无量寿经（新加坡二次宣讲） （第五集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0005
请掀开经本，第五页第一行末后这一句看起：
【无量诸佛咸共护念。诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
到这个地方是一小段。前面所讲的是与会的这些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示，我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信切愿念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。
这底下八句都是讲的智德，妙智成行。『诸佛刹中』，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛并没有说哪些佛刹你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土。真的生到西方极乐世界，这一切佛刹统统都有分；真的是古人讲的一生一切生，跟其他佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便，想到其他佛刹不容易，很难离开兜率；唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览观光参学，这显示它无比的殊胜。
『皆能示现』，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿，这个本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持，为什么？《弥陀经》上我们念到的「六方诸佛」，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了「十方诸佛」，这就是说明一切诸佛都会加持我们。皆能示现是随类化身，其实像我们这样的人往生到极乐世界，都是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的；可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力就跟观世音菩萨差不多；观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看《普门品》里面讲的三十二应，我们到那个地方去个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛刹土，这种便宜到哪里能找得到？我们一定要明白；除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这段还没有完。「八相成道」就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。
下面是比喻，譬如『善幻师』，善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边到十方世界去应化参学，就像变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。『现众异相』，众是众多，就是不一样的身分，形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是的示现，我们会担心到他方世界去度众生，会不会退转？的确这是我们非常担心的一桩事情，就怕的是退转；这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转。就如同在极乐世界一样，圆证三不退，这是佛力加持，什么个道理？这底下说。
『於彼相中，实无可得』。佛是以这个真实的事理加持这些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛刹土里面知道，「凡所有相皆是虚妄」。佛在《金刚经》里面为我们说的，《圆觉经》上说得更好，「离幻即觉」，我们知道这一切法是幻化的，这就觉了，觉就不迷，不迷就不退转；退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这里面有理、有事。『此诸菩萨，亦复如是』。这些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。再看下面这段经文：
【通诸法性。达众生相。】
佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机、契理。『通诸法性』，这就契理，绝对不会讲错。这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的明心见性。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍！第二句是契机，对於一切众生的根性也明了、也通达。『达众生相』，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略的给我们指示。第一个。
【供养诸佛。】
这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手；要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天为母亲说法，去度他母亲，尽孝！我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后就上生忉利天。我们世俗的人来看释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的；实在他的母亲功德太大，要到忉利天去享福去！所以他是姨母抚养长大的。他的生母在忉利天，他要到忉利天宫为母亲说法。说的什么法？《地藏菩萨本愿经》。这是大家常常读过的，《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的，孝经！《地藏经》是佛门的孝经，非常重要。可见得佛做榜样给我们看。
【开导群生。】
这句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受，这就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教，这个顺序不能颠倒的。
【化现其身。犹如电光。】
佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识，这是真的不是假的。在我们中国历史上所记载的，隋朝时候，天台宗的智者大师就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前在印度示现，三十二相八十种好，那个时候大家这个机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身；一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身分得度，他就现祖师的身分出现。你看这就是三十二应！这是我们知道的，还有不知道的这多！身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明『化现其身』。
『犹如电光』，这一句是比喻。电光就是闪电。这几天下雨我们都看到闪电，这个闪电有用，它有作用；它不住，一刹那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不著相，度化一切众生不执著度化众生的相，他就自在！我们凡夫之所以不自在就是著相，这很苦，执著！那么电光，第一个它快速，一刹那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住，第四个意思它没有分别。这就是比喻佛菩萨在世间示现也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，佛菩萨就有应；众生根机成熟这是有感，自自然然他就有应，他就来应。
因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多的来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心，我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪瞋痴慢，那佛菩萨不来；真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的，所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应的样子，像我们敲大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响；那敲是感，它响是应；我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，众生有感他就有应。
【裂魔见网。解诸缠缚。】
这两句要说一说，这是比喻。『裂』，也就是把它消除的意思。『魔见』，见是见解，一切错误的见解，错误的看法、错误的想法，带给我们无量无边的苦难，这叫魔见。『网』是比喻多，比喻它复杂，我们错误的思想见解确实非常多、非常复杂。唯有佛菩萨教导我们，我们才能够远离这些错误的见解思想，这叫魔见网。『解诸缠缚』，缠缚是烦恼。缠是缠绕，缚是绳索捆绑起来，那自由就失掉了，这是比喻。
在佛经里面给我们讲八缠、三缚，总而言之都是烦恼。这八缠讲的是什么？其实这些在《佛学辞典》、《教乘法数》里面都有，这个地方略略的说一说。第一个是无惭，第二个是无愧，我们常讲惭愧。民国初年，我们净宗的大德印光老法师，他有一个别号叫常惭愧僧。在《百法明门》里面十一个善法里面有惭愧，惭愧是善法，什么叫做惭？惭的意思是自己做错了事情，自己会很难过，就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情，做错事情他心不安，良心责备，这叫有良心，惭是这个意思。愧？愧是外面舆论的批评，你做了坏事，很多人批评你，这听到很难过，也不敢做坏事情，这就是有惭有愧。那要是没有惭愧，那问题就严重了。第一个做错事情，他不觉得他心不安，干坏事他心也安，外面批评他不在乎，这就没有法子。所以无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼。
这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代管仲曾经说过，他说「礼义廉耻，国之四维」；礼义廉耻这四个字，国之四维。「四维不张，国乃灭亡」。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉；廉是廉洁，现在贪污就是不知道廉；要不知道耻，不知道耻是什么？就是无惭无愧，这个国家就很危险，就很容易灭亡。因此儒家跟我们说「知耻近乎勇」，如果我们能知耻，知道耻辱，知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进，所以这是在修行德目当中非常重要的一条。
我们今天这个社会是一个严重病态的社会，毛病太多了，要治这个病，从哪个毛病治起？那毛病太多了，确确实实如果每个人都能够知耻，都有惭愧心，我们就有救了。自己有救了，社会也有救了，国家也有救了。可见得这个惭愧、知耻非常非常重要。在四维当中，这是最重要的一条。能够知耻，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，耻的确是一个中心的问题。我今年在美国休士顿，有几位长老，在家的老居士，我们在一块谈论到这个问题，所以就有意思想成立一个知耻学社。我们来提倡，提倡知耻，我非常赞同。这是一个很好的事情，真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动，真正有有心人，我们来推动。
第三个嫉妒。嫉妒心这也是八缠之一，也是严重的烦恼。第四个是吝啬。这个跟贪是一样的，贪是贪求，吝是自己有的，舍不得给人，舍不得帮助人。吝财、吝法，这是吝啬。第五个是恶作。我们世间人常讲恶作剧，并不是有意的，但是这些造作不是善法，不是善的。这个事情在现代社会里面太多太多了，把恶作当作一个正常的现象，这不得了！不晓得自己言语造作，对於社会产生多大负面的影响，不善的影响。譬如我们今天看到的报纸杂志、电视广播，我们的青少年一天到晚接触这些东西，耳濡目染，渐渐就成了习惯。这一些不正当的影响造成心理上伤害，很不容易把他改正过来，所谓是少成若天性，从小就给他养成了，这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多，有警觉的人不多。
我在过去曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话。有人向方老师请教，那个时候美国的国力很强，不像现在，现在美国国力是衰退！大概在三十年前方先生讲的话。有人问方老师美国会不会亡国？方先生笑一笑，罗马也亡国了，西方在历史上罗马帝国延续的时间最长，最后还是亡国。这就说明了，任何一个国家没有不灭亡的，没有不改朝换代的。他们就继续问：既然会亡国，亡国第一个因素是什么？它为什么会亡国？亡国第一个因素是什么？方先生的答覆没有人能想到，他答覆得很快，可见得他非常清楚，一点犹豫都没有，电视！美国将来亡国是亡国在电视上；我们想想真有道理，你看那个电视二十四小时，小孩一天到晚坐在电视面前看那些肮脏的、污染的东西，这怎么得了！
那个时候台湾政府提倡文化复兴运动，教育部的官员向方老师请教，我们这个文化复兴运动应该怎样才能够做得有效果？方先生大概停了有五分钟，态度非常的凝重，然后说了，他说：有，方法是有。人家问什么方法？他说全国的报纸杂志一律停刊，电视广播一律取消。这人摇头说这做不到。他说那没法子了，这些东西天天在破坏中国传统的道德文化，你只要有这些东西在，你想复兴文化不可能！人家那是真有学问，真正看出病根的所在。我们今天念佛人，你念佛为什么不能得一心？一天念几个钟点佛，看个半小时、一小时电视就完！所以我们念佛的人不能看电视，不能听广播，最好连报纸都不要看。你们打开报纸，我是不看报纸的，在这边，有些同修每天买报纸，我偶尔翻一翻，里面乱七八糟，那个报纸一大堆那么多，真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题，这都是属於恶作。所以这八缠里面，你看这个条目你不知道哪些东西是恶作，这都是恶作。我们要保护自己，就要远离；你要保护你的家庭，要让小孩远离，要让小孩懂得；他不懂得，别的小朋友为什么可以看，我为什么不可以看？他会提出理由来问你，你要能够说得出来，保护他的清净心，这很重要。清净心能生智慧，真智慧；被这些染污了，纵然聪明，那邪知邪见。
第六个是睡眠。睡眠当然很重要，你睡得很好，你精神很饱满；但是不能贪睡，睡得太多就昏沈了，睡太多了不好，所以这也是个烦恼。贪睡的人睡得很多，这是烦恼。再就是掉举。掉举就是心里不安，心定不下来，心里头很乱，这属於掉举。昏沈是精神提不起来，特别是在念佛的时候。你看我们打佛七当中常常看见，念佛的时候，一止静坐下来，他就睡著了，就打瞌睡了；还有功夫好的，绕佛的时候他都打瞌睡，他也能绕，一面睡一面绕佛，这昏沈，昏沈的现象。这个诸位要晓得，那不是功夫，那是昏沈的现象，我们要明白这八样叫缠。这个缚？实在讲就是三毒烦恼，贪瞋痴，我们有这些东西你怎么会自在？解诸缠缚，把这个缠缚解开，那就好了。
【远超声闻辟支佛地。】
像世尊这些弟子们，常随众千二百五十人表现的身分是声闻，也就是小乘的罗汉这些身分；实际上他们是菩萨，是大菩萨们示现的。不但是菩萨里面还有佛，像舍利弗、目犍连都是古佛再来，那不是菩萨。古佛再来示现做释迦牟尼佛弟子。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，后台也许唱配角的是主角的老师都不一定；所以前台是这个样子，后台的样子我们不了解，所以弟子当中有很多是古佛再来的。他们『远超声闻，辟支佛地』，这句话就是把他们幕后那个身分，透露一点给我们，让我们要知道真正恭敬，不可以轻视，这都古佛与大菩萨再来的。
【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
『空、无相、无愿』，大小乘都有，这叫三解脱门，这是什么意思？这三个方法可以证道，可以证果，这三个门。实在讲这个门是通达无碍，用门来做比喻。所证得的诸法实相，也就是讲的真如本性。证得了，我们俗话就讲成佛了，所以成佛就是证得真如本性，就是证得诸法实相，就是这个意思。可见得这三个方法很重要，但是这三个方法都不容易！通途法门，八万四千法门都是走这三个门入进去的。我们将来成佛证果要不要走这三个门？还是要走这三个门，不过我们有个取巧的方法。我们先到极乐世界，阿弥陀佛带我们走就容易了，自己走就太难太难了，这便宜在这个地方，这是要晓得的。
如果由空门入，空门入要不见空相，我们中国禅宗、法性宗是走这个门入的，但是要不见空相；如果见了空相，他著了空，他入不进去，这很难很难。禅宗《六祖坛经》诸位要细细去念一念，与《坛经》有密切关系的，《金刚经》、《般若心经》都是从空门入。我们是天天念，没有问题，入不进去，怎么念都入不进去。那入不进去，从第二个门无相，同样道理，如果要是著了无相，还是入不进去。那这个门没有办法，走第三个无愿，愿也是造作，从这个门；换句话说，无有一切造作。这个地方诸位要记住，它的原则跟前面一样，假如我们要是有执著？那这个门还是入不进去。听说无愿无作了，好了，我什么愿也没有，什么造作都不作了，你这样能入进去吗？这不能，这错解了如来的意思。
这个造作是起心动念！不是叫你身不造作；身不造作，问问你要不要吃饭？吃饭是造作，你睡觉也造作，你走路也是造作，你坐在椅子上还是造作，哪能不造作？心里头无论做什么事情，不起心、不动念、不分别、不执著，那叫不造作。可见得也不是我们能做得到的。所以想来想去八万四千法门好是很好，对我来讲不得其门而入，八万四千法门哪个门我也入不进去；幸好有个念佛法门，这个门行。这个门想想自己还可以，还可以从这个门入进去，这叫老实念佛。本经里面说的这个，就是我们这部经涵盖了一切的法门，真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象，知道性空相假，因此在一切法当中，都能够远离妄想分别执著。
『善立方便，显示三乘』，是帮助众生。菩萨有弘愿要度一切众生，像四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，我们要帮助一切大众，为什么？因为一切大众与自己同体，同一个法性。大乘经上常讲十方一切佛共同一法身。这十方一切佛包括我们自己在内，我们自己并不在外，共同一法身；所以佛菩萨那个慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。凡夫迷就是迷这个事情，诸佛菩萨觉悟也就是觉悟这桩事情。觉悟什么？一切法是同体的，因此他这个慈悲没有任何条件，这心里真的解脱了，心开意解，那个境界是快乐无比。
三乘是方便设的，哪有什么三乘？佛在《法华经》上就讲真话，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那这是善立方便，方便说的！声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，方便说的；或者我们讲大乘、小乘。连这个都是方便说的，那人乘、天乘，那更是方便了，所以现在人讲五乘佛法。还有这是近代，我曾听人家讲，不太熟悉，说有人提倡人间佛法、人乘佛法，它的内容我不太懂。如果是叫我们在这个人间享福，来生不失人身，要以这个为目标，这不是究竟法，为什么？脱不了六道轮回。这一生修善积德，来生得人身、享富贵，往往富贵迷人，这一迷了又造作罪业，那个福享完了，罪报现前了，就要堕三途受苦！所以这绝对不是究竟法。
真正是究竟法，真正是真实法，唯有念佛求生净土。也许要问，那念佛人那现前有没有福报？现在能不能快乐幸福？我给诸位说，最高的层次我们能达到，这些最低的怎么会没有？像我们盖房子一样，这个房子是五层楼，我有第五层，我怎么会没有底下一层？一定的道理！你盖房子只盖底下一层，那你就没有第二层，当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人、求生净土的人是最快乐的人，修学任何法门、任何宗派也不能够相比。因为什么？他所得到一切都是真实的，我们这个经就是证明。
我也跟诸位同修讲过多少次了。我们往生西方极乐世界有把握，有保证，什么保证？这个经是保证书，我们都拿到手上。你看我们的法名都叫妙音，这书上有我们的名字在，这保证书！这哪能错得了！讲到这个地方，这是八相成道的第七，转法轮。转法轮讲这么多意思，可见得它这个法轮是圆满法轮。里面显教、密教、宗门教下统统都有，都包括在其中。
【於此中下。而现灭度。】
这是八相成道最后一个，涅盘。涅盘，佛、菩萨、连阿罗汉都不生不灭，佛怎么会灭度？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白，『於此中下，而现灭度』。那么於上等的？上等就没有了。上根的人知道，佛与菩萨连阿罗汉都没有灭度，不生不灭，中下是凡夫。凡夫眼睛里面看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看到的，上上根人他们看法跟我们不一样。诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去，那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度是对中下人说的，你看经文多清楚「於此中下，而现灭度」。
八相成道到这里，这一大段这就讲完了。这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们或是现在，或是将来在西方极乐世界，或者他方世界教化众生、供养诸佛这一些真实的状况，字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：
【得无生无灭诸三摩地。】
这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的；真的是不生不灭。『得无生无灭诸三摩地』。
【及得一切陀罗尼门。】
我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边。这是自受用，自利德，自利不生不灭；生灭是苦！不生不灭，这就自在了。「三摩地」是梵语，翻成中国的意思正受，受是享受，正常的享受。我们今天的享受不正常。佛在经上说我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍五种受；我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心有忧，绝大多数的人心里头都有忧患、有喜，心有忧喜，顺著心意的时候喜欢，忧的时候多，喜的时候少。身的享受有苦有乐，同样的，苦的时候多，乐的时候少。在不苦不乐、不忧不喜，这叫舍受，这当然是最好的，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受归纳起来这五种，苦乐忧喜舍，这都是不正常的。正常的享受？这五种受没有了，统统没有了，那叫正受；那就是经上讲的三昧、三摩地，三摩地都是这个意思，正常的享受。
『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，门是比喻。陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达，为什么会通达？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的一真法界，就是宇宙人生的真相；在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对於这个理论、事实真相完全明了通达就叫『华严三昧』。《华严》这个名字可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它作《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实在佛经里面，它本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。「华严」是比喻，好像一个大的花园，大花园。这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好。这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。
《华严》是以「一真法界，无尽缘起」为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的，许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂。谁能够把这个搞清楚、搞明白？佛与大菩萨。他们怎么会清楚、怎么会明白的？这个在我们想根本就想不通，我们想这根本不可能；我们想不可能是有道理的，为什么？我们用分别心，用执著心，用思惟想像，这不可能，这个能力是有限的，以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白、统统了解？佛用禅定。这个方法高明，禅定是什么？清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际；心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。
心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍；尽虚空遍法界，清净心起作用就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达。不要去思惟想像，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的、是假的？佛用这个方法通达了，佛告诉我们；我们如果也用这个方法真的通达了，证明佛所讲的没错！佛的弟子许许多多的人，入了这个境界，证明了这个事实；佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真的去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。
佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这部经典就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为中本《华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩，当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同学们说，如果同学们发心要想将来弘扬净土，要学著讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他一定要认真的去学《华严经》。为什么？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓，一点障碍都没有！为什么？你彻底明了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在！这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。
我们一心专修，这一心专修或者专精，这就叫三昧，这就是华严三昧。华严三昧，实在说庄严法身、庄严宇宙的本体；法身就是真心，就是真如本性。佛常说一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界；佛在大经上讲唯心所现，唯识所变，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是希有！我们中国自古以来法师、大德无论讲什么经，没有记载；但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲随时悟入华严三昧，要具足前面的条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法。
『具足总持百千三昧』，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，三昧就是正常心。一切法无量无边，於是三昧就无量无边。譬如我们举一个例子。这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧；但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这「百千三昧」就是一切万法当中，他都不起心不动念、不分别不执著了，世出世间一切法里头他都得三昧，这才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心、不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧意思就是此地，就是这个意思。
【住深禅定。】
『深禅定』是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定；如来果地上的境界，也叫做理定，它不是事，理上的定。这是真正的禅定。
【悉睹无量诸佛。】
『无量诸佛』，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是；我们看到凡夫俗子，这些人看到我们都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁著眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。
你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。
所以学佛最贵的，就是我们日常生活处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心；你能这样去修，无论你做什么事情全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪瞋的心，嫉妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法，那为什么？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉。心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当！我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，於是也要去骗人，你说这糟糕不糟糕？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人，他搞轮回，我到极乐世界，两条路，这不是一条路！要清楚要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。要是克实而论？这一句也可以解释为念佛见佛，念佛三昧，所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
【於一念顷。遍游一切佛土。】
可见他自在。『一念顷』，是时间之短。不要长时间，一念一刹那就能够游遍一切诸佛刹土，可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切刹土？当然他是分身去的，化身去的；要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到、统统都到？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在《高僧传》里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了、记不得了。
我在《高僧传》里头曾经看到有一段，有一位法师是印度的法师，在中国弘法。这天他要回到印度去，在头一天就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。而法师很慈悲都答应了，许多人请他，统统都答来。这个传记里面记载的，到第二天他回国，这些人都给他送行，送到城外，十里长亭送行，每个人都欢喜，「法师慈悲，昨天到我家应供」，那个人听了「法师昨天到我家」，他说「法师明明在我家」。大家一对面五百家请他，他化身五百家，他都去了，这才晓得法师有神通！他有这个能力。一时遍到，哪个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家，不能到两家；他有本事，这五百人家请他，他统统都到，同一个时间他都到。这是我们《高僧传》、《神僧传》里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但哪一个人我记不得了。我对这个印象很深的，这在中国真有！所以佛经上讲「一念顷遍游一切刹土」，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。
【得佛辩才。住普贤行。】
这是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛刹土，两桩事情。第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。『得佛辩才』，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也『住普贤行』，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这是非常非常不可思议。
【善能分别众生语言。】
如果我们要去学习，那就不善；不学，会了，那就善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执著，我们有知，所以有所不知，不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。《心经》讲的无智亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看麻烦就出在这个地方！佛在经上真的是一语给我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念，这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知、得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这才叫真快乐，叫大自在！『善能分别众生语言』。
【开化显示真实之际。】
这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。『开』是开示，佛为我们开示。『化』就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了，入什么？『真实之际』。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这就是明心见性，见性成佛！所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。
【超过世间诸所有法。】
那当然不要说『世间诸所有法』，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门！
【心常谛住度世之道。】
这是我们一定要学习的，我们在这个世间要不学佛，这一世白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜。一定要学佛菩萨，佛菩萨是什么心？『心常谛住度世之道』。常，没有间断，谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！
我今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的小册子，那就是陈居士她从录音带上写出来的，那是最早的一份；现在你们拿到这一份是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了，她父亲不信佛；她信佛，她父亲不信佛。一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，这父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生瑞相非常好，有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时，助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中，他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满。一家人都得度了，她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了；还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人！大家看到这个样子，信心增长了，这不是假的；那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡著了一样，这是能叫大家生起真正的信心。
所以我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了。劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了；如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！大慈菩萨讲的。所以我们「心常谛住度世之道」，这句非常重要，一定要学习，要努力去做。
现在真的缘很殊胜、很方便，你看我们的经书，实在讲，在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个《认识佛教》，真正了解佛教；第二个《三皈传授》，三皈是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了；修行的方法，我们《净宗朝暮课诵本》，我们早晚用那个来做功课，依教奉行，决定得度。一点都不麻烦！对於现在人在这个繁忙的社会，是很好的修学方法，很得受用的教材，因为分量不多，真实的利益。
【於一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
『一切万物』，就是指我们现在这个社会，我们常讲花花世界。禅宗里面有一句话说，「但自无心於万物，何妨万物常围绕」。只要自己能做得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。『为诸庶类』，庶类是指一切众生，我们要主动的去帮助他。『作不请之友』，不要等他来找我帮助，我们才帮助他；他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了，所以说要「作不请之友」，主动去帮助人。
像我刚才讲的这四个小册子，对现代的人来讲非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚、朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨！你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友；只要有通信处的统统都寄。书寄完了我们就再印，现在的印刷术很发达、很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块，你想想看，你要真正发心，你度多少人！你帮助多少人！快乐，这心里真是快乐。
【受持如来甚深法藏。】
『受』是接受。『持』是保持，永远不失掉，念兹在兹。『如来甚深的法藏』是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是如来甚深法藏。
【护佛种性常使不绝。】
佛种性，就是佛性。一切众生皆有佛性，有佛性者必定作佛。他现在迷不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人这做法，这就是真正『护佛种性常使不绝』。这功德第一大！无量无边的功德，人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干？为什么让大好光阴天天空过？这太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争；我们今天也是分秒必争，争什么？争作功德，真实功德！不可以把这个好光阴空过了，这很重要很重要。下面是：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
这几句是告诉我们一个具体的做法，我做从哪里做起？从哪里下手？这教给你怎么个做法。当然这里讲的都是原则，这个原则好懂，掌握住，在日常生活当中，你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个你要有大悲心、有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的是什么？什么力量在推动你？名利！你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了，利在推动你！名利推动你做的是业，轮回业，是迷不是觉。今天佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲慈悲、怜愍、同情心这个力量在推动。
『兴大悲』。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法？『演慈辩』，这开示。要慈悲，演是我们自己做出、做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问要跟他辨别清楚，让他觉悟。『授法眼』，授是传授给他。法眼就是觉悟的心，觉心，这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不糊涂了、不迷惑了，这叫法眼；就是觉悟的心要帮助他悟入。『杜恶趣』，恶趣是什么？六道轮回的业因。杜是防止，教给他、帮助他，防止不要造六道轮回的业。造六道轮回的业没有不受报，我们今天不造轮回业就不会再堕落轮回。『开善门』，善门是什么？往生净土的法门，这真善；其他的善不行，其他的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这才是真正的心常谛住度世之道，你能这样做，那才是真的，这不是假的。
这品经文里面的意思实在讲说不尽。讲了好多天了，有很多同修问：这经三十天能讲得完吗？要紧的、重要的要细讲。到后面还大概有四分之一的经文，是介绍西方极乐世界的风光，那个之美，那个我们念念就好了，不要细讲，大概可以。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，第五页第一行末后这一句看起：
【无量诸佛咸共护念。诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。於彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
到这个地方是一小段。前面所讲的是与会的这些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示，我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信切愿念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。
这底下八句都是讲的智德，妙智成行。『诸佛刹中』，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛并没有说哪些佛刹你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土。真的生到西方极乐世界，这一切佛刹统统都有分；真的是古人讲的一生一切生，跟其他佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便，想到其他佛刹不容易，很难离开兜率；唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览观光参学，这显示它无比的殊胜。
『皆能示现』，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿，这个本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持，为什么？《弥陀经》上我们念到的「六方诸佛」，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了「十方诸佛」，这就是说明一切诸佛都会加持我们。皆能示现是随类化身，其实像我们这样的人往生到极乐世界，都是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的；可是到达西方极乐世界，我们的智慧神通能力就跟观世音菩萨差不多；观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看《普门品》里面讲的三十二应，我们到那个地方去个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛刹土，这种便宜到哪里能找得到？我们一定要明白；除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这段还没有完。「八相成道」就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。
下面是比喻，譬如『善幻师』，善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边到十方世界去应化参学，就像变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。『现众异相』，众是众多，就是不一样的身分，形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是的示现，我们会担心到他方世界去度众生，会不会退转？的确这是我们非常担心的一桩事情，就怕的是退转；这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转。就如同在极乐世界一样，圆证三不退，这是佛力加持，什么个道理？这底下说。
『於彼相中，实无可得』。佛是以这个真实的事理加持这些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛刹土里面知道，「凡所有相皆是虚妄」。佛在《金刚经》里面为我们说的，《圆觉经》上说得更好，「离幻即觉」，我们知道这一切法是幻化的，这就觉了，觉就不迷，不迷就不退转；退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这里面有理、有事。『此诸菩萨，亦复如是』。这些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。再看下面这段经文：
【通诸法性。达众生相。】
佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机、契理。『通诸法性』，这就契理，绝对不会讲错。这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的明心见性。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍！第二句是契机，对於一切众生的根性也明了、也通达。『达众生相』，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略的给我们指示。第一个。
【供养诸佛。】
这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手；要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天为母亲说法，去度他母亲，尽孝！我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后就上生忉利天。我们世俗的人来看释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的；实在他的母亲功德太大，要到忉利天去享福去！所以他是姨母抚养长大的。他的生母在忉利天，他要到忉利天宫为母亲说法。说的什么法？《地藏菩萨本愿经》。这是大家常常读过的，《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的，孝经！《地藏经》是佛门的孝经，非常重要。可见得佛做榜样给我们看。
【开导群生。】
这句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受，这就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教，这个顺序不能颠倒的。
【化现其身。犹如电光。】
佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识，这是真的不是假的。在我们中国历史上所记载的，隋朝时候，天台宗的智者大师就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前在印度示现，三十二相八十种好，那个时候大家这个机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身；一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身分得度，他就现祖师的身分出现。你看这就是三十二应！这是我们知道的，还有不知道的这多！身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明『化现其身』。
『犹如电光』，这一句是比喻。电光就是闪电。这几天下雨我们都看到闪电，这个闪电有用，它有作用；它不住，一刹那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不著相，度化一切众生不执著度化众生的相，他就自在！我们凡夫之所以不自在就是著相，这很苦，执著！那么电光，第一个它快速，一刹那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住，第四个意思它没有分别。这就是比喻佛菩萨在世间示现也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，佛菩萨就有应；众生根机成熟这是有感，自自然然他就有应，他就来应。
因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多的来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心，我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪瞋痴慢，那佛菩萨不来；真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的，所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应的样子，像我们敲大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响；那敲是感，它响是应；我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，众生有感他就有应。
【裂魔见网。解诸缠缚。】
这两句要说一说，这是比喻。『裂』，也就是把它消除的意思。『魔见』，见是见解，一切错误的见解，错误的看法、错误的想法，带给我们无量无边的苦难，这叫魔见。『网』是比喻多，比喻它复杂，我们错误的思想见解确实非常多、非常复杂。唯有佛菩萨教导我们，我们才能够远离这些错误的见解思想，这叫魔见网。『解诸缠缚』，缠缚是烦恼。缠是缠绕，缚是绳索捆绑起来，那自由就失掉了，这是比喻。
在佛经里面给我们讲八缠、三缚，总而言之都是烦恼。这八缠讲的是什么？其实这些在《佛学辞典》、《教乘法数》里面都有，这个地方略略的说一说。第一个是无惭，第二个是无愧，我们常讲惭愧。民国初年，我们净宗的大德印光老法师，他有一个别号叫常惭愧僧。在《百法明门》里面十一个善法里面有惭愧，惭愧是善法，什么叫做惭？惭的意思是自己做错了事情，自己会很难过，就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情，做错事情他心不安，良心责备，这叫有良心，惭是这个意思。愧？愧是外面舆论的批评，你做了坏事，很多人批评你，这听到很难过，也不敢做坏事情，这就是有惭有愧。那要是没有惭愧，那问题就严重了。第一个做错事情，他不觉得他心不安，干坏事他心也安，外面批评他不在乎，这就没有法子。所以无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼。
这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代管仲曾经说过，他说「礼义廉耻，国之四维」；礼义廉耻这四个字，国之四维。「四维不张，国乃灭亡」。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉；廉是廉洁，现在贪污就是不知道廉；要不知道耻，不知道耻是什么？就是无惭无愧，这个国家就很危险，就很容易灭亡。因此儒家跟我们说「知耻近乎勇」，如果我们能知耻，知道耻辱，知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进，所以这是在修行德目当中非常重要的一条。
我们今天这个社会是一个严重病态的社会，毛病太多了，要治这个病，从哪个毛病治起？那毛病太多了，确确实实如果每个人都能够知耻，都有惭愧心，我们就有救了。自己有救了，社会也有救了，国家也有救了。可见得这个惭愧、知耻非常非常重要。在四维当中，这是最重要的一条。能够知耻，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，耻的确是一个中心的问题。我今年在美国休士顿，有几位长老，在家的老居士，我们在一块谈论到这个问题，所以就有意思想成立一个知耻学社。我们来提倡，提倡知耻，我非常赞同。这是一个很好的事情，真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动，真正有有心人，我们来推动。
第三个嫉妒。嫉妒心这也是八缠之一，也是严重的烦恼。第四个是吝啬。这个跟贪是一样的，贪是贪求，吝是自己有的，舍不得给人，舍不得帮助人。吝财、吝法，这是吝啬。第五个是恶作。我们世间人常讲恶作剧，并不是有意的，但是这些造作不是善法，不是善的。这个事情在现代社会里面太多太多了，把恶作当作一个正常的现象，这不得了！不晓得自己言语造作，对於社会产生多大负面的影响，不善的影响。譬如我们今天看到的报纸杂志、电视广播，我们的青少年一天到晚接触这些东西，耳濡目染，渐渐就成了习惯。这一些不正当的影响造成心理上伤害，很不容易把他改正过来，所谓是少成若天性，从小就给他养成了，这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多，有警觉的人不多。
我在过去曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话。有人向方老师请教，那个时候美国的国力很强，不像现在，现在美国国力是衰退！大概在三十年前方先生讲的话。有人问方老师美国会不会亡国？方先生笑一笑，罗马也亡国了，西方在历史上罗马帝国延续的时间最长，最后还是亡国。这就说明了，任何一个国家没有不灭亡的，没有不改朝换代的。他们就继续问：既然会亡国，亡国第一个因素是什么？它为什么会亡国？亡国第一个因素是什么？方先生的答覆没有人能想到，他答覆得很快，可见得他非常清楚，一点犹豫都没有，电视！美国将来亡国是亡国在电视上；我们想想真有道理，你看那个电视二十四小时，小孩一天到晚坐在电视面前看那些肮脏的、污染的东西，这怎么得了！
那个时候台湾政府提倡文化复兴运动，教育部的官员向方老师请教，我们这个文化复兴运动应该怎样才能够做得有效果？方先生大概停了有五分钟，态度非常的凝重，然后说了，他说：有，方法是有。人家问什么方法？他说全国的报纸杂志一律停刊，电视广播一律取消。这人摇头说这做不到。他说那没法子了，这些东西天天在破坏中国传统的道德文化，你只要有这些东西在，你想复兴文化不可能！人家那是真有学问，真正看出病根的所在。我们今天念佛人，你念佛为什么不能得一心？一天念几个钟点佛，看个半小时、一小时电视就完！所以我们念佛的人不能看电视，不能听广播，最好连报纸都不要看。你们打开报纸，我是不看报纸的，在这边，有些同修每天买报纸，我偶尔翻一翻，里面乱七八糟，那个报纸一大堆那么多，真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题，这都是属於恶作。所以这八缠里面，你看这个条目你不知道哪些东西是恶作，这都是恶作。我们要保护自己，就要远离；你要保护你的家庭，要让小孩远离，要让小孩懂得；他不懂得，别的小朋友为什么可以看，我为什么不可以看？他会提出理由来问你，你要能够说得出来，保护他的清净心，这很重要。清净心能生智慧，真智慧；被这些染污了，纵然聪明，那邪知邪见。
第六个是睡眠。睡眠当然很重要，你睡得很好，你精神很饱满；但是不能贪睡，睡得太多就昏沈了，睡太多了不好，所以这也是个烦恼。贪睡的人睡得很多，这是烦恼。再就是掉举。掉举就是心里不安，心定不下来，心里头很乱，这属於掉举。昏沈是精神提不起来，特别是在念佛的时候。你看我们打佛七当中常常看见，念佛的时候，一止静坐下来，他就睡著了，就打瞌睡了；还有功夫好的，绕佛的时候他都打瞌睡，他也能绕，一面睡一面绕佛，这昏沈，昏沈的现象。这个诸位要晓得，那不是功夫，那是昏沈的现象，我们要明白这八样叫缠。这个缚？实在讲就是三毒烦恼，贪瞋痴，我们有这些东西你怎么会自在？解诸缠缚，把这个缠缚解开，那就好了。
【远超声闻辟支佛地。】
像世尊这些弟子们，常随众千二百五十人表现的身分是声闻，也就是小乘的罗汉这些身分；实际上他们是菩萨，是大菩萨们示现的。不但是菩萨里面还有佛，像舍利弗、目犍连都是古佛再来，那不是菩萨。古佛再来示现做释迦牟尼佛弟子。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，后台也许唱配角的是主角的老师都不一定；所以前台是这个样子，后台的样子我们不了解，所以弟子当中有很多是古佛再来的。他们『远超声闻，辟支佛地』，这句话就是把他们幕后那个身分，透露一点给我们，让我们要知道真正恭敬，不可以轻视，这都古佛与大菩萨再来的。
【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
『空、无相、无愿』，大小乘都有，这叫三解脱门，这是什么意思？这三个方法可以证道，可以证果，这三个门。实在讲这个门是通达无碍，用门来做比喻。所证得的诸法实相，也就是讲的真如本性。证得了，我们俗话就讲成佛了，所以成佛就是证得真如本性，就是证得诸法实相，就是这个意思。可见得这三个方法很重要，但是这三个方法都不容易！通途法门，八万四千法门都是走这三个门入进去的。我们将来成佛证果要不要走这三个门？还是要走这三个门，不过我们有个取巧的方法。我们先到极乐世界，阿弥陀佛带我们走就容易了，自己走就太难太难了，这便宜在这个地方，这是要晓得的。
如果由空门入，空门入要不见空相，我们中国禅宗、法性宗是走这个门入的，但是要不见空相；如果见了空相，他著了空，他入不进去，这很难很难。禅宗《六祖坛经》诸位要细细去念一念，与《坛经》有密切关系的，《金刚经》、《般若心经》都是从空门入。我们是天天念，没有问题，入不进去，怎么念都入不进去。那入不进去，从第二个门无相，同样道理，如果要是著了无相，还是入不进去。那这个门没有办法，走第三个无愿，愿也是造作，从这个门；换句话说，无有一切造作。这个地方诸位要记住，它的原则跟前面一样，假如我们要是有执著？那这个门还是入不进去。听说无愿无作了，好了，我什么愿也没有，什么造作都不作了，你这样能入进去吗？这不能，这错解了如来的意思。
这个造作是起心动念！不是叫你身不造作；身不造作，问问你要不要吃饭？吃饭是造作，你睡觉也造作，你走路也是造作，你坐在椅子上还是造作，哪能不造作？心里头无论做什么事情，不起心、不动念、不分别、不执著，那叫不造作。可见得也不是我们能做得到的。所以想来想去八万四千法门好是很好，对我来讲不得其门而入，八万四千法门哪个门我也入不进去；幸好有个念佛法门，这个门行。这个门想想自己还可以，还可以从这个门入进去，这叫老实念佛。本经里面说的这个，就是我们这部经涵盖了一切的法门，真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象，知道性空相假，因此在一切法当中，都能够远离妄想分别执著。
『善立方便，显示三乘』，是帮助众生。菩萨有弘愿要度一切众生，像四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，我们要帮助一切大众，为什么？因为一切大众与自己同体，同一个法性。大乘经上常讲十方一切佛共同一法身。这十方一切佛包括我们自己在内，我们自己并不在外，共同一法身；所以佛菩萨那个慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。凡夫迷就是迷这个事情，诸佛菩萨觉悟也就是觉悟这桩事情。觉悟什么？一切法是同体的，因此他这个慈悲没有任何条件，这心里真的解脱了，心开意解，那个境界是快乐无比。
三乘是方便设的，哪有什么三乘？佛在《法华经》上就讲真话，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那这是善立方便，方便说的！声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，方便说的；或者我们讲大乘、小乘。连这个都是方便说的，那人乘、天乘，那更是方便了，所以现在人讲五乘佛法。还有这是近代，我曾听人家讲，不太熟悉，说有人提倡人间佛法、人乘佛法，它的内容我不太懂。如果是叫我们在这个人间享福，来生不失人身，要以这个为目标，这不是究竟法，为什么？脱不了六道轮回。这一生修善积德，来生得人身、享富贵，往往富贵迷人，这一迷了又造作罪业，那个福享完了，罪报现前了，就要堕三途受苦！所以这绝对不是究竟法。
真正是究竟法，真正是真实法，唯有念佛求生净土。也许要问，那念佛人那现前有没有福报？现在能不能快乐幸福？我给诸位说，最高的层次我们能达到，这些最低的怎么会没有？像我们盖房子一样，这个房子是五层楼，我有第五层，我怎么会没有底下一层？一定的道理！你盖房子只盖底下一层，那你就没有第二层，当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人、求生净土的人是最快乐的人，修学任何法门、任何宗派也不能够相比。因为什么？他所得到一切都是真实的，我们这个经就是证明。
我也跟诸位同修讲过多少次了。我们往生西方极乐世界有把握，有保证，什么保证？这个经是保证书，我们都拿到手上。你看我们的法名都叫妙音，这书上有我们的名字在，这保证书！这哪能错得了！讲到这个地方，这是八相成道的第七，转法轮。转法轮讲这么多意思，可见得它这个法轮是圆满法轮。里面显教、密教、宗门教下统统都有，都包括在其中。
【於此中下。而现灭度。】
这是八相成道最后一个，涅盘。涅盘，佛、菩萨、连阿罗汉都不生不灭，佛怎么会灭度？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白，『於此中下，而现灭度』。那么於上等的？上等就没有了。上根的人知道，佛与菩萨连阿罗汉都没有灭度，不生不灭，中下是凡夫。凡夫眼睛里面看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看到的，上上根人他们看法跟我们不一样。诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去，那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度是对中下人说的，你看经文多清楚「於此中下，而现灭度」。
八相成道到这里，这一大段这就讲完了。这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们或是现在，或是将来在西方极乐世界，或者他方世界教化众生、供养诸佛这一些真实的状况，字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：
【得无生无灭诸三摩地。】
这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的；真的是不生不灭。『得无生无灭诸三摩地』。
【及得一切陀罗尼门。】
我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边。这是自受用，自利德，自利不生不灭；生灭是苦！不生不灭，这就自在了。「三摩地」是梵语，翻成中国的意思正受，受是享受，正常的享受。我们今天的享受不正常。佛在经上说我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍五种受；我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心有忧，绝大多数的人心里头都有忧患、有喜，心有忧喜，顺著心意的时候喜欢，忧的时候多，喜的时候少。身的享受有苦有乐，同样的，苦的时候多，乐的时候少。在不苦不乐、不忧不喜，这叫舍受，这当然是最好的，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受归纳起来这五种，苦乐忧喜舍，这都是不正常的。正常的享受？这五种受没有了，统统没有了，那叫正受；那就是经上讲的三昧、三摩地，三摩地都是这个意思，正常的享受。
『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼也是梵语，门是比喻。陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达，为什么会通达？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了。
【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
这就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的一真法界，就是宇宙人生的真相；在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对於这个理论、事实真相完全明了通达就叫『华严三昧』。《华严》这个名字可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它作《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实在佛经里面，它本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。「华严」是比喻，好像一个大的花园，大花园。这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好。这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。
《华严》是以「一真法界，无尽缘起」为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的，许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂。谁能够把这个搞清楚、搞明白？佛与大菩萨。他们怎么会清楚、怎么会明白的？这个在我们想根本就想不通，我们想这根本不可能；我们想不可能是有道理的，为什么？我们用分别心，用执著心，用思惟想像，这不可能，这个能力是有限的，以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白、统统了解？佛用禅定。这个方法高明，禅定是什么？清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际；心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。
心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍；尽虚空遍法界，清净心起作用就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达。不要去思惟想像，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的、是假的？佛用这个方法通达了，佛告诉我们；我们如果也用这个方法真的通达了，证明佛所讲的没错！佛的弟子许许多多的人，入了这个境界，证明了这个事实；佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真的去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。
佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这部经典就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为中本《华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩，当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同学们说，如果同学们发心要想将来弘扬净土，要学著讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他一定要认真的去学《华严经》。为什么？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓，一点障碍都没有！为什么？你彻底明了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在！这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。
我们一心专修，这一心专修或者专精，这就叫三昧，这就是华严三昧。华严三昧，实在说庄严法身、庄严宇宙的本体；法身就是真心，就是真如本性。佛常说一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界；佛在大经上讲唯心所现，唯识所变，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是希有！我们中国自古以来法师、大德无论讲什么经，没有记载；但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲随时悟入华严三昧，要具足前面的条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法。
『具足总持百千三昧』，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，三昧就是正常心。一切法无量无边，於是三昧就无量无边。譬如我们举一个例子。这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧；但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这「百千三昧」就是一切万法当中，他都不起心不动念、不分别不执著了，世出世间一切法里头他都得三昧，这才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心、不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧意思就是此地，就是这个意思。
【住深禅定。】
『深禅定』是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定；如来果地上的境界，也叫做理定，它不是事，理上的定。这是真正的禅定。
【悉睹无量诸佛。】
『无量诸佛』，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是；我们看到凡夫俗子，这些人看到我们都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人；你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位？你看看这一切众生是不是菩萨？如果全都是菩萨，你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁著眼睛一看，尽虚空遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人？如果眼睛一看全世界的人个个都是好人，你是好人；如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。
你看六祖大师讲的「若真修道人，不见世间过」；还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人？所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶；善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛；那个行善我们赞叹，造恶不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。
所以学佛最贵的，就是我们日常生活处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心；你能这样去修，无论你做什么事情全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪瞋的心，嫉妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法，那为什么？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉。心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当！我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，於是也要去骗人，你说这糟糕不糟糕？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人，他搞轮回，我到极乐世界，两条路，这不是一条路！要清楚要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。要是克实而论？这一句也可以解释为念佛见佛，念佛三昧，所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
【於一念顷。遍游一切佛土。】
可见他自在。『一念顷』，是时间之短。不要长时间，一念一刹那就能够游遍一切诸佛刹土，可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切刹土？当然他是分身去的，化身去的；要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到、统统都到？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在《高僧传》里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了、记不得了。
我在《高僧传》里头曾经看到有一段，有一位法师是印度的法师，在中国弘法。这天他要回到印度去，在头一天就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。而法师很慈悲都答应了，许多人请他，统统都答来。这个传记里面记载的，到第二天他回国，这些人都给他送行，送到城外，十里长亭送行，每个人都欢喜，「法师慈悲，昨天到我家应供」，那个人听了「法师昨天到我家」，他说「法师明明在我家」。大家一对面五百家请他，他化身五百家，他都去了，这才晓得法师有神通！他有这个能力。一时遍到，哪个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家，不能到两家；他有本事，这五百人家请他，他统统都到，同一个时间他都到。这是我们《高僧传》、《神僧传》里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但哪一个人我记不得了。我对这个印象很深的，这在中国真有！所以佛经上讲「一念顷遍游一切刹土」，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。
【得佛辩才。住普贤行。】
这是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛刹土，两桩事情。第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。『得佛辩才』，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也『住普贤行』，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这是非常非常不可思议。
【善能分别众生语言。】
如果我们要去学习，那就不善；不学，会了，那就善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执著，我们有知，所以有所不知，不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。《心经》讲的无智亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看麻烦就出在这个地方！佛在经上真的是一语给我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念，这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知、得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这才叫真快乐，叫大自在！『善能分别众生语言』。
【开化显示真实之际。】
这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。『开』是开示，佛为我们开示。『化』就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了，入什么？『真实之际』。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这就是明心见性，见性成佛！所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。
【超过世间诸所有法。】
那当然不要说『世间诸所有法』，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门！
【心常谛住度世之道。】
这是我们一定要学习的，我们在这个世间要不学佛，这一世白过了；不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报自己要承当，这多麻烦、多可怜。一定要学佛菩萨，佛菩萨是什么心？『心常谛住度世之道』。常，没有间断，谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他，不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死出三界，那你这个做老板的，菩萨老板！你看《华严经》上无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业都是菩萨！不是说学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错！
我今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的小册子，那就是陈居士她从录音带上写出来的，那是最早的一份；现在你们拿到这一份是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了，她父亲不信佛；她信佛，她父亲不信佛。一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，这父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生瑞相非常好，有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时，助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中，他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满。一家人都得度了，她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了；还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人！大家看到这个样子，信心增长了，这不是假的；那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡著了一样，这是能叫大家生起真正的信心。
所以我们一定要有心，这个心念念无间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心；这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了。劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了；如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨；你要能够帮助几千、几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来！大慈菩萨讲的。所以我们「心常谛住度世之道」，这句非常重要，一定要学习，要努力去做。
现在真的缘很殊胜、很方便，你看我们的经书，实在讲，在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个《认识佛教》，真正了解佛教；第二个《三皈传授》，三皈是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了；修行的方法，我们《净宗朝暮课诵本》，我们早晚用那个来做功课，依教奉行，决定得度。一点都不麻烦！对於现在人在这个繁忙的社会，是很好的修学方法，很得受用的教材，因为分量不多，真实的利益。
【於一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
『一切万物』，就是指我们现在这个社会，我们常讲花花世界。禅宗里面有一句话说，「但自无心於万物，何妨万物常围绕」。只要自己能做得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。『为诸庶类』，庶类是指一切众生，我们要主动的去帮助他。『作不请之友』，不要等他来找我帮助，我们才帮助他；他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了，所以说要「作不请之友」，主动去帮助人。
像我刚才讲的这四个小册子，对现代的人来讲非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚、朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨！你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友；只要有通信处的统统都寄。书寄完了我们就再印，现在的印刷术很发达、很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块，你想想看，你要真正发心，你度多少人！你帮助多少人！快乐，这心里真是快乐。
【受持如来甚深法藏。】
『受』是接受。『持』是保持，永远不失掉，念兹在兹。『如来甚深的法藏』是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，这是如来甚深法藏。
【护佛种性常使不绝。】
佛种性，就是佛性。一切众生皆有佛性，有佛性者必定作佛。他现在迷不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人这做法，这就是真正『护佛种性常使不绝』。这功德第一大！无量无边的功德，人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干？为什么让大好光阴天天空过？这太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争；我们今天也是分秒必争，争什么？争作功德，真实功德！不可以把这个好光阴空过了，这很重要很重要。下面是：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
这几句是告诉我们一个具体的做法，我做从哪里做起？从哪里下手？这教给你怎么个做法。当然这里讲的都是原则，这个原则好懂，掌握住，在日常生活当中，你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个你要有大悲心、有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的是什么？什么力量在推动你？名利！你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了，利在推动你！名利推动你做的是业，轮回业，是迷不是觉。今天佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲慈悲、怜愍、同情心这个力量在推动。
『兴大悲』。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法？『演慈辩』，这开示。要慈悲，演是我们自己做出、做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问要跟他辨别清楚，让他觉悟。『授法眼』，授是传授给他。法眼就是觉悟的心，觉心，这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不糊涂了、不迷惑了，这叫法眼；就是觉悟的心要帮助他悟入。『杜恶趣』，恶趣是什么？六道轮回的业因。杜是防止，教给他、帮助他，防止不要造六道轮回的业。造六道轮回的业没有不受报，我们今天不造轮回业就不会再堕落轮回。『开善门』，善门是什么？往生净土的法门，这真善；其他的善不行，其他的善是三善道受生，那不是真善，还要搞轮回。真正的善是了生死出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这才是真正的心常谛住度世之道，你能这样做，那才是真的，这不是假的。
这品经文里面的意思实在讲说不尽。讲了好多天了，有很多同修问：这经三十天能讲得完吗？要紧的、重要的要细讲。到后面还大概有四分之一的经文，是介绍西方极乐世界的风光，那个之美，那个我们念念就好了，不要细讲，大概可以。今天时间到了，我们就讲到此地。