无量寿经（新加坡二次宣讲） （第六集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0006
请掀开经本第七面最后一行。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德；我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛；纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少？『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：
【又有比丘尼五百人。】
这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。
【清信士七千人。清信女五百人。】
『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人！此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持；除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。
【欲界天。】
『欲界』有六层天。
【色界天。】
『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。
【诸天梵众。】
『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其他五道要清净多了。
【悉共大会。】
这品经在序分里面，还是属於通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。
经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件；由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。
九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻；圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等？在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就；成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。
经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么？就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了；六道凡夫乃至於地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。
莲池大师讲「越三只於一念」。越是超越，三只是三大阿僧只劫，超过三大阿僧只劫的修行。这个三大阿僧只劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了；换句话说，这一念超过他们三大阿僧只劫，这从时间上说。「齐诸圣於片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得？不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼！通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼；念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等；就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处！真实不可思议。
我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘？作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟！是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含著很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜？这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。
『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发！佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。
『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美！如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。
『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟著佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊！
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。】
阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来！
『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝刹庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方刹海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛！佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜！同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。
【喜得瞻仰。生希有心。】
这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐著他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命於师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。
『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。
【而白佛言。】
『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好？诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转；换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。
从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任；四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的？是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎！有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的？所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟著父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任！
世尊今天现这个相是殊胜无比！这个心也是第一殊胜无比，为什么？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么？就是念佛三昧！今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜！这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备著，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。
『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们？『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体！《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛？他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理？不启请也要说，何况阿难还出来启请。
【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。】
这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好！第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。
【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】
世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。
这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边！你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大！一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大！
【汝今斯问。】
你今天问的这个问题，提出这个问题。
【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】
『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法？佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕著中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多！过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕著银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大！这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大？银河系里头有（这经上讲的概数，不是确定的数）一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大！供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。
【布施累劫。】
每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』！这个人修的福报，我们没有办法想像，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：
【诸天人民。】
这就更多更多了。
【蜎飞蠕动之类。】
从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界！
【功德百千万倍。】
你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大！我们能信吗？佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。
【何以故。】
为什么？为什么这一问，这个功德会有这么大？
【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的；依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就！这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。
【阿难。】
凡是在经上佛要叫著这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫著名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。
佛为什么出现在世间？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说？说得那么多经典？这是什么道理？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲；没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟；换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。
佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴於世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样；佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由！
『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。
『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。
三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论；把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观；观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础！从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利！
『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛？我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数！道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运！我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易！难值难见。
『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。
『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想著、常常记著，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好！现在除了经本流通之外，还有录音带、录影带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答覆他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么？
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么？佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长；他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。
【能於念顷。】
『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一刹那。
【住无量亿劫。】
这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一刹那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说！这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长！在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。於是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生！所以这个本能，众生自性的德能超越时空。
【身及诸根。无有增减。】
『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭！超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。
【所以者何。】
为什么佛有这样的德能？这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么？成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到？能。为什么能？因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。
【如来定慧。究畅无极。】
是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报；那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。
【於一切法。而得最胜自在故。】
在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来？观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。
心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执著，不用末那，不用意识；不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识？还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。
我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：
【阿难谛听。】
阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心？有没有仔细在听？假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听；打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听一面打妄想，难！不容易，这里头有很深的意思。
【善思念之。】
『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。
【吾当为汝分别解说。】
佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。
请掀开经本第七面最后一行。
【於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别，看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此『拯济负荷』，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是义务，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。『皆度彼岸』是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛，一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿，这是真实的觉悟、彻底的觉悟。下面经文：
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】
『悉』是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德；我们通常讲福慧二严。在我们受持三皈的时候，我们常常念到「皈依佛二足尊」，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛；纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说『诸佛无量功德』就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。『智慧圣明，不可思议』。
【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛齐等的，多少？『无量无边』。『一时』，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门。他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方，是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。到这个地方是一个段落。下面说：
【又有比丘尼五百人。】
这是佛讲经。这个法会里面，有出家的女众『五百人』。
【清信士七千人。清信女五百人。】
『清信士』是在家学佛的，我们中国人称为居士。这在家的男众，男居士有『七千人』，女居士也有『五百人』。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人，再加上这八千人，释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人！此界他方的菩萨那不算，那个数目无量无边。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场、这个法会，世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每个人在道场里面都能够法喜充满。这是用现代的话来讲，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持；除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的。
【欲界天。】
『欲界』有六层天。
【色界天。】
『色界』有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。
【诸天梵众。】
『梵』是清净。天人的心在六道里面是最清净的，比起其他五道要清净多了。
【悉共大会。】
这品经在序分里面，还是属於通序。我们这部经经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。「大教缘起第三」。这品是别序。所以本经的序分有三品。在这品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相，阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心来请法，世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子，就说出这部广大圆满，直截、方便、究竟，第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。
经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。蕅益大师说信愿持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。三个条件当中，信是第一个条件；由此可知，它的重要。本经经文里面说得很清楚，我们在前面这一品里面读过「开化显示真实之际」，真实之际就是《观经》里面所说的「是心是佛，是心作佛」。所以这部经典、这个法门可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径。令一切众生平等成佛。
九法界众生实实在在不平等，往上面讲菩萨、圆觉、声闻；圆觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉，这下面六道众生，怎么能平等？在事上讲决定不平等，在理上讲也不可能平等。但是佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的，这我们学佛的人，大家都知道，是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比，它真的是平等成就；成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。
经上又告诉我们「惠以众生真实之利」，就是佛要把真实的利益给我们，这真实的利益是什么？就是信、愿、持名。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度。所以信愿持名这个方法是平等法。我们知道华藏世界，四十一位法身大士用这个方法，往生西方世界成佛了；六道凡夫乃至於地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。
莲池大师讲「越三只於一念」。越是超越，三只是三大阿僧只劫，超过三大阿僧只劫的修行。这个三大阿僧只劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛就成功了；换句话说，这一念超过他们三大阿僧只劫，这从时间上说。「齐诸圣於片言」。诸圣，如果我们就圆教而论，这是顶殊胜的。圆教菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次、一个位次去证得？不需要，就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次、一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五楼！通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼；念佛法门坐电梯上来的，不必一层、一层爬，一下就上来了。这个诸位容易体会得到。齐是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等；就用这句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处！真实不可思议。
我们可以说是非常幸运，今天这个缘成熟了。什么缘？作佛的缘，我们今天作佛的缘成熟！是心作佛，听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是「无量劫来希有难逢的一日」，这句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门欢喜得不得了。我们现在看经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每个字里面都含著很深、很广的意义。『尔时』是大众集会的时候，实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜，佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜？这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。
『威光赫奕』。威是威德，光是光明。我们世间人常讲「人逢喜事精神爽」。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发！佛也是这样，佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。
『如融金聚』。这句是比喻，黄金已经是很美了，色彩多美！如果把黄金在高温下面使它融化，那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光，放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。『又如明镜』，这也是比喻，像一面明镜一尘不染，光明遍照。这句是比喻佛的德用，他起的作用，这用的相。前面一句是体相，这句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。『影畅表里』，这句讲的是他这个体用如如。影是影像，畅是没有阻隔，表里一如。
『现大光明，数千百变』，这就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟著佛，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过，佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊！
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。】
阿难说，他从前没有见过，佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过，里面的含义很深。『色身诸根』，诸根是讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐、喜悦，『悦豫清净』。我们世间人快乐的时候，他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐，这个色相都现不出来！
『光颜巍巍』。光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。『宝刹庄严』，这句是赞叹现大光明数千百变，十方刹海依正庄严，都从佛的光明里面显现出来了，赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛，弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛！佛念佛，得弥陀本愿威神的加持，佛也加持佛。佛当然护念佛，不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜！同时又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度，所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到『从昔以来，所未曾见』。由此可知，佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的希有。
【喜得瞻仰。生希有心。】
这是阿难当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相决不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐著他的座位上听经。这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜请法。『偏袒右肩』，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，这个祭礼是中国古礼里面最重要的，祭祖先。一般民间是祭祖先，如果是国王大臣，还要祭天地山川之神，那不是普通老百姓所祭祀的，老百姓是祭祖先。这在礼里面是最隆重的礼节，也偏袒右肩，把右面膀子露出来，为什么？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长、随时听命於师长的吩咐，乐意为他服务是这个意思。偏袒右肩。
『长跪合掌』。长跪，诸位如果细细的去看，大概在像敦煌壁画里面，诸位能看到跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事，起来方便、动作敏捷表这个意思，随时听命服务的意思。这是长跪的礼。合掌表恭敬、表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念，合掌把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐，所以合掌是表敬、表一心的意思。
【而白佛言。】
『白』是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，「白佛言」。
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
在这段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好？诸位要知道世俗人常说相从心转，看相算命都说相从心转；换句话说，这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。
从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任；四十岁以前那个相貌，我们世间人讲是受父母的遗传，其实这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的？是你投胎的时候，你跟父母有缘，没有缘不会来投胎！有缘遇到了就生欢喜心，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的？所以这个小孩生下来，这个相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。出生之后，那有四十年了，对父母已经很冷淡了，这我们能体会得到。小孩跟著父母依依不舍，长大以后，他的男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变，怎么变？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任！
世尊今天现这个相是殊胜无比！这个心也是第一殊胜无比，为什么？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来，这当然是太希有了。所以阿难赞叹，猜想赞叹。『世尊今天入大寂定』。寂定是受用、是享受。大寂定是什么？就是念佛三昧！今天佛是入念佛三昧。『住奇特法』。奇是希奇，特胜，无比的殊胜！这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备著，这就是住奇特法。『住诸佛所住』。念佛法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。『导师之行』。导是引导，引导一切众生在这一生当中平等成佛。『最胜之道』。道是道路，就是修行证果的方法。最胜就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。
『去来现在』。去是过去，来是未来，现在这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念、佛佛都念佛。『佛佛相念』当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的，佛都念佛何况我们？『为念过去未来诸佛耶』。实在是佛佛道同。大经上我们常看到「十方一切佛，共同一法身」，生佛不二，生佛一体！《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」。这就是说明一切万法体用一如。所以佛念佛是非常正常，法尔如是。这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛，但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛？他不知道，所以发出这个问题。『何故威神显耀』。佛的威德、神明。『光瑞殊妙乃尔』。乃尔是像现前所显示的。『愿为宣说』。这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应，阿难启请哪有不说的道理？不启请也要说，何况阿难还出来启请。
【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。】
这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。『善哉善哉』。这两个善哉意思都很深，这个「善哉善哉」用现代的话来说，好极了、好极了，问得太好了。第一个意思是称机，你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法，所以称赞你问得太好！第二个善哉是佛亲身的感受，佛的受用，佛今天真欢喜，时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟。佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀，这真是快乐无比，赞叹他善哉善哉。这里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。
【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】
世尊这句话实在讲，也为我们透了一点消息，阿难也不是普通人。在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演，他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前是这么个身分表演，台后他是大菩萨，所以来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子都不是普通人。
这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了『哀愍利乐诸众生』。诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边！你兴起了大慈悲怜悯他们，你代他们来请法。『问如是微妙之义』，如是微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大，这一问的功德太大！一问把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大！
【汝今斯问。】
你今天问的这个问题，提出这个问题。
【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】
『胜』是超过、胜过。胜过『供养一天下』，一天下怎么讲法？佛告诉我们，我们所住的这个世界是以须弥山为中心，须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方，我们所住的这叫小周，小星球围绕著中心转的这个小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫一天下。这个数量就太多太多！过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，我们以为是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章，我把它附在这后面，这是他的看法，他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法，那能够讲得比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕著银河系转的，银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极。银河系的中心，我们中国人称为黄极，老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大！这一四天下就是一个银河系，这一天下就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大？银河系里头有（这经上讲的概数，不是确定的数）一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系，这样大的数字。『阿罗汉，辟支佛』。这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们，那个福报太大太大！供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。
【布施累劫。】
每天供养，累到一劫、二劫，『累劫』！这个人修的福报，我们没有办法想像，也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者，下面还有：
【诸天人民。】
这就更多更多了。
【蜎飞蠕动之类。】
从这一句里面就包括了所谓的六道众生，这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看圆觉、声闻，下面六道。这布施累劫对象是八个法界！
【功德百千万倍。】
你这一问，比一个真正修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个彷佛，因为境界太大、太大！我们能信吗？佛知道唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。
【何以故。】
为什么？为什么这一问，这个功德会有这么大？
【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】
佛把这个道理说出来了。那这是真的，这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，『当来』，将来，『诸天人民』就是指六道众生。六道里头，『一切含灵』，这是一切有情众生。如果他听到这个法门，没有一个不得度的；依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就！这样的功德，当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面「广修供养」，普贤菩萨所说的「一切供养中，法供养最」。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施，懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。
【阿难。】
凡是在经上佛要叫著这个人的名字，下面开示一定很重要。因为叫著名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。
【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
我们看这一段，这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。隋朝智者大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他这两句话就是这段经文说出来的。
佛为什么出现在世间？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说？说得那么多经典？这是什么道理？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信、大家不听，那就没有法子。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了、肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲；没有分别、没有界限，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。『矜哀三界』。三界就是六道。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这都在欲界，色界是天人，无色界也是天人。说三界就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟；换句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。
佛是怜悯六道的凡夫，所以『出兴於世』。凡夫里面有聪明人，不是没有，哪些是聪明人？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候古印度，我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教有九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死、不会再有苦恼，把天当作究竟。可是天有很多，层次不一样；佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层，依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这是佛陀出现在世间，唯一的一个理由！
『光』是智慧，『阐』是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相，六道轮回的真相、十法界的真相。这个『道』就是真相。『教』就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。『欲拯群萌』，拯济这一些，萌就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离，这一群人，佛出现这是要度他们。
『惠以真实之利』，最真实的利益，决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当，快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利就是指的净土三经。诸位要晓得净土三经是真实之利！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。
三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论；把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法，这十六观；观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们，特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和，这基础！从这个基础上修念佛法门。你用观想、用观相、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是，世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠，真实之利！
『难值难见』，值是遇到。确实不容易遇到，不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来我们得力科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜得多，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这部经典欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛？我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数！道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运！我们就是那少数当中的几个。真的是难得，真正不容易！难值难见。
『如优昙花』。优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常希有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这部经、这个念佛的方法还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。
『希有出现，汝今所问，多所饶益』。阿难这一问，利益无边。佛说的这些话，一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想著、常常记著，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印、流通，印得愈多愈好！现在除了经本流通之外，还有录音带、录影带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德，我们没这个运气、没这个机会。其实我们有，就在眼前，只要你自己有心、自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难，这要晓得的。底下这段经文是世尊这在正面答覆他，许说，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么？
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么？佛的功德没有人能知道、没有人能称赞，佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长；他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧，我们是迷了，智慧不能现前，佛是大觉不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，『无有障碍』，佛智就是众生本具的智慧。这要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。
【能於念顷。】
『念顷』是讲时间非常之短暂，一念间，一刹那。
【住无量亿劫。】
这是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的「念劫圆融」，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷、一刹那。在时间上得大自在，空间的自在就更不必说！这在时间上得自在。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长！在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄粱还没有煮熟。黄粱是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡做个梦，梦中已经过了几十年，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。於是乎我们能体会这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，这人会想将来，就会变成事实。一切法从心想生！所以这个本能，众生自性的德能超越时空。
【身及诸根。无有增减。】
『无有增减』的意思就是不生不灭。有生灭就有增减。不生不灭！超越时空就无有来去，不来不去，这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。
【所以者何。】
为什么佛有这样的德能？这种能力《华严经》上说得详细、说得透彻，就是四无碍法界。清凉大师给我们说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛、我们想成就，成就的是什么？成就就是希望我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到？能。为什么能？因为是我们的本能，本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的「本觉本有，不觉本无」。本有当然可以证得，本无当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的，怎么会断不掉？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。『所以者何』，这底下解释。
【如来定慧。究畅无极。】
是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲清福。世间人的名闻利养佛法里叫红福，红尘里面的福报；那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的：你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话，你好福气，你听听，福去掉后头就是气，有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰、心地很清净，这真正福报，没有烦恼、没有副作用。世间的红福麻烦大，福大、气大、麻烦大。慧是智慧。『究畅无极』是达到究竟圆满。
【於一切法。而得最胜自在故。】
在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》。《心经》每个同修都会念，常常念，《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句「观自在菩萨」。那个自在就是《华严》里面讲的圆满的十种自在，自在怎么得来？观就自在。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在。诸位要知道，想不自在，观就自在。那么我们要问什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。
心是阿赖耶识，意是末那，识就是第六意识。这心意识。第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象，这就不好。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执著，不用末那，不用意识；不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起离心意识参，要离心意识。参禅离心意识，我们念经、学教、念佛要不要离心意识？还是要离心意识。研教的人离心意识能大开圆解，念佛的人离心意识就能证得理一心不乱。可见得这个观重要。观就是不用心意识，这叫观，直截的。也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的「舍识用根」，就用根中之性。
我们眼见色用见性见，耳闻声用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界跟我们不一样，我们用心意识，他离心意识，完全用真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚、明明白白。现在烦恼习气太重，没有办法学不要紧，念佛求生净土，到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门。那个时候就不怕了，佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前。下面嘱咐：
【阿难谛听。】
阿难问。好，我现在跟你讲，你要认真听、要仔细听。这个谛就是要用心、要仔细。我们今天有没有用心？有没有仔细在听？假如我们一面听经、一面还在打妄想，这就不是谛听了。『谛听』叫老实听。听经的时候没有一个妄念，那叫谛听；打个妄念就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想，听经会开悟。古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟？一面听一面打妄想，难！不容易，这里头有很深的意思。
【善思念之。】
『善思』是思慧。『念之』是修行。谛听是闻慧。闻、思、修三慧。三慧具足，他听了之后，他能够领悟，他能悟入。
【吾当为汝分别解说。】
佛很慈悲。我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。别序就讲到此地。但是刚才我提到《华严经》上「八自在」，看看明天我再跟诸位把这个补出来。好，我们念佛回向。