佛法，有！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜！但是魔王很执著。释迦牟尼佛度众生，一个一个都教他了生死，出三界了，魔王看到心里很难过。魔王，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的，看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过。有一天，他就跟释迦牟尼佛说：我要想方法破坏佛法。世尊说：我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑，来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了，所谓「譬如狮子虫，还食狮子肉」。世尊在《楞严》上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那个邪师，不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别，这个经上说「转受余教」，我们要特别小心这一点。
这一部经我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么？传到中国来最早，历史上都有明确的记载；翻译最多，从汉朝一直到宋朝八百年间，曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。流到今天，我们《大藏经》里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本巳经失传了，但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到，但是书没有了。所以十二次的翻译，会集，第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，他做了个会集本；第二次是清朝乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的；第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。
因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成，十年时间慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到；看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通，这是正法！我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹，这是没有福报，没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死出三界这些法门，这是值得惋惜的。
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
所以，世尊看到世间人这些现象，贪著欲毒。『蒙冥』。就是我们今天所讲的糊涂！愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。『抵突』。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告，先入为主，固执。『不信经法』。对大乘经典不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死出三界，哪有这么容易的事情？听了他也不接受，这样的人很多、很多。
『心无远虑』。什么叫远虑？为来生著想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回，那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧。所谓人无远虑，必有近忧，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决！必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在这一生当中，可以脱轮回，可以出三界；不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找？所以古人讲「无量劫来，希有难逢」，我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜，这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。
『各欲快意』。贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。『迷於瞋恚』。这是真的，现在这个社会，暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒，特别是公共场所之下，很少看见，现在随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动都要小心谨慎，不定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦，暴力事件太多太多，这就是经上讲的迷於瞋恚！这个迷是心迷，动不动就动粗。这从前我们读这个经文，想不出这个意思，现在这个社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错。这释迦牟尼佛了不起！三千年前就把我们现代的社会，看得这么清楚。
『贪於财色』。我们现在在报纸里面，新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话，描绘的淋漓透彻！现在是什么社会？就是这个社会，迷於瞋恚，贪於财色。『终不休止』。现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪设想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，『哀哉可伤』。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子？就是不信经法，转受余教，原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源，你看这个经上四句话十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚、这么明白。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
这是指早先，早年，最初，愚昧无知。这些可以原谅，这是指什么时候？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的；或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方；他们愚昧无知，这是不能怪他。『不识道德』。这个道是成佛之道，利生之德，他不懂，没人教他。『无有语者』。没有人跟他讲过，这可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法、有经典，大家都接受佛法了；如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅，特别是遇到正法。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】
这个后面虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区，那就更严重，就是刚才所说的，那是不可原谅的。『生死之趣』，就是六道。『善恶之道』。这是六道的业因。生死之趣，趣就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因果都不相信，以为这个没有，这是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。
【更相瞻视。且自见之。】
口里不相信，心里面疑惑，为什么？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间确实也有少数人，他知道前生的事情，去查查，对一对，果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏还见到鬼，那有什么法子？
我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后，住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后，那个鬼魂没有离开，在家里。住在家里，常常那个门没有人动它，自己开了，窗户自己开了，窗帘动了，吓死人！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面这个门在那里响了，他就问她：你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了，他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看真有鬼！这不是假的，她居然把名字报出来了。这在外国很多很多，这是『更相瞻视，且自见之』。但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子！可是到生离死别的时候。
【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】
那有什么用？没用，该怎么生死，还是怎么生死。
【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】
这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句「迷於瞋恚，贪於财色」的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话！前面两句总说。你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦，这些麻烦谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受！
【不能深思熟计。专精行道。】
这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够『深思』，不能够『熟计』，计就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限，假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼这是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间人常讲，人死了就做鬼，不一定的，六道轮回，那里刚刚好就到鬼道？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理，是为什么？大多数到鬼道去了，为什么？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦！鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了，这样一计算，鬼不能去，那地狱更不能去了。地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的历史，在地狱才两天！寿命短的也万岁，长的是万万岁！你说怎么能去？这个叫你熟计，叫你「深思熟计」，太可怕！你要把这些事情多想想的话，你就会『专精行道』，你才晓得这个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握著，趁著这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。
【年寿旋尽。无可奈何。】
如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少，愈年轻愈好，年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累，念个一天一夜，两天两夜不在乎；年岁老的，七、八十岁不行，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了，你说那怎么行？统统要趁年少身体强壮的时候，要认真努力去干。
【惑道者众。悟道者少。】
『惑』是迷惑。对於真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少，即使是念佛人。我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因？念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱，他不断，念佛不能往生。所以，许多念佛人他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这就难了，真正觉悟的人少。
【各怀杀毒。】
个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉，不但要吃肉，要吃活的！吃活的就得杀生。为什么要吃？贪，贪毒。他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它，你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。这个不好，这不是好事情。这个瞋有杀，贪爱里头也有杀，『各怀杀毒』。
【恶气冥冥。】
这实在讲我们愚痴的人，心不清净的人看不出来；有定功的人，心地清净的人看到，我们俗话说杀气。这『恶气冥冥』就是杀气，这个地方有杀气，这个地方怎么会好？怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。
【为妄兴事。】
『妄』是妄想。统统都是为妄想在那里造作。
【违逆天地。】
这个『天地』是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，「违逆天地」就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。所以，这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达，对於人伦天地大家都不相信、都不关心，所以，这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告，也提出严重的警告，这个地球上如果对於自然生态、环保要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年后这个地球上不适合人类生存，原因是什么？水有毒，人需要饮水，水有毒，空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情，现在臭氧层都破坏了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善吗？我的看法是不太可能，我根据什么？根据佛法。佛告诉我们，依报随著正报转，环境是属於依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境这个污染可以改善；如果人不修清净心，这个心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去，可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书，他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。
【恣意罪极。】
这是我们自己造的，自己造的罪孽。
【顿夺其寿。】
你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】
不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，这三千年前讲的，我们今天现实社会对照一样，就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。
【若曹当熟思计。】
这个『若曹』是汉朝时候的口头语，就是你们大家、诸位大家，就是这个意思。你们大家应当熟思，深深的去计算计算，多去想想。
【远离众恶。】
佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行、善事，我们要认真努力去做。
【择其善者。勤而行之。】
我们要断恶修善！
【爱欲荣华。】
这是人所追求的，可是你要觉悟。
【不可常保。】
保不住的！
【皆当别离。无可乐者。】
要把这个看破。『爱欲荣华』要能看破、要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事，帮助人觉悟，唤醒人回头，这是第一善行。
【当勤精进。生安乐国。】
我们要勤奋、要精进、要努力，求生西方净土，这『安乐国』就是西方净土。
【智慧明达。功德殊胜。】
我们有这个心、有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这就是有智慧。『智慧明达』。就是殊胜的功德。
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这是劝我们万万不可随著贪心，随著瞋恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经，教戒，你都不相信，你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了，你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，『在人后也』，你落后太多了。
「心得开明第三十四」。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】
这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的『教戒』。『甚深』，是说的理，理很深。『甚善』是讲的方法，方法，信愿持名就能往生。这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找麻烦！什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法甚善！
【皆蒙慈恩解脱忧苦。】
『忧苦』，是三界六道。无始劫以来，忧是心忧，苦是身受，没有办法解脱，这一次得到佛的教戒，信愿持名往生净土，这个问题就解决、就解脱了。
【佛为法王。尊超群圣。】
佛确确实实是法王，这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，於法自在，称之为法王。『尊超群圣』。群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛，尊超十圣。可是我们也能往上去体会，释迦牟尼佛为我们讲这个法门，无异於阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别！那阿弥陀佛尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来，所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。
【光明彻照。洞达无极。】
『光明』是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在发起序里面看过，世尊这一天光明殊好超越平时，什么原因？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，『光明彻照，洞达无极』。我们想想前面那段经文，前后照应。
【普为一切天人之师。】
这个『一切天人』，就是三千大千世界。
【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】
今天有缘遇到佛，遇到佛不容易。我们常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身难，得到人身，能遇到佛，那就更难；遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，哪有不欢喜的。他为什么欢喜？听佛开示之后，心得开明，他开悟了，觉悟了。明是明白了，开是开悟，明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。
【佛告弥勒。】
佛又重复的叮咛嘱咐，实在说弥勒菩萨哪有不晓得的？对著弥勒菩萨讲，实在就是对著我们大众来说的，我们大家要认真的学习。
【敬於佛者。是为大善。】
对於佛要敬仰，佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个『敬於佛者』，就是尊师重道；谁是我们老师？佛是我们老师，所以我为大家传授三皈依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成，说我的传法没错。我也很安慰！我的传法，皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠！如果皈依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，是不是？要依他有问题！所以，我们现在找这个三宝决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个皈依很渺茫！就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫，我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。「敬於佛者，是为大善」，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬於佛者。不记在心上，那怎么能叫敬？
【实当念佛。】
这一句话就是教我们真真实实，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。
【截断狐疑。】
对於西方净土决定不怀疑。
【拔诸爱欲。杜众恶源。】
这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了，就能成就。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法。世间名闻利养，五欲六尘，这些贪爱的我们舍弃；出世间法，其他的一切大乘法门、大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。『杜众恶源』。恶源，贪瞋痴！对世间法不能贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴，这才把恶源断掉。
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机教化一切众生，没有障碍。『正道』。正道当中的正道就是往生净土，我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人，这是两个阶段，第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》，帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他，这是『开示正道，度未度者』。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】
佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道，『十方人民』，那就是不限於我们娑婆世界，十方一切诸佛刹土里面的六道众生，都是这个样子。『永劫以来』。永劫是无量劫，过去无始，无量劫来，都是在搞生死轮回。『辗转五道』。五道就不说阿修罗道，如果说六道就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生、饿鬼里头也有阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是那一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗，人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回，『忧苦不绝』。这个忧跟苦说不尽！诸位如果要是想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把六道轮回的因因果果也说得很详细，特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝！
【生时苦痛。】
来的时候就很苦。
【老亦苦痛。】
人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验；换句话说，要接受老苦。不喜欢老苦，那就短命，你总得要受，要承受。
【病极苦痛。死极苦痛。】
生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐，只是有苦，苦是真的，乐是假的。你以为这个身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里？三餐饭是三餐药。你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了；到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗病就发作了，饿病！所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外：
【恶臭不净。】
新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的？
【无可乐者。】
这些事实真相我们为什么会疏忽掉了？没有发现？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱，都是假的，没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己糊涂，自己造作罪业！
这个迷的现象，我们举一个例子。世间人迷於财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同修当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带著我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里？藏在银行地下保险柜里，不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷；不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉，放在保险柜里头。我一看很感叹！我说这是你的？是！那我比你多得太多太多了，你这一点有什么希奇，还要我来看。他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在哪里？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带著手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上，是不是？我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来，为什么？这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴！不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德、去做善事，藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜？那么愚痴！所以你看清楚了，假的不是真的。『无可乐者』。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多得多了，那很快乐了。
【宜自决断。】
自己心里要明白，要有决断。
【洗除心垢。】
这个『垢』是污染。什么污染？贪瞋痴慢，这些东西。要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。
【言行忠信。表里相应。】
言语、行为标准是『忠信』，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。
【人能自度。转相拯济。】
第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮助别人，『转相拯济』。
【至心求愿。积累善本。】
『至心』是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿！有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是『积累善本』。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。
【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
这就是我们要深思熟计的。我们这一生『精进勤苦』，时间不长！佛在这里说『须臾间耳』。这很短的时间，这个苦值得，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。
【后生无量寿国。快乐无极。】
我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头算得了什么？所以的确是要精打细算。我们在生活上，能够多节省一点，我跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中，解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边！我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情。
【永拔生死之本。】
六道轮回生生死死永远远离了，永远不会再做了。
【无复苦恼之患。】
见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，不会再有这一些又被苦恼了。
【寿千万劫。自在随意。】
这个好处，这个利益，到哪里去找？我们为什么不在这上面细细去想想，随意自在！这四个字里面，包含著无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的，我们生活空间是尽虚空遍法界，别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这种自在快乐，实实在在不可思议，只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。
【宜各精进。】
『宜』是应当，应该。每一个人应当要精进。特别注意「精」，精是纯一，就叫精，夹杂就不精。要专修、要精进。
【求心所愿。】
不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。
【无得疑悔。自为过咎。】
这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密、学禅了，好像人家都是即身成佛，比我们高，我们这个不如他，学了之后，后悔。这个错了！大错特错！这是你自己造的过失。
【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这个疑悔也有能往生的，那到底是怎么回事情？他虽然疑、怀疑，到底西方世界有没有？不管它有没有，我们认真努力念，有，我就往生了，没有就算了。这样的态度，因为他很认真努力念佛，他果然往生了，生到哪？生到边地（这个边地后面还会说，还有解释），是这么一回事情。就是，他也是抱著一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以生到边地。『七宝城中』，边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄，就是五百岁他不见佛、不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。五百岁，诸位要知道是我们人间的五百年，不是极乐世界。
【弥勒白言。受佛明诲。】
『明』是清清楚楚、明明白白的教诲。
【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对於佛的教训，听得这么清楚、这么明白，就要认真，『专精修学』。专精很难，专精非常可贵！『如教奉行』。佛怎么教，我就怎么做。『不敢有疑』。决定没有怀疑。我们再看底下一品。
「浊世恶苦第三十五」。这一品里面劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
佛对於弥勒菩萨一类的行者，修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹。你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世！这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善、能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。德是德行，这不是普通德行，是真正有大的德行。这句里面总纲领，『端心正意』。这句话就是真诚意心，儒家讲的诚意正心，端心就是正心；底下正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处事待人接物，就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用，诚是心之体，也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说：
【所以者何。】
为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理！『所以者何』，为什么这样赞叹？
【十方世界。善多恶少。易可开化。】
十方诸佛刹土，善人多，恶人少，佛在那里教化众生容易，所以『易可开化』。开是开示，佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易，听经觉悟的人多。这个化就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学，目的是变化气质，佛教化众生目的是转凡成圣，就是化凡成圣，所以这个「化」是教学的成就。这两个字，开是因，化是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。
十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候。现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运，不尽然是五浊恶世，只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。
【唯此五恶世间，最为剧苦。】
这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文就是讲的五戒；换句话说，你能够持五戒，这就是善，反过来造作的时候，那就是恶。『最为剧苦』。这里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以执意的在造作，到果报现前的时候，后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这一小节经文是总说，是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。『我』，是释迦牟尼佛自称。『於此』，在我们这个世间。三千年前，在我们这个地球上，『示现作佛』，教化众生。佛这个基本的教导，是教我们舍恶，这是因，恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因，你将来一定要承受果报，『痛』是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫花报，好像开花一样，开花后来结果。『烧』是地狱，死了以后堕地狱，地狱叫果报。开花后来结果！花是什么？痛苦。所以，我们人生这一生生活很痛苦，后来的果就不会好，花开的不好，果怎么会好？如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐、就会很自在；如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业，纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦！活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就痛苦。所以这五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点让我们明白，让我们了解这个事实真相。
『降化其意』。意就是妄想、贪痴。我们明白了，明了了，这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做，不做为妙，降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么？就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」，我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这的确是个问题。第二个问题「应云何住」，我们这个心到底安住在哪里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在哪里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。
《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云。不知道他讲些什么？还是这个法门好，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄想就断了、就降伏了。应云何住？你心安住在哪里？南无阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了，哪用得著《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门，为什么称为第一，道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛，降化其意。极高明、极妥当，而且又快速。
『令持五善』。这个心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，这轻而易举的事情。自然向善，你不教他，他也想学善，那一教，那不就更好。『获其福德』。这样的人，他自然有福，为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的，不是别人给你的，愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你？自己造了一身罪业，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕；你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做，这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你、也不能降福给你；你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修！令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这是正说，这是正教。
下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个是淫欲恶、妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这本经的五段。