无量寿经（三次宣讲） （第十九集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0019
请掀开讲义第三十四面第五行，我们看经题第二个字「说」：
【说者。悦也。悦所怀也。佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀。】
经题前面这两个字它的含义可以说是无限的深广，跟一般大小乘经上所冠上的「佛说」两个字，意思跟境界都不相同，唯有此经是究竟圆满。前面跟诸位说过，这个地方的「佛」不仅仅是本师释迦牟尼佛。其他经里面经题上有佛说，那都是指的本师释迦牟尼佛，唯独净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这三部经经题上的佛说是一切诸佛所说。所以这是跟通常经题的意思不一样，不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说。
『说』是欢喜的意思，喜悦。悦跟乐不一样，悦是从内心里面生起的，乐是从外面境界，称心如意的境界觉得很快乐，境界离开了，乐就没有了；乐是从外面来的，悦是从内发的，所以它的意思不一样。『悦所怀也』。佛心里面非常欢喜，欢喜的是什么事情？佛唯『以度生为愿』，佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。成了佛，成佛干什么？成佛就是干这桩事情。可是众生根性不相同，缘分也不一样，佛是有智慧有能力帮助众生，众生能不能接受？是不是这个根器？缘有没有成熟？这些都是重要的因素。
佛为众生说法，我们常常在经上看到，有所谓「三乘说法」、「五乘说法」。这些说法的方式，因为众生根性、机缘都没有成熟，所以要长时期去培养他、去薰陶他。但是众生业力不可思议，业不是一生造的，生生世世，无始以来。佛虽然非常热心的教导，希望众生早一天能够脱离苦海，奈何众生业力很重，往往被业力牵著走，不学了；像一个好老师教学，学生逃课，不肯接受教导，因此凡夫成佛要很长的时间。我们常常听经上讲三大阿僧只劫、无量劫，为什么要这么长的时间？这里面包括逃课的时间。如果乖乖的上学、不逃课，要不了这么长的时间。众生脱逃，一逃时间就很长，甚至於多少劫都回不来，这真的叫是佛在经上常讲「可怜悯者」，真可怜！佛虽然愍念，但是也无可奈何，也帮不上忙。
所以佛看什么样的根性，什么样的机缘，给他说什么程度的法门。今天这个法门那就不同，这个法门在世尊，就是一切诸佛如来所说无量法门当中，这是第一法门。这个法门给谁说的？『众生机熟』。注意这个「熟」，成熟了。什么「机」？作佛的机会，成佛的机会成熟了。你想想看这多希有，这多难得。一切经论教你来生得人身，不失人身，教你来生比这一生更幸福、更美满，这个佛法叫人乘佛法；教你来生生天堂、享天福，这是天乘的佛法。如果你更聪明、智慧更高、机缘愈胜，你不想在六道里面搞轮回，佛给你讲四谛法、讲十二因缘法，超越六道轮回，这叫小乘、中乘。更能发大心，我自己解脱，我还想帮助一切苦难众生，佛教给你六度法，那是大乘菩萨法。这些都不究竟、都不圆满！唯独这个法门圆满，这个法门是教你成佛的，所以是至高无上的法门，佛怎么不欢喜！
当然这些众生也不是一天成熟的，世出世间法没有偶然的事情，这个诸位要晓得。佛在本经告诉我们，《无量寿经》里告诉我们，我们的机缘成熟，是无量劫来生生世世的薰修，这一生才能成熟。如果不是多生多劫的薰修，不可能！经上讲得很好，举出阿闍王子与五百长者子的例子来告诉我们，他们那一帮人过去生中，曾经供养四百亿佛。诸位想想，一尊佛出世就算三个阿僧只劫，四百亿你想想看多长的时间，这样长时间的薰修，他的缘还没成熟。他们听佛说经很感动，发了一个心，动了一个念头，希望自己将来成佛像阿弥陀佛一样，动这么个念头，没有肯发心这一生当中求往生。在这一生当中求往生，这个机就熟了。他虽然动这个念头，还不想到极乐世界去，他的机缘没熟，没熟听这个经，那就是薰修，再薰习！无量劫无量劫的薰习，他才成就。
由此可知，这机熟佛是无比的欢喜。就好像做父母的，他的儿女从小幼稚园、小学、中学、大学培养，眼看他念研究所，可以拿到博士学位了，你说心里多欢喜，但是多么长的时间培养出来的。我们今天也是如此！今天我们的机缘达到了登峰造极，就是无量劫的善根福德因缘累积而成的，所以佛看到欢喜，一切诸佛看到都生欢喜心。他要来帮助我们，帮助我们在这一生圆满成佛，於是教给我们成佛的法门。这个法门就是『净土大法』，传给我们这个法门。那么接受到这个法门，听到这个法门了，你还不想求往生，还不想念佛，听到这个法门点头，好！非常好，还不想去，对这个世间还有所留恋；换句话说，你的程度充其量也不过跟阿闍王子差不多。这一生没分，还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，等到来生或者是来世来劫，你的缘成熟了，再遇到这个法门，你就不怀疑了，一心一意想求往生了。这个念头生起，缘就成熟了，这个念头要不生起，缘没成熟。缘真正成熟的人必定是万缘放下、一心念佛，他跟这个世间的缘断掉了，世缘断掉了，这是决定得生。
这个法门『究竟解脱』。刚才讲阿罗汉解脱不究竟，辟支佛解脱也不究竟，菩萨解脱还是不究竟。往生净土不退成佛，成的是究竟圆满佛，所以这叫「究竟解脱」，跟如来果地上完全平等，无二无别！所以这个机会遇到了，他怎么不欢喜？『故今乐说』，非常欢喜，非常高兴，为我们说出这个法门，这是佛的『本怀』，那是舒畅至极！蕅益大师在《要解》里面为我们说，《要解》里面讲的是很清楚、很明白，这个地方讲「众生机熟」，到底什么机不晓得，而《要解》里面讲的，他加了两个字「成佛」机熟。这两个字加得好，清清楚楚、明明白白。所以我们劝人念佛，人家不能接受，不肯相信，我常讲那是很正常的现象，为什么？你仔细看看他像一尊佛吗？他不像佛！不像佛，一定要他作佛，这不可能的事情，作佛哪里可以勉强的！不能勉强，他还要继续，还不晓得要修多少劫才能达到这个程度，这是不能勉强的。蕅益大师讲因为成佛机会到了，所以世尊要为说难信之法，帮助他究竟解脱，所以喜悦。这个说法，说得很清楚、很明白。
第三「大乘」，第四小段「无量寿」，第五讲「庄严」。这三句都是属於性德，真如本性的德能，也就是西方极乐世界依正的实况。西方极乐世界是个什么样子，这七个字就把西方世界的盛况都介绍出来了：
【一大乘。】
『大乘』是实况，我们此间的实况是六道里头的人道，六道里面人道是我们现在社会的实况。这是总说。像诸佛的同居土，诸佛的方便土，那是小乘，实况是小乘；诸佛的实报土，那就叫大乘。所以标上一个「大乘」，这个意思就很明显，实报庄严土！我们这些带业往生的人，常常讲我们生到西方极乐世界是凡圣同居土，凡圣同居土是人天的身分，怎么是大乘？仔细读这个经就明白了。读阿弥陀佛的四十八愿就清楚了，带业往生，一品烦恼没断，生到西方极乐世界也是住在大乘实报土里，什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的功夫，是佛加持给我们的。我们要明白这个道理，这个好处就占尽了，不可思议！这十方诸佛刹土里面没有的，「大乘」就显示我们到西方极乐世界居住的国土，这个状况是属於实报土。底下是解释大乘名相的，而不是说它的意思，意思我刚才给诸位报告出来了。这两个字的名相属於佛学常识，我们也要知道。「大乘」是比喻：
【乘以运载为义。】
『乘』在古时候就是车，车乘。「大乘」就是大车，在古时候大车是马车，小车是羊车、鹿车。一个人坐的小车，羊拉、鹿拉。大车是马车，可以坐很多人。古时候的比喻不能跟现在比，现在比大车，像火车大！我们知道它的运载量大，古时候就用大白牛车，大白牛车就是马车。
【此经所示。能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大。强名大乘。】
『强』是勉强，实在说，是「名可名非常名」，一切名词术语都是佛为了说法方便起见而建立的，因此这些名相的义理我们了解，不要去执著，执著就错了。佛法离不开名相，但是决定不能够执著名相。这里面有两个要紧的意思：一个是『能念之心』，这是心之本体，心就是佛，佛就是心，心是体，它起作用就是佛。『佛』这个意思是觉悟的意思，这是印度梵语翻过来的，心起作用就是觉悟，无所不觉，觉而不迷。这个心是讲的真心，真心本性起作用就是佛；如果迷了起作用，那就不是佛，迷了起作用，那就是九法界的众生。为什么迷了会有那么多的分别？迷得有浅深不一样。迷得浅的，那就是菩萨、缘觉、声闻，迷得重的就是六道凡夫，迷得最重的就是地狱。所以九法界这一种现象的来源，就是自性迷悟程度不同。完全是觉而不迷，就叫做佛，所以这自性起用，体用是一不是二。
明白这个道理，知道这个事实真相，才晓得原来心就是佛，佛就是心。所以起心念佛，念佛的时候，本经教给我们「一向专念」，《弥陀经》里面告诉我们「一心不乱」，大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们「都摄六根，净念相继」。这些说的言语不一样，意思完全相同。诸位想想「净念」，一才是净念，二就不净！净是清净，二就不清净了。所以念佛的秘诀，念佛的要领就是一心，换句话说，专一，决不能夹杂，有第二个念头起来就夹杂，那就不叫做一向，就变成二向、三向了，那个不行，一定要「一向专念」。一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。现在我们用真心来念阿弥陀佛，那哪有不成佛的道理？不但成佛，而且很快就成佛，没有那么多麻烦！
所以，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，到若七日」，就成功。为什么他那么快？就是因为他用真心，他不用妄心，原理在此地。我们懂得这个道理，晓得这个事实，当然不怀疑，当然完全肯定，晓得怎么个念法，就是要一心称名。这一心要怎样去念？诸位要细细的去读经，要体会经里面所说的理论与方法，你在日常生活当中才会念，才不至於产生误会。现在念佛的人很多，会念的人不多，实在讲，误会的人还真不少。前几天，还有几个同修来告诉我，念佛是不是要二十四小时不间断？我说：什么不间断？他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。那行吗？你能做得到？纵然做到了，古人讲的你喊破喉咙也枉然。
「净念相继」怎么个讲法？净念相继，你细细的想想这四个字，没有说称念相继。称念是称佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是称念，没有讲称念相继；净念相继，净念就是一心，没有妄念！这个念头能保持，那就成佛了。无论做什么事情都没有妨碍，这是华严的境界。所以古大德讲「这个法门是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，是了义当中的了义」，那哪有妨碍？理事无碍，事事无碍！我们心里头真有佛，除佛之外其他统统没有，这个念叫净念，这个念不中断，这就是「都摄六根，净念相继」。它跟禅不相同的，禅里面净念里头没有佛，我们净念里头有阿弥陀佛，不一样就在这个地方。但是那个成就比禅实在讲就高明太多太多，这在前面跟诸位说过了。
禅里面如果得成就，大彻大悟、明心见性也不过是圆教初住、二住的地位，去究竟佛果还远之远矣！这个要知道。佛在经上讲的三大阿僧只劫，就是对这些人说的，不是对普通人说的。三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫完成三贤位，三贤是指谁？十住、十行、十回向，不是指我们，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身；换句话说，从那一天起，他要想成佛要修三个阿僧只劫，他才能成就，我们边也摸不上。是要到你断一品无明，证一分法身那一天算起，你没到这个程度，不算！你才晓得这个多难、多么的不容易。一个阿僧只劫完成三贤位次。第二个阿僧只劫，初地到七地七个位次。第三个阿僧只劫，八地、九地、十地到法云地，往上等觉、成佛还有一段距离，愈往后面去距离愈长、愈难！这些事实我们统统要晓得。我们看到这个法门，真叫妙绝了！它不是走迂回的路子，它当中没有委曲之相，直截教你用一心称念、一向专念，他教你这个方法。
【起心念佛。念念作佛。】
当然这是很高的境界，我们现在做不到，我们现在很想一心称念，但是念佛当中，妄想偏偏多。有人告诉我，不念佛的时候没妄想，一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多，没有发现，这一念佛的时候才发现有那么多，不是说不念佛的时候没有，没有这个道理。不念的时候没有妄想，念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现，这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障，妄想烦恼就是业障，我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障，所以业障起来的时候不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉？「阿弥陀佛」，我们只要一心专注阿弥陀佛，一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想，不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像，你这样想法这个意思就太窄小了，包括佛在经上告诉我们，阿弥陀佛最初发愿，阿弥陀佛的修学，阿弥陀佛的成就，阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德，常常想这些，也就是说常常想经典里面所说的，这叫忆佛。
所以忆佛、念佛范围都很大，都不是一句名号或者是一个佛的相貌，不是的，范围很广。所以经一定要熟，经不熟那你怎么想法？那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应，什么叫相应？你所想的完全是经上所说的，这就相应了。你所讲的经上没有，那就不相应，那就是妄想，那个想法就错了。所以经要熟，意思要明了，你心里面完全是西方极乐世界依正庄严，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛是果报！这就是『念念作佛』，这是缘殊胜。正是善导大师所说的：众生往生西方极乐世界，品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜，我们今天说非常殊胜，三经、五经我们都读过，我们都讨论过；经义清清楚楚、明明白白，我们的观想与经义完全相应，这就是缘殊胜，你往生的品位就高了。有些人一生当中，听到有人劝他念阿弥陀佛，没有遇到经典，也没有听到人说法，但是他很老实，这种人很可贵，值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他念一辈子，他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
这么说品位高下，诸位要知道完全讲自分，就是你自己的能力，不说佛的加持，不论佛的加持。如果论佛的加持，那都平等，品位高的也是这样，品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界，这就是一切诸佛所称赞的，它是平等法界。因此，我们品位可以不必计较，到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了，都变成等觉菩萨了！所以西方世界是等觉菩萨的世界，我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」，那个「圆」字就是等觉，唯有等觉他才圆满，等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛，念念作佛」，念佛的功德不可思议！
这是显示大乘无比的殊胜，你想想看，我们在六道里头的人道，过得这么一个苦日子，一下子就能够超越到等觉菩萨的境界，这实实在在不可思议！从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，然后还要经历三大阿僧只劫，这样艰辛的路程我们在一生当中很短的时间就完成了，这一种机缘超过了。开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，比那个还要难，很不容易遇到，我们这一生居然遇到了，中了特奖！你要不能把握到，那是真可惜，这个机会在你面前当面错过，这太可惜了。所以一定要抓住机会，抓住机会是「放下万缘」，身心世界一切放下，我们才真的能成就，这一生有把握成就。除了大乘，这不算，再给你细说，细说到那边依报跟正报，殊胜到极处。正报是人生到西方极乐世界那边的大众，人人都是：
【无量寿。】
实在讲『无量』，佛为我们介绍的就是无量。西方极乐世界样样都是圆满的，都是没有欠缺的，为什么？它是性德圆满的流露。佛在经上明白的告诉我们，西方世界是阿弥陀佛圆满自性的开化显示，经上讲的「真实之际」。这个真实之际怕大家听不懂，真实之际就是圆满的自性，开化显示真实之际！西方世界是圆满性德的流露，所以它样样都圆满。这个地方用无量来表圆满，样样圆满，样样都无量。换句话说，你寿命无量，你的智慧无量，你的光明无量，你的神通无量，你的德能无量，我们这个世间人喜欢金银财宝，金银财宝也无量，样样都无量，这是真的一点都不假。所以佛就不那么麻烦，把这个无量用两个来代表，一个「寿」、一个「光」。寿代表的是什么？是时间，过去、现在、未来。光代表空间，光明遍照。换句话说，时空里面就包括一切的无量。一个时、一个空全部都包尽了，所以他是究竟的无量，真实的圆满。我们看底下的注解：
【梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。】
因为所有一切无量，寿命是第一，假如说寿命没有了，你有无量的财宝等於零！头一个要有寿命，一切的无量你才能享受，你要没有寿命，所有一切无量都落空了。所以一切无量当中，寿命是第一，这是特别指出来介绍。十方一切诸佛刹土，说老实话，寿命都是有量的，再长还是有量。像我们六道里面最高的是非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有量，八万大劫到了，还要堕落、还要轮回，所以那个不是究竟的。到西方极乐世界就真正的是无量。
有一些人说，阿弥陀佛在西方世界成佛以来现在才十劫，将来阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨成佛，观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨成佛，这样说起来，他那个无量寿还是有量的，不过是长就是了，长到我们无法计算。这一种讲法，实在讲是一个不通的讲法，是一个欠考虑的讲法。为什么？到达西方极乐世界很短的时间就成佛了，我们在讲席当中，讲过很多很多次，不止一次。我们从三经里面细细的去观察，西方极乐世界成佛，即使是下下品往生到西方极乐世界，像《观无量寿经》上讲的，十二劫花开见佛，花开见佛就是也在果位上来讲，自己的能力证到圆教初住，就是破一品无明，证一分法身。这是下下品往生，在西方世界只要十二劫就做到了。从花开见佛之后，这四十一品无明需要多久的时间？二、三劫的时间就破尽了，他就成佛了。成佛的寿命那是真的无量，那就不是有量的无量了，这我们要明了。
释迦牟尼佛在这个经上所讲的，他是不是真的？是真的。这是说阿弥陀佛在极乐世界，他度众生他有缘分的，他所要度的众生，与他有缘的统统度尽了。观世音菩萨那一批法缘成熟了，观世音菩萨成佛再度那一批人。这是讲应化，阿弥陀佛的应化。应化与我们不相干，我们到那个地方早已经成究竟圆满佛了，这个要知道。因为往往这些事理没有搞清楚，这随便说的时候，影响初学的人道心，一定要搞清楚，一定要搞透彻，所以这个无量是真实的无量，绝对不是一般人讲有量的无量，不是的。这个底下说：
【是此德号。明法藏因地愿行与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】
所以「无量寿」这个意思贯穿全部的大经，这一部《无量寿经》里面所说的就是一切的无量。如果我们细细去观察、去体会，才晓得这个经之殊胜，西方极乐世界果报的殊胜，因殊胜、果殊胜，因是念佛，果是成佛，念佛成佛。
【庄严。】
这是偏重在依报上讲。「无量寿」指正报，『庄严』就是依报，依报就是那一边生活修学的环境，是真实的真善美慧。依报，我们在这个世间只能讲到真善美，决定没有慧，西方世界不但真善美，它有慧，为什么？六尘说法，能够随一切众生的欲望，树也说法，风也说法，水也说法，你所接触到的样样都说法，所以它真善美里头有慧。为什么？我们现在才搞清楚，原来那个世界是阿弥陀佛变化所作，所以所有一切依报都是阿弥陀佛的化身。不但里面的佛像是阿弥陀佛的身相，所有一切的万物都是阿弥陀佛的化身，所以他一一法都充满了究竟圆满的智慧。
【经云。一向专志庄严妙土。】
这是从因上说。
【庄严众行。】
这一句是阿弥陀佛修持上说，这两句可以说是一部《大方广佛华严经》，在日常生活当中圆满的显现。一切经当中，无论是理、无论是事，讲得最圆满、最透彻的是《华严》，我们这部经，小本的《华严》！古人讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，所以跟《华严》是一个品位。起心动念、一切言语作为，都是诸佛菩萨无上的庄严，这都是经上说的。
【又我已成庄严佛土清净之行。】
这个话是法藏比丘对他的老师世间自在王佛所说的，向他提出报告。他建立的净土，也就是建立的道场，这个道场提供给尽虚空遍法界一切有缘的众生，到这个地方来成佛。那个有缘的众生，就是前面所讲的成佛机缘成熟的众生，接引他们到这个地方来成佛。
【彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这三句话是总赞。
【正显事事无碍法界之圆明具德也。】
『圆』是圆满、光明，性德完全的显露，所以前面「大乘无量寿庄严」，这七个字是把西方极乐世界依正庄严的果报为我们说出来了，这是我们所求的。那么求，这是果，果必有因，若不修因，哪里能得果报？下面这就讲的「因行」，这属於修德，我们要这样的修学，才能够得到「大乘无量寿庄严」的果报，也就是往生西方极乐世界不退成佛。底下这修德里头就是「清净平等觉」，就这五个字，我们用什么方法来修？用念佛的方法来修，用什么方法念？用持名的方法念佛。念佛大分有观想、有观像、有实相、有持名。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》都是主张持名念佛，在四种念佛里面持名最方便，其他的那几种念佛都不太容易。可是持名也要念到「清净平等觉」，不管你是观想也好、观像也好、实相也好、持名也好，总而言之一句话，念佛的功夫就是清净平等觉。如果达不到这个境界，这一生当中不能往生，还是属於薰修。我们过去生中，生生世世都在薰习，换句话说，我们没有念到「清净心」，念到「清净心」，哪有不往生的道理！
为什么过去生当中念佛不能往生？心不清净。所以这一生当中要注意，要真想往生，一定要心清净。心怎么样才能清净？放下！心不清净，放不下。前年过年的时候有一位老居士来看我，我不晓得他今天在不在？他来跟我讲：法师，我念佛念了三年了，功夫不得力，妄想还很多，怎么办？我说：你放下！他想了一想，他说：是，我什么都能放下，我孙子放不下。那就不能往生！所以你得好好想一想，往生要紧还是孙子要紧？如果要想通了，往生比孙子更重要，你就得把孙子放下。所以我就教给他，我说：你把你孙子换成阿弥陀佛，你就往生了，你的问题解决了，所以要放下万缘，然后你的心才会清净。这个世间都是假的，什么都是假的，不要去执著，更不可以贪著，统统放下，甚至於连这个身体都要放下。身体健康要努力念佛，身体有病更要努力念佛，不必去治病，那个治病是什么？还放不下，还贪恋这个身体，还想多活几天！多活几天是什么？这罪没受满，还要多受几天罪，就是糊涂，这真叫迷惑颠倒。我们看修因的这三个纲领：
【清净。身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓。】
离开一切恶业、离开一切烦恼、离开一切污染，那你的心就清净了。这三句话是有浅深意思不同，最粗的，这是『恶行』造作恶业，这个相最粗；『烦恼』在心里头，那就比较细。所以从粗的断，再断细的，更细的是念头，那就是『垢染』，那是念头，这统统都要放下，统统都要离开。用什么方法来修？用念佛。所以这个念头要是起来了、冲动了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它压下去，这叫功夫。用久了，妄想烦恼自然不起现行，这个心一起心、一动念就是阿弥陀佛，这就叫功夫得力了，这就叫功夫成片，只要到这个功夫就能往生。这就说明往生不难！这样的功夫，我们每个人都可以能做到，就是不肯做，那就没法子了。
不肯做，世缘放不下，不但这个世间缘要放下，再给诸位说，佛缘也要放下。我们在佛门里做好事，帮助众生弘扬佛法，给诸位说，你要是贪著在这上面，往生也往生不成，那就完蛋了。这些功德都变成来生的福报，那才叫冤枉！所以弘法利生的事情也是随缘不攀缘，有缘应当要做，没有缘决定不要去找。我一定要怎么做，那就坏了、那就错了，为什么？心不清净。心不清净不能往生，你说这关系多大，许许多多的念佛人不能往生。这一般人常说，念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？他不晓得这个道理，以为多做功德可以往生，错了！实际上他不是功德，他做的是福德。功德，功是功夫，清净心是功夫、平等心是功夫，那是决定能往生。戒定慧是功夫，是属於功德；弘法利生做很多慈善事业，那是福德。生死大事、六道轮回，福不能救！这从前六祖惠能大师讲过福不能救。
【经云。心净则佛土净。表一切即一。一即一切。】
这个『一』就是阿弥陀佛，所以我们起心动念都是这一句「阿弥陀佛」，这样称名念佛，用这个方法念到心清净，把妄想念掉、把烦恼念掉、把习气念掉，就恢复到清净心。心清净了，一定就平等。平等里面就是没有分别，清净心里头没有执著，有执著就不清净，有分别就不平等，没有分别。这个事情很难！是难，难在哪里？难在你的习气太深，难在你的迷惑太重。所以我们念佛人一定要有一个很清楚的认识，我们到这个世间来是旅行的、是作客的，这不是我的家乡，这个地方的事好也好，不好也好，於我统统不相干，我就不分别、不执著了！不相干，过几天我回家到极乐世界去。你能够常作如是观，你的清净心、平等心就容易得到。这个地方的大小事情样样关心，你还能想到极乐世界？你还能想脱离轮回？没那回事情。所以这边事情不相干，不必想知道，遇到了知道，可以，遇到了随缘，绝不故意去打听，绝没一个我想要知道，那就错了。学佛的人我想的是心清净，我想的是心平等。
【平等觉。经云。平等者。名为真如。】
『平等』是真心。十法界因行，佛是平等心，菩萨是六度心。平等心是佛心，於一切众生、於一切万物不起分别，分别都没有了，执著当然就更不必说，不起分别，万法平等。
【乃至平等者。即是不二法门。】
大乘佛法里头，『不二法门』是常说的，什么叫不二法门？平等就是不二法门。二就不平等，不二就平等，不二就是一。所以一心、一法界叫一真法界，心境一如，心跟境合而为一，心就是境，境就是心。心是一，境哪有二？
【今题中平等觉有四解。】
这是古德为我们说出『平等觉』里面至少有四个意思，这四个意思很好：
【一平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这是专指这一部经，专指这一个法门，这个法门的的确确是教一切众生平等成佛。实在讲，「成佛」是绝对不能是平等的，这是一切经论里头所没有的，这叫难信之法，菩萨都不相信。《金刚经》里面讲的诸佛，那个诸佛不平等。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，诸佛是指什么？是指圆教初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士，这是四十一尊佛，天台家讲的分证即佛，他们是分证佛，这四十一个阶级不平等！西方极乐世界平等，为什么平等？是阿弥陀佛愿力加持的，平等的，如果不是『平等成佛』，那阿弥陀佛他就不成佛。他发的这个愿，今天阿弥陀佛成佛了，他的愿兑现了。所以生到西方极乐世界，大家跟阿弥陀佛都平等，平等成佛。这个所以是究竟解脱，无比的殊胜。
【二以平等法觉悟众生。】
这个平等法就是《无量寿经》，就是「执持名号」。前面这一句是从果上说的，到达西方极乐世界平等成佛，这句从因上说的。等觉菩萨要想求生西方极乐世界也是信愿持名，我们是凡夫，凡夫往生西方极乐世界也是信愿持名。其他方面我们跟等觉菩萨完全不一样，但是到西方极乐世界，我们修的因完全相同，因同果也同！所以到达西方极乐世界果报相同，所以这是平等法。九法界众生统统都是用信愿持名，这是因同。
【三平等觉指如来之正觉。】
这个『平等觉』的意思，实际上就是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是我们常讲「无上正等正觉」，无上正等正觉就是平等觉，所以它也是这么一个意思，这是佛所证的。
【四专就本经。平等觉亦即极乐教主之圣号。】
所以『平等觉』也是阿弥陀佛的别号，我们在经上确实看到了，释迦牟尼佛就用「平等觉」称阿弥陀佛。他问阿难尊者，你想不想见平等觉，就是见阿弥陀佛，阿难当然答应的是很愿意要见。他就教给他一心称念向西方礼拜，阿难这一礼拜，这一抬头，阿弥陀佛就现身了。可见得阿弥陀佛的名号也叫「平等觉」，这是就本经上所讲的弥陀圣号。经这四个意思，我们就简单念一念就好了。
【经。义为契经。第一个契理。第二个契机。具贯摄常法四义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。常则古今不易。法则近远同遵。】
『近』就是现代，『远』就是过去以及未来，凡是要想学佛，在佛法里要想有所成就的，一定要遵循这个法则。底下第三段是讲立题，这也是佛学常识。佛经的经题有一定的规矩，不是随便可以起的，所以它有七种方式。这七种就是以人、以法、以比喻，或者是单独，或者是重复，或者是统统具足。在七种方式里面，我们这个经题是具足立题，就是人、法、喻统统都有。
【佛是此土果人。无量寿是彼方果人。】
无量寿是阿弥陀佛，是西方极乐世界证了果的人，所以这是人，题里头有人。
【庄严清净平等觉是法。大乘是比喻。】
所以人、法、喻都具足。
【诸经皆具教行理。】
一切经里面都包含这个意思，如果这些意思不完全，那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足『教行理』，这三个意思在里头。
【本理立教。】
『本』就是根据，根据理论建立教学，『教』是教学。
【依教修行。】
依著教学来修正我们错误的行为，从行为里面显示出真理。
【故须明本经题中别具之教行理。】
在题目当中，就把它具足的这些意思为我们指示出来。
【佛说大乘。这是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。】
这是根据真如本性。『无量寿的理体』，就是真如本性，就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的，不是随便说的，是从真如本性里面流露出来的，而且这是究竟圆满的显示，为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的『众生本具』，所说的不是外面的，是我们自性里头本来具足的，也是净宗里头常讲「自性弥陀，唯心净土」，所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的，不是外面的，这两个字很重要。
【庄严清净平等觉是行。】
这是修行的纲领，是修行的目标，我们一定要抓住这个纲领，达到这个目标。
【一句弥陀。庄严自心。清净自心。】
这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛，求外面的佛来帮助我，来消我的业障，那就错了，完全错了。这几天有个人他念佛，他说业障很重，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不来帮助他，他还是那么苦，他说我念佛不灵，佛不灵！心外求法，他已经在变成外道了，他怎么会灵？所以要晓得这一句佛号，是要念到把自己清净心念出来，那就有感应。佛心清净，我自己的心清净，清净心与清净心有感应。佛心清净，我这个心起烦恼，在急躁求他，怎么还不来？我这么苦怎么还不来帮忙？这糟糕了，这完全不能感应。这是完全错会了意思，错用了功。
【无量寿是理。】
刚才讲了，这是性德的起用。
【表三际一如。】
『三际』是从时间上来说，过去、现在、未来。
【涅盘常住之法身本体。亦即众生本具之佛性。是心是佛之本心。实际理体也。】
这就是经上讲的「真实之际」。理我们明了了，我们的心就定了，所以俗话常讲「理得心就安」，心为什么安？理明白了，心他才定，他才不动。不会被外面境界所转，心里头真有主宰，他的修行才一定成功。
【以经题配三觉。无量寿佛是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉也。】
这是从『三觉』来说，实在讲这里面意思的确是无量无边。
【又可解为平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。始本不离。直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。如是则平等觉是我因心。无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。故云。闻首题名字。获无量功德。】
也是这个意思。我们从最浅显的地方讲，三学、三宝，我们一入门皈依三宝，这个名词里头具足了三宝。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足！我们皈依三宝，这才是我们真正皈依处。三宝是清净、平等、觉，就是佛、法、僧。三学，戒定慧，戒是清净，定是平等，慧就是觉。所以你看题目里头具足了三宝、三学、三慧，样样具足，这才看到这部经的圆满。密宗里头有大圆满法，这个经比密宗大圆满还要圆满。下面正释经文，经文里头就是序、正、流通三分。前面三品是序分，通序跟别序，当中三十九品是正宗分，后面六品是流通分。
这一次我们从新加坡回来，把这个经题又说了一遍。这一遍说得也相当详细，可以跟过去所讲的合起来看。因为从前所讲的，今天有很多没有讲；今天讲有许多新意思，过去在讲经题没有讲过，所以这会集很重要，很有必要。不能会集就是每一次讲的大家都要听，次次里面有不同的意思。诸位多听、多参详，才能够把这个经义透彻明了，帮助我们深信不疑，发出恳切的愿望，一心向西方极乐世界，满佛度生大愿，也解决我们无始劫以来，不能解决的问题，在这一生当中得到总解决了。我们今天就到这里圆满，谢谢诸位。我们念佛回向。
请掀开讲义第三十四面第五行，我们看经题第二个字「说」：
【说者。悦也。悦所怀也。佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀。】
经题前面这两个字它的含义可以说是无限的深广，跟一般大小乘经上所冠上的「佛说」两个字，意思跟境界都不相同，唯有此经是究竟圆满。前面跟诸位说过，这个地方的「佛」不仅仅是本师释迦牟尼佛。其他经里面经题上有佛说，那都是指的本师释迦牟尼佛，唯独净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这三部经经题上的佛说是一切诸佛所说。所以这是跟通常经题的意思不一样，不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说。
『说』是欢喜的意思，喜悦。悦跟乐不一样，悦是从内心里面生起的，乐是从外面境界，称心如意的境界觉得很快乐，境界离开了，乐就没有了；乐是从外面来的，悦是从内发的，所以它的意思不一样。『悦所怀也』。佛心里面非常欢喜，欢喜的是什么事情？佛唯『以度生为愿』，佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。成了佛，成佛干什么？成佛就是干这桩事情。可是众生根性不相同，缘分也不一样，佛是有智慧有能力帮助众生，众生能不能接受？是不是这个根器？缘有没有成熟？这些都是重要的因素。
佛为众生说法，我们常常在经上看到，有所谓「三乘说法」、「五乘说法」。这些说法的方式，因为众生根性、机缘都没有成熟，所以要长时期去培养他、去薰陶他。但是众生业力不可思议，业不是一生造的，生生世世，无始以来。佛虽然非常热心的教导，希望众生早一天能够脱离苦海，奈何众生业力很重，往往被业力牵著走，不学了；像一个好老师教学，学生逃课，不肯接受教导，因此凡夫成佛要很长的时间。我们常常听经上讲三大阿僧只劫、无量劫，为什么要这么长的时间？这里面包括逃课的时间。如果乖乖的上学、不逃课，要不了这么长的时间。众生脱逃，一逃时间就很长，甚至於多少劫都回不来，这真的叫是佛在经上常讲「可怜悯者」，真可怜！佛虽然愍念，但是也无可奈何，也帮不上忙。
所以佛看什么样的根性，什么样的机缘，给他说什么程度的法门。今天这个法门那就不同，这个法门在世尊，就是一切诸佛如来所说无量法门当中，这是第一法门。这个法门给谁说的？『众生机熟』。注意这个「熟」，成熟了。什么「机」？作佛的机会，成佛的机会成熟了。你想想看这多希有，这多难得。一切经论教你来生得人身，不失人身，教你来生比这一生更幸福、更美满，这个佛法叫人乘佛法；教你来生生天堂、享天福，这是天乘的佛法。如果你更聪明、智慧更高、机缘愈胜，你不想在六道里面搞轮回，佛给你讲四谛法、讲十二因缘法，超越六道轮回，这叫小乘、中乘。更能发大心，我自己解脱，我还想帮助一切苦难众生，佛教给你六度法，那是大乘菩萨法。这些都不究竟、都不圆满！唯独这个法门圆满，这个法门是教你成佛的，所以是至高无上的法门，佛怎么不欢喜！
当然这些众生也不是一天成熟的，世出世间法没有偶然的事情，这个诸位要晓得。佛在本经告诉我们，《无量寿经》里告诉我们，我们的机缘成熟，是无量劫来生生世世的薰修，这一生才能成熟。如果不是多生多劫的薰修，不可能！经上讲得很好，举出阿闍王子与五百长者子的例子来告诉我们，他们那一帮人过去生中，曾经供养四百亿佛。诸位想想，一尊佛出世就算三个阿僧只劫，四百亿你想想看多长的时间，这样长时间的薰修，他的缘还没成熟。他们听佛说经很感动，发了一个心，动了一个念头，希望自己将来成佛像阿弥陀佛一样，动这么个念头，没有肯发心这一生当中求往生。在这一生当中求往生，这个机就熟了。他虽然动这个念头，还不想到极乐世界去，他的机缘没熟，没熟听这个经，那就是薰修，再薰习！无量劫无量劫的薰习，他才成就。
由此可知，这机熟佛是无比的欢喜。就好像做父母的，他的儿女从小幼稚园、小学、中学、大学培养，眼看他念研究所，可以拿到博士学位了，你说心里多欢喜，但是多么长的时间培养出来的。我们今天也是如此！今天我们的机缘达到了登峰造极，就是无量劫的善根福德因缘累积而成的，所以佛看到欢喜，一切诸佛看到都生欢喜心。他要来帮助我们，帮助我们在这一生圆满成佛，於是教给我们成佛的法门。这个法门就是『净土大法』，传给我们这个法门。那么接受到这个法门，听到这个法门了，你还不想求往生，还不想念佛，听到这个法门点头，好！非常好，还不想去，对这个世间还有所留恋；换句话说，你的程度充其量也不过跟阿闍王子差不多。这一生没分，还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，等到来生或者是来世来劫，你的缘成熟了，再遇到这个法门，你就不怀疑了，一心一意想求往生了。这个念头生起，缘就成熟了，这个念头要不生起，缘没成熟。缘真正成熟的人必定是万缘放下、一心念佛，他跟这个世间的缘断掉了，世缘断掉了，这是决定得生。
这个法门『究竟解脱』。刚才讲阿罗汉解脱不究竟，辟支佛解脱也不究竟，菩萨解脱还是不究竟。往生净土不退成佛，成的是究竟圆满佛，所以这叫「究竟解脱」，跟如来果地上完全平等，无二无别！所以这个机会遇到了，他怎么不欢喜？『故今乐说』，非常欢喜，非常高兴，为我们说出这个法门，这是佛的『本怀』，那是舒畅至极！蕅益大师在《要解》里面为我们说，《要解》里面讲的是很清楚、很明白，这个地方讲「众生机熟」，到底什么机不晓得，而《要解》里面讲的，他加了两个字「成佛」机熟。这两个字加得好，清清楚楚、明明白白。所以我们劝人念佛，人家不能接受，不肯相信，我常讲那是很正常的现象，为什么？你仔细看看他像一尊佛吗？他不像佛！不像佛，一定要他作佛，这不可能的事情，作佛哪里可以勉强的！不能勉强，他还要继续，还不晓得要修多少劫才能达到这个程度，这是不能勉强的。蕅益大师讲因为成佛机会到了，所以世尊要为说难信之法，帮助他究竟解脱，所以喜悦。这个说法，说得很清楚、很明白。
第三「大乘」，第四小段「无量寿」，第五讲「庄严」。这三句都是属於性德，真如本性的德能，也就是西方极乐世界依正的实况。西方极乐世界是个什么样子，这七个字就把西方世界的盛况都介绍出来了：
【一大乘。】
『大乘』是实况，我们此间的实况是六道里头的人道，六道里面人道是我们现在社会的实况。这是总说。像诸佛的同居土，诸佛的方便土，那是小乘，实况是小乘；诸佛的实报土，那就叫大乘。所以标上一个「大乘」，这个意思就很明显，实报庄严土！我们这些带业往生的人，常常讲我们生到西方极乐世界是凡圣同居土，凡圣同居土是人天的身分，怎么是大乘？仔细读这个经就明白了。读阿弥陀佛的四十八愿就清楚了，带业往生，一品烦恼没断，生到西方极乐世界也是住在大乘实报土里，什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的功夫，是佛加持给我们的。我们要明白这个道理，这个好处就占尽了，不可思议！这十方诸佛刹土里面没有的，「大乘」就显示我们到西方极乐世界居住的国土，这个状况是属於实报土。底下是解释大乘名相的，而不是说它的意思，意思我刚才给诸位报告出来了。这两个字的名相属於佛学常识，我们也要知道。「大乘」是比喻：
【乘以运载为义。】
『乘』在古时候就是车，车乘。「大乘」就是大车，在古时候大车是马车，小车是羊车、鹿车。一个人坐的小车，羊拉、鹿拉。大车是马车，可以坐很多人。古时候的比喻不能跟现在比，现在比大车，像火车大！我们知道它的运载量大，古时候就用大白牛车，大白牛车就是马车。
【此经所示。能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大。强名大乘。】
『强』是勉强，实在说，是「名可名非常名」，一切名词术语都是佛为了说法方便起见而建立的，因此这些名相的义理我们了解，不要去执著，执著就错了。佛法离不开名相，但是决定不能够执著名相。这里面有两个要紧的意思：一个是『能念之心』，这是心之本体，心就是佛，佛就是心，心是体，它起作用就是佛。『佛』这个意思是觉悟的意思，这是印度梵语翻过来的，心起作用就是觉悟，无所不觉，觉而不迷。这个心是讲的真心，真心本性起作用就是佛；如果迷了起作用，那就不是佛，迷了起作用，那就是九法界的众生。为什么迷了会有那么多的分别？迷得有浅深不一样。迷得浅的，那就是菩萨、缘觉、声闻，迷得重的就是六道凡夫，迷得最重的就是地狱。所以九法界这一种现象的来源，就是自性迷悟程度不同。完全是觉而不迷，就叫做佛，所以这自性起用，体用是一不是二。
明白这个道理，知道这个事实真相，才晓得原来心就是佛，佛就是心。所以起心念佛，念佛的时候，本经教给我们「一向专念」，《弥陀经》里面告诉我们「一心不乱」，大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们「都摄六根，净念相继」。这些说的言语不一样，意思完全相同。诸位想想「净念」，一才是净念，二就不净！净是清净，二就不清净了。所以念佛的秘诀，念佛的要领就是一心，换句话说，专一，决不能夹杂，有第二个念头起来就夹杂，那就不叫做一向，就变成二向、三向了，那个不行，一定要「一向专念」。一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。现在我们用真心来念阿弥陀佛，那哪有不成佛的道理？不但成佛，而且很快就成佛，没有那么多麻烦！
所以，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，到若七日」，就成功。为什么他那么快？就是因为他用真心，他不用妄心，原理在此地。我们懂得这个道理，晓得这个事实，当然不怀疑，当然完全肯定，晓得怎么个念法，就是要一心称名。这一心要怎样去念？诸位要细细的去读经，要体会经里面所说的理论与方法，你在日常生活当中才会念，才不至於产生误会。现在念佛的人很多，会念的人不多，实在讲，误会的人还真不少。前几天，还有几个同修来告诉我，念佛是不是要二十四小时不间断？我说：什么不间断？他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。那行吗？你能做得到？纵然做到了，古人讲的你喊破喉咙也枉然。
「净念相继」怎么个讲法？净念相继，你细细的想想这四个字，没有说称念相继。称念是称佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是称念，没有讲称念相继；净念相继，净念就是一心，没有妄念！这个念头能保持，那就成佛了。无论做什么事情都没有妨碍，这是华严的境界。所以古大德讲「这个法门是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，是了义当中的了义」，那哪有妨碍？理事无碍，事事无碍！我们心里头真有佛，除佛之外其他统统没有，这个念叫净念，这个念不中断，这就是「都摄六根，净念相继」。它跟禅不相同的，禅里面净念里头没有佛，我们净念里头有阿弥陀佛，不一样就在这个地方。但是那个成就比禅实在讲就高明太多太多，这在前面跟诸位说过了。
禅里面如果得成就，大彻大悟、明心见性也不过是圆教初住、二住的地位，去究竟佛果还远之远矣！这个要知道。佛在经上讲的三大阿僧只劫，就是对这些人说的，不是对普通人说的。三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫完成三贤位，三贤是指谁？十住、十行、十回向，不是指我们，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身；换句话说，从那一天起，他要想成佛要修三个阿僧只劫，他才能成就，我们边也摸不上。是要到你断一品无明，证一分法身那一天算起，你没到这个程度，不算！你才晓得这个多难、多么的不容易。一个阿僧只劫完成三贤位次。第二个阿僧只劫，初地到七地七个位次。第三个阿僧只劫，八地、九地、十地到法云地，往上等觉、成佛还有一段距离，愈往后面去距离愈长、愈难！这些事实我们统统要晓得。我们看到这个法门，真叫妙绝了！它不是走迂回的路子，它当中没有委曲之相，直截教你用一心称念、一向专念，他教你这个方法。
【起心念佛。念念作佛。】
当然这是很高的境界，我们现在做不到，我们现在很想一心称念，但是念佛当中，妄想偏偏多。有人告诉我，不念佛的时候没妄想，一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多，没有发现，这一念佛的时候才发现有那么多，不是说不念佛的时候没有，没有这个道理。不念的时候没有妄想，念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现，这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障，妄想烦恼就是业障，我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障，所以业障起来的时候不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉？「阿弥陀佛」，我们只要一心专注阿弥陀佛，一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想，不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像，你这样想法这个意思就太窄小了，包括佛在经上告诉我们，阿弥陀佛最初发愿，阿弥陀佛的修学，阿弥陀佛的成就，阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德，常常想这些，也就是说常常想经典里面所说的，这叫忆佛。
所以忆佛、念佛范围都很大，都不是一句名号或者是一个佛的相貌，不是的，范围很广。所以经一定要熟，经不熟那你怎么想法？那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应，什么叫相应？你所想的完全是经上所说的，这就相应了。你所讲的经上没有，那就不相应，那就是妄想，那个想法就错了。所以经要熟，意思要明了，你心里面完全是西方极乐世界依正庄严，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛是果报！这就是『念念作佛』，这是缘殊胜。正是善导大师所说的：众生往生西方极乐世界，品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜，我们今天说非常殊胜，三经、五经我们都读过，我们都讨论过；经义清清楚楚、明明白白，我们的观想与经义完全相应，这就是缘殊胜，你往生的品位就高了。有些人一生当中，听到有人劝他念阿弥陀佛，没有遇到经典，也没有听到人说法，但是他很老实，这种人很可贵，值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他念一辈子，他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
这么说品位高下，诸位要知道完全讲自分，就是你自己的能力，不说佛的加持，不论佛的加持。如果论佛的加持，那都平等，品位高的也是这样，品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界，这就是一切诸佛所称赞的，它是平等法界。因此，我们品位可以不必计较，到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了，都变成等觉菩萨了！所以西方世界是等觉菩萨的世界，我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」，那个「圆」字就是等觉，唯有等觉他才圆满，等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛，念念作佛」，念佛的功德不可思议！
这是显示大乘无比的殊胜，你想想看，我们在六道里头的人道，过得这么一个苦日子，一下子就能够超越到等觉菩萨的境界，这实实在在不可思议！从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，然后还要经历三大阿僧只劫，这样艰辛的路程我们在一生当中很短的时间就完成了，这一种机缘超过了。开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，比那个还要难，很不容易遇到，我们这一生居然遇到了，中了特奖！你要不能把握到，那是真可惜，这个机会在你面前当面错过，这太可惜了。所以一定要抓住机会，抓住机会是「放下万缘」，身心世界一切放下，我们才真的能成就，这一生有把握成就。除了大乘，这不算，再给你细说，细说到那边依报跟正报，殊胜到极处。正报是人生到西方极乐世界那边的大众，人人都是：
【无量寿。】
实在讲『无量』，佛为我们介绍的就是无量。西方极乐世界样样都是圆满的，都是没有欠缺的，为什么？它是性德圆满的流露。佛在经上明白的告诉我们，西方世界是阿弥陀佛圆满自性的开化显示，经上讲的「真实之际」。这个真实之际怕大家听不懂，真实之际就是圆满的自性，开化显示真实之际！西方世界是圆满性德的流露，所以它样样都圆满。这个地方用无量来表圆满，样样圆满，样样都无量。换句话说，你寿命无量，你的智慧无量，你的光明无量，你的神通无量，你的德能无量，我们这个世间人喜欢金银财宝，金银财宝也无量，样样都无量，这是真的一点都不假。所以佛就不那么麻烦，把这个无量用两个来代表，一个「寿」、一个「光」。寿代表的是什么？是时间，过去、现在、未来。光代表空间，光明遍照。换句话说，时空里面就包括一切的无量。一个时、一个空全部都包尽了，所以他是究竟的无量，真实的圆满。我们看底下的注解：
【梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。】
因为所有一切无量，寿命是第一，假如说寿命没有了，你有无量的财宝等於零！头一个要有寿命，一切的无量你才能享受，你要没有寿命，所有一切无量都落空了。所以一切无量当中，寿命是第一，这是特别指出来介绍。十方一切诸佛刹土，说老实话，寿命都是有量的，再长还是有量。像我们六道里面最高的是非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有量，八万大劫到了，还要堕落、还要轮回，所以那个不是究竟的。到西方极乐世界就真正的是无量。
有一些人说，阿弥陀佛在西方世界成佛以来现在才十劫，将来阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨成佛，观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨成佛，这样说起来，他那个无量寿还是有量的，不过是长就是了，长到我们无法计算。这一种讲法，实在讲是一个不通的讲法，是一个欠考虑的讲法。为什么？到达西方极乐世界很短的时间就成佛了，我们在讲席当中，讲过很多很多次，不止一次。我们从三经里面细细的去观察，西方极乐世界成佛，即使是下下品往生到西方极乐世界，像《观无量寿经》上讲的，十二劫花开见佛，花开见佛就是也在果位上来讲，自己的能力证到圆教初住，就是破一品无明，证一分法身。这是下下品往生，在西方世界只要十二劫就做到了。从花开见佛之后，这四十一品无明需要多久的时间？二、三劫的时间就破尽了，他就成佛了。成佛的寿命那是真的无量，那就不是有量的无量了，这我们要明了。
释迦牟尼佛在这个经上所讲的，他是不是真的？是真的。这是说阿弥陀佛在极乐世界，他度众生他有缘分的，他所要度的众生，与他有缘的统统度尽了。观世音菩萨那一批法缘成熟了，观世音菩萨成佛再度那一批人。这是讲应化，阿弥陀佛的应化。应化与我们不相干，我们到那个地方早已经成究竟圆满佛了，这个要知道。因为往往这些事理没有搞清楚，这随便说的时候，影响初学的人道心，一定要搞清楚，一定要搞透彻，所以这个无量是真实的无量，绝对不是一般人讲有量的无量，不是的。这个底下说：
【是此德号。明法藏因地愿行与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】
所以「无量寿」这个意思贯穿全部的大经，这一部《无量寿经》里面所说的就是一切的无量。如果我们细细去观察、去体会，才晓得这个经之殊胜，西方极乐世界果报的殊胜，因殊胜、果殊胜，因是念佛，果是成佛，念佛成佛。
【庄严。】
这是偏重在依报上讲。「无量寿」指正报，『庄严』就是依报，依报就是那一边生活修学的环境，是真实的真善美慧。依报，我们在这个世间只能讲到真善美，决定没有慧，西方世界不但真善美，它有慧，为什么？六尘说法，能够随一切众生的欲望，树也说法，风也说法，水也说法，你所接触到的样样都说法，所以它真善美里头有慧。为什么？我们现在才搞清楚，原来那个世界是阿弥陀佛变化所作，所以所有一切依报都是阿弥陀佛的化身。不但里面的佛像是阿弥陀佛的身相，所有一切的万物都是阿弥陀佛的化身，所以他一一法都充满了究竟圆满的智慧。
【经云。一向专志庄严妙土。】
这是从因上说。
【庄严众行。】
这一句是阿弥陀佛修持上说，这两句可以说是一部《大方广佛华严经》，在日常生活当中圆满的显现。一切经当中，无论是理、无论是事，讲得最圆满、最透彻的是《华严》，我们这部经，小本的《华严》！古人讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，所以跟《华严》是一个品位。起心动念、一切言语作为，都是诸佛菩萨无上的庄严，这都是经上说的。
【又我已成庄严佛土清净之行。】
这个话是法藏比丘对他的老师世间自在王佛所说的，向他提出报告。他建立的净土，也就是建立的道场，这个道场提供给尽虚空遍法界一切有缘的众生，到这个地方来成佛。那个有缘的众生，就是前面所讲的成佛机缘成熟的众生，接引他们到这个地方来成佛。
【彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
这三句话是总赞。
【正显事事无碍法界之圆明具德也。】
『圆』是圆满、光明，性德完全的显露，所以前面「大乘无量寿庄严」，这七个字是把西方极乐世界依正庄严的果报为我们说出来了，这是我们所求的。那么求，这是果，果必有因，若不修因，哪里能得果报？下面这就讲的「因行」，这属於修德，我们要这样的修学，才能够得到「大乘无量寿庄严」的果报，也就是往生西方极乐世界不退成佛。底下这修德里头就是「清净平等觉」，就这五个字，我们用什么方法来修？用念佛的方法来修，用什么方法念？用持名的方法念佛。念佛大分有观想、有观像、有实相、有持名。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》都是主张持名念佛，在四种念佛里面持名最方便，其他的那几种念佛都不太容易。可是持名也要念到「清净平等觉」，不管你是观想也好、观像也好、实相也好、持名也好，总而言之一句话，念佛的功夫就是清净平等觉。如果达不到这个境界，这一生当中不能往生，还是属於薰修。我们过去生中，生生世世都在薰习，换句话说，我们没有念到「清净心」，念到「清净心」，哪有不往生的道理！
为什么过去生当中念佛不能往生？心不清净。所以这一生当中要注意，要真想往生，一定要心清净。心怎么样才能清净？放下！心不清净，放不下。前年过年的时候有一位老居士来看我，我不晓得他今天在不在？他来跟我讲：法师，我念佛念了三年了，功夫不得力，妄想还很多，怎么办？我说：你放下！他想了一想，他说：是，我什么都能放下，我孙子放不下。那就不能往生！所以你得好好想一想，往生要紧还是孙子要紧？如果要想通了，往生比孙子更重要，你就得把孙子放下。所以我就教给他，我说：你把你孙子换成阿弥陀佛，你就往生了，你的问题解决了，所以要放下万缘，然后你的心才会清净。这个世间都是假的，什么都是假的，不要去执著，更不可以贪著，统统放下，甚至於连这个身体都要放下。身体健康要努力念佛，身体有病更要努力念佛，不必去治病，那个治病是什么？还放不下，还贪恋这个身体，还想多活几天！多活几天是什么？这罪没受满，还要多受几天罪，就是糊涂，这真叫迷惑颠倒。我们看修因的这三个纲领：
【清净。身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓。】
离开一切恶业、离开一切烦恼、离开一切污染，那你的心就清净了。这三句话是有浅深意思不同，最粗的，这是『恶行』造作恶业，这个相最粗；『烦恼』在心里头，那就比较细。所以从粗的断，再断细的，更细的是念头，那就是『垢染』，那是念头，这统统都要放下，统统都要离开。用什么方法来修？用念佛。所以这个念头要是起来了、冲动了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它压下去，这叫功夫。用久了，妄想烦恼自然不起现行，这个心一起心、一动念就是阿弥陀佛，这就叫功夫得力了，这就叫功夫成片，只要到这个功夫就能往生。这就说明往生不难！这样的功夫，我们每个人都可以能做到，就是不肯做，那就没法子了。
不肯做，世缘放不下，不但这个世间缘要放下，再给诸位说，佛缘也要放下。我们在佛门里做好事，帮助众生弘扬佛法，给诸位说，你要是贪著在这上面，往生也往生不成，那就完蛋了。这些功德都变成来生的福报，那才叫冤枉！所以弘法利生的事情也是随缘不攀缘，有缘应当要做，没有缘决定不要去找。我一定要怎么做，那就坏了、那就错了，为什么？心不清净。心不清净不能往生，你说这关系多大，许许多多的念佛人不能往生。这一般人常说，念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？他不晓得这个道理，以为多做功德可以往生，错了！实际上他不是功德，他做的是福德。功德，功是功夫，清净心是功夫、平等心是功夫，那是决定能往生。戒定慧是功夫，是属於功德；弘法利生做很多慈善事业，那是福德。生死大事、六道轮回，福不能救！这从前六祖惠能大师讲过福不能救。
【经云。心净则佛土净。表一切即一。一即一切。】
这个『一』就是阿弥陀佛，所以我们起心动念都是这一句「阿弥陀佛」，这样称名念佛，用这个方法念到心清净，把妄想念掉、把烦恼念掉、把习气念掉，就恢复到清净心。心清净了，一定就平等。平等里面就是没有分别，清净心里头没有执著，有执著就不清净，有分别就不平等，没有分别。这个事情很难！是难，难在哪里？难在你的习气太深，难在你的迷惑太重。所以我们念佛人一定要有一个很清楚的认识，我们到这个世间来是旅行的、是作客的，这不是我的家乡，这个地方的事好也好，不好也好，於我统统不相干，我就不分别、不执著了！不相干，过几天我回家到极乐世界去。你能够常作如是观，你的清净心、平等心就容易得到。这个地方的大小事情样样关心，你还能想到极乐世界？你还能想脱离轮回？没那回事情。所以这边事情不相干，不必想知道，遇到了知道，可以，遇到了随缘，绝不故意去打听，绝没一个我想要知道，那就错了。学佛的人我想的是心清净，我想的是心平等。
【平等觉。经云。平等者。名为真如。】
『平等』是真心。十法界因行，佛是平等心，菩萨是六度心。平等心是佛心，於一切众生、於一切万物不起分别，分别都没有了，执著当然就更不必说，不起分别，万法平等。
【乃至平等者。即是不二法门。】
大乘佛法里头，『不二法门』是常说的，什么叫不二法门？平等就是不二法门。二就不平等，不二就平等，不二就是一。所以一心、一法界叫一真法界，心境一如，心跟境合而为一，心就是境，境就是心。心是一，境哪有二？
【今题中平等觉有四解。】
这是古德为我们说出『平等觉』里面至少有四个意思，这四个意思很好：
【一平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】
这是专指这一部经，专指这一个法门，这个法门的的确确是教一切众生平等成佛。实在讲，「成佛」是绝对不能是平等的，这是一切经论里头所没有的，这叫难信之法，菩萨都不相信。《金刚经》里面讲的诸佛，那个诸佛不平等。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，诸佛是指什么？是指圆教初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士，这是四十一尊佛，天台家讲的分证即佛，他们是分证佛，这四十一个阶级不平等！西方极乐世界平等，为什么平等？是阿弥陀佛愿力加持的，平等的，如果不是『平等成佛』，那阿弥陀佛他就不成佛。他发的这个愿，今天阿弥陀佛成佛了，他的愿兑现了。所以生到西方极乐世界，大家跟阿弥陀佛都平等，平等成佛。这个所以是究竟解脱，无比的殊胜。
【二以平等法觉悟众生。】
这个平等法就是《无量寿经》，就是「执持名号」。前面这一句是从果上说的，到达西方极乐世界平等成佛，这句从因上说的。等觉菩萨要想求生西方极乐世界也是信愿持名，我们是凡夫，凡夫往生西方极乐世界也是信愿持名。其他方面我们跟等觉菩萨完全不一样，但是到西方极乐世界，我们修的因完全相同，因同果也同！所以到达西方极乐世界果报相同，所以这是平等法。九法界众生统统都是用信愿持名，这是因同。
【三平等觉指如来之正觉。】
这个『平等觉』的意思，实际上就是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是我们常讲「无上正等正觉」，无上正等正觉就是平等觉，所以它也是这么一个意思，这是佛所证的。
【四专就本经。平等觉亦即极乐教主之圣号。】
所以『平等觉』也是阿弥陀佛的别号，我们在经上确实看到了，释迦牟尼佛就用「平等觉」称阿弥陀佛。他问阿难尊者，你想不想见平等觉，就是见阿弥陀佛，阿难当然答应的是很愿意要见。他就教给他一心称念向西方礼拜，阿难这一礼拜，这一抬头，阿弥陀佛就现身了。可见得阿弥陀佛的名号也叫「平等觉」，这是就本经上所讲的弥陀圣号。经这四个意思，我们就简单念一念就好了。
【经。义为契经。第一个契理。第二个契机。具贯摄常法四义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。常则古今不易。法则近远同遵。】
『近』就是现代，『远』就是过去以及未来，凡是要想学佛，在佛法里要想有所成就的，一定要遵循这个法则。底下第三段是讲立题，这也是佛学常识。佛经的经题有一定的规矩，不是随便可以起的，所以它有七种方式。这七种就是以人、以法、以比喻，或者是单独，或者是重复，或者是统统具足。在七种方式里面，我们这个经题是具足立题，就是人、法、喻统统都有。
【佛是此土果人。无量寿是彼方果人。】
无量寿是阿弥陀佛，是西方极乐世界证了果的人，所以这是人，题里头有人。
【庄严清净平等觉是法。大乘是比喻。】
所以人、法、喻都具足。
【诸经皆具教行理。】
一切经里面都包含这个意思，如果这些意思不完全，那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足『教行理』，这三个意思在里头。
【本理立教。】
『本』就是根据，根据理论建立教学，『教』是教学。
【依教修行。】
依著教学来修正我们错误的行为，从行为里面显示出真理。
【故须明本经题中别具之教行理。】
在题目当中，就把它具足的这些意思为我们指示出来。
【佛说大乘。这是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。】
这是根据真如本性。『无量寿的理体』，就是真如本性，就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的，不是随便说的，是从真如本性里面流露出来的，而且这是究竟圆满的显示，为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的『众生本具』，所说的不是外面的，是我们自性里头本来具足的，也是净宗里头常讲「自性弥陀，唯心净土」，所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的，不是外面的，这两个字很重要。
【庄严清净平等觉是行。】
这是修行的纲领，是修行的目标，我们一定要抓住这个纲领，达到这个目标。
【一句弥陀。庄严自心。清净自心。】
这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛，求外面的佛来帮助我，来消我的业障，那就错了，完全错了。这几天有个人他念佛，他说业障很重，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不来帮助他，他还是那么苦，他说我念佛不灵，佛不灵！心外求法，他已经在变成外道了，他怎么会灵？所以要晓得这一句佛号，是要念到把自己清净心念出来，那就有感应。佛心清净，我自己的心清净，清净心与清净心有感应。佛心清净，我这个心起烦恼，在急躁求他，怎么还不来？我这么苦怎么还不来帮忙？这糟糕了，这完全不能感应。这是完全错会了意思，错用了功。
【无量寿是理。】
刚才讲了，这是性德的起用。
【表三际一如。】
『三际』是从时间上来说，过去、现在、未来。
【涅盘常住之法身本体。亦即众生本具之佛性。是心是佛之本心。实际理体也。】
这就是经上讲的「真实之际」。理我们明了了，我们的心就定了，所以俗话常讲「理得心就安」，心为什么安？理明白了，心他才定，他才不动。不会被外面境界所转，心里头真有主宰，他的修行才一定成功。
【以经题配三觉。无量寿佛是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉也。】
这是从『三觉』来说，实在讲这里面意思的确是无量无边。
【又可解为平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。始本不离。直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。如是则平等觉是我因心。无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。故云。闻首题名字。获无量功德。】
也是这个意思。我们从最浅显的地方讲，三学、三宝，我们一入门皈依三宝，这个名词里头具足了三宝。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足！我们皈依三宝，这才是我们真正皈依处。三宝是清净、平等、觉，就是佛、法、僧。三学，戒定慧，戒是清净，定是平等，慧就是觉。所以你看题目里头具足了三宝、三学、三慧，样样具足，这才看到这部经的圆满。密宗里头有大圆满法，这个经比密宗大圆满还要圆满。下面正释经文，经文里头就是序、正、流通三分。前面三品是序分，通序跟别序，当中三十九品是正宗分，后面六品是流通分。
这一次我们从新加坡回来，把这个经题又说了一遍。这一遍说得也相当详细，可以跟过去所讲的合起来看。因为从前所讲的，今天有很多没有讲；今天讲有许多新意思，过去在讲经题没有讲过，所以这会集很重要，很有必要。不能会集就是每一次讲的大家都要听，次次里面有不同的意思。诸位多听、多参详，才能够把这个经义透彻明了，帮助我们深信不疑，发出恳切的愿望，一心向西方极乐世界，满佛度生大愿，也解决我们无始劫以来，不能解决的问题，在这一生当中得到总解决了。我们今天就到这里圆满，谢谢诸位。我们念佛回向。