无量寿经（新加坡二次宣讲） （第十四集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0014
请掀开经本第五十六面第一行，「国界严净第十一」。从这以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿，国无恶道，第三十九愿，庄严无尽。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道，恶道是果。它为什么没有恶道？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是『无量功德，具足庄严』，这两句是总纲领。怎样的庄严？那下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。
世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦。苦的事情太多，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦归纳成三大类、八大类，我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界，欲界苦、色界苦、无色界苦，这是三苦，三界统苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，总一定会烧到的，三界统苦。
八苦专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种？这我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死，这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生老病死；除此之外，这身外的也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大小，求不得，不能满愿，这很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里长住，不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，这偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这都是属於怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂；浅而言之，就是身里面的妄想烦恼太多太多，这是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。
为什么我们会有这么多苦？就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执著，这真正是病根。西方世界没有。为什么没有？因为我们生到西方世界莲花化生，不是父母所生之身，所以八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有，哪里会有三苦？三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情，名字都没有听说。『永无众苦』。
『难』是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属於天灾；人祸里头大的是战争，小的灾难就是太频繁，都是属於这一类的。最常见到的车祸，都是属於诸难之一。『恶趣』是恶道。我们每天起心动念，言语造作，在那里造贪瞋痴，在那个地方造杀盗淫妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这叫恶趣。
『魔恼』，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受。折磨，古时候这个「魔」，这个下面不是个鬼字，是个石头的石字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个鬼，这是梁武帝造的，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字，这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚，讲五十种阴魔，那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有，哪里会有这种事情？显示出西方世界乐！没苦。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，气也不和，象也不好，我们今天讲气象，气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨，也就变成春秋，一下雨就变成春秋，还是有变化。不像西方世界永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随著气候在产生变化的、在变异的，那个地方没有。
【复无大小江海。】
我们这个地方有河流、有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，在现在船大比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高，在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。
【丘陵坑坎。】
这个地不平，走路很辛苦。
【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
地不平已经难走，还有这么多的障碍。这障碍物『荆棘』，凡是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上『土石等山』，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有，他这个地方是：
【唯以自然七宝。】
这个真正是不可思议。七是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐，珍宝是无量无边，七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满。所以七是表这个意思的，代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺，七是表这个意思的，都是珍宝的成就。
【黄金为地。】
这前面跟诸位说了，『为地』是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺的。
【宽广平正。】
路宽平直。正就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说「境由心生」，心清净世界就清净。西方世界的人，每个往生去的人都是修净业；换句话说，都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净。每个去往生的人都修净业，这个境界是弥陀愿力，大众的清净共业，成就的这个世界。
【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】
『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物，就像前面讲的泥土沙砾，都非常粗的这些物质，而且都是无常的。『奇丽』，也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，『清净庄严』。
【超逾十方一切世界。】
十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。
【阿难闻已。】
阿难尊者听说。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想执著统统还没有舍弃，所以一听这个话就打妄想，起了执著。因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。忉利、四王，地居天，没离开地面。空居天我们很难想像。假如我们想大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来。他从天上来的，从哪个星球上来的，在我们佛法里头他还是人。为什么？只要有个星球它就有地，他还是地居，他不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生都是地，他有土地，所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想像。其实我们现在科学里头发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象，现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间；如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议！这可以帮助佛经做个注解，境界不相同。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
阿难答覆得好。不思议业力所致。阿难总算聪明，回答得不错，能体会到这一层。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。『不思议业，汝可知耶』。你知不知道？
【汝身果报。不可思议。】
我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的不是假的。
【众生业报。亦不可思议。】
我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报也不可思议。
【众生善根。不可思议。】
众生的善根也不可思议。
【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常当中能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上？每个人都作梦，梦中有境界，试问你作梦的时候，你是住在地球上还是住在虚空里？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上？实在讲那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。
众生的善根，像前面一段经文里头所说的。你看阿闍王子与五百长者，过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说你过去世善根已经跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一点，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修积的善根超过阿闍王子、五百长者，超过他们，你这一生决定成就。
『诸佛圣力』。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这不可思议。『诸佛世界』。特别是指的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，这真正不可思议。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
佛到这个地方才答覆阿难尊者。这到底是一回什么事情。『住行业地』。见佛得平等身业，这就我们净宗上来说，这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界，闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界，西方极乐世界的大众，身相都是平等的，得平等身。闻名，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家，住於弥陀行业。「住行业地，及佛神力」，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这个广大严净的国土；有如是因，必有如是果，指因缘果报。
【阿难白言。业因果报。不可思议。】
这是阿难在最后，这是一句的赞叹。经上有说，不思议业力纵然很远，也一定相牵，果报成熟的时候，决定不能够避免，这是事实真相。如果我们明了，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望，佛讲这些话难道骗你吗？骗人要有理由！没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你？如果说他做个国王，他为了政治要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的，他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到，遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的，老师还是我们对他尊敬的，他没有这个念头，他要有这个念头，那他还是有目的，他没有这个念头，这我们一定要清楚。
所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业，身造业；我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业；心里面起心动念是意业，我们造的业善，一定得善报，我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报。经论上常说「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什么因，佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是，受的是果。我们这一生很快乐、很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果；这一生日子过得很苦、很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。
要想知道来世是什么样的果报，佛告诉我们「今生作者是」。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了肯定了，我们这一生当中不管受的什么环境，算了，咬紧牙根过去就罢了。为什么？自作自受，过去无知造的业！可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得，我现在要多造善业，来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福快乐？能不能保证我都不迷惑？这就难！你看现在的世间，有很多真正幸福快乐，他不学佛，他每一天在欢乐场中去过日子去了，去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦！所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继续修善业，这个事情就麻烦！所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这是不可以不知道的。『业因果报，不可思议』，这一句要非常重视。
【我於此法。实无所惑。】
阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问？问是代我们问，不是他不明白。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
这阿难慈悲！代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了，不是阿难不明白，这是大慈大悲。像这一种修学，利益众生；利益众生是善业，我们要学。实在说我们离开经本，离开讲堂忘掉了，老毛病、老习气又现前，不会学、不会修！我举个例子。我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修看到我，遇到了。法师，你今天吃什么？吃得好吗？说这些废话！他不在这个地方问一点佛法，法师，佛法是什么？他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是这个，学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜悯者！
我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大王天塑得很庄严，有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士，上海的几位居士，我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那些观光团体都听下来了，都注意在那里听，这叫机会教育！一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致於迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问。问给大家听的，他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏，一问一答，我们得利益。实在讲是我们无知，问都问不出来，这些地方要学习。所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问得太深，深了人家听不懂，要问一点浅显的，那些没有学佛法的人让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品，「光明遍照第十二」。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到「光中化佛无数亿」，佛光到处照的地方就是有佛，光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说「我作佛时，光明无量绝胜诸佛」。果然没错，世尊为我们介绍他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切诸佛比，最尊第一。『十方诸佛所不能及』。
【遍照东方恒沙佛刹。】
『恒沙』就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛刹。
【南西北方。四维上下。】
合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。
【亦复如是。】
这是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。
【若化顶上圆光。】
这是佛的常光，佛的头顶有圆光。
【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】
这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间，出现在我们世间，经上记载佛的光是一旬。一旬是多大？八尺是一旬。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说佛身上有光，佛的光很明显，我们每个人身上都有光，那个练气功的人他看得出，他叫做气，我们佛法叫做光。而且什么？每个人这个光大小不一样，颜色也不一样。所以气功看人的身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心，心不清净就见不到，心清净就见到了，所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你这个身体有毛病；如果身体很强壮，这个光的颜色很鲜明、很明亮，他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病，这不是迷信。佛的这个光『或百千万亿由旬』，那这就不可思议了，这确实不是其他诸佛能够相比的。其他诸佛，我们在经上看到『或一二三四由旬』，这个有，这是佛光。
【诸佛光明。或照一二佛刹。】
这个照一二佛刹，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一『佛刹』。他的光一定可以达到。
【或照百千佛刹。】
那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生他也度。他的光明就大，大到能『照百千佛刹』。
【惟阿弥陀佛。】
唯独阿弥陀佛。
【光明普照无量无边无数佛刹。】
诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过，二百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满；换句话说，尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过，我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉！
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】
这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样？成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这有原因的。是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他；那成佛之后，他这个光就这么大。我们在这个经上看到的，阿弥陀佛这个因地，他的愿跟别人的确不一样；他的愿大，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、二个世界，一个佛刹、二个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。所以这个愿希有。
【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
成佛之后，他这个境界自自然然现出来，不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光遍照法界，他有这个能力，那要没有这个能力，那佛的道就不同，佛有这个能力。他要不有意去放光，那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的就不相同。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】
这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热，虽明不善，会给我们带来很多烦恼；我们眼睛看太阳，刺眼睛、会伤眼睛，虽有光不善。佛光善！不但你接触清凉舒适快乐，而且能消业障开智慧，这才善！所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。
【光中极尊。佛中之王。】
诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛，为什么不学学别的？念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，是不是？我念佛中之王，这要知道！这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说得出来。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多？显光中之德。前面光明善好，那个善是总说，没给你细说。到底善好，好到什么地方？这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知，世尊对他的赞叹，光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光，确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。
『无量光』。量是限量，阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然这里面，光都是表智慧的，无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。『亦号无边光』。边是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界限，一切界限统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界限。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉，证辟支佛果；还有藏通别圆，天台家的；贤首家的小始终顿圆，都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样，唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这是无边际光。
第三个是『无碍光佛』。碍是障碍，决定没有障碍。障碍从哪里来的？障碍从分别执著来的。有分别、有执著就有障碍，离开一切分别执著，心就得自在，就没有障碍。心里头没有界限，这是无碍光。要以禅宗来说，这达到了极处。『无等光佛』。等是跟他相等，超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超於诸佛，我们在前面经上统统看见。『亦号智慧光，常照光』。这好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟。
常照光，是寂而常照。『清净光』，照而常寂，清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。照是用，我们六根对外面六尘境界，这是照。为什么不用见、不用听？因为说见、说听、说闻落到意识里头，你有分别、有执著。照像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执著。所以佛教我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执著，清清楚楚、明明白白，这心是定的、心是清净的，清净心就是寂，这就是功夫。寂，那个照就是智慧。我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领；理上是自己得清净心，得般若智慧，理上就是禅定、般若，我们要得这个受用。心已经清净、已经定了，这很可贵。那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那菩萨。光是寂没照，那就变成小乘阿罗汉，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这都是从修学总纲领上来说的。
『欢喜光』。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。『解脱光』。这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在。这是解脱光。『安隐光』。这也是一切众生所希求的，所向往的。怎样才能得到真正的安稳？实在说这三界里头得不到，六道里头没有的。佛说三界无安，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。『超日月光』。这个好懂。前面讲胜於日月之明，千亿万倍。『不思议光』。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。
【如是光明。普照十方一切世界。】
这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明『普照十方一切世界』，一个世界都不漏，都没有漏掉。
【其有众生。遇斯光者。】
这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明。
【垢灭善生。】
垢是烦恼、污染，它就消灭了，善根生长。我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少，这什么原因？实在说佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。佛光在哪里？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。
这也是佛法里头常讲的「心佛众生，三无差别」，是讲这个力量；佛的力量，众生的业力，众生的心力，是相等的，三无差别，可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光，这个力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量遮住了，是这么一个道理！我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是『垢灭善生』。
【身意柔软。】
表现在日常生活当中表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化，现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心真的它会转变。
【若在三途极苦之处。】
这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。『极苦』，就是地狱道。
【见此光明。皆得休息。】
地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法？过去生中念佛的人，过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱，所以地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到、看不到地藏菩萨，唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明，他那个苦就能终止、就停止了。
【命终皆得解脱。】
恶道众生，人间恶人往生，都是属於忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的，如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿闍世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿闍世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生。他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位？真正不可思议，佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。
这也给我们一个很大的启示，我们对一般作恶的人，不可以轻视他。为什么？我们这个老实念佛了，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们上面，我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常说是念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以忏悔的力量也不可思议。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这也是属於念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称，称名。我们念南无阿弥陀佛，念是心上真有。『若有众生』。假如有人。『闻其光明，威神，功德』。这三样东西都在《无量寿经》里头，《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是「闻其」，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么？心上真有，然后又能称说。『称说』就是讲给别人听，这是称说。这个三福最后的是读诵大乘，劝进行者。劝别人自行化他，这是这个意思，自行化他。
『至心不断』。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断，一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握著这个机会，把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品「寿众无量第十三」，佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
在这一段经文里面，它的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到，证得。
『寿命长久，不可称计』。释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年，释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这是其他诸佛没有的。其他诸佛随著众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的。所以这个情形完全不相同。
佛的这个愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，这个众生没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘？凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了，都听到了是不是？所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。
一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过，看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘。所以这个有缘的都要得度，这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察，就晓得他的寿命，那真的没有法子计算。
【又有无数声闻之众。】
阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻这一类，西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这都不算。这三种只说一种，这『声闻之众』无数，这个数量也是无数。
【神智洞达。威力自在。能於掌中。持一切世界。】
这个神通道力如何来显示？怎么来形容？也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼，那个能力太广大！千手千眼要持一切诸佛刹土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，这个人数之多。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛，我的学生里面，『目犍连神通第一』。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的，阿弥陀佛唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的，其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会。一样的。一个人只能代表一个，表法就容易，其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，这古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答来唱戏的，是这个意思。神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。】
这个地方我们要注意，『星宿』我们现在叫星球。所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少？
【於一昼夜。悉知其数。】
这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面，大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一、二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起！我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家？科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：
【假使十方众生。】
这不得了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生。
【悉成缘觉。】
这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比罗汉还高一等，这假设就统统证果了。
【一一缘觉。】
每一个辟支佛。
【寿万亿岁。】
寿命不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。
【神通皆如大目犍连。】
神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系的里面所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。
【尽其寿命。】
『尽其寿命』。是每一个人尽他的寿命，万亿岁不是二十四小时，不是一天一夜，尽其寿命。
【竭其智力。悉共推算。】
共同来推算，一个人算不出。统统共同来推算！
【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。『千万分中不及一分』。这千万分之一还不到！我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛，弟子之多不可称计。前面这不可称计，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度？这一说我们有一点了解，真的不可称计。
【譬如大海。】
底下再举个比喻。
【深广无边。】
这新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大！
【设取一毛。】
这个『一毛』，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用显微镜去看，我们肉眼看不见。
【碎如微尘。】
这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。佛就说，这一滴水跟大海去比，哪个多？当然海多！他之后说：
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
『彼目犍连』是比喻。就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个『毛尘水』一样。还没有算出来的，『大海水』，第二个比喻！这是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么？这三等人里声闻最少，菩萨最多的，像我们带业往生去的，也是最多的。举最少的这个例子，那再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这个节，就是连寿命统统都包括在其中。
【彼佛寿量。】
也是长久不可称计。
【及诸菩萨。声闻。天人。】
刚才举的比喻菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。
【寿量亦尔。】
这个寿量，无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘，我们念佛，也许我们到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅盘了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这叫大笑话！这个人真是什么？这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁，只有一百岁而已！这叫这叫谤佛，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话！
【非以算计譬喻之所能知。】
『算计』，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像舍利弗能推算，算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的，这是寿命长久不可称计。我们今天讲到此地。
请掀开经本第五十六面第一行，「国界严净第十一」。从这以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿，国无恶道，第三十九愿，庄严无尽。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道，恶道是果。它为什么没有恶道？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是『无量功德，具足庄严』，这两句是总纲领。怎样的庄严？那下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。
世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦。苦的事情太多，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦归纳成三大类、八大类，我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界，欲界苦、色界苦、无色界苦，这是三苦，三界统苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，总一定会烧到的，三界统苦。
八苦专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种？这我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死，这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生老病死；除此之外，这身外的也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大小，求不得，不能满愿，这很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里长住，不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，这偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这都是属於怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂；浅而言之，就是身里面的妄想烦恼太多太多，这是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。
为什么我们会有这么多苦？就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执著，这真正是病根。西方世界没有。为什么没有？因为我们生到西方世界莲花化生，不是父母所生之身，所以八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有，哪里会有三苦？三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情，名字都没有听说。『永无众苦』。
『难』是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属於天灾；人祸里头大的是战争，小的灾难就是太频繁，都是属於这一类的。最常见到的车祸，都是属於诸难之一。『恶趣』是恶道。我们每天起心动念，言语造作，在那里造贪瞋痴，在那个地方造杀盗淫妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这叫恶趣。
『魔恼』，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受。折磨，古时候这个「魔」，这个下面不是个鬼字，是个石头的石字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个鬼，这是梁武帝造的，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字，这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚，讲五十种阴魔，那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有，哪里会有这种事情？显示出西方世界乐！没苦。
【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，气也不和，象也不好，我们今天讲气象，气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨，也就变成春秋，一下雨就变成春秋，还是有变化。不像西方世界永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随著气候在产生变化的、在变异的，那个地方没有。
【复无大小江海。】
我们这个地方有河流、有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，在现在船大比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高，在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。
【丘陵坑坎。】
这个地不平，走路很辛苦。
【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
地不平已经难走，还有这么多的障碍。这障碍物『荆棘』，凡是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上『土石等山』，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有，他这个地方是：
【唯以自然七宝。】
这个真正是不可思议。七是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐，珍宝是无量无边，七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满。所以七是表这个意思的，代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺，七是表这个意思的，都是珍宝的成就。
【黄金为地。】
这前面跟诸位说了，『为地』是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺的。
【宽广平正。】
路宽平直。正就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说「境由心生」，心清净世界就清净。西方世界的人，每个往生去的人都是修净业；换句话说，都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净。每个去往生的人都修净业，这个境界是弥陀愿力，大众的清净共业，成就的这个世界。
【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】
『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物，就像前面讲的泥土沙砾，都非常粗的这些物质，而且都是无常的。『奇丽』，也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，『清净庄严』。
【超逾十方一切世界。】
十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。
【阿难闻已。】
阿难尊者听说。
【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想执著统统还没有舍弃，所以一听这个话就打妄想，起了执著。因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。忉利、四王，地居天，没离开地面。空居天我们很难想像。假如我们想大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来。他从天上来的，从哪个星球上来的，在我们佛法里头他还是人。为什么？只要有个星球它就有地，他还是地居，他不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生都是地，他有土地，所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想像。其实我们现在科学里头发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象，现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间；如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议！这可以帮助佛经做个注解，境界不相同。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
阿难答覆得好。不思议业力所致。阿难总算聪明，回答得不错，能体会到这一层。
【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。『不思议业，汝可知耶』。你知不知道？
【汝身果报。不可思议。】
我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的不是假的。
【众生业报。亦不可思议。】
我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报也不可思议。
【众生善根。不可思议。】
众生的善根也不可思议。
【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常当中能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上？每个人都作梦，梦中有境界，试问你作梦的时候，你是住在地球上还是住在虚空里？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上？实在讲那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。
众生的善根，像前面一段经文里头所说的。你看阿闍王子与五百长者，过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说你过去世善根已经跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一点，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修积的善根超过阿闍王子、五百长者，超过他们，你这一生决定成就。
『诸佛圣力』。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这不可思议。『诸佛世界』。特别是指的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，这真正不可思议。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
佛到这个地方才答覆阿难尊者。这到底是一回什么事情。『住行业地』。见佛得平等身业，这就我们净宗上来说，这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界，闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界，西方极乐世界的大众，身相都是平等的，得平等身。闻名，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家，住於弥陀行业。「住行业地，及佛神力」，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这个广大严净的国土；有如是因，必有如是果，指因缘果报。
【阿难白言。业因果报。不可思议。】
这是阿难在最后，这是一句的赞叹。经上有说，不思议业力纵然很远，也一定相牵，果报成熟的时候，决定不能够避免，这是事实真相。如果我们明了，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望，佛讲这些话难道骗你吗？骗人要有理由！没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你？如果说他做个国王，他为了政治要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的，他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到，遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的，老师还是我们对他尊敬的，他没有这个念头，他要有这个念头，那他还是有目的，他没有这个念头，这我们一定要清楚。
所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业，身造业；我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业；心里面起心动念是意业，我们造的业善，一定得善报，我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报。经论上常说「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什么因，佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是，受的是果。我们这一生很快乐、很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果；这一生日子过得很苦、很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。
要想知道来世是什么样的果报，佛告诉我们「今生作者是」。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了肯定了，我们这一生当中不管受的什么环境，算了，咬紧牙根过去就罢了。为什么？自作自受，过去无知造的业！可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得，我现在要多造善业，来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福快乐？能不能保证我都不迷惑？这就难！你看现在的世间，有很多真正幸福快乐，他不学佛，他每一天在欢乐场中去过日子去了，去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦！所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继续修善业，这个事情就麻烦！所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这是不可以不知道的。『业因果报，不可思议』，这一句要非常重视。
【我於此法。实无所惑。】
阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问？问是代我们问，不是他不明白。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
这阿难慈悲！代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了，不是阿难不明白，这是大慈大悲。像这一种修学，利益众生；利益众生是善业，我们要学。实在说我们离开经本，离开讲堂忘掉了，老毛病、老习气又现前，不会学、不会修！我举个例子。我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修看到我，遇到了。法师，你今天吃什么？吃得好吗？说这些废话！他不在这个地方问一点佛法，法师，佛法是什么？他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是这个，学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜悯者！
我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大王天塑得很庄严，有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士，上海的几位居士，我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那些观光团体都听下来了，都注意在那里听，这叫机会教育！一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致於迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问。问给大家听的，他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏，一问一答，我们得利益。实在讲是我们无知，问都问不出来，这些地方要学习。所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问得太深，深了人家听不懂，要问一点浅显的，那些没有学佛法的人让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品，「光明遍照第十二」。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】
第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到「光中化佛无数亿」，佛光到处照的地方就是有佛，光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说「我作佛时，光明无量绝胜诸佛」。果然没错，世尊为我们介绍他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切诸佛比，最尊第一。『十方诸佛所不能及』。
【遍照东方恒沙佛刹。】
『恒沙』就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛刹。
【南西北方。四维上下。】
合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。
【亦复如是。】
这是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。
【若化顶上圆光。】
这是佛的常光，佛的头顶有圆光。
【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】
这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间，出现在我们世间，经上记载佛的光是一旬。一旬是多大？八尺是一旬。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说佛身上有光，佛的光很明显，我们每个人身上都有光，那个练气功的人他看得出，他叫做气，我们佛法叫做光。而且什么？每个人这个光大小不一样，颜色也不一样。所以气功看人的身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心，心不清净就见不到，心清净就见到了，所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你这个身体有毛病；如果身体很强壮，这个光的颜色很鲜明、很明亮，他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病，这不是迷信。佛的这个光『或百千万亿由旬』，那这就不可思议了，这确实不是其他诸佛能够相比的。其他诸佛，我们在经上看到『或一二三四由旬』，这个有，这是佛光。
【诸佛光明。或照一二佛刹。】
这个照一二佛刹，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一『佛刹』。他的光一定可以达到。
【或照百千佛刹。】
那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生他也度。他的光明就大，大到能『照百千佛刹』。
【惟阿弥陀佛。】
唯独阿弥陀佛。
【光明普照无量无边无数佛刹。】
诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过，二百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满；换句话说，尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过，我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉！
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】
这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样？成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这有原因的。是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他；那成佛之后，他这个光就这么大。我们在这个经上看到的，阿弥陀佛这个因地，他的愿跟别人的确不一样；他的愿大，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、二个世界，一个佛刹、二个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。所以这个愿希有。
【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
成佛之后，他这个境界自自然然现出来，不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光遍照法界，他有这个能力，那要没有这个能力，那佛的道就不同，佛有这个能力。他要不有意去放光，那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的就不相同。
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】
这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热，虽明不善，会给我们带来很多烦恼；我们眼睛看太阳，刺眼睛、会伤眼睛，虽有光不善。佛光善！不但你接触清凉舒适快乐，而且能消业障开智慧，这才善！所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。
【光中极尊。佛中之王。】
诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛，为什么不学学别的？念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，是不是？我念佛中之王，这要知道！这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说得出来。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多？显光中之德。前面光明善好，那个善是总说，没给你细说。到底善好，好到什么地方？这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知，世尊对他的赞叹，光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光，确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。
『无量光』。量是限量，阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然这里面，光都是表智慧的，无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。『亦号无边光』。边是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界限，一切界限统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界限。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉，证辟支佛果；还有藏通别圆，天台家的；贤首家的小始终顿圆，都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样，唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这是无边际光。
第三个是『无碍光佛』。碍是障碍，决定没有障碍。障碍从哪里来的？障碍从分别执著来的。有分别、有执著就有障碍，离开一切分别执著，心就得自在，就没有障碍。心里头没有界限，这是无碍光。要以禅宗来说，这达到了极处。『无等光佛』。等是跟他相等，超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超於诸佛，我们在前面经上统统看见。『亦号智慧光，常照光』。这好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟。
常照光，是寂而常照。『清净光』，照而常寂，清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。照是用，我们六根对外面六尘境界，这是照。为什么不用见、不用听？因为说见、说听、说闻落到意识里头，你有分别、有执著。照像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执著。所以佛教我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执著，清清楚楚、明明白白，这心是定的、心是清净的，清净心就是寂，这就是功夫。寂，那个照就是智慧。我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领；理上是自己得清净心，得般若智慧，理上就是禅定、般若，我们要得这个受用。心已经清净、已经定了，这很可贵。那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那菩萨。光是寂没照，那就变成小乘阿罗汉，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这都是从修学总纲领上来说的。
『欢喜光』。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。『解脱光』。这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在。这是解脱光。『安隐光』。这也是一切众生所希求的，所向往的。怎样才能得到真正的安稳？实在说这三界里头得不到，六道里头没有的。佛说三界无安，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。『超日月光』。这个好懂。前面讲胜於日月之明，千亿万倍。『不思议光』。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。
【如是光明。普照十方一切世界。】
这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明『普照十方一切世界』，一个世界都不漏，都没有漏掉。
【其有众生。遇斯光者。】
这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明。
【垢灭善生。】
垢是烦恼、污染，它就消灭了，善根生长。我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少，这什么原因？实在说佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。佛光在哪里？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。
这也是佛法里头常讲的「心佛众生，三无差别」，是讲这个力量；佛的力量，众生的业力，众生的心力，是相等的，三无差别，可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光，这个力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量遮住了，是这么一个道理！我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是『垢灭善生』。
【身意柔软。】
表现在日常生活当中表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化，现在显示出来是柔软、慈悲。柔和，跟从前不一样，所以身心真的它会转变。
【若在三途极苦之处。】
这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。『极苦』，就是地狱道。
【见此光明。皆得休息。】
地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法？过去生中念佛的人，过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱，所以地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到、看不到地藏菩萨，唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明，他那个苦就能终止、就停止了。
【命终皆得解脱。】
恶道众生，人间恶人往生，都是属於忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的，如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿闍世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿闍世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生。他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位？真正不可思议，佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。
这也给我们一个很大的启示，我们对一般作恶的人，不可以轻视他。为什么？我们这个老实念佛了，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们上面，我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常说是念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以忏悔的力量也不可思议。
【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这也是属於念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称，称名。我们念南无阿弥陀佛，念是心上真有。『若有众生』。假如有人。『闻其光明，威神，功德』。这三样东西都在《无量寿经》里头，《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是「闻其」，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么？心上真有，然后又能称说。『称说』就是讲给别人听，这是称说。这个三福最后的是读诵大乘，劝进行者。劝别人自行化他，这是这个意思，自行化他。
『至心不断』。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断，一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握著这个机会，把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品「寿众无量第十三」，佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
在这一段经文里面，它的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到，证得。
『寿命长久，不可称计』。释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年，释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这是其他诸佛没有的。其他诸佛随著众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的。所以这个情形完全不相同。
佛的这个愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，这个众生没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘？凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了，都听到了是不是？所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。
一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过，看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘。所以这个有缘的都要得度，这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察，就晓得他的寿命，那真的没有法子计算。
【又有无数声闻之众。】
阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻这一类，西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这都不算。这三种只说一种，这『声闻之众』无数，这个数量也是无数。
【神智洞达。威力自在。能於掌中。持一切世界。】
这个神通道力如何来显示？怎么来形容？也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼，那个能力太广大！千手千眼要持一切诸佛刹土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，这个人数之多。
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
这个『我』是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛，我的学生里面，『目犍连神通第一』。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的，阿弥陀佛唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的，其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会。一样的。一个人只能代表一个，表法就容易，其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，这古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答来唱戏的，是这个意思。神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。】
这个地方我们要注意，『星宿』我们现在叫星球。所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少？
【於一昼夜。悉知其数。】
这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面，大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一、二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起！我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家？科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：
【假使十方众生。】
这不得了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生。
【悉成缘觉。】
这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比罗汉还高一等，这假设就统统证果了。
【一一缘觉。】
每一个辟支佛。
【寿万亿岁。】
寿命不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。
【神通皆如大目犍连。】
神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系的里面所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。
【尽其寿命。】
『尽其寿命』。是每一个人尽他的寿命，万亿岁不是二十四小时，不是一天一夜，尽其寿命。
【竭其智力。悉共推算。】
共同来推算，一个人算不出。统统共同来推算！
【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。『千万分中不及一分』。这千万分之一还不到！我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛，弟子之多不可称计。前面这不可称计，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度？这一说我们有一点了解，真的不可称计。
【譬如大海。】
底下再举个比喻。
【深广无边。】
这新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大、太大！
【设取一毛。】
这个『一毛』，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用显微镜去看，我们肉眼看不见。
【碎如微尘。】
这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。
【以一毛尘。沾海一滴。】
把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。佛就说，这一滴水跟大海去比，哪个多？当然海多！他之后说：
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
『彼目犍连』是比喻。就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个『毛尘水』一样。还没有算出来的，『大海水』，第二个比喻！这是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么？这三等人里声闻最少，菩萨最多的，像我们带业往生去的，也是最多的。举最少的这个例子，那再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这个节，就是连寿命统统都包括在其中。
【彼佛寿量。】
也是长久不可称计。
【及诸菩萨。声闻。天人。】
刚才举的比喻菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。
【寿量亦尔。】
这个寿量，无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘，我们念佛，也许我们到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅盘了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这叫大笑话！这个人真是什么？这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁，只有一百岁而已！这叫这叫谤佛，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话！
【非以算计譬喻之所能知。】
『算计』，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像舍利弗能推算，算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的，这是寿命长久不可称计。我们今天讲到此地。