无量寿经（新加坡二次宣讲） （第八集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0008
请掀开经本第十六页第一行，从第三句看起：
【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面两句，这完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的；由此可知，修行，清净心确实是修学的枢纽。『超过无边恶趣门』。恶趣不仅仅是指三恶道，在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好得太多，我们称三恶道作恶趣；如果以十法界来看，那连天人也是恶趣，为什么？他不能够脱离生死轮回。在这六道里面，佛常在经上感叹的说「生死疲劳」，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨，菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较，那他也是恶趣。所以此地恶趣门里面包含的非常之广。「超过无边恶趣门」，这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。
『速到菩提究竟岸』。究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生，这才显示出西方净土无比的殊胜。『无明贪瞋皆永无』。无明是妄想，贪瞋痴是烦恼，也就是说妄想执著永远断除。『惑』是迷惑，『过』是过失，这里面所说的是三毒习气也都尽了。怎样把它断尽？『三昧力』，此地所说的三昧，我相信每位同修都能够体会，念佛三昧。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以三昧做结束，都归到三昧。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。
由此可知，三昧的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修清净心。因为清净心有浅深、纯杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功；也就是说，在三昧上著力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属於觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。
【亦如过去无量佛。】
这句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛？幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛（就是阿弥陀佛），就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。
【为彼群生大导师。】
诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分，以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的『大导师』。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。
【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
九法界有情的众生，就是『一切诸世间』，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，「南无阿弥陀佛」，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。
『生老病死』，六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦！人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。
人生最大的痛苦，死苦。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因？因为这些苦恼，包括生老病死这八苦、三苦，它的根源就是妄想执著，根源！念佛三昧，清净心就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受，百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】
『常行』，常是永远没有间断，行『布施』。布施是什么？是放下，是舍！你要肯舍、要肯放下。放下什么？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍？应当把它舍得干干净净，所以教你布施！世间人听到佛法，知道佛法好；菩萨修布施波罗蜜，也都能说得出来，自己为什么不肯做？舍不得；换句话说，放不下。为什么放不下？我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。
理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在，过得愈丰富，完全跟我们想像相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以心里面才有悭贪（贪是贪求，悭是舍不得），才有这么多毛病。所以舍财，你财用决定不会缺乏；你布施法，一定得聪明智慧；你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿，因缘、果报丝毫不爽！菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。
底下一个是『戒』，戒是持戒，菩萨行的六大纲领，这持戒的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说？守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不止这些。那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处；维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是持戒。
第三要『忍辱』，忍辱！一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说「一切法得成於忍」，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。
底下一个是『精进』。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步，进就是进步。但是佛教给我们要精进，精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就；踏上社会从事於任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。
佛法里面，法门无量！这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的。是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。
换句话说，我们想一切经通，怎么个通法？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难；不明了了，那就真的是难，你的一部经要真通。到底通到哪里才算通？要通到自性，那就通了。禅家讲「明心见性」，见性就通了；教下讲「大开圆解」，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了？佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。
在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，这个境界立刻就现前。所以要精进。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就！不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专；除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂；这种进叫乱进了。多！乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专！喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属於净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好！这才叫做专精，真正的精进。
精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫定。我们举个例子，世法里面，现在市廛里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有定，你那个心随著境界转，你做不了主宰。所以这个定是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至於我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做『定』。
『慧』，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的；有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至於待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫『六波罗』。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。
【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。『未度』的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么？这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。
还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。
『已度之者』，就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，『使成佛』。我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。
底下这两句太好了。『假令供养恒沙圣』。这是讲我们别行，修学其他法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大！福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。『不如坚勇求正觉』。坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这「正觉」是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】
求成佛，一定要摄佛净土。这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属於他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。『恒放光明照一切』。寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么？诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。
【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』。这是简单略说殊胜的状况。
【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。】
这了不起，『轮回』，这刚才讲了恶趣，六道轮回里面的众生。『诸趣』，包括阿鼻地狱这些众生，法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的「国土危脆」，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系，乐是果，安是因，如果身心不安，哪来的乐？要怎样才能安？平就安了，平安！心平自然就安了，不平他哪来的安？没有安就决定没有乐。那怎样才能得到平？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬。和下面心就平，平就得安，安就得乐，互为因果，所以六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。
【常运慈心拔有情。】
这大慈大悲。常，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。
【度尽无边苦众生。】
『无边』讲的空间。常是讲的时间，换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比！不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。
我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。末后这首是请佛作证明。
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】
菩萨弘誓只有佛能够给他证明。
【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至於陷害他；他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。
我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心，要想到法藏比丘的教训。『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行；如果有愿没有行，这个愿是假的，这我们要知道！我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个愿叫空愿，这不可以的。有行无愿也不行，为什么？他没有目标，没有方向；就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。
求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生；不要去学著，我下下品往生就可以了，古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生；如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，那仅得乎中；那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对於品位不要去计较、不要去执著，我一定努力，一定向上，这样就正确了。
要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了；不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至於十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜！往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住「如是愿心永不退」。再看底下这一品。
「至心精进第五」。这一品要介绍解行两门的解门。至心精进，至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。古人常说「入道要门，发心为首」，所以发菩提心非常重要；「修行要务，立愿为心」，我们讲修行，先要有愿，没有愿，这个行就没有方向、没有目标，行会有落空。我们看经文。
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说『我今为菩萨道』。这不为自己，菩萨是以度众生为目标。所以我们也应当要常常反省、反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海？所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业；舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。我『已发无上正觉之心』，这就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同。此地讲的无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。
『取愿作佛』。学佛了，你看人家这个目标方向正确。学佛做什么？学佛就是要作佛。我们想想我们今天学佛，我们求的是什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕？求的还是六道轮回。人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。
『愿佛为我广宣经法』，这就求法，求方法！广宣经法，就是法门无量誓愿学。『我当奉持，如法修行』。这两句话非常重要，这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行；换句话，他真的去实行。老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。
【拔诸勤苦生死根本。】
修行的第一个目标是要成就自己的德行，要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是贪瞋痴三毒烦恼，这是根！认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修，什么是根本？贪瞋痴是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪瞋痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。
【速成无上正等正觉。】
这一句求证果成无上的佛道。四弘誓愿里头，「佛道无上誓愿成」。
【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】
这个愿很特别，其他诸佛没有发过这个愿，法藏发这样的。他成佛的时候，他的『智慧光明』，所居的国土，极乐世界，『教授名字』。这个里头有人、有法，人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法，六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。『皆闻十方』，不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲西方，从我们这个地方讲是西方极乐世界，如果从极乐世界西方讲，那边人讲东方极乐世界，对不对？所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界。一切诸佛如来都讲弥陀三经，所以这三经名号十方普闻！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了，这是其他诸佛在因地的时候没有发这个愿。诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起！很殊胜！
【诸天人民及蜎蠕类。】
这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦！
【来生我国。悉作菩萨。】
这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起！六道里面的蠕动是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句！其他法门里头没有，其他经典上没有。这就是真实的利益。再看看底下这两句更不可思议！
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】
这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对於六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的？他说我来作佛的，这个口气了不起！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，都胜无数诸佛，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。
【宁可得否。】
他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿。这是一段，我们再看第二段。
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】
老师得到这样一个学生，我们想像当中，一定是无量的欢喜！确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。
【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽？假如说是『经历劫数』，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完！这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。
【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你『至心求道，精进不止』。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生？没把握。毛病出在哪里？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心；杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就？我们再看下面经文：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
这句话是反问。自在王佛告诉他，这段话里面有三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性，因为一切法不离自性；净宗里面所讲「是心是佛，是心作佛」。我们一入佛门，求授三皈，三皈叫三自皈；自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，三自皈。里头意思很深很深！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。因果是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是因果同时，开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果，所以不用其他的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。因赅果海，果彻因源，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。
这三个自是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在注解里面告诉我们，这里面至少有三个意思：第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深，这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟；如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚；所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含著有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗，就叫禅宗，也不是净宗。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚於二力法门，净宗的义趣，这是第一个意思。
第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心；有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这清净国土汝应自摄，这是你自己的愿望，也用不著佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是摄取还是要靠自己，所以佛讲汝自当知。这些的指示都是禅宗里面所谓向上之事。这向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含著有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这豁然大悟下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含著很深的意思。就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛，净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力。所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗，这是净宗跟禅不相同的就在此地。
『斯义宏深』。指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。『非我境界』。不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛刹土里头没有的，五乘是什么？菩萨，像文殊普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。信愿持名方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨，这十方世界没有！实在是超过一切诸佛的刹土。世尊在其他一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切！我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面这求佛。
【惟愿如来。应正遍知。】
这个『应』就是应供。『正遍知』，这个德号前面介绍过了。
【广演诸佛无量妙刹。】
求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛刹土，这就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，社会和谐，国家富强，世界和平，极尽美好，这是佛教化众生的目的！法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛刹土里面的众生因缘果报的真实相，他想知道这些，为的是什么？为的是建造，他要超越一切诸佛刹土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想像成就的，而是集一切诸佛刹土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛刹土里面，有三恶道，有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要；一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。
譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大。新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧，都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习；哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的！不是在家里凭空想像的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。
我们在今天修学就采取这个方法，我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习；把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。这底下就好懂了。
【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。『修习』就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择，我们今天就讲到此地。
请掀开经本第十六页第一行，从第三句看起：
【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
这和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面两句，这完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的；由此可知，修行，清净心确实是修学的枢纽。『超过无边恶趣门』。恶趣不仅仅是指三恶道，在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好得太多，我们称三恶道作恶趣；如果以十法界来看，那连天人也是恶趣，为什么？他不能够脱离生死轮回。在这六道里面，佛常在经上感叹的说「生死疲劳」，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨，菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较，那他也是恶趣。所以此地恶趣门里面包含的非常之广。「超过无边恶趣门」，这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。
『速到菩提究竟岸』。究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生，这才显示出西方净土无比的殊胜。『无明贪瞋皆永无』。无明是妄想，贪瞋痴是烦恼，也就是说妄想执著永远断除。『惑』是迷惑，『过』是过失，这里面所说的是三毒习气也都尽了。怎样把它断尽？『三昧力』，此地所说的三昧，我相信每位同修都能够体会，念佛三昧。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以三昧做结束，都归到三昧。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。
由此可知，三昧的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修清净心。因为清净心有浅深、纯杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功；也就是说，在三昧上著力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属於觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。
【亦如过去无量佛。】
这句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛？幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛（就是阿弥陀佛），就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。
【为彼群生大导师。】
诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分，以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的『大导师』。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。
【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
九法界有情的众生，就是『一切诸世间』，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，「南无阿弥陀佛」，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。
『生老病死』，六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦！人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。
人生最大的痛苦，死苦。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因？因为这些苦恼，包括生老病死这八苦、三苦，它的根源就是妄想执著，根源！念佛三昧，清净心就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受，百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】
『常行』，常是永远没有间断，行『布施』。布施是什么？是放下，是舍！你要肯舍、要肯放下。放下什么？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍？应当把它舍得干干净净，所以教你布施！世间人听到佛法，知道佛法好；菩萨修布施波罗蜜，也都能说得出来，自己为什么不肯做？舍不得；换句话说，放不下。为什么放不下？我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。
理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在，过得愈丰富，完全跟我们想像相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以心里面才有悭贪（贪是贪求，悭是舍不得），才有这么多毛病。所以舍财，你财用决定不会缺乏；你布施法，一定得聪明智慧；你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿，因缘、果报丝毫不爽！菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。
底下一个是『戒』，戒是持戒，菩萨行的六大纲领，这持戒的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说？守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不止这些。那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处；维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是持戒。
第三要『忍辱』，忍辱！一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说「一切法得成於忍」，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。
底下一个是『精进』。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步，进就是进步。但是佛教给我们要精进，精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就；踏上社会从事於任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。
佛法里面，法门无量！这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的。是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。
换句话说，我们想一切经通，怎么个通法？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难；不明了了，那就真的是难，你的一部经要真通。到底通到哪里才算通？要通到自性，那就通了。禅家讲「明心见性」，见性就通了；教下讲「大开圆解」，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了？佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。
在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，这个境界立刻就现前。所以要精进。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就！不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专；除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂；这种进叫乱进了。多！乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专！喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属於净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好！这才叫做专精，真正的精进。
精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫定。我们举个例子，世法里面，现在市廛里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有定，你那个心随著境界转，你做不了主宰。所以这个定是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至於我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做『定』。
『慧』，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的；有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至於待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫『六波罗』。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。
【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。『未度』的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么？这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。
还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。
『已度之者』，就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，『使成佛』。我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。
底下这两句太好了。『假令供养恒沙圣』。这是讲我们别行，修学其他法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大！福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。『不如坚勇求正觉』。坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这「正觉」是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】
求成佛，一定要摄佛净土。这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属於他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。『恒放光明照一切』。寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么？诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。
【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』。这是简单略说殊胜的状况。
【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。】
这了不起，『轮回』，这刚才讲了恶趣，六道轮回里面的众生。『诸趣』，包括阿鼻地狱这些众生，法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的「国土危脆」，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系，乐是果，安是因，如果身心不安，哪来的乐？要怎样才能安？平就安了，平安！心平自然就安了，不平他哪来的安？没有安就决定没有乐。那怎样才能得到平？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬。和下面心就平，平就得安，安就得乐，互为因果，所以六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。
【常运慈心拔有情。】
这大慈大悲。常，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。
【度尽无边苦众生。】
『无边』讲的空间。常是讲的时间，换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比！不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。
我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。末后这首是请佛作证明。
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】
菩萨弘誓只有佛能够给他证明。
【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至於陷害他；他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。
我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心，要想到法藏比丘的教训。『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行；如果有愿没有行，这个愿是假的，这我们要知道！我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个愿叫空愿，这不可以的。有行无愿也不行，为什么？他没有目标，没有方向；就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。
求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生；不要去学著，我下下品往生就可以了，古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生；如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，那仅得乎中；那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对於品位不要去计较、不要去执著，我一定努力，一定向上，这样就正确了。
要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了；不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至於十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜！往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住「如是愿心永不退」。再看底下这一品。
「至心精进第五」。这一品要介绍解行两门的解门。至心精进，至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。古人常说「入道要门，发心为首」，所以发菩提心非常重要；「修行要务，立愿为心」，我们讲修行，先要有愿，没有愿，这个行就没有方向、没有目标，行会有落空。我们看经文。
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说『我今为菩萨道』。这不为自己，菩萨是以度众生为目标。所以我们也应当要常常反省、反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海？所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业；舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。我『已发无上正觉之心』，这就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同。此地讲的无上正等正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。
『取愿作佛』。学佛了，你看人家这个目标方向正确。学佛做什么？学佛就是要作佛。我们想想我们今天学佛，我们求的是什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕？求的还是六道轮回。人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。
『愿佛为我广宣经法』，这就求法，求方法！广宣经法，就是法门无量誓愿学。『我当奉持，如法修行』。这两句话非常重要，这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行；换句话，他真的去实行。老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。
【拔诸勤苦生死根本。】
修行的第一个目标是要成就自己的德行，要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是贪瞋痴三毒烦恼，这是根！认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修，什么是根本？贪瞋痴是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪瞋痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。
【速成无上正等正觉。】
这一句求证果成无上的佛道。四弘誓愿里头，「佛道无上誓愿成」。
【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】
这个愿很特别，其他诸佛没有发过这个愿，法藏发这样的。他成佛的时候，他的『智慧光明』，所居的国土，极乐世界，『教授名字』。这个里头有人、有法，人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法，六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。『皆闻十方』，不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲西方，从我们这个地方讲是西方极乐世界，如果从极乐世界西方讲，那边人讲东方极乐世界，对不对？所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界。一切诸佛如来都讲弥陀三经，所以这三经名号十方普闻！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了，这是其他诸佛在因地的时候没有发这个愿。诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起！很殊胜！
【诸天人民及蜎蠕类。】
这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦！
【来生我国。悉作菩萨。】
这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起！六道里面的蠕动是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句！其他法门里头没有，其他经典上没有。这就是真实的利益。再看看底下这两句更不可思议！
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】
这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对於六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的？他说我来作佛的，这个口气了不起！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，都胜无数诸佛，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。
【宁可得否。】
他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿。这是一段，我们再看第二段。
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】
老师得到这样一个学生，我们想像当中，一定是无量的欢喜！确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。
【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽？假如说是『经历劫数』，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完！这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。
【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你『至心求道，精进不止』。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生？没把握。毛病出在哪里？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心；杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就？我们再看下面经文：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
这句话是反问。自在王佛告诉他，这段话里面有三个自，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性，因为一切法不离自性；净宗里面所讲「是心是佛，是心作佛」。我们一入佛门，求授三皈，三皈叫三自皈；自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，三自皈。里头意思很深很深！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。因果是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是因果同时，开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果，所以不用其他的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。因赅果海，果彻因源，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。
这三个自是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在注解里面告诉我们，这里面至少有三个意思：第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深，这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟；如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚；所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含著有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗，就叫禅宗，也不是净宗。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚於二力法门，净宗的义趣，这是第一个意思。
第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心；有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这清净国土汝应自摄，这是你自己的愿望，也用不著佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是摄取还是要靠自己，所以佛讲汝自当知。这些的指示都是禅宗里面所谓向上之事。这向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含著有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这豁然大悟下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含著很深的意思。就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛，净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力。所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗，这是净宗跟禅不相同的就在此地。
『斯义宏深』。指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。『非我境界』。不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛刹土里头没有的，五乘是什么？菩萨，像文殊普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。信愿持名方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，圆证三不退的菩萨，这十方世界没有！实在是超过一切诸佛的刹土。世尊在其他一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切！我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面这求佛。
【惟愿如来。应正遍知。】
这个『应』就是应供。『正遍知』，这个德号前面介绍过了。
【广演诸佛无量妙刹。】
求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛刹土，这就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，社会和谐，国家富强，世界和平，极尽美好，这是佛教化众生的目的！法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛刹土里面的众生因缘果报的真实相，他想知道这些，为的是什么？为的是建造，他要超越一切诸佛刹土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想像成就的，而是集一切诸佛刹土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛刹土里面，有三恶道，有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要；一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。
譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大。新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧，都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习；哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的！不是在家里凭空想像的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。
我们在今天修学就采取这个方法，我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习；把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。这底下就好懂了。
【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。『修习』就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择，我们今天就讲到此地。