无量寿经（新加坡二次宣讲） （第十一集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0011
请掀开经本第三十面第三行，这是大愿的第十一段第十九愿：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
第十九愿古德也非常重视，因为在「三辈往生」，世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念，这一愿发菩提心，可见得这两愿非常重要。
这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心：至诚心（至诚是真诚到极处）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多，实在讲我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这个心就是无上菩提心，这我们好懂；换句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举；可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。
在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿，所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就；自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，於是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重，我成佛晚一天，众生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大！不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难，这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来度无量无边众生，这个愿望才能圆满达到。我们也就明白，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。
『修诸功德』。这是讲发心之后，所修的大行。『奉行六波罗蜜』。这是把菩萨修行的纲领说出来，修什么？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些前面都曾经说过，不必再多说。『坚固不退』。他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。『复以善根回向』。他所修积的一切善根都回向求生净土。『愿生我国，一心念我，昼夜不断』。这一点必须要清楚，一心念佛不能间断，这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。
念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名，求生净土；我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。
念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作；如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都是真的事实。念佛好处利益太多太多，所以并不妨碍工作，对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，一心专念求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们「一心念我，昼夜不断」，诸位懂得心上有，不是口上，称念。这是因，发菩提心念佛的真因，下面是讲的果德。
『临寿终时』。我们人在这一生当中，寿命是有一定的。这个果报是前世修的因，今生得的果报；当我们这个报报尽，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长好不好？实在讲多活一天，多受一天罪！早一天往生，早一天见佛，早一天证果！所以我想真正觉悟的人决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘，那个因缘是什么？佛法当中常讲，佛不度无缘之人。佛度众生要缘分，这个人跟佛有缘；这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他会听，别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生；如果不是这个理由，实在讲没有理由在这个世间多住一天，没理由的。
寿终的时候，佛与菩萨众『迎现其前』。在临终的时候佛来接引你，这个时候看你念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好，缘又殊胜，跟著阿弥陀佛来接引的人好多好多！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，阿弥陀佛来接引，跟著来的人就不多，这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多。这些人里面，跟著佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参，他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引，他们都一起跟著佛来欢迎你、来接引你。这一见面，前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前，过去世生生世世这些人全都认识，哪一生、哪一世他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独，人一死一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界；唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人一点都不陌生，这都是千真万确的事实。
『须臾之间，即生我刹』。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到，速度非常快。到那个地方之后，底下这句经文非常非常要紧，『作阿惟越致菩萨』。就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，这个地方翻作阿惟越致；这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至，这个心性功德大到了顶点。持名这个方法，功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿，使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退；实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧只劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了，超越了两个阿僧只劫，这很不可思议的，这一愿非常重要。古德有说「十念必生，闻名发心」，这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】
『十方众生』，当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了这个文里头包含的意思。『系念』，就是有愿、有行，非常向往极乐世界，心里面常常念著佛。这个念就是系念，念著佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多，细细想想那些所系念的全是六道轮回，系念儿女，系念父母，系念家亲眷属，系念财产，系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛就对了，这就正确了。
【发菩提心。坚固不退。植众德本。】
『植』是种植。这是比喻，意思就是真有，心上真有。德本是什么？就是指的弥陀圣号，六字洪名心上真有。
【至心回向。】
这是真诚心回向。
【欲生极乐。无不遂者。】
这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难！开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的，这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。
【若有宿恶。】
这假设，实在讲是真的，哪一个凡夫没有造罪业？我们都知道自己业障很重，罪障很重，但是不怕。
【闻我名字。即自悔过。】
这就是忏悔往生。
【为道作善。便持经戒。愿生我刹。】
这就很重要。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法无论是哪一个法门，若论修持全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔，用什么方法？念佛。佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛可以能够铲除，这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多，觉得自己业障重，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔自己罪太重了，那个不行、没效，忏不了！不知道这么好的一个法门，这个法门真有效，只要你至心忏悔，业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生，这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。
忏悔需不需要形式？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法，忏悔非常重要。怎么忏悔？后不再造，这一条非常重要。知过即改，后不再造，这叫真忏悔，这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的；这就劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思；它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己就自心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲『即自悔过』，著重在这个「自」。
『为道』。这个道就是讲的定慧，我们要注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间这一切名利五欲六尘污染，不为它所染这就是定。慧是对於一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法？哪是邪法？你要有能力辨别，这是慧，不至於学错了法门！
『作善』是修福。前面跟诸位同修说过福很重要，我们不能够疏忽。你看成佛，我们在三皈依里面皈依佛；皈依佛，二足尊！二是二条，足是圆满的意思，两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从哪来的？也修！不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧，不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报，有福没有慧不能度众生，有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名，发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，法布施；建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福，他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受；他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。
『便持经戒』。这里讲我们一定要读诵，要劝别人。三福最后「读诵大乘，劝进行者」。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握，才可以涉猎其他大乘经典；往生没有把握，其他大乘经典我们不必去看，我一心一意专求往生，一切经教到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险，寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学；现在不行，学太多、学杂了，恐怕往生成问题，所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去，四弘誓愿分两段。
【命终不复更三恶道。即生我国。】
这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，你过去那些极重的业障，还会不会受报？不会了，决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子。第十三段。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同，这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有，十方诸佛世界没有这个事情，他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，这个化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了；自己得新的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大，那就有生有灭了；西方世界没有生灭，完全是化生，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变化的。不像我们这个世界刹那刹那在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常！我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下，它就变成化石，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。
西方世界所有一切万物真常，它不变，只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的，七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，这个七宝池就长一朵莲花出来；那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样，只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了，改变主意再学禅去、学密去了，这个花就枯、没有了、消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你；这个花是自己念力，阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至於西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常，它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的，这个花是不是真常，完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转，这是净念相继，这个花也会变成真常，这一往生到那边这就变真常，莲花化生！所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。
『若不尔者，不取正觉』。从第十八愿「十念必生」到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。底下一段。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】
这个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好；欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，表现在日常生活当中。
【礼拜归命。】
这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对於阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐著少动，因此缺少运动，所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其他运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动，我们就绕佛，绕佛就是散步。外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法拜佛，拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，这个身体关节每个部位都运动到了，好得很！对於身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至於拜佛拜多少随自己，这不须限定；你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。『归命』就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理教训去修学，这是真正的归命。
【以清净心。】
清净、平等、慈悲。
【修菩萨行。】
菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。
【诸天世人。莫不致敬。】
我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生，念佛有没有好处？有好处，来生生到尊贵之家。一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报；可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。
【常修殊胜梵行。】
『梵行』就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至於迷失了自己，在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属於这一类的。过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到佛法，确实很像讲的是我们现前这个境界。
这一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发；这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，信愿就不深，持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到，无论往生不往生决定得利益。因此我们对於这个名号的弘扬，也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号；如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大！
下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生；换句话说，也就是说明往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。
【我作佛时。国中无不善名。】
我们想想现在这个世间不善的事情太多太多，西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢，我们这里真有这个事；西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢，没人听说过，你就晓得这个世界好到什么程度。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱？所有一切众生心不同、想不同、念不同，所以就复杂。那个看相的人也说「人心不同，各如其面」。我们人为什么每个人不一样？我们的心里面思想见解不一样，所以面貌不一样；西方极乐世界每个人相貌都相同的，他为什么相同？心一样的。什么心？念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样，个个都是阿弥陀佛。『皆同一心』，这个太重要了。
『住於定聚』。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这三聚包括了所有一切众生。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修无论怎样精勤，决定不成就，那就叫邪聚。第三类叫不定聚，像我们这个根性的不定聚，碰到定聚我们就成就，碰到邪聚我们就不成就，所以我们属於不定性。
【永离热恼。】
『热恼』就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：
【心得清凉。】
他於一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好很好，对我不好也很好，就没事了！这心地就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这是正确的，『心得清凉』。
【所受快乐。犹如漏尽比丘。】
『漏尽比丘』是阿罗汉。这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这就是有些人怀疑，到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执？还会不会动这个念头去想自己？这里说出，不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相，那是执著、那是退转，决定不会退转。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的，这善根无量！何况你所修积的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕。只要认真努力去修学，这是因，果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。
「那罗延」经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面，他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同。拜金刚神的，在佛法里头是密宗，密宗里面金刚神很多，名王很多，都现的是威武勇猛的那种相，叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧，他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法，换句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理，老实念佛不必要去学密，这就是密，至高无上的密法，这个意思就很好。
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这才有能力度化众生。为一切众生说法，需要辩才。身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明；每个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。成就一切智慧，一切种智的圆满智慧，智慧成就了，当然辩才就到了，事无碍辩才跟如来果地上相彷佛，菩萨所得的辩才。
【善谈诸法秘要。】
世出世间一切法，没有一样不通达。『善谈』是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。
【说经行道。】
『说经』是言教，『行道』是身教，他确确实实做个样子给我们看，做什么样子？在哪个行业，就做哪个行业的样子。诸位看大经，《华严经．善财童子五十三参》，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同，在哪个行业他怎样做的，菩萨！这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持应用在生活当中，用在你的事业之中；你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院，要把寺院看作是菩萨唯一的道场，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场，所在之处无不是道场，普度众生。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证，前面佛有愿，必成正觉；往生到西方极乐世界必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得『一生补处』，这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉，这是说位次，等觉菩萨后补佛！西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦！他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这方法妙极了，所以他圆证补处。都是圆满的证得，『究竟必至』。这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
这个地方我们又看到『普贤道』，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样，有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生，这很难得！这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事，没本事，你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了，我要下去救他，自己也不会游泳，这一跳下去白送一条命！我想救这个淹死的人，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他才行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是怎么样？他烦恼没断，必定堕轮回。他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世就迷惑颠倒了，前生都忘得干干净净的。这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。
到西方极乐世界去，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、净土三经里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，阿弥陀佛我想去救度众生可不可以？阿弥陀佛一定点头可以，你有这个愿，可以。佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑，这才是聪明人，这才叫正确的方法！比你轮回再转世，时间短得多！这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。
『被弘誓铠』。「被」是比喻，你有度众生的弘愿，先度众生后成佛道，但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。『教化一切有情，皆发信心』。这是教化随意。教化众生里面，要真正收到效果，这点不能不讲求，怎样才真正收到教化效果？一定要使众生对於净土、对於弥陀要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲是听的人佛也加持！佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干！弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这佛加持的！佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度，专念在修菩提行，行普贤道，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这是修行达到最高峰的科目。
【虽生他方世界。永离恶趣。】
无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。
【或乐说法。或乐听法。或现神足。】
这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰，法师说法他每堂都来听，让别人看到，这个法师讲得大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每天都来听，大概不错！影响别人，这影响众。这都菩萨化身，很不容易。
我早年在台北讲经，我的老师，周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每次听他还写笔记，带个笔记本，好像很用功的样子，我们看到了，真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样：你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的，这很难得！这影响众，喜欢听法。
『或现神足』。这个神足就是示现，神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生，深信净土，发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这就对了。这一看跟这经上讲的相应，我们晓得这是西方菩萨再来。
【随意修习。无不圆满。】
『随意修习』。统统都是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲：都喜欢发心念佛，求生净土。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生，天道比较好一点，没有问题，天人福报大，物质生活不要操心；但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲「法轮未转食轮先」，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛？可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活，『随意即至』。不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想怎么好久没吃饭？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭，不必了，那个念头一起来，饭菜都摆在面前，不必要经营的。百味饮食，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前想到现在已经不是凡夫，不需要了，见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟，要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访，马上那些座位都变现出来；客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾，随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止境的！所以物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要。要什么马上就有，他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦！他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受你的供养。供佛这是修大福报，闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。
这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛，去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界，不止一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每个人，前面讲都有神足通，神足通是可以分身、可以变化，像佛一样千百亿化身。所化之身，「随众生心，应所知量」。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身，众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，这得大自在。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】
从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说，略略的介绍一、二桩，你就可以以此类推那边环境之美。『国中万物』，这是总说庄严清净。因为它的体，所有一切万物体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大！面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大！我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地琉璃，琉璃是什么？我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子，镶个戒指戴在身上很美，那这个东西是什么？西方极乐世界的泥土、大地！他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底，人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的，不全透明，它们全透明。黄金为地，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的，西方世界人看起来俗不可耐，是不是？所以庄严、清净，都是珍宝。『光丽』。光明美丽。相非常奇特，『形色殊特』，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，那个地方都有。『穷微极妙』。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。『无能称量』，这个量是什么？品种、数量、种类太多，没有办法，说不出来，数量也太多。
【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这是说明西方极乐世界的菩萨，菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。
【我作佛时。国中无量色树。】
这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树很多。在我们想像当中，大概十方诸佛世界一切众生，对於树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。『无量色』。可见得这个树美！无量色。
【高或百千由旬。】
这树的高，『百千由旬』。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬，古时候记载合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，为什么？他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺，可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二，我们看起来现在巨人，现在都看不到了；其实现在有，大概是一百九十几公分的，就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短，我们明白这个真相就知道，就不会奇怪。但是不管怎么样短，百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树？西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的，这我们没有福报，劣应身，所以他们的身相大。赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的相那么大，每个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们的树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，是不是？太小了看不见，一定是这么大，它才能够相称，这要懂得。这道场树就更庄严。
【道场树高。四百万里。】
道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的，这一种景观：
【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
因为什么？这一、二样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上的植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相彷佛，更殊胜不可思议在底下：
【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这就希有。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对於这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得情况如何？我们这边现相就像电视一样，在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的，它那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这多殊胜。十方一切诸佛刹土，想看什么地方，相都能在那个地方显现，树的功德不可思议。
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。】
广是广大，博大，庄严清净。
【光莹如镜。】
因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。
【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】
西方世界不但佛光普照一切刹土，这个世界也放光；我们讲星球，这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。
【众生睹者。生希有心。】
众生如果见到了，这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的，或者是定中见到的，或者是有特殊的因缘感应见到的，见到佛光，见到西方世界佛刹的光明，一定生起希有羡慕之心。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】
『地际』是地面，一直到『虚空』，这是讲什么？空中跟地面种种的庄严。
【宫殿。楼观。】
楼台亭阁，这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。不能够想像到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿，就想到我们飞檐这个样子，这是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫？宫就是私人的住宅；殿就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿；私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子就变什么样子，并不是完全相同的。每个人的爱好不一样，喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同，这我们一定要懂得。『楼观』，两层以上的这叫楼。
【池流。】
这是讲的七宝池。
【华树。】
宝树。
【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】
实实在在说，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。
【其香普熏十方世界。】
这种香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有闻到的；没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验，这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长大概有三、四分钟，这个时间不算短，异香，从来没有闻过的；以后见到我，他们来问我，他不是一个人，有五、六个人都闻到的，这可见得不是假的。这都是属於这一类的。这是在特别因缘，有佛力加持，增长你的信心，所以实实在在是法界万德之香。
【众生闻者。皆修佛行。】
闻到有这种感应，对於他的信心会增长，愿心会加强，这不是假的，自己有这个经验，这非常非常之难得。
【若不尔者。不取正觉。】
以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生，将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜，恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。底下这两段。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本第三十面第三行，这是大愿的第十一段第十九愿：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
第十九愿古德也非常重视，因为在「三辈往生」，世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足「发菩提心，一向专念」。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念，这一愿发菩提心，可见得这两愿非常重要。
这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心：至诚心（至诚是真诚到极处）、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多，实在讲我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这个心就是无上菩提心，这我们好懂；换句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举；可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。
在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿，所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就；自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，於是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重，我成佛晚一天，众生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大！不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难，这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来度无量无边众生，这个愿望才能圆满达到。我们也就明白，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。
『修诸功德』。这是讲发心之后，所修的大行。『奉行六波罗蜜』。这是把菩萨修行的纲领说出来，修什么？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些前面都曾经说过，不必再多说。『坚固不退』。他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。『复以善根回向』。他所修积的一切善根都回向求生净土。『愿生我国，一心念我，昼夜不断』。这一点必须要清楚，一心念佛不能间断，这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。
念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名，求生净土；我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。
念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作；如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都是真的事实。念佛好处利益太多太多，所以并不妨碍工作，对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，一心专念求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们「一心念我，昼夜不断」，诸位懂得心上有，不是口上，称念。这是因，发菩提心念佛的真因，下面是讲的果德。
『临寿终时』。我们人在这一生当中，寿命是有一定的。这个果报是前世修的因，今生得的果报；当我们这个报报尽，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长好不好？实在讲多活一天，多受一天罪！早一天往生，早一天见佛，早一天证果！所以我想真正觉悟的人决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘，那个因缘是什么？佛法当中常讲，佛不度无缘之人。佛度众生要缘分，这个人跟佛有缘；这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他会听，别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生；如果不是这个理由，实在讲没有理由在这个世间多住一天，没理由的。
寿终的时候，佛与菩萨众『迎现其前』。在临终的时候佛来接引你，这个时候看你念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好，缘又殊胜，跟著阿弥陀佛来接引的人好多好多！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，阿弥陀佛来接引，跟著来的人就不多，这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多。这些人里面，跟著佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参，他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引，他们都一起跟著佛来欢迎你、来接引你。这一见面，前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前，过去世生生世世这些人全都认识，哪一生、哪一世他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独，人一死一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界；唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人一点都不陌生，这都是千真万确的事实。
『须臾之间，即生我刹』。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到，速度非常快。到那个地方之后，底下这句经文非常非常要紧，『作阿惟越致菩萨』。就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，这个地方翻作阿惟越致；这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至，这个心性功德大到了顶点。持名这个方法，功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿，使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退；实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧只劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了，超越了两个阿僧只劫，这很不可思议的，这一愿非常重要。古德有说「十念必生，闻名发心」，这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】
『十方众生』，当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了这个文里头包含的意思。『系念』，就是有愿、有行，非常向往极乐世界，心里面常常念著佛。这个念就是系念，念著佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多，细细想想那些所系念的全是六道轮回，系念儿女，系念父母，系念家亲眷属，系念财产，系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛就对了，这就正确了。
【发菩提心。坚固不退。植众德本。】
『植』是种植。这是比喻，意思就是真有，心上真有。德本是什么？就是指的弥陀圣号，六字洪名心上真有。
【至心回向。】
这是真诚心回向。
【欲生极乐。无不遂者。】
这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难！开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的，这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。
【若有宿恶。】
这假设，实在讲是真的，哪一个凡夫没有造罪业？我们都知道自己业障很重，罪障很重，但是不怕。
【闻我名字。即自悔过。】
这就是忏悔往生。
【为道作善。便持经戒。愿生我刹。】
这就很重要。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法无论是哪一个法门，若论修持全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔，用什么方法？念佛。佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛可以能够铲除，这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多，觉得自己业障重，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔自己罪太重了，那个不行、没效，忏不了！不知道这么好的一个法门，这个法门真有效，只要你至心忏悔，业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生，这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。
忏悔需不需要形式？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法，忏悔非常重要。怎么忏悔？后不再造，这一条非常重要。知过即改，后不再造，这叫真忏悔，这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的；这就劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思；它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己就自心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲『即自悔过』，著重在这个「自」。
『为道』。这个道就是讲的定慧，我们要注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间这一切名利五欲六尘污染，不为它所染这就是定。慧是对於一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法？哪是邪法？你要有能力辨别，这是慧，不至於学错了法门！
『作善』是修福。前面跟诸位同修说过福很重要，我们不能够疏忽。你看成佛，我们在三皈依里面皈依佛；皈依佛，二足尊！二是二条，足是圆满的意思，两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从哪来的？也修！不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧，不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报，有福没有慧不能度众生，有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名，发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，法布施；建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福，他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受；他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。
『便持经戒』。这里讲我们一定要读诵，要劝别人。三福最后「读诵大乘，劝进行者」。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握，才可以涉猎其他大乘经典；往生没有把握，其他大乘经典我们不必去看，我一心一意专求往生，一切经教到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险，寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学；现在不行，学太多、学杂了，恐怕往生成问题，所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去，四弘誓愿分两段。
【命终不复更三恶道。即生我国。】
这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，你过去那些极重的业障，还会不会受报？不会了，决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子。第十三段。
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同，这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有，十方诸佛世界没有这个事情，他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，这个化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了；自己得新的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大，那就有生有灭了；西方世界没有生灭，完全是化生，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变化的。不像我们这个世界刹那刹那在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常！我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下，它就变成化石，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。
西方世界所有一切万物真常，它不变，只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的，七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，这个七宝池就长一朵莲花出来；那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样，只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了，改变主意再学禅去、学密去了，这个花就枯、没有了、消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你；这个花是自己念力，阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至於西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常，它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的，这个花是不是真常，完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转，这是净念相继，这个花也会变成真常，这一往生到那边这就变真常，莲花化生！所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。
『若不尔者，不取正觉』。从第十八愿「十念必生」到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。底下一段。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】
这个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好；欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，表现在日常生活当中。
【礼拜归命。】
这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对於阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐著少动，因此缺少运动，所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其他运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动，我们就绕佛，绕佛就是散步。外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法拜佛，拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，这个身体关节每个部位都运动到了，好得很！对於身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至於拜佛拜多少随自己，这不须限定；你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。『归命』就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理教训去修学，这是真正的归命。
【以清净心。】
清净、平等、慈悲。
【修菩萨行。】
菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。
【诸天世人。莫不致敬。】
我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生，念佛有没有好处？有好处，来生生到尊贵之家。一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报；可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。
【常修殊胜梵行。】
『梵行』就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至於迷失了自己，在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属於这一类的。过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到佛法，确实很像讲的是我们现前这个境界。
这一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发；这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，信愿就不深，持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到，无论往生不往生决定得利益。因此我们对於这个名号的弘扬，也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号；如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大！
下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生；换句话说，也就是说明往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。
【我作佛时。国中无不善名。】
我们想想现在这个世间不善的事情太多太多，西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢，我们这里真有这个事；西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢，没人听说过，你就晓得这个世界好到什么程度。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱？所有一切众生心不同、想不同、念不同，所以就复杂。那个看相的人也说「人心不同，各如其面」。我们人为什么每个人不一样？我们的心里面思想见解不一样，所以面貌不一样；西方极乐世界每个人相貌都相同的，他为什么相同？心一样的。什么心？念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样，个个都是阿弥陀佛。『皆同一心』，这个太重要了。
『住於定聚』。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这三聚包括了所有一切众生。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修无论怎样精勤，决定不成就，那就叫邪聚。第三类叫不定聚，像我们这个根性的不定聚，碰到定聚我们就成就，碰到邪聚我们就不成就，所以我们属於不定性。
【永离热恼。】
『热恼』就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：
【心得清凉。】
他於一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较？明天就走路了！不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好很好，对我不好也很好，就没事了！这心地就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这是正确的，『心得清凉』。
【所受快乐。犹如漏尽比丘。】
『漏尽比丘』是阿罗汉。这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这就是有些人怀疑，到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执？还会不会动这个念头去想自己？这里说出，不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相，那是执著、那是退转，决定不会退转。
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的，这善根无量！何况你所修积的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕。只要认真努力去修学，这是因，果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。
「那罗延」经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面，他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同。拜金刚神的，在佛法里头是密宗，密宗里面金刚神很多，名王很多，都现的是威武勇猛的那种相，叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧，他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法，换句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理，老实念佛不必要去学密，这就是密，至高无上的密法，这个意思就很好。
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这才有能力度化众生。为一切众生说法，需要辩才。身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明；每个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。成就一切智慧，一切种智的圆满智慧，智慧成就了，当然辩才就到了，事无碍辩才跟如来果地上相彷佛，菩萨所得的辩才。
【善谈诸法秘要。】
世出世间一切法，没有一样不通达。『善谈』是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。
【说经行道。】
『说经』是言教，『行道』是身教，他确确实实做个样子给我们看，做什么样子？在哪个行业，就做哪个行业的样子。诸位看大经，《华严经．善财童子五十三参》，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同，在哪个行业他怎样做的，菩萨！这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持应用在生活当中，用在你的事业之中；你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院，要把寺院看作是菩萨唯一的道场，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场，所在之处无不是道场，普度众生。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证，前面佛有愿，必成正觉；往生到西方极乐世界必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得『一生补处』，这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉，这是说位次，等觉菩萨后补佛！西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦！他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这方法妙极了，所以他圆证补处。都是圆满的证得，『究竟必至』。这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。
【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
这个地方我们又看到『普贤道』，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样，有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生，这很难得！这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事，没本事，你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了，我要下去救他，自己也不会游泳，这一跳下去白送一条命！我想救这个淹死的人，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他才行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是怎么样？他烦恼没断，必定堕轮回。他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世就迷惑颠倒了，前生都忘得干干净净的。这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。
到西方极乐世界去，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、净土三经里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，阿弥陀佛我想去救度众生可不可以？阿弥陀佛一定点头可以，你有这个愿，可以。佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑，这才是聪明人，这才叫正确的方法！比你轮回再转世，时间短得多！这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。
『被弘誓铠』。「被」是比喻，你有度众生的弘愿，先度众生后成佛道，但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。『教化一切有情，皆发信心』。这是教化随意。教化众生里面，要真正收到效果，这点不能不讲求，怎样才真正收到教化效果？一定要使众生对於净土、对於弥陀要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲是听的人佛也加持！佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干！弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这佛加持的！佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度，专念在修菩提行，行普贤道，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这是修行达到最高峰的科目。
【虽生他方世界。永离恶趣。】
无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。
【或乐说法。或乐听法。或现神足。】
这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰，法师说法他每堂都来听，让别人看到，这个法师讲得大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每天都来听，大概不错！影响别人，这影响众。这都菩萨化身，很不容易。
我早年在台北讲经，我的老师，周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每次听他还写笔记，带个笔记本，好像很用功的样子，我们看到了，真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样：你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的，这很难得！这影响众，喜欢听法。
『或现神足』。这个神足就是示现，神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生，深信净土，发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这就对了。这一看跟这经上讲的相应，我们晓得这是西方菩萨再来。
【随意修习。无不圆满。】
『随意修习』。统统都是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲：都喜欢发心念佛，求生净土。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生，天道比较好一点，没有问题，天人福报大，物质生活不要操心；但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲「法轮未转食轮先」，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛？可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活，『随意即至』。不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想怎么好久没吃饭？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭，不必了，那个念头一起来，饭菜都摆在面前，不必要经营的。百味饮食，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前想到现在已经不是凡夫，不需要了，见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟，要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访，马上那些座位都变现出来；客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾，随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。
【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止境的！所以物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要。要什么马上就有，他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦！他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受你的供养。供佛这是修大福报，闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。
这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛，去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界，不止一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每个人，前面讲都有神足通，神足通是可以分身、可以变化，像佛一样千百亿化身。所化之身，「随众生心，应所知量」。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身，众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，这得大自在。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】
从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说，略略的介绍一、二桩，你就可以以此类推那边环境之美。『国中万物』，这是总说庄严清净。因为它的体，所有一切万物体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大！面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大！我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地琉璃，琉璃是什么？我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子，镶个戒指戴在身上很美，那这个东西是什么？西方极乐世界的泥土、大地！他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底，人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的，不全透明，它们全透明。黄金为地，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的，西方世界人看起来俗不可耐，是不是？所以庄严、清净，都是珍宝。『光丽』。光明美丽。相非常奇特，『形色殊特』，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，那个地方都有。『穷微极妙』。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。『无能称量』，这个量是什么？品种、数量、种类太多，没有办法，说不出来，数量也太多。
【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
这是说明西方极乐世界的菩萨，菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。
【我作佛时。国中无量色树。】
这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树很多。在我们想像当中，大概十方诸佛世界一切众生，对於树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。『无量色』。可见得这个树美！无量色。
【高或百千由旬。】
这树的高，『百千由旬』。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬，古时候记载合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，为什么？他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺，可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二，我们看起来现在巨人，现在都看不到了；其实现在有，大概是一百九十几公分的，就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短，我们明白这个真相就知道，就不会奇怪。但是不管怎么样短，百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树？西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的，这我们没有福报，劣应身，所以他们的身相大。赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的相那么大，每个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们的树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，是不是？太小了看不见，一定是这么大，它才能够相称，这要懂得。这道场树就更庄严。
【道场树高。四百万里。】
道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的，这一种景观：
【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
因为什么？这一、二样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上的植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相彷佛，更殊胜不可思议在底下：
【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这就希有。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对於这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得情况如何？我们这边现相就像电视一样，在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的，它那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这多殊胜。十方一切诸佛刹土，想看什么地方，相都能在那个地方显现，树的功德不可思议。
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。】
广是广大，博大，庄严清净。
【光莹如镜。】
因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。
【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】
西方世界不但佛光普照一切刹土，这个世界也放光；我们讲星球，这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。
【众生睹者。生希有心。】
众生如果见到了，这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的，或者是定中见到的，或者是有特殊的因缘感应见到的，见到佛光，见到西方世界佛刹的光明，一定生起希有羡慕之心。
【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】
『地际』是地面，一直到『虚空』，这是讲什么？空中跟地面种种的庄严。
【宫殿。楼观。】
楼台亭阁，这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。不能够想像到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿，就想到我们飞檐这个样子，这是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫？宫就是私人的住宅；殿就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿；私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子就变什么样子，并不是完全相同的。每个人的爱好不一样，喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同，这我们一定要懂得。『楼观』，两层以上的这叫楼。
【池流。】
这是讲的七宝池。
【华树。】
宝树。
【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】
实实在在说，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。
【其香普熏十方世界。】
这种香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有闻到的；没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验，这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长大概有三、四分钟，这个时间不算短，异香，从来没有闻过的；以后见到我，他们来问我，他不是一个人，有五、六个人都闻到的，这可见得不是假的。这都是属於这一类的。这是在特别因缘，有佛力加持，增长你的信心，所以实实在在是法界万德之香。
【众生闻者。皆修佛行。】
闻到有这种感应，对於他的信心会增长，愿心会加强，这不是假的，自己有这个经验，这非常非常之难得。
【若不尔者。不取正觉。】
以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生，将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜，恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。底下这两段。今天时间到了，我们就讲到此地。