无量寿经（新加坡二次宣讲） （第十五集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0015
请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文：
【彼如来国。】
这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。
【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这也是举几个例子。这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。那我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想像，於是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气；我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩像宝石，它是反射的光，本身不能放光，西方的宝物本身都放光明、都有香气，是他方世界这类似的宝物，实在讲都不能够相比。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】
这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的，有很单纯的、有合成的。所以这个境界实在讲是美不胜收。下面举几个例子来说。
【根茎枝干。此宝所成。】
这是一种宝。
【华叶果实。他宝化作。】
这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。
【或有宝树。】
这是举个例子来说。
【黄金为根。】
根是金的。
【白银为身。】
身就是主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。】
『梢』就是末梢。细的、很细的枝条叫梢。
【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这个不一定，举一个例子来说，这是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。
【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容这个环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属於果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到它的因缘。这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博其平如场，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶、忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想像到的。一般九品往生的，信愿持名也是修积无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况一定要晓得修因。
佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修。闻思修是一次完成的，并不是分三个阶段，这诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表。我们眼见色，耳闻声，接触都叫闻。思是明了，我们一般人对於任何事务，这个我想一想，想一想就明白了，菩萨要不要去想一想？想一想他就变成凡夫了，为什么？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了，用思做代表，明了当然就不迷，不明就迷。从不迷了，我们说它为修。由此可知，闻思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。说闻里面就同时具足思修，说修同时具足闻思，这叫菩萨行，跟我们真的不一样。
菩萨这个能力从哪里来的？从戒定慧来的。所以小乘所修的是戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。闻慧、思慧、修慧，都是慧，那个慧是哪个慧？就是戒定慧之慧。可见得菩萨行，是以戒定慧三学做基础，戒定慧三学又是以三福、六和为基础。三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？我们真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文：
【各自异行。行行相值。】
这个『各自』就是这些树它也分种类，一类、一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱。「各自异行」，它分得很清楚，就非常的美。『行行相值』，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。
【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间的树木很凌乱，你看还要修，修剪都剪不齐，什么原因？我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说依报随著正报转，依报是我们环境，正报是人心。人心清净，环境就清净；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。
【清风时发。出五音声。】
极乐世界有清风，没有暴风，暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服，这风吹到树叶花果，诸位想想这个树叶花果都是珍宝，这个珍宝风一吹相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木花草比我们风铃还美。出五音声，这个五音声用现代话来讲是交响乐。中国古代用琴，琴像古筝都是五音，宫、商、角、徵、羽五音；现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音，五音是指这个。这就是说明风吹著宝树就像奏交响乐一样。
【微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。再看底下这一品，「菩提道场第十五」。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
这个『道场』，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方；第二种是修行的地方称为道场，无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场；第三是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的这个道场，那感应自然是更不可思议，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。
【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】
极力形容弥陀说法道场周边的环境。
【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。】
不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天，我们看到乌节路，特别是晚上灯光开放的时候，你看这个街道树上许许多多装饰的灯光，真是美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是摩尼之宝，『众宝之王』。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的是不是比这个都要大多了？这是价值连城，太多、太多了。颜色也有很多种，『红绿青白』，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思，『摩尼宝』，如意宝。我们得到这个宝，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来。西方世界这个摩尼宝就是这样的。众宝之王，可见得这个光彩、这个大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。
『以为璎珞』。这个璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰，怎么晓得有树枝间？因为它树枝间有柱子。这底下讲，『云聚宝锁，饰诸宝柱』。这个柱子也是七宝。在这个树里行间排列的非常的整齐，这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。「云聚宝锁」，我们这个讲堂没有看到。有些地方在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方有锁把它锁住，大概都是像三角形的锁，把它锁住，那个叫云聚宝锁，就专门锁梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻得非常之精美，这些叫做云聚宝锁，这是梁柱上的装饰品。
【金珠铃铎。】
这是讲铃珠，我们讲铃当。
【周匝条间。】
是在这个罗网的当中系的有铃当，那个风一吹，那有音声就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说：
【珍妙宝网。罗覆其上。】
这个柱子上面就是罗网，这些罗网都是属於装饰品的。西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网完全是装饰用的。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这个地方我们要留意的，就是『一切庄严，随应而现』。景已经是这么美，如果仅仅是景观美丽，那并不算希奇，希奇的就是一切庄严随应而现，现什么？我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来。就像我们电视一样，电视还要按钮、拨一个频道，那一边不需要，一动念头，这个境界就在这里面显现出来。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到新加坡居士林它怎么样？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来统统都看得到。这是一切庄严随应而现。
这里面好处就太大了。假如我们对於过去现在未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对於这些因因果果你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。佛给我们讲「一饮一啄，莫非前定」，我们听了，佛弟子！听了当然也接受；这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，糊里糊涂就接受。究竟是什么一桩事情？这里面问号很多。如果是真的明白、真的接受了，那你就变成菩萨，就不是凡夫了。你的起心动念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你这个事实真相搞清楚了，一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了。亲眼看见的这些事实，不要说是别人！看自己，自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
不但这风吹著树的枝叶出的这个音声美妙，它还会说法。这是我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门；喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有个妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音；那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这妙极了，一切境界随心变化。
所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一定在西方极乐世界去圆满。
佛说法的音声周遍法界。这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫这个善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音周遍法界。这一小段里面末后这句我们要注意的，『十方世界音声之中，最为第一』。十方世界所有一切音声不能为比，这个第一是什么？克实而论，就是六字洪名的妙音，南无阿弥陀佛。
【若有众生。睹菩提树。】
当然到达西方极乐世界，这会看得到！这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚，这就是说我们能见到。到西方极乐世界能见到。
【闻声。】
听到这个宝树说法的音声。
【嗅香。】
这些宝树有香气。
【尝其果味。】
这树有果实，你可以尝它的滋味。
【触其光影。】
这更不可思议。树放光，树在光下的时候也有影子，你的身体触到了。
【念树功德。】
这个树的功德实实在在不可思议，能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。
【皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至於接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，『无诸恼患』。无诸恼患就是断烦恼、消业障。『住不退转』。不退当然就精进，精进不退一直到成佛。环境的助缘对我们来说非常重要，不但对我们乃至於对菩萨说都非常重要，如果没有好的环境助缘很容易退转。在这个环境里面为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的刹土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转？这是不退转的真因。
【复由见彼树故。获三种忍。】
这是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，『获三种忍』。
【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
『音响』。音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动。这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，这个法乐我们能体会。讲经说法在这个讲堂里面，有很多人听到里头很枯燥无味，如果把讲经再配成音乐唱出来，那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止，还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜！西方极乐世界闻法不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的。所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后对於一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。还有什么好计较的？「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这里念这几句经文，很难想像这里面的境界。在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到，为什么？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说，再一看，心里明白了、定了。
从这个再往上提升，『柔顺忍』。柔是心意柔和，是恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，『无生法忍』。确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭？一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，「何期自性，本来清净，何期自性，本无生灭」。不但无生灭亦无动摇，「本来具足，能生万法」。他讲的这五句，到西方极乐世界你统统亲自证得了，这就是入无生法忍的境界。
这三种忍在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教不是圆教，别教，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。前面说过了，我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界。
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
佛法里面所讲的『佛事』，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。超度亡灵这一些事情，在佛教里面出现得很晚、很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有，这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师，刚好那一天我也在场听老法师说。他说这桩事情可能是起源於开元。唐朝开元年间那个时候，国家发生很大的灾难，安禄山造反。安禄山造反这得力於郭子仪平定了内乱。以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头都建开元寺。以后不是战场，好像也有开元寺，连台湾台南都有个开元寺，开元寺是这么来的。所以那个时候国家提倡的，开追悼会，请这些高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这是佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作，不是的；但是现在就变成主要的。现在在台湾很多道场是以这个为主，纵然有讲经，一年讲经的时间很短、很少。有些寺庙一年讲四次经，就是四季，春夏秋冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的，这个变成主要的佛事，这我们要把它认识清楚。在从前，这个佛事是讲经说法。
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来，这是阿弥陀佛威德神通的变化，变化所作，是阿弥陀佛的『本愿力故』。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。『满足愿』，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满，因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看它种种庄严，的确超过一切诸佛刹土，因圆果满。明了是智慧。这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物，万事万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难！我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。坚固是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘、没有障碍。究竟是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把这个因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习，哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学？这一点很重要。底下一章。
「堂舍楼观第十六」。堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫，宫、舍意思是相同的。楼观，这是两层以上的称之为楼，这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】
所以他那个地方，这一切建筑物不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造。像欲界第五层天叫化乐天，福报大，他要想居住宫殿，随念就变化就成就。第六层天那福报就更大，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他，他自己变化都不需要，第五天来供养他，叫他化自在天。我们欲界最高的两层天，尚且有这种神通能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化就像他化自在天，自然的。
【复有白珠摩尼以为交络。】
这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。
【明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这显示出西方世界物质生活环境平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持的，使这些初往生的人所有一切受用，跟阿弥陀佛一样，这是他方世界没有的，唯独极乐世界，这是超於十方一切诸佛刹土。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
底下这四行经文为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去干什么？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事，西方世界也有事，什么事？听经、修道，没别的事情。所以有讲经的，在地面上，有在地面上讲经的，有诵经的；喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做的、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门。你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍，这是我们要特别注意的。因为我们的根性不相同，爱好不一样，譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修！到极乐世界去修去。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收，没这个，佛没有这个说法。就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。前面上辈、中辈、下辈，这是修净土念佛去往生的；后面还有一段是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。那生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门就学哪个法门，这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】
你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的。他那个宫殿就变成了飞行工具，那速度之快，我们无法想像的，真正是自在！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走；西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意。大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界大众日常生活的状况。他们是全心都在道业上，这成佛才快！
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】
这是讲自分功夫的成就。不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了等於他方世界的初果『须陀洹』。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等於我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等於我们这个世界的『阿罗汉』。思惑九九八十一品，断前六品粗惑，证二果，再断后面这三品，就证三果，还余七十二品那在四禅天、五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持；如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有阶级的差别，这是讲自分功夫的提升。
【未得阿惟越致者。】
这是讲弥陀加持，弥陀本愿威神的加持，没有得阿惟越致。
【则得阿惟越致。】
阿惟越致是圆证三不退。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
西方极乐世界给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇。你搞清楚、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。底下一品「泉池功德第十七」。还是介绍西方极乐世界的环境。
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这一句是总说，西方世界宝池很多。
【纵广深浅。皆各一等。】
『纵广深浅』，都是讲宝池的面积。『皆各一等』，是指前面这一句，『泉池交流』，纵广深浅。这个一等是如意。
【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
这是讲广，是指的大，广大。一由旬在经上来讲都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖，洞庭湖面积多大？八百里。西方极乐世界七宝池之小者，这个不大，小者。如果大的那就是百千由旬，世界大！由此可知，宝池大小也是随人之意，当然那个形状也是如意的，浅深也如意。这后面都会讲到，浅深也很如意。
【湛然香洁。具八功德。】
这里面的水叫八功德水，水有八德。《观经》上为我们说明，第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚。水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们这个世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。第四轻软，我们这个世间的水没有，我们这个世间水很重；西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，这是我们这边水有这个功能，它能够滋润。所以在这个水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这是我们这里水没有，也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情。安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候，喝几口水就饱了，它有这个好处；能除一切过患，也就是说，当然西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病？这是比喻，像我们这个世界众生许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处长养诸根，这个水是最丰富的营养。无论你是沐浴，或者是你喝这个水的时候，都是最殊胜的营养，它有这八种功德，所以称为八功德水。
【岸边无数栴檀香树。】
这也是比喻。我们这个世间有栴檀树，檀香！实在讲我们这个檀香怎么能跟它比？这比不上的。
【吉祥果树。华果恒芳。】
注意这个『恒』字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间这些花草树木随著四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽，西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这些华果树木也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。
【光明照耀。修条密叶。】
『修』是长，这个枝条很长，叶很密、很茂盛。
【交覆於池。】
这四边的这个岸边的树，树也大，好像把这个池盖起来一样，那池里面就非常之美
【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
这些香气随著风远送，实在说，华树、水池的德相也是周遍法界。
【又复池饰七宝。】
这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。
【地布金沙。】
这个地是指池底，池底是『金沙』，不像我们这边池底是泥沙，这里是金沙，池底是金沙。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】
这个『优钵罗』，青色的，『钵昙摩』是红色的。这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。这个红色就是赤色，这个拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，《弥陀经》上只讲四色，它后面还有。
【杂色光茂。弥覆水上。】
我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常、非常之多。它底下有『杂色光茂』，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。
【若彼众生。过浴此水。】
这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳，我们现在人讲游泳，这个地方讲『过浴』，就是现在人讲的游泳，到这个池子里面去游泳。
【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。】
这是讲池里面的水深它可以随人意。我想这个水浅一点，它就浅了；想深一点，它就深了。它能如人意、很听话，这不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它这个方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。
【或欲灌身。】
『灌身』，水从上面灌下来，像我们现在用沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。
【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
这西方世界水之好，的确他方世界没有！
【开神悦体。净若无形。】
你在这个宝池里面游泳，『开神』就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。『悦体』是身心快乐。『净若无形』，因为它的水清、水净（干净），完全是透明的。我们这边空气无形，它那里的水也无形。
【宝沙映澈。无深不照。】
池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点，跟金沙混在一起的众宝，宝池！是众宝，都放光明，『无深不照』，池水都放光明。
【微澜徐回。】
这是非常之美。『澜』是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。『徐』是很慢的转。
【转相灌注。】
这个水可以彼此互相的『灌注』。
【波扬无量微妙音声。】
水既然灌注了，那就有音声，这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音。这个音声，音声又说法，又是交响乐又要说法，没有一样东西不说法的，『波扬无量妙音声』。
【或闻佛法僧声。】
这是三宝声，佛法僧，这个声代表整个佛法。大小乘佛法总不出三宝，这个三宝就是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。
【波罗蜜声。】
波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是到彼岸，那要用我们现代话来讲是究竟圆满，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这叫『波罗蜜声』。
【止息寂静声。】
这一句是对禅门所说的，禅家修禅定。止息、寂静都是属於禅定。
【无生无灭声。】
这一句不但包含大乘法，特别指的密宗里面所提倡的。所以本经有显、有密、有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中圆满的含摄。
【十力无畏声。】
如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，『无畏』就是如来的四种无畏。
【或闻无性无作无我声。】
这是通大小乘法。
【大慈大悲喜舍声。】
这是纯大乘佛法。
【甘露灌顶受位声。】
这是密法。无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂，这是水之德，不只前面八种功德，真的是无量功德。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这四句是讲的果证。四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标，我们修什么，这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领，清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净平等觉。这个地方成就了，『其心清净』。清净心得到了，得到清净心，当然没有分别，正直、平等。『成熟善根』。无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。
【随其所闻。与法相应。】
这一句我们要注意。这个与法相应，契机、契理就相应了。这一点，在我们现前这个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类，重新编辑，在中国称之为《大藏经》，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应；换句话说，我们得不到利益。对我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用、就得好处，这个要知道。
现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲佛法是最讲现实的，世间人讲现实，跟佛法比起还差远！什么是最现实？离苦得乐是最现实的。佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦，赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的，还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应。要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。
【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这个好。你看华树说法，德水也说法。如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那多难过！不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》的，那个人他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，你看，一点都不妨碍，这难得！所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。
我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿著收音机，想听哪个频道就听哪个频道。但是跟这个比还差远了，西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行，人家那个不需要，什么都不需要。实在讲在现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，这没有意思；请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场，二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样、不相同。
【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
这是这样修学的环境之下，是你六根所接触的，都是与你相应的佛法，这怎么会退转？决定不会退转，无上菩提！在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少，而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境，这还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了，纵然不往生还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每天来给你上几个钟点课，不可能的事情，换句话说，都已经到退休的年龄了，这个难、太难了。更难的是学生没有了，也许说这学生想学，学生很多，不是简单。学道的学生要具备什么条件？要贪瞋痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功，稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难、太难了，这是老师不容易，这学生更不容易。
所以我们想想唯一的一个方法，就是我刚才讲的二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用，为什么？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。所以真正能够为利益一切众生，牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘，一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。我们看末后一段。
【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】
这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这也是阿弥陀佛在因地上选择的，为什么不选胎生？这个胎生，第一个不清净，第二个有情执，母子有感情，那个情很难断，这很麻烦，那是六道轮回的根本，所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，所以没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净，选择的莲花化生。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句好！要和前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人『清虚之身，无极之体』，所以他无量寿。无量寿，不衰、不变道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞就不干净，本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长。所以这新陈代谢，这个新陈代谢就变化，西方世界是不变的。
【不闻三涂恶恼苦难之名。】
西方世界连这些，三途是三恶道，三苦、八苦种种这些灾难名都听不到，哪里会有事实？
【尚无假设。何况实苦。】
真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。
【但有自然快乐之音。】
所以那个地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精进，都是在用功。这是这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明，尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比。这是这在极乐世界，但有自然快乐之音。
【是故彼国名为极乐。】
这是真的，一点都不假，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文：
【彼如来国。】
这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。
【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】
这也是举几个例子。这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。那我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想像，於是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气；我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩像宝石，它是反射的光，本身不能放光，西方的宝物本身都放光明、都有香气，是他方世界这类似的宝物，实在讲都不能够相比。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】
这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的，有很单纯的、有合成的。所以这个境界实在讲是美不胜收。下面举几个例子来说。
【根茎枝干。此宝所成。】
这是一种宝。
【华叶果实。他宝化作。】
这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。
【或有宝树。】
这是举个例子来说。
【黄金为根。】
根是金的。
【白银为身。】
身就是主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。】
『梢』就是末梢。细的、很细的枝条叫梢。
【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这个不一定，举一个例子来说，这是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。
【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容这个环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属於果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到它的因缘。这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博其平如场，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶、忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想像到的。一般九品往生的，信愿持名也是修积无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况一定要晓得修因。
佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修。闻思修是一次完成的，并不是分三个阶段，这诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表。我们眼见色，耳闻声，接触都叫闻。思是明了，我们一般人对於任何事务，这个我想一想，想一想就明白了，菩萨要不要去想一想？想一想他就变成凡夫了，为什么？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了，用思做代表，明了当然就不迷，不明就迷。从不迷了，我们说它为修。由此可知，闻思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。说闻里面就同时具足思修，说修同时具足闻思，这叫菩萨行，跟我们真的不一样。
菩萨这个能力从哪里来的？从戒定慧来的。所以小乘所修的是戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。闻慧、思慧、修慧，都是慧，那个慧是哪个慧？就是戒定慧之慧。可见得菩萨行，是以戒定慧三学做基础，戒定慧三学又是以三福、六和为基础。三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？我们真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文：
【各自异行。行行相值。】
这个『各自』就是这些树它也分种类，一类、一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱。「各自异行」，它分得很清楚，就非常的美。『行行相值』，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。
【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间的树木很凌乱，你看还要修，修剪都剪不齐，什么原因？我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说依报随著正报转，依报是我们环境，正报是人心。人心清净，环境就清净；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。
【清风时发。出五音声。】
极乐世界有清风，没有暴风，暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服，这风吹到树叶花果，诸位想想这个树叶花果都是珍宝，这个珍宝风一吹相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木花草比我们风铃还美。出五音声，这个五音声用现代话来讲是交响乐。中国古代用琴，琴像古筝都是五音，宫、商、角、徵、羽五音；现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音，五音是指这个。这就是说明风吹著宝树就像奏交响乐一样。
【微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】
这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。再看底下这一品，「菩提道场第十五」。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
这个『道场』，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方；第二种是修行的地方称为道场，无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场；第三是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的这个道场，那感应自然是更不可思议，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。
【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】
极力形容弥陀说法道场周边的环境。
【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。】
不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天，我们看到乌节路，特别是晚上灯光开放的时候，你看这个街道树上许许多多装饰的灯光，真是美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是摩尼之宝，『众宝之王』。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的是不是比这个都要大多了？这是价值连城，太多、太多了。颜色也有很多种，『红绿青白』，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思，『摩尼宝』，如意宝。我们得到这个宝，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来。西方世界这个摩尼宝就是这样的。众宝之王，可见得这个光彩、这个大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。
『以为璎珞』。这个璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰，怎么晓得有树枝间？因为它树枝间有柱子。这底下讲，『云聚宝锁，饰诸宝柱』。这个柱子也是七宝。在这个树里行间排列的非常的整齐，这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。「云聚宝锁」，我们这个讲堂没有看到。有些地方在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方有锁把它锁住，大概都是像三角形的锁，把它锁住，那个叫云聚宝锁，就专门锁梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻得非常之精美，这些叫做云聚宝锁，这是梁柱上的装饰品。
【金珠铃铎。】
这是讲铃珠，我们讲铃当。
【周匝条间。】
是在这个罗网的当中系的有铃当，那个风一吹，那有音声就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说：
【珍妙宝网。罗覆其上。】
这个柱子上面就是罗网，这些罗网都是属於装饰品的。西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网完全是装饰用的。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这个地方我们要留意的，就是『一切庄严，随应而现』。景已经是这么美，如果仅仅是景观美丽，那并不算希奇，希奇的就是一切庄严随应而现，现什么？我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来。就像我们电视一样，电视还要按钮、拨一个频道，那一边不需要，一动念头，这个境界就在这里面显现出来。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到新加坡居士林它怎么样？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来统统都看得到。这是一切庄严随应而现。
这里面好处就太大了。假如我们对於过去现在未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对於这些因因果果你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。佛给我们讲「一饮一啄，莫非前定」，我们听了，佛弟子！听了当然也接受；这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，糊里糊涂就接受。究竟是什么一桩事情？这里面问号很多。如果是真的明白、真的接受了，那你就变成菩萨，就不是凡夫了。你的起心动念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你这个事实真相搞清楚了，一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了。亲眼看见的这些事实，不要说是别人！看自己，自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
不但这风吹著树的枝叶出的这个音声美妙，它还会说法。这是我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门；喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有个妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音；那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这妙极了，一切境界随心变化。
所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一定在西方极乐世界去圆满。
佛说法的音声周遍法界。这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫这个善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音周遍法界。这一小段里面末后这句我们要注意的，『十方世界音声之中，最为第一』。十方世界所有一切音声不能为比，这个第一是什么？克实而论，就是六字洪名的妙音，南无阿弥陀佛。
【若有众生。睹菩提树。】
当然到达西方极乐世界，这会看得到！这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚，这就是说我们能见到。到西方极乐世界能见到。
【闻声。】
听到这个宝树说法的音声。
【嗅香。】
这些宝树有香气。
【尝其果味。】
这树有果实，你可以尝它的滋味。
【触其光影。】
这更不可思议。树放光，树在光下的时候也有影子，你的身体触到了。
【念树功德。】
这个树的功德实实在在不可思议，能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。
【皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至於接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，『无诸恼患』。无诸恼患就是断烦恼、消业障。『住不退转』。不退当然就精进，精进不退一直到成佛。环境的助缘对我们来说非常重要，不但对我们乃至於对菩萨说都非常重要，如果没有好的环境助缘很容易退转。在这个环境里面为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的刹土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转？这是不退转的真因。
【复由见彼树故。获三种忍。】
这是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，『获三种忍』。
【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
『音响』。音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动。这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，这个法乐我们能体会。讲经说法在这个讲堂里面，有很多人听到里头很枯燥无味，如果把讲经再配成音乐唱出来，那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止，还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜！西方极乐世界闻法不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的。所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后对於一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。还有什么好计较的？「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这里念这几句经文，很难想像这里面的境界。在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到，为什么？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说，再一看，心里明白了、定了。
从这个再往上提升，『柔顺忍』。柔是心意柔和，是恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，『无生法忍』。确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭？一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，「何期自性，本来清净，何期自性，本无生灭」。不但无生灭亦无动摇，「本来具足，能生万法」。他讲的这五句，到西方极乐世界你统统亲自证得了，这就是入无生法忍的境界。
这三种忍在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教不是圆教，别教，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。前面说过了，我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界。
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
佛法里面所讲的『佛事』，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。超度亡灵这一些事情，在佛教里面出现得很晚、很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有，这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师，刚好那一天我也在场听老法师说。他说这桩事情可能是起源於开元。唐朝开元年间那个时候，国家发生很大的灾难，安禄山造反。安禄山造反这得力於郭子仪平定了内乱。以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头都建开元寺。以后不是战场，好像也有开元寺，连台湾台南都有个开元寺，开元寺是这么来的。所以那个时候国家提倡的，开追悼会，请这些高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这是佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作，不是的；但是现在就变成主要的。现在在台湾很多道场是以这个为主，纵然有讲经，一年讲经的时间很短、很少。有些寺庙一年讲四次经，就是四季，春夏秋冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的，这个变成主要的佛事，这我们要把它认识清楚。在从前，这个佛事是讲经说法。
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来，这是阿弥陀佛威德神通的变化，变化所作，是阿弥陀佛的『本愿力故』。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。『满足愿』，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满，因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看它种种庄严，的确超过一切诸佛刹土，因圆果满。明了是智慧。这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物，万事万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难！我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。坚固是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘、没有障碍。究竟是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把这个因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习，哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学？这一点很重要。底下一章。
「堂舍楼观第十六」。堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫，宫、舍意思是相同的。楼观，这是两层以上的称之为楼，这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】
所以他那个地方，这一切建筑物不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造。像欲界第五层天叫化乐天，福报大，他要想居住宫殿，随念就变化就成就。第六层天那福报就更大，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他，他自己变化都不需要，第五天来供养他，叫他化自在天。我们欲界最高的两层天，尚且有这种神通能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化就像他化自在天，自然的。
【复有白珠摩尼以为交络。】
这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。
【明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这显示出西方世界物质生活环境平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持的，使这些初往生的人所有一切受用，跟阿弥陀佛一样，这是他方世界没有的，唯独极乐世界，这是超於十方一切诸佛刹土。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
底下这四行经文为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去干什么？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事，西方世界也有事，什么事？听经、修道，没别的事情。所以有讲经的，在地面上，有在地面上讲经的，有诵经的；喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做的、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门。你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍，这是我们要特别注意的。因为我们的根性不相同，爱好不一样，譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修！到极乐世界去修去。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收，没这个，佛没有这个说法。就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。前面上辈、中辈、下辈，这是修净土念佛去往生的；后面还有一段是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。那生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门就学哪个法门，这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】
你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的。他那个宫殿就变成了飞行工具，那速度之快，我们无法想像的，真正是自在！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走；西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意。大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界大众日常生活的状况。他们是全心都在道业上，这成佛才快！
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】
这是讲自分功夫的成就。不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了等於他方世界的初果『须陀洹』。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等於我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等於我们这个世界的『阿罗汉』。思惑九九八十一品，断前六品粗惑，证二果，再断后面这三品，就证三果，还余七十二品那在四禅天、五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持；如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有阶级的差别，这是讲自分功夫的提升。
【未得阿惟越致者。】
这是讲弥陀加持，弥陀本愿威神的加持，没有得阿惟越致。
【则得阿惟越致。】
阿惟越致是圆证三不退。
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
西方极乐世界给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇。你搞清楚、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。底下一品「泉池功德第十七」。还是介绍西方极乐世界的环境。
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这一句是总说，西方世界宝池很多。
【纵广深浅。皆各一等。】
『纵广深浅』，都是讲宝池的面积。『皆各一等』，是指前面这一句，『泉池交流』，纵广深浅。这个一等是如意。
【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
这是讲广，是指的大，广大。一由旬在经上来讲都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖，洞庭湖面积多大？八百里。西方极乐世界七宝池之小者，这个不大，小者。如果大的那就是百千由旬，世界大！由此可知，宝池大小也是随人之意，当然那个形状也是如意的，浅深也如意。这后面都会讲到，浅深也很如意。
【湛然香洁。具八功德。】
这里面的水叫八功德水，水有八德。《观经》上为我们说明，第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚。水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们这个世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。第四轻软，我们这个世间的水没有，我们这个世间水很重；西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，这是我们这边水有这个功能，它能够滋润。所以在这个水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这是我们这里水没有，也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情。安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候，喝几口水就饱了，它有这个好处；能除一切过患，也就是说，当然西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病？这是比喻，像我们这个世界众生许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处长养诸根，这个水是最丰富的营养。无论你是沐浴，或者是你喝这个水的时候，都是最殊胜的营养，它有这八种功德，所以称为八功德水。
【岸边无数栴檀香树。】
这也是比喻。我们这个世间有栴檀树，檀香！实在讲我们这个檀香怎么能跟它比？这比不上的。
【吉祥果树。华果恒芳。】
注意这个『恒』字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间这些花草树木随著四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽，西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这些华果树木也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。
【光明照耀。修条密叶。】
『修』是长，这个枝条很长，叶很密、很茂盛。
【交覆於池。】
这四边的这个岸边的树，树也大，好像把这个池盖起来一样，那池里面就非常之美
【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
这些香气随著风远送，实在说，华树、水池的德相也是周遍法界。
【又复池饰七宝。】
这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。
【地布金沙。】
这个地是指池底，池底是『金沙』，不像我们这边池底是泥沙，这里是金沙，池底是金沙。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】
这个『优钵罗』，青色的，『钵昙摩』是红色的。这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。这个红色就是赤色，这个拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，《弥陀经》上只讲四色，它后面还有。
【杂色光茂。弥覆水上。】
我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常、非常之多。它底下有『杂色光茂』，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。
【若彼众生。过浴此水。】
这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳，我们现在人讲游泳，这个地方讲『过浴』，就是现在人讲的游泳，到这个池子里面去游泳。
【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。】
这是讲池里面的水深它可以随人意。我想这个水浅一点，它就浅了；想深一点，它就深了。它能如人意、很听话，这不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它这个方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。
【或欲灌身。】
『灌身』，水从上面灌下来，像我们现在用沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。
【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
这西方世界水之好，的确他方世界没有！
【开神悦体。净若无形。】
你在这个宝池里面游泳，『开神』就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。『悦体』是身心快乐。『净若无形』，因为它的水清、水净（干净），完全是透明的。我们这边空气无形，它那里的水也无形。
【宝沙映澈。无深不照。】
池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点，跟金沙混在一起的众宝，宝池！是众宝，都放光明，『无深不照』，池水都放光明。
【微澜徐回。】
这是非常之美。『澜』是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。『徐』是很慢的转。
【转相灌注。】
这个水可以彼此互相的『灌注』。
【波扬无量微妙音声。】
水既然灌注了，那就有音声，这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音。这个音声，音声又说法，又是交响乐又要说法，没有一样东西不说法的，『波扬无量妙音声』。
【或闻佛法僧声。】
这是三宝声，佛法僧，这个声代表整个佛法。大小乘佛法总不出三宝，这个三宝就是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。
【波罗蜜声。】
波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是到彼岸，那要用我们现代话来讲是究竟圆满，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这叫『波罗蜜声』。
【止息寂静声。】
这一句是对禅门所说的，禅家修禅定。止息、寂静都是属於禅定。
【无生无灭声。】
这一句不但包含大乘法，特别指的密宗里面所提倡的。所以本经有显、有密、有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中圆满的含摄。
【十力无畏声。】
如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，『无畏』就是如来的四种无畏。
【或闻无性无作无我声。】
这是通大小乘法。
【大慈大悲喜舍声。】
这是纯大乘佛法。
【甘露灌顶受位声。】
这是密法。无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂，这是水之德，不只前面八种功德，真的是无量功德。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】
这四句是讲的果证。四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标，我们修什么，这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领，清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝；三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净平等觉。这个地方成就了，『其心清净』。清净心得到了，得到清净心，当然没有分别，正直、平等。『成熟善根』。无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。
【随其所闻。与法相应。】
这一句我们要注意。这个与法相应，契机、契理就相应了。这一点，在我们现前这个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类，重新编辑，在中国称之为《大藏经》，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应；换句话说，我们得不到利益。对我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用、就得好处，这个要知道。
现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲佛法是最讲现实的，世间人讲现实，跟佛法比起还差远！什么是最现实？离苦得乐是最现实的。佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦，赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的，还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应。要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。
【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这个好。你看华树说法，德水也说法。如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那多难过！不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》的，那个人他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，你看，一点都不妨碍，这难得！所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。
我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿著收音机，想听哪个频道就听哪个频道。但是跟这个比还差远了，西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行，人家那个不需要，什么都不需要。实在讲在现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，这没有意思；请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场，二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样、不相同。
【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】
这是这样修学的环境之下，是你六根所接触的，都是与你相应的佛法，这怎么会退转？决定不会退转，无上菩提！在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少，而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境，这还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了，纵然不往生还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每天来给你上几个钟点课，不可能的事情，换句话说，都已经到退休的年龄了，这个难、太难了。更难的是学生没有了，也许说这学生想学，学生很多，不是简单。学道的学生要具备什么条件？要贪瞋痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功，稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难、太难了，这是老师不容易，这学生更不容易。
所以我们想想唯一的一个方法，就是我刚才讲的二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用，为什么？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。所以真正能够为利益一切众生，牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘，一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。我们看末后一段。
【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】
这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这也是阿弥陀佛在因地上选择的，为什么不选胎生？这个胎生，第一个不清净，第二个有情执，母子有感情，那个情很难断，这很麻烦，那是六道轮回的根本，所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，所以没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净，选择的莲花化生。
【悉受清虚之身。无极之体。】
这两句好！要和前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人『清虚之身，无极之体』，所以他无量寿。无量寿，不衰、不变道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞就不干净，本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长。所以这新陈代谢，这个新陈代谢就变化，西方世界是不变的。
【不闻三涂恶恼苦难之名。】
西方世界连这些，三途是三恶道，三苦、八苦种种这些灾难名都听不到，哪里会有事实？
【尚无假设。何况实苦。】
真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。
【但有自然快乐之音。】
所以那个地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精进，都是在用功。这是这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明，尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比。这是这在极乐世界，但有自然快乐之音。
【是故彼国名为极乐。】
这是真的，一点都不假，我们今天就讲到此地。