无量寿经（三次宣讲） （第十八集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0018
请掀开讲义三十面倒数第六行，看第八段「译会校释」。这个题目里面说了四桩事情，译是翻译，会是会集，校是节校，到后面会跟诸位介绍。释是解释，就是注解。介绍这部经，先从「译」这个地方来看起，译就是翻译，佛经原本是印度梵文写的。世尊灭度之后，大概是一千年，佛法传到中国。传来之后，这一定先要把梵文的经典翻译成中文，在过去大家读佛经没有疑问，可是现代人问题多了。现代人做学问提倡科学的方法，科学方法第一个就是怀疑，因为没有怀疑就没有进步，就不能探讨事实的真相。这种方法在某些学术上是正确的，但是对於圣人的智慧、经验、结晶上来讲，有些时候不太恰当，特别是用在佛法上。因为佛法不是从意识里面流露出来的。如果是从分别、是从想像、是从意识里面流露出来的，的确免不了有错误，是可以怀疑，再加以探讨来求证，这是正确的。可是佛法是从真如本性里面流露出来的，换句话说，凡夫没有能力去探索，凡夫用的心是妄心，佛用的心是真心，真心里面流出来的东西，那妄心如何能够加以怀疑、加以探讨来求证？根本就不可能的事情，这一点我们一定要晓得。
现代所提倡的很时髦的科学方法论，对佛法用不上，这一桩事情普通的人很难理解。过去我们在佛教会办大专讲座的时候，有一次我去见方东美先生，我很想请他出来，在大专讲座里给我们讲一讲佛教里面的「因明」，我向他老人家提出来，他就告诉我：因明是科学的方法，是纯粹的哲学，但是那是三千年前古老的东西，现在有比它更进步的逻辑辨证法。末后他又说了一句，他说这个东西在佛法里面初级、中级还用得上，高级的佛法完全没有用处。方先生讲的话有道理，高级的佛法是从真如本性里面流露出来的，逻辑还是用的第六意识思考，达不到。所以因明、逻辑辨证法在高级佛法里面用不著，因为它超越。这个事情方先生能说得出来，很了不起。所以，以后我们大专讲座这一门课就罢了，就不再开了，能有这个见地就相当不容易。
经典的翻译，我们从传记里面所看到的，这些翻译的大师都是三藏法师。三藏法师用现代的观念来看，这个称号就是他的学历，好像今天我们头衔冠上博士头衔。三藏是经、律、论，三藏他都通达，他才有资格翻经，如果不是三藏法师，没有资格来翻译经典的。不仅是有三藏的头衔，实际上这些大德们都是证果的，这不是普通人！历代翻经的这些法师，差不多都是三果以上，我们从小乘来讲，三果以上。他们的心比我们清净多了！换句话说，三界八十八品见惑人家断了，八十一品思惑大概也断了一半，纵然没有全断也得断一半，全断那就证四果罗汉，这是讲参与翻译工作的这些人。
而译场主持的这些人确实许多是佛菩萨再来的！像我们知道的鸠摩罗什大师，《弥陀经》是他翻译的，传记里面记载，他曾经是过去七尊佛的翻译法师，翻译专家，哪能有错！曾经替七尊佛所翻译，这不是普通人。所以都是大菩萨、法身大士乘愿再来的，我们对他们的这些作品怎么能怀疑？有什么资格提出疑惑？说得不好听的话，不自量力！不知道人家那个水准之高，不知道。古时候人心淳厚，尊师重道，依教奉行，历代成就的人太多、太多了，我们今天怀疑的人很多，没成就的人很多。所以我们很冷静仔细观察比较一下，为什么古人修的有成就，今人修的不能成就，要把这个毛病找出来：古人对於圣贤的教训没有怀疑。
所以译是从梵文把它翻成中文，这是翻译。这部经梵文本不止一种，梵文本我们没见到，我们只见到各种不同的译本，底下有介绍。但在这不同译本当中，里面出入很大，特别是阿弥陀佛的大愿，有的译本上是四十八愿，有些译本上是二十四愿，有些译本上是三十六愿，这出入太大。如果是原本只有一种本子，再多的人翻译，尽管里面怎么不同，这数目字应该是相同的，不应该有这么大的差别。所以古大德判定传到中国来的梵文原本至少有三种不同的本子，就是根据这个说的，否则的话，不应该有这么大的差别。
从这个发现也就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》必定是多次宣说，不是说一次，多次宣说，所以后来集结才有不同的本子，不是说一次。我们知道世尊当年在世讲经说法，一部经一生只讲一遍，从来没有讲第二遍的。这《无量寿经》现在有证明至少讲三遍，可能还不止，因为中文的译本有十二种，十二种当中七种失传，所以说至少是讲三遍，只有比这个多，没有比这个少。由此可知，这个法门是世尊非常重视的法门，如果不重视，为什么讲这么多遍？有这么多的翻译？因为世尊多次宣讲，译本很多，於是乎就有会集的必要，所以底下有：
【会校。指根据诸种原译而会集校订之本。】
会集本有三种，最早的王龙舒居士的会集本，以后有魏源的会集本，现在我们读的是这近代距离我们的年代不算很远，夏莲居居士的会集本，这个距离我们现在大概五十年的样子，这是最近的会集本有三种。至於校订的有一种，是清朝初年彭绍升居士，他是根据康僧铠的本子做了一个校订，删节校订。他做出这么一个本子，保持原译本里面的意思，再译文重新加以整理，我们读诵起来的确是通畅多了。这个本子在台湾也有流通，它没有单行本，但是有注解的本子，像诸位看到《无量寿经起信论》，就是用的节校本。丁福保居士《无量寿经笺注》采取的经本就是彭绍升的节校本，这两个本子在台湾有流通。所以彭绍升的节校本我们也能够看得到，这是讲『会』、讲『校』。
【释。指本经诸本的注释。】
就是注解的本子。下面我们依著这个顺序来介绍。
【本经译本。自汉迄宋。凡有十二。宋元而降。仅存五种。】
这先说翻译的本子，这一部经传到中国来很早，在初期翻译这个本子就传来了。所以最早的本子，我们看到的是安世高的本子，这是支娄迦谶的本子，他跟安世高同一个时代，是后汉时候。翻译的时间也相当之长，从汉到宋，这八百年当中有十二次的翻译，可以说同一个经本，在我们中国翻译次数最多，无过於《无量寿经》。由此可知，中国历代的祖师大德们，对於这个经本子、这个法门的重视。可是宋元以后，『降』就是以后，『仅存五种』，其中有七种失传。古时候古书失传，实在讲非常容易，因为那个时候都是用手写的本子，流传的数量非常有限，本子不多。社会一个动乱、一个变迁，往往东西就散失、就失传了，不像现在。现在印刷术发达，流通的数量很多，这个地方失掉了，别的地方还有保存，所以东西不容易散失。现在存的五种本子就是《大藏经》里面有的。
【一无量清净平等觉经。支娄迦谶。译於洛阳。】
这是我们现在所看到的最早的本子。这是：
【后汉月氏沙门。】
这个字念「肉」，不是月，『月氏』是后汉时候一个国家的名称，这个地方在现在的新疆的西北，现在是属於俄国的领土，在那个时候是一个小国家，月氏是翻译这个人他的籍贯，他是月氏国。后汉是指时代，代表的时代。沙门代表他的身分。这在古时候的译经师很谦虚、很客气，沙门是个普通学佛的人，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这是很谦虚的称呼，后来，都冠上三藏法师了。『支娄迦谶』是他的名字。『译於洛阳』，后汉首都在洛阳，第一个佛寺是白马寺，洛阳白马寺。要算公元的年代，这个法师在中国，他是公元一百四十七年到一百六十八年，我们现在公元是一千九百九十五年了，这是距离我们现在有一千九百多年的历史，是那个时代。
【二佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个名字很长，完全是用梵文音译的，也有简单的名字：
【一名无量寿经。一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦。】
这是它的简称，梵文的意思也就是这个意思。这是『吴月氏优婆塞支谦』翻译的。「吴」是三国时代东吴，所以它这个字是代表时代的，三国时代。这一位是居士（在家居士），优婆塞在家居士，他也是月氏人，这部经是他翻译的。
【三无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。】
这个比较晚，支谦的翻译是在东吴黄武年中，是公元二二三到二二八年，曹魏也是在三国，这是曹操的儿子篡位之后建立三国，这三国鼎立的一个时代。这底下有小注，这个上面还掉了一个字，这个「嘉」上面应该还有一个字，四年壬申，公元二百五十二年。这是康僧铠在洛阳白马寺翻译的。现在流传的这五种译本，是以康僧铠的本子译的最完善，四十八愿就出在这个本子上，所以大家讲四十八愿都是说的康僧铠的本子。汉译的《清净平等觉经》，里面是二十四愿。现在我们常讲四十八愿，都是依据康僧铠的本子，康僧铠的本子流传最多，古德这个注解也多半用他的版本、用他的译本。
【四无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】
这是唐朝时候，『南印度三藏菩提流志翻译』的，这个本子是在《大宝积经》之中，《大宝积经》分量很大，等於说是《大宝积经》里面的一品，是《无量寿如来会》，这一品实际上内容就是《无量寿经》，这是很有力的一个证明，释迦牟尼佛讲《大宝积经》里面，他也把西方极乐世界介绍出来了。所以这是非常有力的证明，证明释迦牟尼佛是多次宣讲，这在公元七百零六年到七百十三年。
【五佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】
『赵宋』，赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的，『沙门法贤译』的。这年代比较晚，是在公元九百八十年。这五种本子现在存在《大藏经》里面，我们可以看得到的。在古时候佛经目录当中有，可是经没有了，目录还有。从目录当中，我们发现有七种，但是这七种都不存在，都失去了。
【佚失七种。据开元释教录计有。】
『开元』是唐明皇时代，等於是佛经的目录，开元『释』，释就是释迦牟尼佛，释教，就是佛教经典的目录，它那个目录里头有，有这七种，但是这七种现在不存在了。七种，第一个就是安世高的本子，安世高的本子不在了，安世高这个本子跟支娄迦谶是同时代的，如果我们从公元上来看，就非常接近，第一个本子叫：
【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】
这是桓灵之世，后汉桓帝、灵帝的时候，后汉最后一个皇帝是灵帝。根据记载，这是建初二年，也就是一百四十八年，所以在年代上讲跟支娄迦谶非常接近，大概几乎是同时代。
【二无量清净平等觉经。】
这有二卷。
【曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
在甘露三年。
【三无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。】
也有地方说这是竺法护，到底是哪一个人我们不清楚，同时这个经已经不存在了。但是我们在智者大师《观无量寿经》注解里面，曾经提到这个本子。由此可知，这个本子在唐朝初年的时候还在，还存在。智者大师给《观无量寿经》做的注解《观无量寿经妙宗钞》，这个本子在台湾也流通的很普遍，里面提到这个本子。
【四无量寿至真等正觉经。】
这有二卷，它也有几个别名。
【一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译。】
这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的。这在公元四百一十九年。
【五新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗。】
这位法师在中国译经也相当之多。他在刘宋永初二年，就是公元四百二十一年，我们称公元概念比较清楚。
【六新无量寿经。】
也是有二卷。
【宋凉州沙门宝云译於道场寺。】
这在永初二年，公元四百二十一年，跟前面是同一个年代。第七种也叫作：
【新无量寿经。二卷。】
也是在刘宋的时候。
【罽宾国沙门。昙摩罗蜜多译。】
『罽宾』是我们现在的新疆，在现在新疆天山南麓的一个地方，古时候是一个小国家，现在是中国的版图。『昙摩罗蜜多翻译』的，这是公元四百二十四年到四百四十一年之间。
【以上连现存者。总历八代。】
经历了八个朝代，以年代来讲从后汉到赵宋八百年，八百多年，总共是十二次的翻译。
【甄解云。】
这是日本道隐法师，《甄解》是道隐作的，后面会提到。
【凡於诸经中。传译之盛无如今经。】
这个经就是现在这部经典，道隐给《无量寿经》作注解，在注解里头有这么几句话。这是一切经『传』，历代的承传、翻译那个盛况，一切经都不能跟《无量寿经》相比，可见得《无量寿经》在古代是大家非常热爱的一部经典。
【斯乃以出世正意。利益无边故也。】
他说这到底是什么缘故？因为这一部经确确实实能帮助一个人超越三界，超越六道轮回，它真能做得到。别的经，虽然在理论上做得到，在事修上困难，你不一定能成就。这个法门是除非你不肯修，你要肯修是决定成就。所以真正是最上的利益，出三界了生死，往生就圆证三不退，这个利益可以说，一切经论、一切法门没有办法跟它相比的，所以确确实实是无边的利益。
【会疏云。凡於一切经中传译盛然。无如今经。斯乃道理幽邃。利益最上故也。】
这是唐朝时候两位古大德都是这么一个看法。由这两种注解里头这个说法，我们能够联想到，绝对不是这两位法师他们的高见，很可能是在那个时代一般人共同的看法，他们在注经的时候把它写进去。净土宗在中国建立是在东晋的时代，慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，集合志同道合的同学一百三十个人，个个都成就！往生的瑞相记在《净土圣贤录》、《往生传》中。那个时候远公大师们所依的经论，给诸位说就是《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，这个经是最早翻译的，所以净土宗建立之初，就依靠这一部经。诸位要知道，那真的叫一门深入！就依一部经、就依一句佛号，就能成功了。以后罗什大师将《阿弥陀经》翻译出来，《观无量寿经》再翻译出来，到后来有《往生论》。净宗典籍，三经一论才完备，那都是以后的事，可见得这部经对净宗的重要性。
【本经为佛多次宣说。】
这是古来大德们，也可以说是公认的。
【且诵习者多。】
『诵』是读诵，『习』是修学。就是读《无量寿经》的人多，修净土的人多。
【梵本传写者多。梵本有多种。】
这就证明佛是多次宣说。
【存没详略不同。】
佛每一次宣讲，有的时候说得详细一点，有的时候说得省略一点，这个情形我们能够想像得到的。佛以后，在中国这祖师大德们讲经，有的时候一部经讲很多遍，遍遍都不一样！有些时候讲得详细，有的时候讲得简单，这不是一次讲的。我们《无量寿经》也讲了不少遍，详略的也是很不相同，在这种情形之下，要想修学便利起见，这个会集就很有必要了；否则的话，要把所有的讲演统统都要听到，意思才完整！有的时候在这边讲得详细，那边讲得省略，意思就听不完整，这就说明有会集的必要。
【梵策写本又易脱落。】
从前这个书本，梵文的经本是写在贝叶上的，贝多罗的树叶，这个贝叶，诸位在故宫里面可以看见，你们到故宫去观赏佛教的文物，你留意贝叶经，他把树叶裁成长条，二边打个洞，用绳子穿起来。古时候这一片树叶大概写四行，梵文写的。这一部经它的分量很多，绳子要断掉之后，就很容易脱落，所以脱落的时候，有的时候就散失了，这一部经文哪一段没有了，哪几句没有了，常常有的这种事情。
【故今诸译本甚有差异。】
现在就是我们存在五种译本当中，里面有很多的不同处。
【若细究存世之五种。可推知当年梵策至少有三种。】
『梵策』就是原本，梵文的原本至少有三种。
【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】
才有这么大的差别。譬如最大的差别，就是愿文的失误，有二十四、有四十八、有三十六，这个差别太大了，如果不是原本不相同，是决定不应该的，不应该有这么大的差别。
【可见会集诸译，实有必要。】
为了便利大众修学，这个『会集』就非常重要了，因为我们要看五种原译本太麻烦了，这当中还有七种丢掉的。如果都存在，你要看十二种本子，那就很麻烦。所以这五种本子，在古时候实在讲也很不容易得到，因为它流传的数量太少，譬如会译第一个《大阿弥陀经》。
【会校之本。自宋迄今。凡有四种。】
我们看底下，『会校之本，自宋迄今，凡有四种』：
【一大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑。】
实在讲他是会集，『宋』是时代。『国学进士』是他的学历。他是一位在家居士，『龙舒』是他的籍贯。龙舒是在现在的安徽舒城，现在讲舒城，他是这个地方人。这是第一次会集，他所见到的原译本，只见到四种，唐《大宝积经》里面的《无量寿如来会》，这个本子王龙舒没有见到。诸位去想一想，古时候得经本，难！龙舒在一般社会地位相当崇高，他是进士及第，家庭也相当富有，对於佛法有很深的造诣，一定是到处去找《无量寿经》的本子，还缺了一本，找不到，所以他会集本是四种本的会集本，但是《大宝积经》里头《无量寿如来会》里面还有一些经文是四种本子里头所没有的，所以这是美中不足！
有人说会集是不应该的，应当要读原译本。会集如果不应该、有罪过，王龙舒居士念佛往生是站著走的，他预知时至，他没有生病。我们看《龙舒净土文》，前面有一个木刻的像，龙舒居士立化像，他站著往生。如果真的不能会集，会集是有罪过，王龙舒居士怎么能往生？由此证明，会集没有过失，会集是应当的，便利於后学，这个功德很大！但是会集一定要忠於他所做的工作，这很重要。也就是说对於经文的筛检选择要细心，应该舍弃的，雷同的地方要舍弃。几个本子里面有差异地方统统要节录出来，我们才能看到所有版本的本来的面目，一定要这样做法，这才正确。
龙舒居士他的译本，当然很遗憾，他只看到四种，《如来会》这一个本子他没有见到，这美中不足。王龙舒作这个本子是在绍兴三十年到三十二年，也就是他会集，也很难得用了三年的时间，可见得他相当用心，的确是认真负责在做，希望能够嘉惠后人。他这个本子以后被收到《大藏经》里面去。古来许多这些祖师大德们，在著疏里面，就像莲池大师的《弥陀经疏钞》里面引用的大本，几乎一半都是王龙舒的会集本里面的文字。由此可知，这些祖师大德对他的会集本很尊重，虽然并不是尽善尽美，已经相当难得了。
【二无量寿经。清菩萨戒弟子彭际清节校。】
这个名字没有改，就用原经的经题。『清菩萨戒弟子彭际清节校』。节是节录，换句话说，没有采取全部的经文，而采取全部经文里面重要的节录下来的，节录再参考其他本子来校正，所以做了个节校本，这个他只采取一部经，以康僧铠的本子为主，以一部经为主，它不是会集本，所以它算是节校本。但是比康僧铠的本子好读，容易看得多。
【三摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这是个会集本，这个本子的会集确实比王龙舒的高明，因为魏源居士五种本子他都见到了。但是他这个本子，印光法师对他有批评，在《文钞》里面我们看到的，第一就是他取舍不太妥当，这是我们在《无量寿经》，就是我们现在这个本子序文里面可以看到。这个序文是梅光羲居士作的，序文很长，把前面这三种会校本的缺失，一条、一条都指出来了。我们就晓得印光法师何以不赞成，不赞成的原因你就明白了。
魏源是可以说是清朝晚年，咸丰年间的人，咸丰皇帝就是慈禧太后的丈夫，慈禧太后大家对她都很熟悉。所以这年代很近。彭际清居士，他是乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要以现在的职位来讲就是国防部长。所以他是一个贵族出身，他的父亲要以现在的阶级来讲，乾隆皇帝的国防部长。
【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】
第四种就是我们现在所采取的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是『民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集』。「郓城」是他的籍贯，这个城在山东，这个本子会集记载的也很清楚。民国二十一年，夏老居士发心重新来校订、来会集，到民国二十四年完成，他也是用三年的时间初稿才完成。以后又不断的来修订，他的初稿我们现在看不到了，我们今天看的已经是属於定本。根据黄念祖居士所讲的，他已经改过十次，这才是定本，用了十年的工夫，年年来修订，这是最后的定本。但是我们在慈舟法师的科判能看出一点眉目。慈舟法师的科判是初版的，初版从科判里面看，他这个经文一共只分三十七品，大概是依三十七道品而分的，分三十七品。我们现在这个本子是四十八品，可能是根据四十八愿来编的。所以我们看慈舟法师那个科判，能够看到初版的面目，跟我们现在不一样。
这是会校的四种，合前面原译本的五种，所以《无量寿经》的版本到现在总共是九种。因为过去印光大师对於这个会集有批评，所以有很多人反对采取会集本，这是执著，这是没有把事实真相搞清楚。夏老居士这个会集本，印光法师是没有见到，如果印祖见到也许会点头了，这个本子会集得很理想。从前那些会校本子里面所犯的错误，这全都没有了，都改进了。印祖并不是反对会集，是反对会集里面不当。反对这个，不是反对会集，我们一定要明白这个意思。这是夏莲居居士、当时在家出家这些大德们，参与这个还有慧明老和尚，慈舟法师为他作科判，而且曾经在济南讲过一遍，就是采取这个会集本。
慈舟在当时也是负声望的一位大法师。在台湾，道源老和尚是慈舟的学生，现在忏云法师也是慈舟的学生，这二位法师在台湾都是很受人尊敬的，慈舟是他们的老师。居士当中，李炳南老居士也是大家很敬重的，梅光羲居士是李炳南的老师。可见早一代对於夏老的会集本都非常尊重，都认为这一个本子才是《无量寿经》最完美的版本，我们应该可以能够相信。
底下再介绍这个经的注解，《无量寿经》的注解。在中国古时候，注《无量寿经》的人不多，不如日本人的多。第一种就是现在我们在《藏经》里面所看到的：
【无量寿经义疏。六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这是『隋朝净影寺沙门慧远撰疏』。这一位法师法号也叫慧远，跟我们净土宗初祖慧远，名字完全相同，但是不同时代，所以在历史上称他作小慧远，有这么一个区别。他是隋朝时候的人，是净影寺的住持，著作也相当多。他这个《无量寿经》的注解流传下来了，注解的也相当的详细。他是根据康僧铠的本子注的。
【无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺吉藏撰。】
第二种也叫《无量寿经义疏》，只有一卷，是『唐朝嘉祥寺吉藏撰』的，写的。吉藏大师这一个注解的本子很简单，注的文字大概比经文还少，可以说只是把每一段重要的意思点出来而已，文字不多，也很难得。这个本子好像在台湾没有流通，在大陆上有，有木刻版本，不过数量不多，这个本子我看过。中文本子，现在就是在中国注的就是这两种，另外有几种在《大藏经》里面，是外国人注的。
【三无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
第三种叫《无量寿经义述文赞》，有三卷，这是『新罗沙门憬兴著』。在我们《大藏经》上收的有，这是韩国的一位法师，现在是韩国，在从前是新罗、高丽，都是属於现在的韩国。
【四无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】
第四种《无量寿经宗要》，有一卷，『新罗沙门元晓撰』的。这个元晓法师，好像最近韩国拍了元晓大师的电视，这一宣传，知道这个人的就多了。可见得元晓对於净宗念佛法门很有贡献，他也是念佛往生的。
【五游心安乐道。亦元晓师撰。】
第五种叫《游心安乐道》，这个也是元晓撰的。现在在台湾狮头山，有一个性梵法师，最近他写了一本《无量寿经讲义》，他也是根据康僧铠的本子写的。这是最新出来的，我们这里没有把它列进去，也应该把它列进去。末后：
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
他们这些本子都完整的保存在《卍字续藏经》里面。《卍字续藏经》在我们台湾流通得很广，所以日本方面，关於净土宗的著作，我们看到的比中国人多得太多了。他们这些人当年都是在中国留学，大多数都亲近善导大师，所以在日本对於善导大师提起来，没有一个不尊敬的，我们中国人知道善导大师的人不多，日本人几乎普遍都晓得。中国道场里面看不到善导大师的像，在日本善导大师的雕像、塑像很多，几乎到处都能见到。由此可知，日本人对於善导大师的崇敬超过我们中国人。善导是我们净土宗第二代的祖师，所以日本净土的兴盛，可想在那个时候盛极一时。
【注释大经校会本者。共有五种。】
前面这是注原译本，原译本的注解，后面再介绍这是会集本。
【第一种无量寿经起信论。三卷。第二种无量寿经笺注。二卷。】
这是丁福保、彭际清的两种本子，都是依彭际清的节校本，所以这个节校本虽然没有单行本流通，我们从这两个本子，这两个本子在台湾都有流通，我们可以能够看得到。
【第三种佛说摩诃阿弥陀经衷论。】
清朝末年，这大概是在光绪年间，王耕心作的，印光大师实在讲对王耕心这个本子是很不客气的批评。他是依魏源居士的会集本，把题目也改了，加上《摩诃阿弥陀经》，这实在讲是没有出处，是不甚妥当。
【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。】
第四种就是我们现在读的这个本子《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们称它叫《眉注》，这是李炳南老居士，是民国三十九年他在台中法华寺，讲这部经写的注子，就在经本上写的这个注子，我们把它的原本都印出来流通。很多同修都看到过，他注得不多，但是非常的精要，把段落都勾出来，重要的意思都提示给我们，所以是很难得的一个好本子。
【五佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。】
最后一种就是黄念祖居士的注解，这个本子现在流通很普遍了。黄老居士写这个注解也非常的辛苦，最早这个本子是打字油印的。诸位想想，打字油印这个本子，在我们经验当中，大概不可能超过一百部，因为那个蜡纸就坏了。蜡纸油印的，一百部以后就不可能印得很清楚了。
我在美国讲《无量寿经》，在ＤＣ就遇到黄老居士，那个时候跟他没有见面，我离开ＤＣ，他到达，但是我们就通信，我就把李炳老的《眉注》，我们印这个本子，送一本给他。那个时候我们才晓得他确确实实是梅光羲的外甥。因为这个名字，我们过去在台中听李炳老讲过，所以知道有一个黄念祖这个人，但是我们以为他老人家早就作古了，不在世了，这没想到他还在，还确实就是这个人，所以我们很高兴，把这个本子送给他。因为会集那个序文是他舅舅作的，梅光羲是他舅舅，梅光羲是李老师的老师，所以这个关系很接近。夏莲居就是黄念祖的老师，所以他们是师生关系，所以这么一串，我们都能连得上关系。
我就把这个本子送给他，他看了之后，非常欢喜，就把他的注解带了一部美国，把注解用快速的邮件寄给我。我收到之后，那一天正好回台湾，所以也来不及打开，就放在行李里面带回台湾来。打开来一看，看了非常好，很难得，是《无量寿经》这一部注解。於是我立刻就要ＤＣ的同修去问他，有没有版权？如果有版权了，算了，就不要再理会了。如果没有版权，我就准备给它印、给它流通，他很快就回信来「没有版权，欢迎翻印」。所以我们就在台湾印第一版，印一万本。这个本子出来之后，他又经过了二年的时间重新修订，现在我们这个版本是修订的本子，是定本了，跟第一次本子里面内容有一些有出入。所以这个经、注解，这是大量的得以流通。这是把这一部经从翻译到会集到注解、流通的经过情形，大略给诸位做了一个报告。
下面这是解释经题，经题是一部经的纲领，如果对经题的意思能够明了，这一部经的大义你就能够掌握的住了，对於修学有很大的便利。所以这个题，我们还有一次可以细细的来说。
【凡经之名题。皆直显本经之要旨。使学者因名达体。一览经题。直窥全经大义。是以天台家注经。先释经名。】
我们这次跟诸位介绍的《无量寿经》纲要，这里面的内容有一部分是取自於黄念祖居士这个注解，有一部分是取自於李老师当年的讲经的笔记。因为他讲这个经的时候我没有听到，他是民国三十九年讲这部经，那个时候我还没有学佛，我三十八年到台湾，四十二年才听到佛法。所以李老师讲这个，我根本还不信佛教，跟佛教还没有接触过。而是以后，李炳老把他的笔记交给我，我能够看得懂他的笔记，对他这个题要我能够明了。
在一般讲经、注经都喜欢采取天台宗的方式，天台宗确实简要详明，但是黄念祖老居士没有采取天台，还是采取贤首宗的「十门开启」，为什么他不怕麻烦？实在讲，这是在这个时代特别提倡净宗所用的苦心，跟莲池大师注解《阿弥陀经》用意很相似。莲池大师的《疏钞》，用的是贤首大师的十门开启，尤其是彭际清居士说：《无量寿经》即是中本《华严》，这句话是彭际清讲的，所以彭际清居士给《华严经》修行的方法，写了一篇文章叫《华严念佛三昧论》，那就是用念佛的方法修学《华严》，所以彭居士对《华严》、对净宗，他有独到之处。黄老居士对彭际清是非常佩服、非常赞叹，所以注经采取贤首家的十门开启。我们这个段落就是根据这个来的。
贤首家把解释经题放在最后，一开端就说明教起因缘。而天台家一开头就把解释经题放在最前面，叫人一接触就能够认识经题。各有各的长处。实在说，天台宗比较合乎现代人心，现代人一来听经，头一天题目听到就很高兴。如果说，讲了好多天，题目都没有听到，他都跑掉了，他不听了。怎么这么罗嗦、这么麻烦？听了那么多天，经题还没讲到，所以没有那么长的耐心。这天台宗有它的好处。「经题」就是这一部经的总纲领，题目！经文实在说就是这一个题目的解释，题目的发挥而已，因此题目非常重要。『使学者因名达体』。你读到这个名词，就了解它的意思，就能体会它的宗旨。所以是『一览经题，直窥全经大义』，对修学就真正抓住纲领了。所以题目非常重要，这是天台家为什么把解释名题列在第一条，道理在此地。
下面就解释我们这个经题。这个经题会集，实在讲也是天衣无缝，会集得是真好。譬如王龙舒的会集本，他用《大阿弥陀经》，这个名字是他自己起的，原译本里头没有这个意思，找不到根据。他自己起这个名字，所以后人不服。魏源的本子是《摩诃阿弥陀经》，「摩诃」也是大的意思。实在说是王龙舒用这个「大」，是用我们中国字。他加个「摩诃」也没有道理、也没有根据。这才晓得夏莲居会集得好，你看《佛说大乘无量寿庄严》，这是五种原译本最后的，赵译的，赵宋的译本，经题是这个。后汉第一个译本《清净平等觉经》，你看都是经题。原本的经题把这两个题合起来做一个会集本的题。经文是会集的，题也是会集的，没有加一个字。所以从这个地方来看，他的智慧、他的善巧就比前人高明。实实在在，在这个题当中把整个五种原译本的意思全部涵盖了，全部包括了。这个题实实在在是好，无怪乎民初许许多多这些大德们，对他赞叹！
这个题目比较上长，我们把它分成八段来解释，这八段上面我都标了数字。
【一佛。】
『佛』是梵语音译的，
【义为觉者。】
它的意思是觉悟的意思。觉悟在梵文就称之为佛陀，古时候的译经为什么不直接把它翻成『觉者』，翻成佛，反而把我们迷惑了。那个时候译场翻经也有个规距，有个体例，在体例里面有五种不翻，这五种里面有一种叫「尊重不翻」，我们对它很尊重，所以用它的音再来注解。另外是含多义不翻，它的意思含得很多，在中国字汇里面找不到相同的意思，这个没有法子翻，要用原音，音译再加以注解。「佛」字有这二个意思：一个是尊重，一个是含多义，因为它的觉含著有：
【自觉。觉他。觉行圆满。】
含著三个意思，我们中国这个「觉」的意思，里头没有这三个意思。佛法到中国那个时候，中国的文字不多，因为在日常生活当中，我们需要的量没有现在这么大。佛教到中国来，我们中国的字汇不够用，所以就造了不少的新字，为了翻译佛经。所以佛教经典很多字，普通字典查不到的，就是造了很多的新字。而这个「佛」字也是当时新造的，这一边没有人字旁这个弗字，我们中国有，这是我们中国古时候就有这个字，意思是否定的意思。「佛」用这个音，在印度讲「佛」是人，所以就加个人字边，这个字是翻译的时候新造的字，所以「佛」是人，新造的字。在此地就是指本师释迦牟尼佛，这个经是释迦牟尼佛为我们说的。
「觉」我们要明了它的意思很深，『自觉』是拣别凡夫不觉，凡夫迷，迷而不觉。佛是觉而不迷。迷与觉从哪里分？就大乘佛法来说，如果你用真心，真心是觉的，真心不迷；如果你用妄心，妄心是迷而不觉，这就很容易区分。真心跟妄心又从哪里分？这在佛法里也说得很清楚，「真心离念」，真心里面没有念头，换句话说，有念就是妄心。我们现在念头很多！有念头是妄心，没有念头是真心，这是真妄一个很简单、很明显的区分的方法。你看禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」，那个本来无一物的那个心，那是真心，我们这个心里头不止一物！拉拉杂杂的东西不晓得有多少，所以这是妄心。妄心决定是迷，真心决定是觉。所以「自觉」简单的讲，他用的是真心不是妄心。『觉他』。自己觉悟，他能够帮助别人，别人在迷，帮助别人破迷开悟，所以这就是教化众生，他能够热心的教化众生，到『觉满』，满是圆满，圆满才叫成佛。
所以这个意思里面，第一个意思阿罗汉就有了，阿罗汉见思烦恼断了，他得到清净心，所以跟这个题后面，后面这个题「清净」，清净就是自觉。平等就是觉满。觉要不满，不平等，满了才平等。所以我们在讲十法界缘上来说，佛法界，佛就是用的真诚心、平等心，那是佛，佛用的是平等心。菩萨用的是六度心，六度就是觉他。辟支佛、阿罗汉用的是缘觉心、用的是四谛心，那就是自觉。可见得佛的心是平等的，平等就是觉满，三种觉都圆满了，这成佛了。释迦牟尼佛就到这个境界，所以我们称他作佛。在这个经上，「佛说」的佛，还有一个特别意思，那就是十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》的。所以这个「佛说」不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说，所以这个「佛」字跟我们在经上看到其他经题上那个「佛说」的意思又要深广一层。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开讲义三十面倒数第六行，看第八段「译会校释」。这个题目里面说了四桩事情，译是翻译，会是会集，校是节校，到后面会跟诸位介绍。释是解释，就是注解。介绍这部经，先从「译」这个地方来看起，译就是翻译，佛经原本是印度梵文写的。世尊灭度之后，大概是一千年，佛法传到中国。传来之后，这一定先要把梵文的经典翻译成中文，在过去大家读佛经没有疑问，可是现代人问题多了。现代人做学问提倡科学的方法，科学方法第一个就是怀疑，因为没有怀疑就没有进步，就不能探讨事实的真相。这种方法在某些学术上是正确的，但是对於圣人的智慧、经验、结晶上来讲，有些时候不太恰当，特别是用在佛法上。因为佛法不是从意识里面流露出来的。如果是从分别、是从想像、是从意识里面流露出来的，的确免不了有错误，是可以怀疑，再加以探讨来求证，这是正确的。可是佛法是从真如本性里面流露出来的，换句话说，凡夫没有能力去探索，凡夫用的心是妄心，佛用的心是真心，真心里面流出来的东西，那妄心如何能够加以怀疑、加以探讨来求证？根本就不可能的事情，这一点我们一定要晓得。
现代所提倡的很时髦的科学方法论，对佛法用不上，这一桩事情普通的人很难理解。过去我们在佛教会办大专讲座的时候，有一次我去见方东美先生，我很想请他出来，在大专讲座里给我们讲一讲佛教里面的「因明」，我向他老人家提出来，他就告诉我：因明是科学的方法，是纯粹的哲学，但是那是三千年前古老的东西，现在有比它更进步的逻辑辨证法。末后他又说了一句，他说这个东西在佛法里面初级、中级还用得上，高级的佛法完全没有用处。方先生讲的话有道理，高级的佛法是从真如本性里面流露出来的，逻辑还是用的第六意识思考，达不到。所以因明、逻辑辨证法在高级佛法里面用不著，因为它超越。这个事情方先生能说得出来，很了不起。所以，以后我们大专讲座这一门课就罢了，就不再开了，能有这个见地就相当不容易。
经典的翻译，我们从传记里面所看到的，这些翻译的大师都是三藏法师。三藏法师用现代的观念来看，这个称号就是他的学历，好像今天我们头衔冠上博士头衔。三藏是经、律、论，三藏他都通达，他才有资格翻经，如果不是三藏法师，没有资格来翻译经典的。不仅是有三藏的头衔，实际上这些大德们都是证果的，这不是普通人！历代翻经的这些法师，差不多都是三果以上，我们从小乘来讲，三果以上。他们的心比我们清净多了！换句话说，三界八十八品见惑人家断了，八十一品思惑大概也断了一半，纵然没有全断也得断一半，全断那就证四果罗汉，这是讲参与翻译工作的这些人。
而译场主持的这些人确实许多是佛菩萨再来的！像我们知道的鸠摩罗什大师，《弥陀经》是他翻译的，传记里面记载，他曾经是过去七尊佛的翻译法师，翻译专家，哪能有错！曾经替七尊佛所翻译，这不是普通人。所以都是大菩萨、法身大士乘愿再来的，我们对他们的这些作品怎么能怀疑？有什么资格提出疑惑？说得不好听的话，不自量力！不知道人家那个水准之高，不知道。古时候人心淳厚，尊师重道，依教奉行，历代成就的人太多、太多了，我们今天怀疑的人很多，没成就的人很多。所以我们很冷静仔细观察比较一下，为什么古人修的有成就，今人修的不能成就，要把这个毛病找出来：古人对於圣贤的教训没有怀疑。
所以译是从梵文把它翻成中文，这是翻译。这部经梵文本不止一种，梵文本我们没见到，我们只见到各种不同的译本，底下有介绍。但在这不同译本当中，里面出入很大，特别是阿弥陀佛的大愿，有的译本上是四十八愿，有些译本上是二十四愿，有些译本上是三十六愿，这出入太大。如果是原本只有一种本子，再多的人翻译，尽管里面怎么不同，这数目字应该是相同的，不应该有这么大的差别。所以古大德判定传到中国来的梵文原本至少有三种不同的本子，就是根据这个说的，否则的话，不应该有这么大的差别。
从这个发现也就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》必定是多次宣说，不是说一次，多次宣说，所以后来集结才有不同的本子，不是说一次。我们知道世尊当年在世讲经说法，一部经一生只讲一遍，从来没有讲第二遍的。这《无量寿经》现在有证明至少讲三遍，可能还不止，因为中文的译本有十二种，十二种当中七种失传，所以说至少是讲三遍，只有比这个多，没有比这个少。由此可知，这个法门是世尊非常重视的法门，如果不重视，为什么讲这么多遍？有这么多的翻译？因为世尊多次宣讲，译本很多，於是乎就有会集的必要，所以底下有：
【会校。指根据诸种原译而会集校订之本。】
会集本有三种，最早的王龙舒居士的会集本，以后有魏源的会集本，现在我们读的是这近代距离我们的年代不算很远，夏莲居居士的会集本，这个距离我们现在大概五十年的样子，这是最近的会集本有三种。至於校订的有一种，是清朝初年彭绍升居士，他是根据康僧铠的本子做了一个校订，删节校订。他做出这么一个本子，保持原译本里面的意思，再译文重新加以整理，我们读诵起来的确是通畅多了。这个本子在台湾也有流通，它没有单行本，但是有注解的本子，像诸位看到《无量寿经起信论》，就是用的节校本。丁福保居士《无量寿经笺注》采取的经本就是彭绍升的节校本，这两个本子在台湾有流通。所以彭绍升的节校本我们也能够看得到，这是讲『会』、讲『校』。
【释。指本经诸本的注释。】
就是注解的本子。下面我们依著这个顺序来介绍。
【本经译本。自汉迄宋。凡有十二。宋元而降。仅存五种。】
这先说翻译的本子，这一部经传到中国来很早，在初期翻译这个本子就传来了。所以最早的本子，我们看到的是安世高的本子，这是支娄迦谶的本子，他跟安世高同一个时代，是后汉时候。翻译的时间也相当之长，从汉到宋，这八百年当中有十二次的翻译，可以说同一个经本，在我们中国翻译次数最多，无过於《无量寿经》。由此可知，中国历代的祖师大德们，对於这个经本子、这个法门的重视。可是宋元以后，『降』就是以后，『仅存五种』，其中有七种失传。古时候古书失传，实在讲非常容易，因为那个时候都是用手写的本子，流传的数量非常有限，本子不多。社会一个动乱、一个变迁，往往东西就散失、就失传了，不像现在。现在印刷术发达，流通的数量很多，这个地方失掉了，别的地方还有保存，所以东西不容易散失。现在存的五种本子就是《大藏经》里面有的。
【一无量清净平等觉经。支娄迦谶。译於洛阳。】
这是我们现在所看到的最早的本子。这是：
【后汉月氏沙门。】
这个字念「肉」，不是月，『月氏』是后汉时候一个国家的名称，这个地方在现在的新疆的西北，现在是属於俄国的领土，在那个时候是一个小国家，月氏是翻译这个人他的籍贯，他是月氏国。后汉是指时代，代表的时代。沙门代表他的身分。这在古时候的译经师很谦虚、很客气，沙门是个普通学佛的人，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这是很谦虚的称呼，后来，都冠上三藏法师了。『支娄迦谶』是他的名字。『译於洛阳』，后汉首都在洛阳，第一个佛寺是白马寺，洛阳白马寺。要算公元的年代，这个法师在中国，他是公元一百四十七年到一百六十八年，我们现在公元是一千九百九十五年了，这是距离我们现在有一千九百多年的历史，是那个时代。
【二佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个名字很长，完全是用梵文音译的，也有简单的名字：
【一名无量寿经。一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦。】
这是它的简称，梵文的意思也就是这个意思。这是『吴月氏优婆塞支谦』翻译的。「吴」是三国时代东吴，所以它这个字是代表时代的，三国时代。这一位是居士（在家居士），优婆塞在家居士，他也是月氏人，这部经是他翻译的。
【三无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。】
这个比较晚，支谦的翻译是在东吴黄武年中，是公元二二三到二二八年，曹魏也是在三国，这是曹操的儿子篡位之后建立三国，这三国鼎立的一个时代。这底下有小注，这个上面还掉了一个字，这个「嘉」上面应该还有一个字，四年壬申，公元二百五十二年。这是康僧铠在洛阳白马寺翻译的。现在流传的这五种译本，是以康僧铠的本子译的最完善，四十八愿就出在这个本子上，所以大家讲四十八愿都是说的康僧铠的本子。汉译的《清净平等觉经》，里面是二十四愿。现在我们常讲四十八愿，都是依据康僧铠的本子，康僧铠的本子流传最多，古德这个注解也多半用他的版本、用他的译本。
【四无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】
这是唐朝时候，『南印度三藏菩提流志翻译』的，这个本子是在《大宝积经》之中，《大宝积经》分量很大，等於说是《大宝积经》里面的一品，是《无量寿如来会》，这一品实际上内容就是《无量寿经》，这是很有力的一个证明，释迦牟尼佛讲《大宝积经》里面，他也把西方极乐世界介绍出来了。所以这是非常有力的证明，证明释迦牟尼佛是多次宣讲，这在公元七百零六年到七百十三年。
【五佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】
『赵宋』，赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的，『沙门法贤译』的。这年代比较晚，是在公元九百八十年。这五种本子现在存在《大藏经》里面，我们可以看得到的。在古时候佛经目录当中有，可是经没有了，目录还有。从目录当中，我们发现有七种，但是这七种都不存在，都失去了。
【佚失七种。据开元释教录计有。】
『开元』是唐明皇时代，等於是佛经的目录，开元『释』，释就是释迦牟尼佛，释教，就是佛教经典的目录，它那个目录里头有，有这七种，但是这七种现在不存在了。七种，第一个就是安世高的本子，安世高的本子不在了，安世高这个本子跟支娄迦谶是同时代的，如果我们从公元上来看，就非常接近，第一个本子叫：
【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】
这是桓灵之世，后汉桓帝、灵帝的时候，后汉最后一个皇帝是灵帝。根据记载，这是建初二年，也就是一百四十八年，所以在年代上讲跟支娄迦谶非常接近，大概几乎是同时代。
【二无量清净平等觉经。】
这有二卷。
【曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
在甘露三年。
【三无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。】
也有地方说这是竺法护，到底是哪一个人我们不清楚，同时这个经已经不存在了。但是我们在智者大师《观无量寿经》注解里面，曾经提到这个本子。由此可知，这个本子在唐朝初年的时候还在，还存在。智者大师给《观无量寿经》做的注解《观无量寿经妙宗钞》，这个本子在台湾也流通的很普遍，里面提到这个本子。
【四无量寿至真等正觉经。】
这有二卷，它也有几个别名。
【一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译。】
这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的。这在公元四百一十九年。
【五新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗。】
这位法师在中国译经也相当之多。他在刘宋永初二年，就是公元四百二十一年，我们称公元概念比较清楚。
【六新无量寿经。】
也是有二卷。
【宋凉州沙门宝云译於道场寺。】
这在永初二年，公元四百二十一年，跟前面是同一个年代。第七种也叫作：
【新无量寿经。二卷。】
也是在刘宋的时候。
【罽宾国沙门。昙摩罗蜜多译。】
『罽宾』是我们现在的新疆，在现在新疆天山南麓的一个地方，古时候是一个小国家，现在是中国的版图。『昙摩罗蜜多翻译』的，这是公元四百二十四年到四百四十一年之间。
【以上连现存者。总历八代。】
经历了八个朝代，以年代来讲从后汉到赵宋八百年，八百多年，总共是十二次的翻译。
【甄解云。】
这是日本道隐法师，《甄解》是道隐作的，后面会提到。
【凡於诸经中。传译之盛无如今经。】
这个经就是现在这部经典，道隐给《无量寿经》作注解，在注解里头有这么几句话。这是一切经『传』，历代的承传、翻译那个盛况，一切经都不能跟《无量寿经》相比，可见得《无量寿经》在古代是大家非常热爱的一部经典。
【斯乃以出世正意。利益无边故也。】
他说这到底是什么缘故？因为这一部经确确实实能帮助一个人超越三界，超越六道轮回，它真能做得到。别的经，虽然在理论上做得到，在事修上困难，你不一定能成就。这个法门是除非你不肯修，你要肯修是决定成就。所以真正是最上的利益，出三界了生死，往生就圆证三不退，这个利益可以说，一切经论、一切法门没有办法跟它相比的，所以确确实实是无边的利益。
【会疏云。凡於一切经中传译盛然。无如今经。斯乃道理幽邃。利益最上故也。】
这是唐朝时候两位古大德都是这么一个看法。由这两种注解里头这个说法，我们能够联想到，绝对不是这两位法师他们的高见，很可能是在那个时代一般人共同的看法，他们在注经的时候把它写进去。净土宗在中国建立是在东晋的时代，慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，集合志同道合的同学一百三十个人，个个都成就！往生的瑞相记在《净土圣贤录》、《往生传》中。那个时候远公大师们所依的经论，给诸位说就是《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，这个经是最早翻译的，所以净土宗建立之初，就依靠这一部经。诸位要知道，那真的叫一门深入！就依一部经、就依一句佛号，就能成功了。以后罗什大师将《阿弥陀经》翻译出来，《观无量寿经》再翻译出来，到后来有《往生论》。净宗典籍，三经一论才完备，那都是以后的事，可见得这部经对净宗的重要性。
【本经为佛多次宣说。】
这是古来大德们，也可以说是公认的。
【且诵习者多。】
『诵』是读诵，『习』是修学。就是读《无量寿经》的人多，修净土的人多。
【梵本传写者多。梵本有多种。】
这就证明佛是多次宣说。
【存没详略不同。】
佛每一次宣讲，有的时候说得详细一点，有的时候说得省略一点，这个情形我们能够想像得到的。佛以后，在中国这祖师大德们讲经，有的时候一部经讲很多遍，遍遍都不一样！有些时候讲得详细，有的时候讲得简单，这不是一次讲的。我们《无量寿经》也讲了不少遍，详略的也是很不相同，在这种情形之下，要想修学便利起见，这个会集就很有必要了；否则的话，要把所有的讲演统统都要听到，意思才完整！有的时候在这边讲得详细，那边讲得省略，意思就听不完整，这就说明有会集的必要。
【梵策写本又易脱落。】
从前这个书本，梵文的经本是写在贝叶上的，贝多罗的树叶，这个贝叶，诸位在故宫里面可以看见，你们到故宫去观赏佛教的文物，你留意贝叶经，他把树叶裁成长条，二边打个洞，用绳子穿起来。古时候这一片树叶大概写四行，梵文写的。这一部经它的分量很多，绳子要断掉之后，就很容易脱落，所以脱落的时候，有的时候就散失了，这一部经文哪一段没有了，哪几句没有了，常常有的这种事情。
【故今诸译本甚有差异。】
现在就是我们存在五种译本当中，里面有很多的不同处。
【若细究存世之五种。可推知当年梵策至少有三种。】
『梵策』就是原本，梵文的原本至少有三种。
【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】
才有这么大的差别。譬如最大的差别，就是愿文的失误，有二十四、有四十八、有三十六，这个差别太大了，如果不是原本不相同，是决定不应该的，不应该有这么大的差别。
【可见会集诸译，实有必要。】
为了便利大众修学，这个『会集』就非常重要了，因为我们要看五种原译本太麻烦了，这当中还有七种丢掉的。如果都存在，你要看十二种本子，那就很麻烦。所以这五种本子，在古时候实在讲也很不容易得到，因为它流传的数量太少，譬如会译第一个《大阿弥陀经》。
【会校之本。自宋迄今。凡有四种。】
我们看底下，『会校之本，自宋迄今，凡有四种』：
【一大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑。】
实在讲他是会集，『宋』是时代。『国学进士』是他的学历。他是一位在家居士，『龙舒』是他的籍贯。龙舒是在现在的安徽舒城，现在讲舒城，他是这个地方人。这是第一次会集，他所见到的原译本，只见到四种，唐《大宝积经》里面的《无量寿如来会》，这个本子王龙舒没有见到。诸位去想一想，古时候得经本，难！龙舒在一般社会地位相当崇高，他是进士及第，家庭也相当富有，对於佛法有很深的造诣，一定是到处去找《无量寿经》的本子，还缺了一本，找不到，所以他会集本是四种本的会集本，但是《大宝积经》里头《无量寿如来会》里面还有一些经文是四种本子里头所没有的，所以这是美中不足！
有人说会集是不应该的，应当要读原译本。会集如果不应该、有罪过，王龙舒居士念佛往生是站著走的，他预知时至，他没有生病。我们看《龙舒净土文》，前面有一个木刻的像，龙舒居士立化像，他站著往生。如果真的不能会集，会集是有罪过，王龙舒居士怎么能往生？由此证明，会集没有过失，会集是应当的，便利於后学，这个功德很大！但是会集一定要忠於他所做的工作，这很重要。也就是说对於经文的筛检选择要细心，应该舍弃的，雷同的地方要舍弃。几个本子里面有差异地方统统要节录出来，我们才能看到所有版本的本来的面目，一定要这样做法，这才正确。
龙舒居士他的译本，当然很遗憾，他只看到四种，《如来会》这一个本子他没有见到，这美中不足。王龙舒作这个本子是在绍兴三十年到三十二年，也就是他会集，也很难得用了三年的时间，可见得他相当用心，的确是认真负责在做，希望能够嘉惠后人。他这个本子以后被收到《大藏经》里面去。古来许多这些祖师大德们，在著疏里面，就像莲池大师的《弥陀经疏钞》里面引用的大本，几乎一半都是王龙舒的会集本里面的文字。由此可知，这些祖师大德对他的会集本很尊重，虽然并不是尽善尽美，已经相当难得了。
【二无量寿经。清菩萨戒弟子彭际清节校。】
这个名字没有改，就用原经的经题。『清菩萨戒弟子彭际清节校』。节是节录，换句话说，没有采取全部的经文，而采取全部经文里面重要的节录下来的，节录再参考其他本子来校正，所以做了个节校本，这个他只采取一部经，以康僧铠的本子为主，以一部经为主，它不是会集本，所以它算是节校本。但是比康僧铠的本子好读，容易看得多。
【三摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这是个会集本，这个本子的会集确实比王龙舒的高明，因为魏源居士五种本子他都见到了。但是他这个本子，印光法师对他有批评，在《文钞》里面我们看到的，第一就是他取舍不太妥当，这是我们在《无量寿经》，就是我们现在这个本子序文里面可以看到。这个序文是梅光羲居士作的，序文很长，把前面这三种会校本的缺失，一条、一条都指出来了。我们就晓得印光法师何以不赞成，不赞成的原因你就明白了。
魏源是可以说是清朝晚年，咸丰年间的人，咸丰皇帝就是慈禧太后的丈夫，慈禧太后大家对她都很熟悉。所以这年代很近。彭际清居士，他是乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要以现在的职位来讲就是国防部长。所以他是一个贵族出身，他的父亲要以现在的阶级来讲，乾隆皇帝的国防部长。
【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】
第四种就是我们现在所采取的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是『民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集』。「郓城」是他的籍贯，这个城在山东，这个本子会集记载的也很清楚。民国二十一年，夏老居士发心重新来校订、来会集，到民国二十四年完成，他也是用三年的时间初稿才完成。以后又不断的来修订，他的初稿我们现在看不到了，我们今天看的已经是属於定本。根据黄念祖居士所讲的，他已经改过十次，这才是定本，用了十年的工夫，年年来修订，这是最后的定本。但是我们在慈舟法师的科判能看出一点眉目。慈舟法师的科判是初版的，初版从科判里面看，他这个经文一共只分三十七品，大概是依三十七道品而分的，分三十七品。我们现在这个本子是四十八品，可能是根据四十八愿来编的。所以我们看慈舟法师那个科判，能够看到初版的面目，跟我们现在不一样。
这是会校的四种，合前面原译本的五种，所以《无量寿经》的版本到现在总共是九种。因为过去印光大师对於这个会集有批评，所以有很多人反对采取会集本，这是执著，这是没有把事实真相搞清楚。夏老居士这个会集本，印光法师是没有见到，如果印祖见到也许会点头了，这个本子会集得很理想。从前那些会校本子里面所犯的错误，这全都没有了，都改进了。印祖并不是反对会集，是反对会集里面不当。反对这个，不是反对会集，我们一定要明白这个意思。这是夏莲居居士、当时在家出家这些大德们，参与这个还有慧明老和尚，慈舟法师为他作科判，而且曾经在济南讲过一遍，就是采取这个会集本。
慈舟在当时也是负声望的一位大法师。在台湾，道源老和尚是慈舟的学生，现在忏云法师也是慈舟的学生，这二位法师在台湾都是很受人尊敬的，慈舟是他们的老师。居士当中，李炳南老居士也是大家很敬重的，梅光羲居士是李炳南的老师。可见早一代对於夏老的会集本都非常尊重，都认为这一个本子才是《无量寿经》最完美的版本，我们应该可以能够相信。
底下再介绍这个经的注解，《无量寿经》的注解。在中国古时候，注《无量寿经》的人不多，不如日本人的多。第一种就是现在我们在《藏经》里面所看到的：
【无量寿经义疏。六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这是『隋朝净影寺沙门慧远撰疏』。这一位法师法号也叫慧远，跟我们净土宗初祖慧远，名字完全相同，但是不同时代，所以在历史上称他作小慧远，有这么一个区别。他是隋朝时候的人，是净影寺的住持，著作也相当多。他这个《无量寿经》的注解流传下来了，注解的也相当的详细。他是根据康僧铠的本子注的。
【无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺吉藏撰。】
第二种也叫《无量寿经义疏》，只有一卷，是『唐朝嘉祥寺吉藏撰』的，写的。吉藏大师这一个注解的本子很简单，注的文字大概比经文还少，可以说只是把每一段重要的意思点出来而已，文字不多，也很难得。这个本子好像在台湾没有流通，在大陆上有，有木刻版本，不过数量不多，这个本子我看过。中文本子，现在就是在中国注的就是这两种，另外有几种在《大藏经》里面，是外国人注的。
【三无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
第三种叫《无量寿经义述文赞》，有三卷，这是『新罗沙门憬兴著』。在我们《大藏经》上收的有，这是韩国的一位法师，现在是韩国，在从前是新罗、高丽，都是属於现在的韩国。
【四无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】
第四种《无量寿经宗要》，有一卷，『新罗沙门元晓撰』的。这个元晓法师，好像最近韩国拍了元晓大师的电视，这一宣传，知道这个人的就多了。可见得元晓对於净宗念佛法门很有贡献，他也是念佛往生的。
【五游心安乐道。亦元晓师撰。】
第五种叫《游心安乐道》，这个也是元晓撰的。现在在台湾狮头山，有一个性梵法师，最近他写了一本《无量寿经讲义》，他也是根据康僧铠的本子写的。这是最新出来的，我们这里没有把它列进去，也应该把它列进去。末后：
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
他们这些本子都完整的保存在《卍字续藏经》里面。《卍字续藏经》在我们台湾流通得很广，所以日本方面，关於净土宗的著作，我们看到的比中国人多得太多了。他们这些人当年都是在中国留学，大多数都亲近善导大师，所以在日本对於善导大师提起来，没有一个不尊敬的，我们中国人知道善导大师的人不多，日本人几乎普遍都晓得。中国道场里面看不到善导大师的像，在日本善导大师的雕像、塑像很多，几乎到处都能见到。由此可知，日本人对於善导大师的崇敬超过我们中国人。善导是我们净土宗第二代的祖师，所以日本净土的兴盛，可想在那个时候盛极一时。
【注释大经校会本者。共有五种。】
前面这是注原译本，原译本的注解，后面再介绍这是会集本。
【第一种无量寿经起信论。三卷。第二种无量寿经笺注。二卷。】
这是丁福保、彭际清的两种本子，都是依彭际清的节校本，所以这个节校本虽然没有单行本流通，我们从这两个本子，这两个本子在台湾都有流通，我们可以能够看得到。
【第三种佛说摩诃阿弥陀经衷论。】
清朝末年，这大概是在光绪年间，王耕心作的，印光大师实在讲对王耕心这个本子是很不客气的批评。他是依魏源居士的会集本，把题目也改了，加上《摩诃阿弥陀经》，这实在讲是没有出处，是不甚妥当。
【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。】
第四种就是我们现在读的这个本子《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们称它叫《眉注》，这是李炳南老居士，是民国三十九年他在台中法华寺，讲这部经写的注子，就在经本上写的这个注子，我们把它的原本都印出来流通。很多同修都看到过，他注得不多，但是非常的精要，把段落都勾出来，重要的意思都提示给我们，所以是很难得的一个好本子。
【五佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。】
最后一种就是黄念祖居士的注解，这个本子现在流通很普遍了。黄老居士写这个注解也非常的辛苦，最早这个本子是打字油印的。诸位想想，打字油印这个本子，在我们经验当中，大概不可能超过一百部，因为那个蜡纸就坏了。蜡纸油印的，一百部以后就不可能印得很清楚了。
我在美国讲《无量寿经》，在ＤＣ就遇到黄老居士，那个时候跟他没有见面，我离开ＤＣ，他到达，但是我们就通信，我就把李炳老的《眉注》，我们印这个本子，送一本给他。那个时候我们才晓得他确确实实是梅光羲的外甥。因为这个名字，我们过去在台中听李炳老讲过，所以知道有一个黄念祖这个人，但是我们以为他老人家早就作古了，不在世了，这没想到他还在，还确实就是这个人，所以我们很高兴，把这个本子送给他。因为会集那个序文是他舅舅作的，梅光羲是他舅舅，梅光羲是李老师的老师，所以这个关系很接近。夏莲居就是黄念祖的老师，所以他们是师生关系，所以这么一串，我们都能连得上关系。
我就把这个本子送给他，他看了之后，非常欢喜，就把他的注解带了一部美国，把注解用快速的邮件寄给我。我收到之后，那一天正好回台湾，所以也来不及打开，就放在行李里面带回台湾来。打开来一看，看了非常好，很难得，是《无量寿经》这一部注解。於是我立刻就要ＤＣ的同修去问他，有没有版权？如果有版权了，算了，就不要再理会了。如果没有版权，我就准备给它印、给它流通，他很快就回信来「没有版权，欢迎翻印」。所以我们就在台湾印第一版，印一万本。这个本子出来之后，他又经过了二年的时间重新修订，现在我们这个版本是修订的本子，是定本了，跟第一次本子里面内容有一些有出入。所以这个经、注解，这是大量的得以流通。这是把这一部经从翻译到会集到注解、流通的经过情形，大略给诸位做了一个报告。
下面这是解释经题，经题是一部经的纲领，如果对经题的意思能够明了，这一部经的大义你就能够掌握的住了，对於修学有很大的便利。所以这个题，我们还有一次可以细细的来说。
【凡经之名题。皆直显本经之要旨。使学者因名达体。一览经题。直窥全经大义。是以天台家注经。先释经名。】
我们这次跟诸位介绍的《无量寿经》纲要，这里面的内容有一部分是取自於黄念祖居士这个注解，有一部分是取自於李老师当年的讲经的笔记。因为他讲这个经的时候我没有听到，他是民国三十九年讲这部经，那个时候我还没有学佛，我三十八年到台湾，四十二年才听到佛法。所以李老师讲这个，我根本还不信佛教，跟佛教还没有接触过。而是以后，李炳老把他的笔记交给我，我能够看得懂他的笔记，对他这个题要我能够明了。
在一般讲经、注经都喜欢采取天台宗的方式，天台宗确实简要详明，但是黄念祖老居士没有采取天台，还是采取贤首宗的「十门开启」，为什么他不怕麻烦？实在讲，这是在这个时代特别提倡净宗所用的苦心，跟莲池大师注解《阿弥陀经》用意很相似。莲池大师的《疏钞》，用的是贤首大师的十门开启，尤其是彭际清居士说：《无量寿经》即是中本《华严》，这句话是彭际清讲的，所以彭际清居士给《华严经》修行的方法，写了一篇文章叫《华严念佛三昧论》，那就是用念佛的方法修学《华严》，所以彭居士对《华严》、对净宗，他有独到之处。黄老居士对彭际清是非常佩服、非常赞叹，所以注经采取贤首家的十门开启。我们这个段落就是根据这个来的。
贤首家把解释经题放在最后，一开端就说明教起因缘。而天台家一开头就把解释经题放在最前面，叫人一接触就能够认识经题。各有各的长处。实在说，天台宗比较合乎现代人心，现代人一来听经，头一天题目听到就很高兴。如果说，讲了好多天，题目都没有听到，他都跑掉了，他不听了。怎么这么罗嗦、这么麻烦？听了那么多天，经题还没讲到，所以没有那么长的耐心。这天台宗有它的好处。「经题」就是这一部经的总纲领，题目！经文实在说就是这一个题目的解释，题目的发挥而已，因此题目非常重要。『使学者因名达体』。你读到这个名词，就了解它的意思，就能体会它的宗旨。所以是『一览经题，直窥全经大义』，对修学就真正抓住纲领了。所以题目非常重要，这是天台家为什么把解释名题列在第一条，道理在此地。
下面就解释我们这个经题。这个经题会集，实在讲也是天衣无缝，会集得是真好。譬如王龙舒的会集本，他用《大阿弥陀经》，这个名字是他自己起的，原译本里头没有这个意思，找不到根据。他自己起这个名字，所以后人不服。魏源的本子是《摩诃阿弥陀经》，「摩诃」也是大的意思。实在说是王龙舒用这个「大」，是用我们中国字。他加个「摩诃」也没有道理、也没有根据。这才晓得夏莲居会集得好，你看《佛说大乘无量寿庄严》，这是五种原译本最后的，赵译的，赵宋的译本，经题是这个。后汉第一个译本《清净平等觉经》，你看都是经题。原本的经题把这两个题合起来做一个会集本的题。经文是会集的，题也是会集的，没有加一个字。所以从这个地方来看，他的智慧、他的善巧就比前人高明。实实在在，在这个题当中把整个五种原译本的意思全部涵盖了，全部包括了。这个题实实在在是好，无怪乎民初许许多多这些大德们，对他赞叹！
这个题目比较上长，我们把它分成八段来解释，这八段上面我都标了数字。
【一佛。】
『佛』是梵语音译的，
【义为觉者。】
它的意思是觉悟的意思。觉悟在梵文就称之为佛陀，古时候的译经为什么不直接把它翻成『觉者』，翻成佛，反而把我们迷惑了。那个时候译场翻经也有个规距，有个体例，在体例里面有五种不翻，这五种里面有一种叫「尊重不翻」，我们对它很尊重，所以用它的音再来注解。另外是含多义不翻，它的意思含得很多，在中国字汇里面找不到相同的意思，这个没有法子翻，要用原音，音译再加以注解。「佛」字有这二个意思：一个是尊重，一个是含多义，因为它的觉含著有：
【自觉。觉他。觉行圆满。】
含著三个意思，我们中国这个「觉」的意思，里头没有这三个意思。佛法到中国那个时候，中国的文字不多，因为在日常生活当中，我们需要的量没有现在这么大。佛教到中国来，我们中国的字汇不够用，所以就造了不少的新字，为了翻译佛经。所以佛教经典很多字，普通字典查不到的，就是造了很多的新字。而这个「佛」字也是当时新造的，这一边没有人字旁这个弗字，我们中国有，这是我们中国古时候就有这个字，意思是否定的意思。「佛」用这个音，在印度讲「佛」是人，所以就加个人字边，这个字是翻译的时候新造的字，所以「佛」是人，新造的字。在此地就是指本师释迦牟尼佛，这个经是释迦牟尼佛为我们说的。
「觉」我们要明了它的意思很深，『自觉』是拣别凡夫不觉，凡夫迷，迷而不觉。佛是觉而不迷。迷与觉从哪里分？就大乘佛法来说，如果你用真心，真心是觉的，真心不迷；如果你用妄心，妄心是迷而不觉，这就很容易区分。真心跟妄心又从哪里分？这在佛法里也说得很清楚，「真心离念」，真心里面没有念头，换句话说，有念就是妄心。我们现在念头很多！有念头是妄心，没有念头是真心，这是真妄一个很简单、很明显的区分的方法。你看禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」，那个本来无一物的那个心，那是真心，我们这个心里头不止一物！拉拉杂杂的东西不晓得有多少，所以这是妄心。妄心决定是迷，真心决定是觉。所以「自觉」简单的讲，他用的是真心不是妄心。『觉他』。自己觉悟，他能够帮助别人，别人在迷，帮助别人破迷开悟，所以这就是教化众生，他能够热心的教化众生，到『觉满』，满是圆满，圆满才叫成佛。
所以这个意思里面，第一个意思阿罗汉就有了，阿罗汉见思烦恼断了，他得到清净心，所以跟这个题后面，后面这个题「清净」，清净就是自觉。平等就是觉满。觉要不满，不平等，满了才平等。所以我们在讲十法界缘上来说，佛法界，佛就是用的真诚心、平等心，那是佛，佛用的是平等心。菩萨用的是六度心，六度就是觉他。辟支佛、阿罗汉用的是缘觉心、用的是四谛心，那就是自觉。可见得佛的心是平等的，平等就是觉满，三种觉都圆满了，这成佛了。释迦牟尼佛就到这个境界，所以我们称他作佛。在这个经上，「佛说」的佛，还有一个特别意思，那就是十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》的。所以这个「佛说」不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说，所以这个「佛」字跟我们在经上看到其他经题上那个「佛说」的意思又要深广一层。好，今天时间到了，我们就讲到此地。