无量寿经（新加坡二次宣讲） （第十八集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0018
请掀开经本第九十六面第一行第三句看起：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】
从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的，是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。『行菩萨道』。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道，包括显教、密教，宗门教下。只要他对於阿弥陀佛，西方极乐世界能信能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这是非常非常的希有难得，也都『得阿惟越致』，都证这个，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。『皆具金色三十二相』。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。
底下这一句前面就没有说过，这一句就太殊胜！诸位要知道，修学一切大乘佛法的，回向往生有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的。所以经上所说的，我们都有分，『皆当作佛』。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲「佛不度无缘之人」，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身。像前面所说的「八相成道」，到那个世间去作佛，度众生，『从心所愿』。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是成佛早晚可不一定。为什么？有些人特别精进，他成佛就早，提早了；有些人就马虎一点，只要不退就好了，他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前、提前了，早晚不一样，但是一定得到；晚，他也会成佛，不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。
【阿难。以此义利故。】
『义』是道理。『利』是利益！因为这个道理，这个好处。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】
这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏！这一切诸佛如来：
【皆共称赞无量寿佛所有功德。】
因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛！这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。
我们再看底下这一段，「礼供听法第二十六」。前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，他方菩萨来供养阿弥陀佛。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】
这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，菩萨听了肯相信就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。
【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】
听到阿弥陀佛如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不著阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不著接引，菩萨都是自己来的。
【各以香华幢幡宝盖。】
这是举个例子，见佛总要带一点礼物去供养，不能空手去！我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手；菩萨去见佛也不例外，也要带一带礼物。这是举出个例子，像『香华幢幡宝盖』之类的，这都是属於礼物。
【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】
到那里先供佛。供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转『宣布』。宣布就是宣传流布，这就是转法轮的意思。听完之后他回去告诉别人，「宣布道化」。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。
【称赞佛土功德庄严。】
称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。
【尔时世尊即说颂曰。】
这前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛对於十方菩萨这种行为的赞叹！这些菩萨都是不可思议的菩萨。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
世界无量无边，每一个世界里面。
【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
我们就知道西方世界时时刻刻川流不息！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹。你们看到了吗？的确很热闹！所以有些怕寂寞的人，西方极乐世界好！你看看多好，是不是？这确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，其余：
【南西北四维。上下。】
这就是讲的其他九方，合起来十方。
【亦复然。】
跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经，听阿弥陀佛说经；当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生，以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想像当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去；新往生的人，弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路！
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】
『畅』是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕，都没有缘分去见一面、去参访，今天缘成熟了，你说这个心情多痛快！所以见了佛之后，礼拜以后，对於阿弥陀佛赞叹。『最胜尊』，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜！
【究达神通慧。】
究竟通达，圆满的神通智慧。
【游入深法门。闻佛圣德名。】
这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。
【安隐得大利。】
『安』是安全，『隐』是稳当，稳妥。『得大利』，是一生不退成佛！这在世出世间利益，没有比这个更大的，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中；身也要安住，身不再妄动，不必再学其他的法门，死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中决定得生，「安隐得大利」。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
『供养』。前面都说得很清楚，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行！
【观彼殊胜刹。】
参观西方极乐世界，殊胜的刹土。
【微妙难思议。功德普庄严。】
『功德』是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的薰修，这是功德，普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。
【诸佛国难比。】
一切诸佛刹土跟西方极乐世界，没有法子对比。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重，没得办法，要靠阿弥陀佛来接引，他们行，有能力，自己有能力。到西方极乐世界，成佛就有了保障，快速了，所以十方一切菩萨没有不往生的。
下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲说没有两样。
【应时无量尊。微笑现金容。】
这先看瑞相，这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛，供佛赞叹！阿弥陀佛微笑。『应时』，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。
【光明从口出。】
佛口放光，光也就是说法。
【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属於密义。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来满好玩的，不懂什么意思！菩萨懂得，菩萨知道。
【菩萨见此光。即证不退位。】
菩萨要是像我们一样不知道，光看著好玩，那怎么能证位？怎么会证果？所以菩萨对光明所含的意思统统明了，这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得不能过去；如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，满好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的他得利益，他得好处了，就是这么一会意思，菩萨懂得。
【时会一切众。互庆生欢喜。】
这是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家彼此互相庆祝。
【佛语梵雷震。】
这个『佛』是阿弥陀佛。
【八音畅妙声。】
这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。『梵』是清净。『雷震』，就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思，十方诸佛刹土都能听到阿弥陀佛说法的音声。『八音畅妙声』。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说，细说耽误时间，我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。
【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。『十方来正士』。正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道，什么心愿？『志求严净土』。严是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土，对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土；离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，『受记当作佛』。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈，很重要。
【觉了一切法。犹如梦幻响。】
就是真正觉悟，彻底明白。这一切法，体是空的，相是有，相由心造，空无自性。体是空的，相是心变现出来的，所以说『觉了一切法，犹如梦幻响』。梦幻容易懂，响是什么？回响。我们在山谷长啸一声有回音，那个叫响。响是回音，也是不可得，相有体空，不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。
【满足诸妙愿。必成如是刹。】
前面两句说空，这两句是有，合起来看就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法！这就是讲的不落二边，妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落，这得真实的受用！所以满足诸妙愿，这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿，归纳起来都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲得通。『必成如是刹』。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。
【知土如影像。恒发弘誓心。】
十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执著。虽然它跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执著，执著那就错误了。所以『知土如影像』。这是真实的智慧，真正的智慧。『恒发弘誓心』。像菩萨一样，一定发四弘、四十八愿。
【究竟菩萨道。具诸功德本。】
这个『功德本』，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。『道』，是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。
【修胜菩提行。】
『胜』是殊胜。『菩提』是觉悟，就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思，这就是菩提行。
【受记当作佛。】
这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说，这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换句话说，专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把它融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到。佛告诉我们，哪些不应该做的，我们决定不做；哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行！我们不必到西方世界，现在就『受记当作佛』，佛真的就为我们授记了。
【通达诸法性。一切空无我。】
这个意思在这么一小段里面重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。「离一切相，即一切法」。
【专求净佛土。必成如是刹。】
教导我们修善，『专求净佛土』，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因？功夫不得力。功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真努力去念，念得太少，所以压不住烦恼！一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行；你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功？这样念佛，那古人讲「喊破喉咙也枉然」，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力，要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事；我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了！要这样才行，你那个功夫才会得力。这是「专求净佛土，必成如是刹」。到这个地方是弥陀所说之法，下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，『乐受行，得至清净处』。这个清净，心清净，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛，是祝福这些菩萨们。
【无边殊胜刹。】
是无量无边不可思议的殊胜刹土。
【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。『闻名欲往生』。一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。「闻名欲往生，自致不退转」，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到！我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。
【菩萨兴至愿。】
『兴』是法，法器。菩萨发了大愿！
【愿己国无异。】
愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，『无异』，菩萨有这个愿。
【普念度一切。各发菩提心。】
菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。
【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门辗转教化一切众生。真的，这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上，印那个小印章，这个印章是我叫人刻的，「如来所说第一经」！我们要把它认识清楚，遇到不容易，你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大，你才遇到这部经，要不然，你遇不到。这是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一，你才遇到第一经。
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。『飞化遍诸刹』。飞是飞行，化是化身。你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去，『恭敬欢喜去』。到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，『还到安乐国』。这一首偈，末后这一首虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品，「歌叹佛德第二十七」。
【佛语阿难。彼国菩萨。】
这完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。
【承佛威神。】
这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。
【於一食顷。复往。】
『复往』是来回，就是往返，来回。
【十方无边净刹。供养诸佛。】
这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴」，这个衣祴是盛花的，装花的，拿花去供佛，装花的叫衣祴。「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美多自在！
我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受是过得去，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累、也很苦！我常常旅行，很苦！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空遍佛刹，不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球。他们是十方佛刹，那个旅游的空间太大太大，我们简直是不可思议！你看人家那个生活、那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。
【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
诸佛的道场无比的庄严清净，功德巍巍。这十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多也是不可思议。每个人都散花供养，花就太多了，可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花，散在空中，那个花自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样。而且那个盖在空中，花都向下，那看起来才美，花都向上那就看不见了，花都向下，所以，看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计、去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
花有香气，花有光明，无量的光彩，无量的宝香！
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
这个花在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。
【随其前后。以次化没。】
这些菩萨供养完了，走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。
【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散花，这新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学，这旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香，这些花、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
不但看到有香、有光、有花，还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。
【经须臾间。还其本国。】
『须臾』是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去，回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其他诸佛世界去参访，这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿、非常快乐！所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。
【都悉集会七宝讲堂。】
回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告。老师是阿弥陀佛。
【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来之后，各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那是『演畅妙法』，听了之后，『心解』就是开悟了，大开圆解，『得道』就是证果。
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这是『诸天』，诸天是凡夫！西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现？这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，弥陀变现这些飞天，在空中散花，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。
【及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。】
这种生活确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活；回头再想想看，我们这些迷人生活在六道轮回里面，好苦、好苦！这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点，想想实实在在得不偿失！想通了，大概就决定要求生净土，就不会再怀疑，不会再犹豫了。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这说出来往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信，许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。
【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】
这里很有道理，这是什么？就像前面阿闍王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们哪里晓得？我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，『善根相续』，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话并不是偶然的。
【善修习故。善摄取故。善成就故。】
无一不善。底下「大士神光第二十八」。这个地方要补充一下，这个「善」字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。『善修习』，专修净宗。『善摄取』。摄取是摄取众生，诱导众生也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这是善，善的真正的意思。看底下这一段。
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
『彼佛国中诸菩萨众』。西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。『洞视』，是天眼通，看得清清楚楚。『彻听』，是天耳通，听得明明白白，那个范围多大？『八方、上下』。东南西北，四维上下，十方！范围是十方。『去』，过去，『来』是未来，『现在』，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。
我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕！为什么？我们要起一个坏念头，他知道了；我们做一个坏事情，他看到了、他听到！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒著人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边，个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍！跟他们做同一类，人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪瞋痴慢，那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以，你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属於真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到、没听到，那你就大错特错。我们再看底下经文。
【诸天人民。】
这是讲十方世界，像我们这是『诸天人民』。
【以及蜎飞蠕动之类。】
『蜎飞蠕动』是畜生道。这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚；畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。
【心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
他们统统晓得，没有一样不知道！西方世界的人神通广大，我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比？差太远了，简直不能比。这个地方有一句，可能大家听了有疑惑。『得道往生，皆豫知之』。他们预先都知道。这样看起来，我们往生大概是注定的，注定的，何必一定要念佛？到时候不就往生了，他就预知了！这个注定可以这么说法，为什么？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好，我们在这诸佛刹土六道里头少受罪，愈快愈好。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘在这一生就成熟了；假如我们懈怠了，看到这一句，「得道往生，皆豫知之」，算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系，反正是要往生的。这也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的。那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠、懒散、堕落他也知道，没有一样不知道的。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等，这都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样！是不是？
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，过去生中关系非常密切。过去生中，要没有缘、没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触？过去生中曾经到这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？前生的缘分，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙，所以他们这个因缘非常非常的深远。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这是两大菩萨帮助佛教化众生的。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛！
【现居此界。作大利乐。】
这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道，当然是化身的，因为什么？他尽虚空遍法界都住！你说哪个是真身？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身。来帮助我们，来成就我们。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这两句话就是《法华经．普门品》，那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间『作大利乐』。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如《普门品》所说。我们再看底下一章。
「愿力宏深第二十九」。这一品里面，显示西方极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处；换句话说，就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】
现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。
【皆当究竟一生补处。】
这一句话说得好！因为那个未来就是包括我们现在这些人，我们现在还没去，这是属於未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这才是未来的菩萨，肯定要往生的。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有，凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定。保证书在哪里？你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会於心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理？不过要记住，拿到不做不行！那个不能往生，这个要记住。书拿到手上，没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这是西方世界的再来人，他不著急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重！这一些人到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮回里头来，『入生死界』，他又回到六道里头来，回到六道里头来干什么？说法度生，『为度群生，作师子吼』。说法度生，这是慈悲。『擐大甲胄』，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候，打仗！武士去打仗的时候，披铠甲，铠甲是防御的，现在的战争跟从前不一样，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这是他发的誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，六道里头弘法利生，来庄严自己。
这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，『示现同彼』，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面这些苦他不是真的受，他没有，但是他也装著受，跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看到很受感动，佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。『生生之处，常识宿命』。他无论在哪一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑！常识宿命，生生世世他很清楚、很明白。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】
所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长，他怎么能度得了？这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短？因为愿很小，一点点，一下就满足了，是不是？所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了，没事了，就走了，这愿就没有了，他不是生生世世。所以弥陀的愿大，不得了！他要度尽一切苦众生。
【皆使往生其国。】
他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办？都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了。佛无量寿，国土也无量寿。
【悉令得泥洹道。】
『令得泥洹之道』。这泥洹就是得大般涅盘，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。
【作菩萨者。令悉作佛。】
成佛，才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满！所以：
【既作佛已。】
这些人在西方世界都成佛了。成佛之后？
【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、缘觉菩萨，到那边去成佛的那个数量，没法子计算。
【彼佛国中。常如一法。】
这后头这一段非常好，因为有人妄想多、执著重！这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳得下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸！西方世界没有这个状况。『彼佛国中，常如一法』。常、一，一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面所看过，西方世界川流不息。就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业，成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化。所以一批进来的，天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。
【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海！陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过？没听说过，西方极乐世界这个情形，就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫？循环！海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？去看什么？看人头！人家说那里好玩，好！我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。
【八方上下。】
这是讲十方世界。
【佛国无数。】
世界无边，诸佛也无量。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。
【明好快乐。】
『明』是光明，善好，快乐。
【最为独胜。】
所有一切诸佛，诸佛刹土都不能为比，为什么？
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。
【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。这一项，前面阿闍王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道？怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护著我们？我们都不知道！这个底下一章，相当重要。
「菩萨修持」。这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。
【复次阿难，彼佛刹中一切菩萨。】
这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事吗？好事哪有不能告人的？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。『藏』就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议！唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。我们生到西方极乐世界，都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对於名号功德，《无量寿经》彻底明白了，究竟明了。
【调伏诸根。】
『诸根』是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏！
【身心柔软。深入正慧。无复余习。】
『习』是习气。所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速！这一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。
【依佛所行。七觉圣道。】
这就是《弥陀经》里面讲的「七菩提分，八圣道」。
【修行五眼。】
《金刚经》上讲如来有五眼。
【照真达俗。】
『照真』就是见性，明心见性。『达俗』通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。
【肉眼简择。】
拣别选择。
【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】
这五眼的名字，在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够。想想今天是第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益。那我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼拣择，我们能够选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这了不起、这大智慧！这个跟文殊、普贤没有两样，他们也是这样选择的，我们也是这么选择的。
【觉了法性。】
『觉』是觉悟，明了，诸法的体性。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】
佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。
【所言诚谛。深入义味。】
这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。『谛』是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道，把它看作宗教，把它看作欺骗众生。这是大罪过！佛语真诚，『深入义味』。义是义理，味是法味。这个里面是其味无穷！无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从哪一部经学起？就从《无量寿经》，没错的；学了两年，我再学什么？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》，将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》；其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样！年年境界不相同，这就是义味，深入义味，它才有这个力量。
【度诸有情。演说正法。】
『度』是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家。『演说正法』，演是表演，是要做给人家看，人家才会相信。说是说明。所以佛法，不只是口头说说而已、念念而已，那个没有用处的，要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕！你怎么那么快乐，怎么那么幸福？你再给他说，演说！这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学得一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学！你看，那个人学佛的。你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问你的相貌怎么好？佛就可以告诉他，相是果报，要修因，因好，果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生？那不可以的。演很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，演就是做到，做给人家看。演说正法。
【无相无为。无缚无脱。】
『无』是不执著，相有没有？相当然有，『为』是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为，他也做事情，不执著。作而无作，无作而作，心地清净，一尘不染，随缘去做。这就是无相无为，不著相。『无缚无脱』，缚就是烦恼，脱是解脱，你心地清净，没有分别执著，哪里会有烦恼？哪里会有解脱？缚跟脱是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。
【无诸分别。远离颠倒。】
「无相无为，无缚无脱」，这四句，两个字就是一句，是从境界上说的；下面这两句，『无诸分别，远离颠倒』，从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。
【於所受用。】
这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有。
【皆无摄取。】
这个『摄取』是心里头不著，心里面干干净净，一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶？没有。我们这些人都有分别心，这个好、那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五、六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别！他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察。我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿没有分别，没有执著，那个人多快乐；心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐、真幸福！所以，人说懂事，懂什么事？苦，受苦！受难！受苦受难。一懂事开始受苦受难，可怜，哪里是幸福？皆无摄取是这个意思。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋；秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那个里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦？他有分别执著他受苦，他没有分别执著他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人！好像你们苦，我跟你一样，那是假的不是真的。
【亦无希求不希求想。】
这个『希求』，这个人的希望，有希望就有失望，这是一定的，你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对於世出世间法不希求，一样也不求，什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法。我就告诉他，你为什么不守原则？钱多多印，钱少少印，没钱不印，这多快乐！是不是？不要希求，我一定要印多少，那苦死了！学佛就是要学开悟，就是要学快乐！好，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第九十六面第一行第三句看起：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】
从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的，是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。『行菩萨道』。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道，包括显教、密教，宗门教下。只要他对於阿弥陀佛，西方极乐世界能信能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这是非常非常的希有难得，也都『得阿惟越致』，都证这个，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。『皆具金色三十二相』。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。
底下这一句前面就没有说过，这一句就太殊胜！诸位要知道，修学一切大乘佛法的，回向往生有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的。所以经上所说的，我们都有分，『皆当作佛』。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲「佛不度无缘之人」，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身。像前面所说的「八相成道」，到那个世间去作佛，度众生，『从心所愿』。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是成佛早晚可不一定。为什么？有些人特别精进，他成佛就早，提早了；有些人就马虎一点，只要不退就好了，他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前、提前了，早晚不一样，但是一定得到；晚，他也会成佛，不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。
【阿难。以此义利故。】
『义』是道理。『利』是利益！因为这个道理，这个好处。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】
这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏！这一切诸佛如来：
【皆共称赞无量寿佛所有功德。】
因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛！这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。
我们再看底下这一段，「礼供听法第二十六」。前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，他方菩萨来供养阿弥陀佛。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】
这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，菩萨听了肯相信就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。
【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】
听到阿弥陀佛如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不著阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不著接引，菩萨都是自己来的。
【各以香华幢幡宝盖。】
这是举个例子，见佛总要带一点礼物去供养，不能空手去！我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手；菩萨去见佛也不例外，也要带一带礼物。这是举出个例子，像『香华幢幡宝盖』之类的，这都是属於礼物。
【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】
到那里先供佛。供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转『宣布』。宣布就是宣传流布，这就是转法轮的意思。听完之后他回去告诉别人，「宣布道化」。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。
【称赞佛土功德庄严。】
称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。
【尔时世尊即说颂曰。】
这前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛对於十方菩萨这种行为的赞叹！这些菩萨都是不可思议的菩萨。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
世界无量无边，每一个世界里面。
【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
我们就知道西方世界时时刻刻川流不息！往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹。你们看到了吗？的确很热闹！所以有些怕寂寞的人，西方极乐世界好！你看看多好，是不是？这确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，其余：
【南西北四维。上下。】
这就是讲的其他九方，合起来十方。
【亦复然。】
跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经，听阿弥陀佛说经；当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生，以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想像当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去；新往生的人，弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗？所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦！念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路！
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】
『畅』是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕，都没有缘分去见一面、去参访，今天缘成熟了，你说这个心情多痛快！所以见了佛之后，礼拜以后，对於阿弥陀佛赞叹。『最胜尊』，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜！
【究达神通慧。】
究竟通达，圆满的神通智慧。
【游入深法门。闻佛圣德名。】
这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。
【安隐得大利。】
『安』是安全，『隐』是稳当，稳妥。『得大利』，是一生不退成佛！这在世出世间利益，没有比这个更大的，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中；身也要安住，身不再妄动，不必再学其他的法门，死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中决定得生，「安隐得大利」。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
『供养』。前面都说得很清楚，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行！
【观彼殊胜刹。】
参观西方极乐世界，殊胜的刹土。
【微妙难思议。功德普庄严。】
『功德』是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的薰修，这是功德，普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。
【诸佛国难比。】
一切诸佛刹土跟西方极乐世界，没有法子对比。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重，没得办法，要靠阿弥陀佛来接引，他们行，有能力，自己有能力。到西方极乐世界，成佛就有了保障，快速了，所以十方一切菩萨没有不往生的。
下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲说没有两样。
【应时无量尊。微笑现金容。】
这先看瑞相，这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛，供佛赞叹！阿弥陀佛微笑。『应时』，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。
【光明从口出。】
佛口放光，光也就是说法。
【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属於密义。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来满好玩的，不懂什么意思！菩萨懂得，菩萨知道。
【菩萨见此光。即证不退位。】
菩萨要是像我们一样不知道，光看著好玩，那怎么能证位？怎么会证果？所以菩萨对光明所含的意思统统明了，这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得不能过去；如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，满好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的他得利益，他得好处了，就是这么一会意思，菩萨懂得。
【时会一切众。互庆生欢喜。】
这是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家彼此互相庆祝。
【佛语梵雷震。】
这个『佛』是阿弥陀佛。
【八音畅妙声。】
这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。『梵』是清净。『雷震』，就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思，十方诸佛刹土都能听到阿弥陀佛说法的音声。『八音畅妙声』。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说，细说耽误时间，我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。
【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。『十方来正士』。正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道，什么心愿？『志求严净土』。严是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土，对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土；离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，『受记当作佛』。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈，很重要。
【觉了一切法。犹如梦幻响。】
就是真正觉悟，彻底明白。这一切法，体是空的，相是有，相由心造，空无自性。体是空的，相是心变现出来的，所以说『觉了一切法，犹如梦幻响』。梦幻容易懂，响是什么？回响。我们在山谷长啸一声有回音，那个叫响。响是回音，也是不可得，相有体空，不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。
【满足诸妙愿。必成如是刹。】
前面两句说空，这两句是有，合起来看就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法！这就是讲的不落二边，妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落，这得真实的受用！所以满足诸妙愿，这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿，归纳起来都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲得通。『必成如是刹』。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。
【知土如影像。恒发弘誓心。】
十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执著。虽然它跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执著，执著那就错误了。所以『知土如影像』。这是真实的智慧，真正的智慧。『恒发弘誓心』。像菩萨一样，一定发四弘、四十八愿。
【究竟菩萨道。具诸功德本。】
这个『功德本』，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。『道』，是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。
【修胜菩提行。】
『胜』是殊胜。『菩提』是觉悟，就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思，这就是菩提行。
【受记当作佛。】
这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说，这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换句话说，专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把它融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到。佛告诉我们，哪些不应该做的，我们决定不做；哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行！我们不必到西方世界，现在就『受记当作佛』，佛真的就为我们授记了。
【通达诸法性。一切空无我。】
这个意思在这么一小段里面重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。「离一切相，即一切法」。
【专求净佛土。必成如是刹。】
教导我们修善，『专求净佛土』，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因？功夫不得力。功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真努力去念，念得太少，所以压不住烦恼！一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行；你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功？这样念佛，那古人讲「喊破喉咙也枉然」，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力，要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事；我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了！要这样才行，你那个功夫才会得力。这是「专求净佛土，必成如是刹」。到这个地方是弥陀所说之法，下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，『乐受行，得至清净处』。这个清净，心清净，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛，是祝福这些菩萨们。
【无边殊胜刹。】
是无量无边不可思议的殊胜刹土。
【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。『闻名欲往生』。一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。「闻名欲往生，自致不退转」，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到！我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。
【菩萨兴至愿。】
『兴』是法，法器。菩萨发了大愿！
【愿己国无异。】
愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，『无异』，菩萨有这个愿。
【普念度一切。各发菩提心。】
菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。
【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益？没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门辗转教化一切众生。真的，这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上，印那个小印章，这个印章是我叫人刻的，「如来所说第一经」！我们要把它认识清楚，遇到不容易，你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大，你才遇到这部经，要不然，你遇不到。这是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一，你才遇到第一经。
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。『飞化遍诸刹』。飞是飞行，化是化身。你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去，『恭敬欢喜去』。到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，『还到安乐国』。这一首偈，末后这一首虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品，「歌叹佛德第二十七」。
【佛语阿难。彼国菩萨。】
这完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。
【承佛威神。】
这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。
【於一食顷。复往。】
『复往』是来回，就是往返，来回。
【十方无边净刹。供养诸佛。】
这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴」，这个衣祴是盛花的，装花的，拿花去供佛，装花的叫衣祴。「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美多自在！
我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受是过得去，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累、也很苦！我常常旅行，很苦！西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空遍佛刹，不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球。他们是十方佛刹，那个旅游的空间太大太大，我们简直是不可思议！你看人家那个生活、那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。
【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
诸佛的道场无比的庄严清净，功德巍巍。这十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多也是不可思议。每个人都散花供养，花就太多了，可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花，散在空中，那个花自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样。而且那个盖在空中，花都向下，那看起来才美，花都向上那就看不见了，花都向下，所以，看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计、去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
花有香气，花有光明，无量的光彩，无量的宝香！
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
这个花在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。
【随其前后。以次化没。】
这些菩萨供养完了，走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。
【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散花，这新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学，这旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香，这些花、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
不但看到有香、有光、有花，还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。
【经须臾间。还其本国。】
『须臾』是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去，回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其他诸佛世界去参访，这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿、非常快乐！所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。
【都悉集会七宝讲堂。】
回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告。老师是阿弥陀佛。
【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来之后，各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那是『演畅妙法』，听了之后，『心解』就是开悟了，大开圆解，『得道』就是证果。
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这是『诸天』，诸天是凡夫！西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现？这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，弥陀变现这些飞天，在空中散花，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。
【及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。】
这种生活确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活；回头再想想看，我们这些迷人生活在六道轮回里面，好苦、好苦！这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点，想想实实在在得不偿失！想通了，大概就决定要求生净土，就不会再怀疑，不会再犹豫了。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这说出来往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信，许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。
【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】
这里很有道理，这是什么？就像前面阿闍王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们哪里晓得？我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，『善根相续』，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话并不是偶然的。
【善修习故。善摄取故。善成就故。】
无一不善。底下「大士神光第二十八」。这个地方要补充一下，这个「善」字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。『善修习』，专修净宗。『善摄取』。摄取是摄取众生，诱导众生也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这是善，善的真正的意思。看底下这一段。
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
『彼佛国中诸菩萨众』。西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。『洞视』，是天眼通，看得清清楚楚。『彻听』，是天耳通，听得明明白白，那个范围多大？『八方、上下』。东南西北，四维上下，十方！范围是十方。『去』，过去，『来』是未来，『现在』，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。
我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕！为什么？我们要起一个坏念头，他知道了；我们做一个坏事情，他看到了、他听到！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒著人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边，个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍！跟他们做同一类，人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪瞋痴慢，那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以，你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属於真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到、没听到，那你就大错特错。我们再看底下经文。
【诸天人民。】
这是讲十方世界，像我们这是『诸天人民』。
【以及蜎飞蠕动之类。】
『蜎飞蠕动』是畜生道。这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚；畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。
【心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
他们统统晓得，没有一样不知道！西方世界的人神通广大，我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比？差太远了，简直不能比。这个地方有一句，可能大家听了有疑惑。『得道往生，皆豫知之』。他们预先都知道。这样看起来，我们往生大概是注定的，注定的，何必一定要念佛？到时候不就往生了，他就预知了！这个注定可以这么说法，为什么？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好，我们在这诸佛刹土六道里头少受罪，愈快愈好。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘在这一生就成熟了；假如我们懈怠了，看到这一句，「得道往生，皆豫知之」，算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系，反正是要往生的。这也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的。那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠、懒散、堕落他也知道，没有一样不知道的。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等，这都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样！是不是？
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，过去生中关系非常密切。过去生中，要没有缘、没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触？过去生中曾经到这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘？为什么只有那一、二个特别？前生的缘分，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙，所以他们这个因缘非常非常的深远。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这是两大菩萨帮助佛教化众生的。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛！
【现居此界。作大利乐。】
这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道，当然是化身的，因为什么？他尽虚空遍法界都住！你说哪个是真身？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身。来帮助我们，来成就我们。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这两句话就是《法华经．普门品》，那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间『作大利乐』。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如《普门品》所说。我们再看底下一章。
「愿力宏深第二十九」。这一品里面，显示西方极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处；换句话说，就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】
现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。
【皆当究竟一生补处。】
这一句话说得好！因为那个未来就是包括我们现在这些人，我们现在还没去，这是属於未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这才是未来的菩萨，肯定要往生的。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有，凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定。保证书在哪里？你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会於心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理？不过要记住，拿到不做不行！那个不能往生，这个要记住。书拿到手上，没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这是西方世界的再来人，他不著急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重！这一些人到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮回里头来，『入生死界』，他又回到六道里头来，回到六道里头来干什么？说法度生，『为度群生，作师子吼』。说法度生，这是慈悲。『擐大甲胄』，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候，打仗！武士去打仗的时候，披铠甲，铠甲是防御的，现在的战争跟从前不一样，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这是他发的誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，六道里头弘法利生，来庄严自己。
这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，『示现同彼』，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面这些苦他不是真的受，他没有，但是他也装著受，跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看到很受感动，佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。『生生之处，常识宿命』。他无论在哪一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑！常识宿命，生生世世他很清楚、很明白。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】
所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长，他怎么能度得了？这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短？因为愿很小，一点点，一下就满足了，是不是？所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了，没事了，就走了，这愿就没有了，他不是生生世世。所以弥陀的愿大，不得了！他要度尽一切苦众生。
【皆使往生其国。】
他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办？都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了。佛无量寿，国土也无量寿。
【悉令得泥洹道。】
『令得泥洹之道』。这泥洹就是得大般涅盘，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。
【作菩萨者。令悉作佛。】
成佛，才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满！所以：
【既作佛已。】
这些人在西方世界都成佛了。成佛之后？
【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、缘觉菩萨，到那边去成佛的那个数量，没法子计算。
【彼佛国中。常如一法。】
这后头这一段非常好，因为有人妄想多、执著重！这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳得下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸！西方世界没有这个状况。『彼佛国中，常如一法』。常、一，一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面所看过，西方世界川流不息。就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业，成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化。所以一批进来的，天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。
【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海！陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过？没听说过，西方极乐世界这个情形，就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫？循环！海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？去看什么？看人头！人家说那里好玩，好！我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。
【八方上下。】
这是讲十方世界。
【佛国无数。】
世界无边，诸佛也无量。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。
【明好快乐。】
『明』是光明，善好，快乐。
【最为独胜。】
所有一切诸佛，诸佛刹土都不能为比，为什么？
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。
【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。这一项，前面阿闍王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道？怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护著我们？我们都不知道！这个底下一章，相当重要。
「菩萨修持」。这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。
【复次阿难，彼佛刹中一切菩萨。】
这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事吗？好事哪有不能告人的？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。『藏』就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议！唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。我们生到西方极乐世界，都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对於名号功德，《无量寿经》彻底明白了，究竟明了。
【调伏诸根。】
『诸根』是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏！
【身心柔软。深入正慧。无复余习。】
『习』是习气。所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速！这一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。
【依佛所行。七觉圣道。】
这就是《弥陀经》里面讲的「七菩提分，八圣道」。
【修行五眼。】
《金刚经》上讲如来有五眼。
【照真达俗。】
『照真』就是见性，明心见性。『达俗』通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。
【肉眼简择。】
拣别选择。
【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】
这五眼的名字，在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够。想想今天是第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益。那我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼拣择，我们能够选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这了不起、这大智慧！这个跟文殊、普贤没有两样，他们也是这样选择的，我们也是这么选择的。
【觉了法性。】
『觉』是觉悟，明了，诸法的体性。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】
佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。
【所言诚谛。深入义味。】
这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。『谛』是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道，把它看作宗教，把它看作欺骗众生。这是大罪过！佛语真诚，『深入义味』。义是义理，味是法味。这个里面是其味无穷！无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从哪一部经学起？就从《无量寿经》，没错的；学了两年，我再学什么？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》，将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》；其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样！年年境界不相同，这就是义味，深入义味，它才有这个力量。
【度诸有情。演说正法。】
『度』是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家。『演说正法』，演是表演，是要做给人家看，人家才会相信。说是说明。所以佛法，不只是口头说说而已、念念而已，那个没有用处的，要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕！你怎么那么快乐，怎么那么幸福？你再给他说，演说！这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学得一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学！你看，那个人学佛的。你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问你的相貌怎么好？佛就可以告诉他，相是果报，要修因，因好，果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生？那不可以的。演很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，演就是做到，做给人家看。演说正法。
【无相无为。无缚无脱。】
『无』是不执著，相有没有？相当然有，『为』是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为，他也做事情，不执著。作而无作，无作而作，心地清净，一尘不染，随缘去做。这就是无相无为，不著相。『无缚无脱』，缚就是烦恼，脱是解脱，你心地清净，没有分别执著，哪里会有烦恼？哪里会有解脱？缚跟脱是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。
【无诸分别。远离颠倒。】
「无相无为，无缚无脱」，这四句，两个字就是一句，是从境界上说的；下面这两句，『无诸分别，远离颠倒』，从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。
【於所受用。】
这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有。
【皆无摄取。】
这个『摄取』是心里头不著，心里面干干净净，一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶？没有。我们这些人都有分别心，这个好、那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五、六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别！他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察。我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿没有分别，没有执著，那个人多快乐；心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐、真幸福！所以，人说懂事，懂什么事？苦，受苦！受难！受苦受难。一懂事开始受苦受难，可怜，哪里是幸福？皆无摄取是这个意思。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋；秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那个里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦？他有分别执著他受苦，他没有分别执著他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人！好像你们苦，我跟你一样，那是假的不是真的。
【亦无希求不希求想。】
这个『希求』，这个人的希望，有希望就有失望，这是一定的，你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对於世出世间法不希求，一样也不求，什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法。我就告诉他，你为什么不守原则？钱多多印，钱少少印，没钱不印，这多快乐！是不是？不要希求，我一定要印多少，那苦死了！学佛就是要学开悟，就是要学快乐！好，我们今天就讲到此地。