无量寿经（三次宣讲） （第十七集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0017
请掀开讲义第二十八页第四行，我们看第四小段：
【若依五教。古今中外净宗大德。莫不以本经实属圆教也。蕅益指出。天台纯圆。贤首全圆。其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外。】
这是说到古大德对本经的看法，『五教』是贤首宗就是华严宗的判法，前面介绍过，「五教」是小、始、终、顿、圆。古大德都认为本经是属於『圆教』，蕅益大师给我们说得更清楚、更明白，他说『天台纯圆』，天台是《法华经》，这是属於圆教的；『贤首全圆』，贤首是讲《华严经》。可以说是中国古大德看大乘佛法一乘教义的只有三部经：《华严》、《法华》跟《梵网经》，以为这三部经是一乘法，也是圆教的经典。古德也曾经做了一个比较，我们在前面都曾经看过，《华严》、《法华》要跟《无量寿经》做一个比较，这《无量寿经》是第一。所以《华严》、《法华》也不过是本经的导引而已。这个说法，我们乍听好像太过分了，可是细细听听古大德的意见，以及他们提出的证据，确实是可以相信的，像《华严》末后十大愿王导归极乐，这部经自始自终字字句句都是极乐世界的依正庄严，正是《华严》、《法华》的归宿，所以本经是圆中之圆，这后面我们会看到。
所以蕅益大师讲：《华严》的奥藏，《法华》的秘髓，就在本经。这个话是蕅益大师在《要解》里面说的，也就是小本《阿弥陀经》里面讲的。那么小本《阿弥陀经》，我们今天念的是《无量寿经》，蕅益大师不是在这部经上说的，为什么引用在这个地方？这我们要晓得《无量寿经》跟《阿弥陀经》的关系是一不是二，所以莲池大师称为大本、小本；换句话说，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，比《阿弥陀经》说得更详细、说得更清楚。《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》，说得简单扼要，里面的内容无二无别，这是我们一定要清楚的。因此，祖师对《弥陀经》的看法，换句话说，跟《无量寿经》看法就无二无别。
【圆中钞云。】
这是元朝大佑，前面我们曾经看到过，《弥陀圆中钞》在本省也有流通，流通量虽然不大，但是曾经印过几次。
【圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而证圆果。以阶不退。】
这是先把圆、顿教的定义为我们说出来，他这个地方说得很好，这是我们学佛的同修必须要注意到的。他的顺序一定是『先开圆解，次修圆行』，然后才能『证圆果』，圆是圆满，没有欠缺。明白这个道理，才知道佛法的教学是符合现代人所讲的科学理念，绝非迷信！
昨天下午，有一个出家人到这儿来看我，他倒非常关心我们台湾的国运，他来要求我讲《仁王经》。因为台湾这么多年来，过去年年都作仁王法会，仁王护国息灾法会过去都作七天，以后听说减少两天，就作了五天，又过几年就减少到三天，听说这两年只作一天，他说这不是好现象，要找我来讲《仁王经》。我说：讲《仁王经》行吗？就能够护国了吗？那个讲是解而已，明白这个道理，理明白之后如果大家不肯照做，那无济於事。不是说讲《仁王经》、作仁王法会，这个地方诸佛菩萨龙天就来保佑，那是迷信，那是宗教，那不是佛法，所以大家对这个意思统统都错会了。
仁王法会我们在过去曾经讲过，但是这个经很长，我们曾经用二十天的时间，一天两个小时，四十个小时讲《仁王经》大意，没有讲全部的经文，把大意都讲出来了。仁王法会是释迦牟尼佛告诉我们，国家有灾难的时候要召开一个救国会议，所以仁王法会是救国法会。经上告诉我们要礼请一百位的法师，这一百位，百是一个圆满的数字不是定数，你请一百个出家人，不管用！这一百位，换句话说，应该参与这个法会的统统都要到。这个法会里面的内容是什么？内容是了解现前的危机，建立共识，是这个意思。宣扬佛陀智慧的教导，我们大家彼此放弃自己的成见，同心合力来挽救这个社会危机，来挽救这个国家，是这么个意思。如果说得更清楚、更明白一点，实在讲是教育救国会议，譬如在平常，这举一个例子，因为从前道场法师都是负责教化一方的，个人有个人的宗旨，个人有个人教的方法，现在国家有难，必须要统一方针、统一宗旨，能够团结全民来应付这个灾变，那个会议宗旨是这个。不是我们找一百个人来把《仁王经》念念，这个灾难就消了，那是迷信！解了以后要行。
所以我就老实告诉他们，我说那个经讲了没用，我讲得再详细，没有人肯相信，没有人肯照做，那有什么用处？灾难是不可以避免的，大家不能够改变心理，不能够断恶修善，这个灾变如何能避免？所以学佛要明理，佛法决定没有迷信，所以是能够真正修行，圆解圆行。
『破三惑』。这是修行的功夫，三惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是大障碍，障碍了我们的真心本性，障碍了我们智慧德能。纵然修行，如果这三惑不破，那个修行没用处、没效果！就好比在学校读书，读得是很勤快，考试都不及格，那有什么用处？没有用处。所以修行的效果在断烦恼。我们今天用功修行，大家都很认真在精进，有没有效果？自己要常常去检点我们的妄想是不是少了？烦恼是不是轻了？如果今年妄想比去年少，烦恼轻了，那就说明你修行的功夫得力了，你有进步了。妄想少、烦恼轻，相对的一定是智慧增长，我们检点功夫要从这个地方去观察。假如我们的妄想、杂念、烦恼跟去年还一样，甚至於比去年还多，那你修行的功夫叫白修了，一丝毫都不得力，白修了，等於没修。如果是妄想少、烦恼轻达到相当的程度，你念佛就能够得三昧，我们常讲功夫成片，你就能得到。得到功夫成片，往生就有把握了，这在修净土的人来说才算是有成就。否则的话，依旧是六道轮回。这不能超越轮回就不算是有成就。
这个地方「破三惑而证圆果」，在我们这个法门里面是理一心不乱。三惑里头有无明，破一品无明，证一分法身，是理一心不乱，往生的品位就高了。这是一般讲「圆顿法门」，圆顿法门一定要明心见性，如果达不到这个境界，不能够算是圆顿。
【今则但说彼土依正二报。以之为开解生信。】
这才说到本经，我们这个法门跟其他大乘法门不一样。诸位要知道其他大乘法门一定要破三惑，也就是说最低限度要「破一品无明，证一分法身」，那才是圆顿法门，如果达不到这个境界，那就不算是圆顿。但是净宗跟其他法门不一样，所以这个法门里头，『但说』，只说西方世界依正庄严，我们听了之后能够相信、能够接受，这就是有大善根、大福德。没有善根福德的人他怀疑，他不相信。有善根、有福德的人对於释迦牟尼佛有信心，佛是个好人，佛不骗人，佛不会拿我们开玩笑，佛的心是真诚的，佛的智慧是圆满的，佛所见到的、佛所说的必定是实实在在的，我们相信佛的话。佛告诉我们有西方极乐世界，我们就相信确确实实有。这不是释迦牟尼佛虚构的，不是释迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿弥陀佛，我们念佛，他一定会来接引我们。深信不疑，发出恳切的愿望，我们愿意生到极乐世界，我们愿意见阿弥陀佛，有这样恳切的愿望。
【七日持名。一心不乱。以之为造修行门。】
这个修行真的是简单，「持名念佛」，时间也不算太长，经上给我们说的「若一日到若七日」。七日就成功。那我们现在同修们念佛不止念了七天，七十个七天都不止，为什么你还没消息？念了七年、念了七十年也没消息，原因在什么地方？绝对不是经上有错误，佛在经上讲的没错误，错在我们自己这一边，我们自己只要好好的去检点、检点，把这个根源就找出来了。我们的信有问题，信不深，信心不深；我们的愿不恳切，我们的信心要跟世间名利财色做一个比较，就比出来了。所以我前面跟大家做个比喻，今天晚上有个机会你去谈一笔生意可以赚一千万，今天晚上你来不来听经？不来！这个比较去信钱财的心比信阿弥陀佛的心，不晓得超过多少倍！信佛的心像水上浮萍一样，若有若无。这样的信心念阿弥陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功，道理在此地。
所以信愿行都有问题，不恳切。真正是恳切，七天决定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看过这个例子，有人念佛，三天、五天、七天就往生了，他也不生病，预知时至，佛来接引。所以证明佛给我们讲的「若一日到若七日」是真的不是假的。一心不乱是《弥陀经》上所说的，能不能做到？真能做到。但是要深信切愿的人才能做到，信愿不真实的人做不到。
现在这个社会上，许许多多奇奇怪怪的书刊，我是很多年都没有上过街了，现在市场上一些东西我很多都不知道，但是我从一些报纸上，电视、广播里头看到广告，知道一点消息。现在中国、外国预言家很多，从前很少，现在很多，到处都是。有些预言家看水晶球看到将来的世界，有的时候有人看镜子，还有奇奇怪怪的东西，可不可以相信？我相信。我为什么相信？跟佛法里面讲的原理是一个，他把整个精神意志集中在一点上，他得定。那个境界是怎么产生的？定中见到的，跟我们佛法讲入定没有两样。他关在一个小房间里，房间里黑黑的，不让任何人来打扰，旁边摆个水晶球，专门看那个，看那个里面就出现象。
所以专门意志集中的时候，那就是修定。定境现前，在定中境界可以突破我们现在讲的时空的元次，他突破了，他能看到过去、能看到未来。所以这个原理一点都不希奇。不仅是水晶球、镜子也好，任何东西只要你专注，因为是从定中现的境界，是这么一回事情。但是他那个功夫很浅，时间不长，他定功失掉了，他这个境界也就消失了。所以在定境里面能够观察到过去、未来的这些事情。像这样的事情，这不是一般的预言，这叫现量的境界，不是推测的，往往是很正确的。如果是他真的是这样修的话，他所看到境界是真实的。如果说是他有意去编排来欺骗人的，那当然那是妄语，所以这在原理上我们同意。
念佛也是如此，他为什么很短的时间能往生？也就是他做到我们《无量寿经》讲的「一向专念」。只要做到一向专念，或者是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，这种功夫很容易成就。你这个功夫现前，如果你的愿心希望往生，那就成功，就达到了。所以佛在经上告诉我们，这是一个重要的讯息，如果我们用心，心要专一，七天没有不成就的，根性利的一天就成功了。根性利的是心比较清净，妄想杂念少的人，一天这个境界就达到了。妄想杂念较多的人，就要三、四天，五、六天，七天是个极限，这是佛说的，决定成就。如理如法的修行，这一心不乱实在是可以得到的，这是净宗修学的法门。
【临命终时。即得往生。以阶跋致。】
临终往生是可以随著自己愿望的。念佛真正念到一心，真正成就三昧，生死就没有了，佛家常讲「了生死」，这生死就了。了是了断，没有了。往生极乐世界可以随自己意思，想现前去，现在马上就去得了，一日到七日成功了，他去得了；想在这个世界再多住几年也不碍事，也行，得这个自在。但是诸位要晓得，如果到这境界没有不希望早一点往生，为什么？那边的境界比这边好得太多了。那还要在这边多住一个时期，那是什么意思？他与这边众生还有缘分，多住几天多劝一些人、多带一些人过去，是这个意思，决不是贪图这个地方的苦受。在这个世界没有乐是受苦！所以那样的人就是乘愿再来，就是代众生受苦。他可以到西方极乐世界去，他不去，他要在这多住几年，多帮助一些人，在这个地方受这些苦难，代众生受苦。这个在法供养里面，「代众生苦供养」。所以确实有这个能力，生死自在。修其他的法门，达到这个境界很不容易；修净宗的人达到这个境界，可以说很容易。这个很容易的原因也非常非常之深，绝对不是偶然的。就自己来说，那是无始劫以来的善根福德因缘的现前，不是偶然的。就外面的力量来说？是十方一切诸佛如来的加持，所以才能够在短时间有不可思议的成就。
所以『临命终时』。就是这个世界六道轮回，我们做一个了断，做一个结束了，从此以后再没有轮回了。纵然到这个世间来，那是属於乘愿再来，是菩萨再来的，是愿力现前的不是业力。业力是自己做不了主，生死自己做不了主，愿力自己可以做得了主，愿意来就来，愿意去就去，来去自在。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲的「阿鞞跋致」，我们《无量寿经》上翻的阿惟越致菩萨是一个意思，这就是圆证三不退！
阿惟越致菩萨跟其他大乘经上所讲的不一样，其他大乘经上广义的说「圆教初住，别教初地」，就可以说他是阿鞞跋致菩萨。如果狭义的说，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，七地以上，跟大乘经上常讲证无生忍的菩萨境界大概是相同的、相类似的。可是西方极乐世界阿惟越致菩萨就大大的不同，因为他是得阿弥陀佛本愿的加持。三不退是圆证三不退，不是分证，圆证，他的神通、道力、智慧、德能跟等觉菩萨是相同的，也就是我们常讲观音、势至、文殊、普贤跟他们是相同的，这绝对不是自己修行功夫证得的，不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持所得的。这是不可思议的功德，这是超越一切大乘法门，任何法门都不能够跟它相比的，这是我们一定要搞清楚、要搞明白。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
这一句总结出这部经、这个法门，在整个佛法里面是至高无上的法门，因为他的成就是至高无上的成就。『醍醐』是比喻，把它比喻世尊五个阶段的说法，古德用这个比喻。醍醐是从奶里面提炼出来的，最原始的是奶，从奶里面提出酪，酪里面提出酥，生酥、熟酥，熟酥再提炼就是醍醐，所以醍醐是奶品里面最好的，用这个来比喻圆教法门，比喻法华时。在这五时说教里面比喻著法华，比喻大乘圆教。他在醍醐上加一个『无上』。
【甄解称本经。】
《甄解》是日本唐朝时候在中国留学亲近善导大师的学生，回到日本之后，在那个时代日本的净土宗比我们中国还要兴盛。《甄解》是《无量寿经》很好的一部注解。黄念祖居士这个注子里面引用了不少，这也是其中的一段。
【无量寿经是专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也。】
这几句实实在在的是把本经赞叹到极处了，没有任何一部经典能够超出本经之上，这是实实在在的。所有一切的大乘经，在中国佛教里面大家都知道的《金刚般若》，的确是大乘法里面了不起的一个法门，但是诸位要知道，要跟《无量寿经》、《弥陀经》一比较，那它差得很远很远，为什么？依照《金刚般若》的修行如理如法，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，这了不起！那是什么样的果位？跟诸位说是圆教初住菩萨的果位，别教初地的果位，是这样的位次。他也证三不退，他是初证三不退，好像我们看月亮，他才是个月牙，初二、初三的月亮，才露一个月牙；在净土宗的月亮是十五，满月。都是真的一点都不假，但是那个光明大小就差太多了，这是我们要知道的。
可是诸位要晓得一个人能在一生当中，能够证到那个月牙就了不起！那就已经证得三不退了，但是不圆，我们这个经一往生就圆证三不退，那怎么能比？可是在功夫上来讲，依照《金刚般若》那个功夫是了不起的，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品了，才达到那个境界。我们这个不要断，见思烦恼也不要断，尘沙烦恼也不要断，无明也不要破，只要具足信愿行，有个恳切的愿望到极乐世界去见阿弥陀佛，这就行了。而且到那里去，那个地位比圆初住、比别教初地菩萨高得太多、太多了，他跟等觉菩萨一样。我们如果要不把这个事实看清楚，你就不会死心塌地去念佛，还认为其他的法门好，是好，不是不好。我们这个概要讲完之后，下一次回国，我们用一点时间把《金刚经》跟大家讲一遍，然后你就晓得《金刚经》跟《无量寿经》天壤之别，但是《金刚经》有没有好处？有好处，帮助我们发菩提心，帮助我们看破，帮助我们放下。我们能够看破放下，我们很容易得一心不乱。所以藉它来帮助，这有好处。现在大家念佛功夫不得力，原因在哪里？看不破、放不下！
【印光大师赞要解云。】
『赞』是赞叹，对於蕅益大师《弥陀要解》的赞叹。
【理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解。妙极确极。纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上矣。】
蕅益大师在《弥陀经》注解里面，他这个注解叫《要解》，文字不多，我们看大师自己写的跋文，他注《阿弥陀经》用了九天的时间，九天时间写成的，对於道理跟事实真相都说得非常透彻。『各臻其极』，真的说到究竟圆满，说得太好了。所以印光大师讲的自佛说这一部经以来，释迦牟尼佛当年在只树给孤独园讲《弥陀经》，一直到今天，历代都有许许多多的大德为《弥陀经》作注解，都比不上蕅益大师，比不上他的《要解》，这里面包括莲池大师的《疏钞》，包括幽溪大师的《圆中钞》，所以《弥陀经》注解里面《要解》确实是第一。莲池大师的《疏钞》内容丰富，《要解》是真正把纲领都抓到了、都掌握到了，我们研究《弥陀经》可以以《要解》为纲领，以《疏钞》为别目，以《疏钞》为辅助。这样对於西方世界依正庄严，你一定会很清楚、很明白。理事明了了，方法懂了，往生极乐世界你当然就有把握了。
所以印光大师赞叹是『妙极确极』，妙是说它文字表达的巧妙，言简意赅。文字不多，但是表达得非常圆满，非常充分，没有遗漏，这是「妙」。所说的理与事确实，确极，完全正确；换句话说，蕅益大师所说的就是佛所讲的。所以纵令古佛出世，再给《弥陀经》作个注解也不能超过其上。这是把蕅益大师这个注解赞叹到极处了。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，这很多人都晓得。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分始终没有显露出来，在我们净土宗我们晓得的第二祖，净宗第二祖善导大师是阿弥陀佛再来的，第六祖永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，这十三位祖师里面，我们知道两位是阿弥陀佛化身来的。蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？我们真的就不晓得了，但是从印光大师这几句话来推测，若不是阿弥陀佛也必定是观音菩萨再来的，否则的话，不可能注得这样圆满。
再看我们近代，我们现在读的《无量寿经》会集本，夏莲居老居士。夏老居士绝对不是普通人，要不是古佛再来，大概也是观音势至之流，为什么？如果不是这样的佛跟大菩萨，是没有办法会集得出来的，这很不容易！宋朝王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏源的会集本，在我们看都很不错，都很难得了。实际上里面有瑕疵，不圆满，到这一部才真正是做的圆满，绝对不是普通人，我们要珍惜这个机缘，珍惜这个缘分，不能错过！
【可见上之判教。如佛亲判也。】
这是举出几个例子，古大德的判法就跟佛亲自为我们判别没有二样。
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文。深意苦心。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属於圆教。实不容或疑也。】
《疏钞》是莲池大师作的，莲池大师那个时代背景我们要知道。他那个时代禅宗很发达，净宗没落，弘传的人少，社会上大家对於禅宗非常尊重，修学的风气也很兴盛，轻视净土。这样殊胜的法门，一切众生在末法时期，离开这个法门不能得度！莲池大师在这个环境里面，想把净宗抬高抬不起来；如果要是贬禅宗，会引起很多人不服，那会带来很多的障碍，很多的麻烦。这是我们读《疏钞》，看到他老人家的用心。《疏钞》里面处处引用《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》，这个用意就很明显。就是把《弥陀经》跟《华严》、《法华》等量齐观，用大经来解释，就把《弥陀经》提高了，每段后面还有一个特别的解释称理，称理那一段，我们在古大德注经里头都没见过，恐怕莲池大师以后也没有，只有在《疏钞》里面看过这种例子，这是很不平常的例子。称理那就是禅宗的机锋，专门对学禅的人所说的，以这个方法来接引参禅的人，你看看净宗段段与你们禅的境界相应！所以从这个地方你能够体会到莲池大师的深意苦心，著出这样一部《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》说实实在在话就是一部小《藏经》，里面的内容真的是包罗万象，是以《弥陀经》作纲，整个佛法无所不包。因为他这个《疏钞》后面还有往生咒的注解、注疏，往生咒是密宗的，前面经是显说，咒是密说，真正是性相显密，无不圆融。
莲池大师注《弥陀经》是用这样的方式来注解，所以《疏钞》确实就是一部小藏经，说明《弥陀经》境界跟《华严经》上事事无碍的境界无二无别，这就是把《弥陀经》提升到《华严经》。所以，清初彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一部经，只是讲得详细、简单而已，里面的内容无二无别。这是把净土宗提升了，这不是勉强提升上去的，事实如此！过去一般人忽略了，没有看到，莲池大师契入这个境界，才为我们详详细细说出来，这要知道，证明本经属於圆教，《华严》是圆教，它是《华严》的纲要、《华严》的归宿；所以《甄解》称为圆中之圆，圆是《华严》、《法华》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》、《法华》的归宿，岂不是圆中之圆。『实不容或疑也』，你要把这个道理，这个事实搞清楚了，你就能深信不疑。
【黄念祖居士依疏钞义。】
他注解这个《无量寿经》是仿照莲池大师《疏钞》这个格式，采取十门开启，这跟《华严经》完全相同的。
【专论本经中事事无碍之相。】
《华严》最特殊的就是十玄门，这是其他一切经里面所没有的，而黄念祖老居士为我们指出，这《无量寿经》里面具足十玄门，他一条、一条跟我们列出来了。这一段我们省略了，因为那个要节录下来太多了，讲解要费很长的时间，诸位可以参考他的注解。
【取探玄记所说十玄次第。】
《华严经》的注解，现在在《藏经》里面有三种完整的注子，这个《探玄记》是贤首大师依据《六十华严》注解的，所以《探玄记》是《六十华严》的注解。我们通常看到的流通本最广泛的是《华严经疏钞》，《疏钞》是清凉大师的，是《八十华严》的注解。《探玄记》是《六十华严》的注解，这个时期早。清凉是贤首的学生，他的老师依《六十经》作《探玄记》，他依《八十经》作《疏钞》，这是师徒二人。后来他的弟子宗密也非常了不起，华严宗第五代的祖师，他有《圆觉经疏钞》流传於世，著作也相当丰富。对於《华严》，他有《华严经别行疏钞》，也是我们现前在讲的这一部，《别行疏》是清凉大师的，《钞》是宗密的。
【引证经文。】
这是黄老居士以《探玄记》十玄门的次第来看《无量寿经》，《无量寿经》这个十玄统统具足。
【以明本经实具十玄。】
实实在在具足《华严经》的十玄门，换句话说，跟《华严经》无二无别！
【於是确证本经正属圆教。即是中本华严。】
中本《华严》最早是彭际清讲的，彭际清是清朝乾隆时间的人，是我们佛门的一位在家的大德，这个人很有成就，《华严念佛三昧论》就是他作的，彭际清作的。
【以证如上之说皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也。】
这是引用古德、引用经典，证明大、小二本确确实实是圆教，一点都不假，绝对不是修净土的人自己狂妄、自己夸大，不是的！是实实在在的事实，绝对不过分。
【华严末后以十大愿王导归极乐。】
所以，《华严》到圆满还是在西方极乐世界，这一点我们要特别注意，为什么？所有一切大乘法门的归宿。就是般若也不例外，般若也是如此，明心见性了。明心见性证的是分证佛，也就是说圆教初住菩萨，就像《楞严经．观世音菩萨圆通章》里面所说的，这大家要晓得，《楞严经》上二十五圆通，那个二十五位菩萨都代表的是圆教初住，也就是破一品无明，证一分法身。所以你看都是观世音菩萨，他那个阶级不一样：《楞严经》上是圆教初住的观世音菩萨，《华严经》上善财童子参访的观世音菩萨代表第七回向，是三贤菩萨之一，第七回向；而《法华经．普门品》里面的观世音菩萨是等觉的观世音菩萨，你看观音三经他代表的身分地位不一样。但是圆教初住菩萨就有能力随类化身，这个地方众生应以佛身而得度者，他就示现八相成道去作佛了，以佛的身分出现来度化众生。所以成佛得问你成什么佛，初住菩萨就是佛，真佛，绝对不是假佛。《金刚经》上所讲的诸佛就是讲的分证佛，从初住到等觉四十一个位次，这就是四十一尊佛，称为诸佛，是讲这个意思。是哪一个等级的佛？他不是究竟圆满佛，这我们要知道。所以这从圆教初住到等觉这四十一个位次，天台家都称作分证即佛，他是分证佛不是圆满佛。
所有大乘法门的修行，到了分证佛位都到华藏世界，《华严经》里面讲的一真法界，都到这个地方去了。这个地方的教主是毗卢遮那如来，上首菩萨是文殊、普贤，是毗卢遮那的上首菩萨，在华藏世界修行，因为你证圆初住就到华藏，从十住、十行、十回向再到初地，登地了。这一登地，普贤菩萨就来给你说法，说什么法？念佛求生净土。「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，就是这十一个位次他们修的什么法门？修念佛法门。所以现在不念佛，修行其他的法门，纵然你修成功了，到华藏世界登了地，我看你还是念「阿弥陀佛」乖乖求生净土。到那个时候在西方世界我们再一见面，你怎么耽误这么久才来！这是真的。所以对於现在念佛往生净土，那些菩萨见到佩服得五体投地，你们这样快就成就了。你看他要遭多少难、要吃多少苦头，绕多大的圈子，真是经历无量劫，到最后还是念佛求生净土。
这些事实真相我们不能不搞清楚，不能不明白，你都搞清楚、都明白了，在无量法门里头，你自然会选择。何况这个法门「三根普被，利钝全收」。只要相信发愿，阿弥陀佛就加持你、就接引你，往生就圆证三不退，这摆在面前的真正利益。像本经上所说的「惠以众生真实之利」，所以《华严》到最后是『十大愿王导归极乐』。
【今本经全显极乐。】
这个大、小二本字字句句都是西方世界依正庄严，都是阿弥陀佛利生的弘愿，真的这个经典字句是阿弥陀佛四十八愿的结晶！
【导引凡圣。同归极乐。】
『凡』是六道凡夫，『圣』就像《华严经》上讲的四十一位法身大士，普贤菩萨十大愿王导归极乐！四十一位法身大士在最初也许还不能接受普贤菩萨的教导，为什么？智慧不够，还有很重的无明在障碍。四十一品无明才破一品！对於其他法门他明了，对於念佛成佛这个法门，他还是有障碍，所以一定要慢慢在那个地方用功，把这个烦恼淘汰的差不多了，三十一品无明断掉三十品，这才登地。这个时候智慧开了，普贤菩萨一说，他就明了了，一点就醒了，就老实念佛了，是这么回事情。
【故称本经为中本华严。诚有据也。】
所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，称《弥陀经》是小本《华严》，确实有根据的，不是随便说的，也不是自己修净土有意把自己身分抬高，不是这个意思，确确实实是有根据的。我们下面还有五分钟，我们把底下第一段可以简单介绍出来。下面是第七大段「部类差别」，这也要辨别、也要清楚。不但使我们的信心能够坚定，同时我们也得到修学的方法。
【一同部。】
就是与本经同部的。
【本经与小本弥陀是同部经典。】
就是同一部的。
【疏钞谓大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部。】
这莲池大师跟我们说的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，一个说得详细，一个说得简单。所以只有文字多少上有差别，其实里面所讲的义理没有差别。一个是略说，一个是详说，所以这两部经是属於『同部』的。
【小本现有三种。】
我们讲这个版本，大本就是《无量寿经》，底下我们会介绍，现在有九种版本。《弥陀经》有三种版本。
【秦唐二译。大体相同。稍有出入。】
『秦』就是姚秦的时候鸠摩罗什大师翻译的，我们现在所读的《阿弥陀经》就是秦译的。唐译的是玄奘大师的译本，没有流通，所以许多同修没有见过。在过去这个本子只收在《大藏经》里面，没有单独流通的。这些年来我们提倡净土，专修专弘，所以玄奘大师的本子我们从《藏经》里面抄出来，现在也印成单行本。我们这个地方有《弥陀三经合刊》，就这三种本子都印在一起，诸位都可以看看。但是我们受持还是以罗什的本子为主，因为这个本子我们念得很习惯，大家都念这个本子，不必去更改，但是那两种本子可以做参考。玄奘大师的译本，唐译，意思大致是相同的，但是翻译稍微有出入，出入里头就是讲「十方佛」，玄奘大师翻的是十方，罗什大师翻的是六方，他就省略了四方。
【秦译简要流畅。众所宗向。】
这是因为他翻译的文字翻得好，很流利畅通无阻，我们读起来很顺口，读起来也很喜欢，所以大家都采取这个本子。
【唐译则准确详备。】
玄奘大师完全是依照梵文本那个格式翻出来的，叫直译，因此跟梵文本对照完全相同。罗什大师的本子是意译，是翻它的意思，没有按照文字这样来翻法，是用它的意思来翻，所以我们中国人念起来就很舒服，像中国人自己写的文章一样。玄奘大师这个本子你一看就是外国东西，翻得很生硬，我们读起来比较上困难，不太习惯。
【力保原面。】
保持梵文原来的样子。第三种本子就是夏莲居的会集本，他不但把《无量寿经》五种原译本会集成一本，他也把《阿弥陀经》这两个本子也会集成一本，不过他这个会集本也很难流通。因为这小本《弥陀经》实在罗什大师翻得很好，我们受持习惯了，所以也就不采取夏莲居的会集本了，所以这会集本也提供我们做参考。
【夏莲居居士撷其精要。更据六朝石经补足秦译所失之廿一字。】
就是罗什大师译本里面，因为过去经文都是抄写的，可能在抄写当中漏掉了一行，所以有二十一个字没有了。但是这二十一个字在《襄阳石经》，襄阳石刻的那个《阿弥陀经》比我们现在的本子多了二十一个字。我们尊重经典，虽然晓得这个事实，我们也不能把这个字补进去。因为我们这样做，开这个例子就不好，将来随便人把这个字随便补进去，以后这个经典就不能看、就乱了。所以只能够在讲解的时候说出来，他这个会集本里头可以这样做法。
【襄阳石经乃六朝人手书而石刻者。】
所以这个是可以相信的，是很可靠的。
【於一心不乱之下。】
就是《弥陀经》，『一心不乱』底下还有十六个字，这十六个字加上，那个意思就很清楚，「一心不乱」底下，这样念法：
【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】
就这几个字，所以这几个字要补上去，意思的确是非常的清楚、非常明白。
【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】
这是讲这个同部的，那么除同部之外有同类的，同类而不同部，都是讲西方净土的，同类的。
【二同类。凡倡导忆念弥陀。愿生极乐之经典。均属同类。其中亦有亲疏。以持名念佛为亲。其他为疏。】
这提倡持名念佛的，这跟《弥陀经》、《无量寿经》的主张的完全相同，如果是观想念佛、观像念佛？虽然是念佛，就比较疏远一点了。下面举了几个例子：
【如佛说观无量寿经。华严经普贤行愿品。楞严经大势至菩萨念佛圆通章。往生论。安乐集等等。】
当然还很多都是属於这一类的，这是属於同类的。
【三带说净土经论。】
那就多了。佛在讲经说法的时候，提到西方极乐世界，顺便告诉大家要发心求生，念佛求生，那像这样的经典就太多了。
【净宗经论合刊。内载有二百四十余种。】
这在经文上都能够看得出来。
【此乃略举其要。遗漏难免。】
由此可知，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，实实在在讲，时时刻刻提倡净土，时时刻刻都劝导大家念佛求生净土，所以这个法门的确是世尊一代时教里面最重要的教诫，确确实实本经是如来度众生成佛道的第一经。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第二十八页第四行，我们看第四小段：
【若依五教。古今中外净宗大德。莫不以本经实属圆教也。蕅益指出。天台纯圆。贤首全圆。其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外。】
这是说到古大德对本经的看法，『五教』是贤首宗就是华严宗的判法，前面介绍过，「五教」是小、始、终、顿、圆。古大德都认为本经是属於『圆教』，蕅益大师给我们说得更清楚、更明白，他说『天台纯圆』，天台是《法华经》，这是属於圆教的；『贤首全圆』，贤首是讲《华严经》。可以说是中国古大德看大乘佛法一乘教义的只有三部经：《华严》、《法华》跟《梵网经》，以为这三部经是一乘法，也是圆教的经典。古德也曾经做了一个比较，我们在前面都曾经看过，《华严》、《法华》要跟《无量寿经》做一个比较，这《无量寿经》是第一。所以《华严》、《法华》也不过是本经的导引而已。这个说法，我们乍听好像太过分了，可是细细听听古大德的意见，以及他们提出的证据，确实是可以相信的，像《华严》末后十大愿王导归极乐，这部经自始自终字字句句都是极乐世界的依正庄严，正是《华严》、《法华》的归宿，所以本经是圆中之圆，这后面我们会看到。
所以蕅益大师讲：《华严》的奥藏，《法华》的秘髓，就在本经。这个话是蕅益大师在《要解》里面说的，也就是小本《阿弥陀经》里面讲的。那么小本《阿弥陀经》，我们今天念的是《无量寿经》，蕅益大师不是在这部经上说的，为什么引用在这个地方？这我们要晓得《无量寿经》跟《阿弥陀经》的关系是一不是二，所以莲池大师称为大本、小本；换句话说，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，比《阿弥陀经》说得更详细、说得更清楚。《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》，说得简单扼要，里面的内容无二无别，这是我们一定要清楚的。因此，祖师对《弥陀经》的看法，换句话说，跟《无量寿经》看法就无二无别。
【圆中钞云。】
这是元朝大佑，前面我们曾经看到过，《弥陀圆中钞》在本省也有流通，流通量虽然不大，但是曾经印过几次。
【圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而证圆果。以阶不退。】
这是先把圆、顿教的定义为我们说出来，他这个地方说得很好，这是我们学佛的同修必须要注意到的。他的顺序一定是『先开圆解，次修圆行』，然后才能『证圆果』，圆是圆满，没有欠缺。明白这个道理，才知道佛法的教学是符合现代人所讲的科学理念，绝非迷信！
昨天下午，有一个出家人到这儿来看我，他倒非常关心我们台湾的国运，他来要求我讲《仁王经》。因为台湾这么多年来，过去年年都作仁王法会，仁王护国息灾法会过去都作七天，以后听说减少两天，就作了五天，又过几年就减少到三天，听说这两年只作一天，他说这不是好现象，要找我来讲《仁王经》。我说：讲《仁王经》行吗？就能够护国了吗？那个讲是解而已，明白这个道理，理明白之后如果大家不肯照做，那无济於事。不是说讲《仁王经》、作仁王法会，这个地方诸佛菩萨龙天就来保佑，那是迷信，那是宗教，那不是佛法，所以大家对这个意思统统都错会了。
仁王法会我们在过去曾经讲过，但是这个经很长，我们曾经用二十天的时间，一天两个小时，四十个小时讲《仁王经》大意，没有讲全部的经文，把大意都讲出来了。仁王法会是释迦牟尼佛告诉我们，国家有灾难的时候要召开一个救国会议，所以仁王法会是救国法会。经上告诉我们要礼请一百位的法师，这一百位，百是一个圆满的数字不是定数，你请一百个出家人，不管用！这一百位，换句话说，应该参与这个法会的统统都要到。这个法会里面的内容是什么？内容是了解现前的危机，建立共识，是这个意思。宣扬佛陀智慧的教导，我们大家彼此放弃自己的成见，同心合力来挽救这个社会危机，来挽救这个国家，是这么个意思。如果说得更清楚、更明白一点，实在讲是教育救国会议，譬如在平常，这举一个例子，因为从前道场法师都是负责教化一方的，个人有个人的宗旨，个人有个人教的方法，现在国家有难，必须要统一方针、统一宗旨，能够团结全民来应付这个灾变，那个会议宗旨是这个。不是我们找一百个人来把《仁王经》念念，这个灾难就消了，那是迷信！解了以后要行。
所以我就老实告诉他们，我说那个经讲了没用，我讲得再详细，没有人肯相信，没有人肯照做，那有什么用处？灾难是不可以避免的，大家不能够改变心理，不能够断恶修善，这个灾变如何能避免？所以学佛要明理，佛法决定没有迷信，所以是能够真正修行，圆解圆行。
『破三惑』。这是修行的功夫，三惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是大障碍，障碍了我们的真心本性，障碍了我们智慧德能。纵然修行，如果这三惑不破，那个修行没用处、没效果！就好比在学校读书，读得是很勤快，考试都不及格，那有什么用处？没有用处。所以修行的效果在断烦恼。我们今天用功修行，大家都很认真在精进，有没有效果？自己要常常去检点我们的妄想是不是少了？烦恼是不是轻了？如果今年妄想比去年少，烦恼轻了，那就说明你修行的功夫得力了，你有进步了。妄想少、烦恼轻，相对的一定是智慧增长，我们检点功夫要从这个地方去观察。假如我们的妄想、杂念、烦恼跟去年还一样，甚至於比去年还多，那你修行的功夫叫白修了，一丝毫都不得力，白修了，等於没修。如果是妄想少、烦恼轻达到相当的程度，你念佛就能够得三昧，我们常讲功夫成片，你就能得到。得到功夫成片，往生就有把握了，这在修净土的人来说才算是有成就。否则的话，依旧是六道轮回。这不能超越轮回就不算是有成就。
这个地方「破三惑而证圆果」，在我们这个法门里面是理一心不乱。三惑里头有无明，破一品无明，证一分法身，是理一心不乱，往生的品位就高了。这是一般讲「圆顿法门」，圆顿法门一定要明心见性，如果达不到这个境界，不能够算是圆顿。
【今则但说彼土依正二报。以之为开解生信。】
这才说到本经，我们这个法门跟其他大乘法门不一样。诸位要知道其他大乘法门一定要破三惑，也就是说最低限度要「破一品无明，证一分法身」，那才是圆顿法门，如果达不到这个境界，那就不算是圆顿。但是净宗跟其他法门不一样，所以这个法门里头，『但说』，只说西方世界依正庄严，我们听了之后能够相信、能够接受，这就是有大善根、大福德。没有善根福德的人他怀疑，他不相信。有善根、有福德的人对於释迦牟尼佛有信心，佛是个好人，佛不骗人，佛不会拿我们开玩笑，佛的心是真诚的，佛的智慧是圆满的，佛所见到的、佛所说的必定是实实在在的，我们相信佛的话。佛告诉我们有西方极乐世界，我们就相信确确实实有。这不是释迦牟尼佛虚构的，不是释迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿弥陀佛，我们念佛，他一定会来接引我们。深信不疑，发出恳切的愿望，我们愿意生到极乐世界，我们愿意见阿弥陀佛，有这样恳切的愿望。
【七日持名。一心不乱。以之为造修行门。】
这个修行真的是简单，「持名念佛」，时间也不算太长，经上给我们说的「若一日到若七日」。七日就成功。那我们现在同修们念佛不止念了七天，七十个七天都不止，为什么你还没消息？念了七年、念了七十年也没消息，原因在什么地方？绝对不是经上有错误，佛在经上讲的没错误，错在我们自己这一边，我们自己只要好好的去检点、检点，把这个根源就找出来了。我们的信有问题，信不深，信心不深；我们的愿不恳切，我们的信心要跟世间名利财色做一个比较，就比出来了。所以我前面跟大家做个比喻，今天晚上有个机会你去谈一笔生意可以赚一千万，今天晚上你来不来听经？不来！这个比较去信钱财的心比信阿弥陀佛的心，不晓得超过多少倍！信佛的心像水上浮萍一样，若有若无。这样的信心念阿弥陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功，道理在此地。
所以信愿行都有问题，不恳切。真正是恳切，七天决定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看过这个例子，有人念佛，三天、五天、七天就往生了，他也不生病，预知时至，佛来接引。所以证明佛给我们讲的「若一日到若七日」是真的不是假的。一心不乱是《弥陀经》上所说的，能不能做到？真能做到。但是要深信切愿的人才能做到，信愿不真实的人做不到。
现在这个社会上，许许多多奇奇怪怪的书刊，我是很多年都没有上过街了，现在市场上一些东西我很多都不知道，但是我从一些报纸上，电视、广播里头看到广告，知道一点消息。现在中国、外国预言家很多，从前很少，现在很多，到处都是。有些预言家看水晶球看到将来的世界，有的时候有人看镜子，还有奇奇怪怪的东西，可不可以相信？我相信。我为什么相信？跟佛法里面讲的原理是一个，他把整个精神意志集中在一点上，他得定。那个境界是怎么产生的？定中见到的，跟我们佛法讲入定没有两样。他关在一个小房间里，房间里黑黑的，不让任何人来打扰，旁边摆个水晶球，专门看那个，看那个里面就出现象。
所以专门意志集中的时候，那就是修定。定境现前，在定中境界可以突破我们现在讲的时空的元次，他突破了，他能看到过去、能看到未来。所以这个原理一点都不希奇。不仅是水晶球、镜子也好，任何东西只要你专注，因为是从定中现的境界，是这么一回事情。但是他那个功夫很浅，时间不长，他定功失掉了，他这个境界也就消失了。所以在定境里面能够观察到过去、未来的这些事情。像这样的事情，这不是一般的预言，这叫现量的境界，不是推测的，往往是很正确的。如果是他真的是这样修的话，他所看到境界是真实的。如果说是他有意去编排来欺骗人的，那当然那是妄语，所以这在原理上我们同意。
念佛也是如此，他为什么很短的时间能往生？也就是他做到我们《无量寿经》讲的「一向专念」。只要做到一向专念，或者是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，这种功夫很容易成就。你这个功夫现前，如果你的愿心希望往生，那就成功，就达到了。所以佛在经上告诉我们，这是一个重要的讯息，如果我们用心，心要专一，七天没有不成就的，根性利的一天就成功了。根性利的是心比较清净，妄想杂念少的人，一天这个境界就达到了。妄想杂念较多的人，就要三、四天，五、六天，七天是个极限，这是佛说的，决定成就。如理如法的修行，这一心不乱实在是可以得到的，这是净宗修学的法门。
【临命终时。即得往生。以阶跋致。】
临终往生是可以随著自己愿望的。念佛真正念到一心，真正成就三昧，生死就没有了，佛家常讲「了生死」，这生死就了。了是了断，没有了。往生极乐世界可以随自己意思，想现前去，现在马上就去得了，一日到七日成功了，他去得了；想在这个世界再多住几年也不碍事，也行，得这个自在。但是诸位要晓得，如果到这境界没有不希望早一点往生，为什么？那边的境界比这边好得太多了。那还要在这边多住一个时期，那是什么意思？他与这边众生还有缘分，多住几天多劝一些人、多带一些人过去，是这个意思，决不是贪图这个地方的苦受。在这个世界没有乐是受苦！所以那样的人就是乘愿再来，就是代众生受苦。他可以到西方极乐世界去，他不去，他要在这多住几年，多帮助一些人，在这个地方受这些苦难，代众生受苦。这个在法供养里面，「代众生苦供养」。所以确实有这个能力，生死自在。修其他的法门，达到这个境界很不容易；修净宗的人达到这个境界，可以说很容易。这个很容易的原因也非常非常之深，绝对不是偶然的。就自己来说，那是无始劫以来的善根福德因缘的现前，不是偶然的。就外面的力量来说？是十方一切诸佛如来的加持，所以才能够在短时间有不可思议的成就。
所以『临命终时』。就是这个世界六道轮回，我们做一个了断，做一个结束了，从此以后再没有轮回了。纵然到这个世间来，那是属於乘愿再来，是菩萨再来的，是愿力现前的不是业力。业力是自己做不了主，生死自己做不了主，愿力自己可以做得了主，愿意来就来，愿意去就去，来去自在。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲的「阿鞞跋致」，我们《无量寿经》上翻的阿惟越致菩萨是一个意思，这就是圆证三不退！
阿惟越致菩萨跟其他大乘经上所讲的不一样，其他大乘经上广义的说「圆教初住，别教初地」，就可以说他是阿鞞跋致菩萨。如果狭义的说，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，七地以上，跟大乘经上常讲证无生忍的菩萨境界大概是相同的、相类似的。可是西方极乐世界阿惟越致菩萨就大大的不同，因为他是得阿弥陀佛本愿的加持。三不退是圆证三不退，不是分证，圆证，他的神通、道力、智慧、德能跟等觉菩萨是相同的，也就是我们常讲观音、势至、文殊、普贤跟他们是相同的，这绝对不是自己修行功夫证得的，不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持所得的。这是不可思议的功德，这是超越一切大乘法门，任何法门都不能够跟它相比的，这是我们一定要搞清楚、要搞明白。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
这一句总结出这部经、这个法门，在整个佛法里面是至高无上的法门，因为他的成就是至高无上的成就。『醍醐』是比喻，把它比喻世尊五个阶段的说法，古德用这个比喻。醍醐是从奶里面提炼出来的，最原始的是奶，从奶里面提出酪，酪里面提出酥，生酥、熟酥，熟酥再提炼就是醍醐，所以醍醐是奶品里面最好的，用这个来比喻圆教法门，比喻法华时。在这五时说教里面比喻著法华，比喻大乘圆教。他在醍醐上加一个『无上』。
【甄解称本经。】
《甄解》是日本唐朝时候在中国留学亲近善导大师的学生，回到日本之后，在那个时代日本的净土宗比我们中国还要兴盛。《甄解》是《无量寿经》很好的一部注解。黄念祖居士这个注子里面引用了不少，这也是其中的一段。
【无量寿经是专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也。】
这几句实实在在的是把本经赞叹到极处了，没有任何一部经典能够超出本经之上，这是实实在在的。所有一切的大乘经，在中国佛教里面大家都知道的《金刚般若》，的确是大乘法里面了不起的一个法门，但是诸位要知道，要跟《无量寿经》、《弥陀经》一比较，那它差得很远很远，为什么？依照《金刚般若》的修行如理如法，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，这了不起！那是什么样的果位？跟诸位说是圆教初住菩萨的果位，别教初地的果位，是这样的位次。他也证三不退，他是初证三不退，好像我们看月亮，他才是个月牙，初二、初三的月亮，才露一个月牙；在净土宗的月亮是十五，满月。都是真的一点都不假，但是那个光明大小就差太多了，这是我们要知道的。
可是诸位要晓得一个人能在一生当中，能够证到那个月牙就了不起！那就已经证得三不退了，但是不圆，我们这个经一往生就圆证三不退，那怎么能比？可是在功夫上来讲，依照《金刚般若》那个功夫是了不起的，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品了，才达到那个境界。我们这个不要断，见思烦恼也不要断，尘沙烦恼也不要断，无明也不要破，只要具足信愿行，有个恳切的愿望到极乐世界去见阿弥陀佛，这就行了。而且到那里去，那个地位比圆初住、比别教初地菩萨高得太多、太多了，他跟等觉菩萨一样。我们如果要不把这个事实看清楚，你就不会死心塌地去念佛，还认为其他的法门好，是好，不是不好。我们这个概要讲完之后，下一次回国，我们用一点时间把《金刚经》跟大家讲一遍，然后你就晓得《金刚经》跟《无量寿经》天壤之别，但是《金刚经》有没有好处？有好处，帮助我们发菩提心，帮助我们看破，帮助我们放下。我们能够看破放下，我们很容易得一心不乱。所以藉它来帮助，这有好处。现在大家念佛功夫不得力，原因在哪里？看不破、放不下！
【印光大师赞要解云。】
『赞』是赞叹，对於蕅益大师《弥陀要解》的赞叹。
【理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解。妙极确极。纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上矣。】
蕅益大师在《弥陀经》注解里面，他这个注解叫《要解》，文字不多，我们看大师自己写的跋文，他注《阿弥陀经》用了九天的时间，九天时间写成的，对於道理跟事实真相都说得非常透彻。『各臻其极』，真的说到究竟圆满，说得太好了。所以印光大师讲的自佛说这一部经以来，释迦牟尼佛当年在只树给孤独园讲《弥陀经》，一直到今天，历代都有许许多多的大德为《弥陀经》作注解，都比不上蕅益大师，比不上他的《要解》，这里面包括莲池大师的《疏钞》，包括幽溪大师的《圆中钞》，所以《弥陀经》注解里面《要解》确实是第一。莲池大师的《疏钞》内容丰富，《要解》是真正把纲领都抓到了、都掌握到了，我们研究《弥陀经》可以以《要解》为纲领，以《疏钞》为别目，以《疏钞》为辅助。这样对於西方世界依正庄严，你一定会很清楚、很明白。理事明了了，方法懂了，往生极乐世界你当然就有把握了。
所以印光大师赞叹是『妙极确极』，妙是说它文字表达的巧妙，言简意赅。文字不多，但是表达得非常圆满，非常充分，没有遗漏，这是「妙」。所说的理与事确实，确极，完全正确；换句话说，蕅益大师所说的就是佛所讲的。所以纵令古佛出世，再给《弥陀经》作个注解也不能超过其上。这是把蕅益大师这个注解赞叹到极处了。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，这很多人都晓得。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分始终没有显露出来，在我们净土宗我们晓得的第二祖，净宗第二祖善导大师是阿弥陀佛再来的，第六祖永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，这十三位祖师里面，我们知道两位是阿弥陀佛化身来的。蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？我们真的就不晓得了，但是从印光大师这几句话来推测，若不是阿弥陀佛也必定是观音菩萨再来的，否则的话，不可能注得这样圆满。
再看我们近代，我们现在读的《无量寿经》会集本，夏莲居老居士。夏老居士绝对不是普通人，要不是古佛再来，大概也是观音势至之流，为什么？如果不是这样的佛跟大菩萨，是没有办法会集得出来的，这很不容易！宋朝王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏源的会集本，在我们看都很不错，都很难得了。实际上里面有瑕疵，不圆满，到这一部才真正是做的圆满，绝对不是普通人，我们要珍惜这个机缘，珍惜这个缘分，不能错过！
【可见上之判教。如佛亲判也。】
这是举出几个例子，古大德的判法就跟佛亲自为我们判别没有二样。
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文。深意苦心。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属於圆教。实不容或疑也。】
《疏钞》是莲池大师作的，莲池大师那个时代背景我们要知道。他那个时代禅宗很发达，净宗没落，弘传的人少，社会上大家对於禅宗非常尊重，修学的风气也很兴盛，轻视净土。这样殊胜的法门，一切众生在末法时期，离开这个法门不能得度！莲池大师在这个环境里面，想把净宗抬高抬不起来；如果要是贬禅宗，会引起很多人不服，那会带来很多的障碍，很多的麻烦。这是我们读《疏钞》，看到他老人家的用心。《疏钞》里面处处引用《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》，这个用意就很明显。就是把《弥陀经》跟《华严》、《法华》等量齐观，用大经来解释，就把《弥陀经》提高了，每段后面还有一个特别的解释称理，称理那一段，我们在古大德注经里头都没见过，恐怕莲池大师以后也没有，只有在《疏钞》里面看过这种例子，这是很不平常的例子。称理那就是禅宗的机锋，专门对学禅的人所说的，以这个方法来接引参禅的人，你看看净宗段段与你们禅的境界相应！所以从这个地方你能够体会到莲池大师的深意苦心，著出这样一部《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》说实实在在话就是一部小《藏经》，里面的内容真的是包罗万象，是以《弥陀经》作纲，整个佛法无所不包。因为他这个《疏钞》后面还有往生咒的注解、注疏，往生咒是密宗的，前面经是显说，咒是密说，真正是性相显密，无不圆融。
莲池大师注《弥陀经》是用这样的方式来注解，所以《疏钞》确实就是一部小藏经，说明《弥陀经》境界跟《华严经》上事事无碍的境界无二无别，这就是把《弥陀经》提升到《华严经》。所以，清初彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一部经，只是讲得详细、简单而已，里面的内容无二无别。这是把净土宗提升了，这不是勉强提升上去的，事实如此！过去一般人忽略了，没有看到，莲池大师契入这个境界，才为我们详详细细说出来，这要知道，证明本经属於圆教，《华严》是圆教，它是《华严》的纲要、《华严》的归宿；所以《甄解》称为圆中之圆，圆是《华严》、《法华》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》、《法华》的归宿，岂不是圆中之圆。『实不容或疑也』，你要把这个道理，这个事实搞清楚了，你就能深信不疑。
【黄念祖居士依疏钞义。】
他注解这个《无量寿经》是仿照莲池大师《疏钞》这个格式，采取十门开启，这跟《华严经》完全相同的。
【专论本经中事事无碍之相。】
《华严》最特殊的就是十玄门，这是其他一切经里面所没有的，而黄念祖老居士为我们指出，这《无量寿经》里面具足十玄门，他一条、一条跟我们列出来了。这一段我们省略了，因为那个要节录下来太多了，讲解要费很长的时间，诸位可以参考他的注解。
【取探玄记所说十玄次第。】
《华严经》的注解，现在在《藏经》里面有三种完整的注子，这个《探玄记》是贤首大师依据《六十华严》注解的，所以《探玄记》是《六十华严》的注解。我们通常看到的流通本最广泛的是《华严经疏钞》，《疏钞》是清凉大师的，是《八十华严》的注解。《探玄记》是《六十华严》的注解，这个时期早。清凉是贤首的学生，他的老师依《六十经》作《探玄记》，他依《八十经》作《疏钞》，这是师徒二人。后来他的弟子宗密也非常了不起，华严宗第五代的祖师，他有《圆觉经疏钞》流传於世，著作也相当丰富。对於《华严》，他有《华严经别行疏钞》，也是我们现前在讲的这一部，《别行疏》是清凉大师的，《钞》是宗密的。
【引证经文。】
这是黄老居士以《探玄记》十玄门的次第来看《无量寿经》，《无量寿经》这个十玄统统具足。
【以明本经实具十玄。】
实实在在具足《华严经》的十玄门，换句话说，跟《华严经》无二无别！
【於是确证本经正属圆教。即是中本华严。】
中本《华严》最早是彭际清讲的，彭际清是清朝乾隆时间的人，是我们佛门的一位在家的大德，这个人很有成就，《华严念佛三昧论》就是他作的，彭际清作的。
【以证如上之说皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也。】
这是引用古德、引用经典，证明大、小二本确确实实是圆教，一点都不假，绝对不是修净土的人自己狂妄、自己夸大，不是的！是实实在在的事实，绝对不过分。
【华严末后以十大愿王导归极乐。】
所以，《华严》到圆满还是在西方极乐世界，这一点我们要特别注意，为什么？所有一切大乘法门的归宿。就是般若也不例外，般若也是如此，明心见性了。明心见性证的是分证佛，也就是说圆教初住菩萨，就像《楞严经．观世音菩萨圆通章》里面所说的，这大家要晓得，《楞严经》上二十五圆通，那个二十五位菩萨都代表的是圆教初住，也就是破一品无明，证一分法身。所以你看都是观世音菩萨，他那个阶级不一样：《楞严经》上是圆教初住的观世音菩萨，《华严经》上善财童子参访的观世音菩萨代表第七回向，是三贤菩萨之一，第七回向；而《法华经．普门品》里面的观世音菩萨是等觉的观世音菩萨，你看观音三经他代表的身分地位不一样。但是圆教初住菩萨就有能力随类化身，这个地方众生应以佛身而得度者，他就示现八相成道去作佛了，以佛的身分出现来度化众生。所以成佛得问你成什么佛，初住菩萨就是佛，真佛，绝对不是假佛。《金刚经》上所讲的诸佛就是讲的分证佛，从初住到等觉四十一个位次，这就是四十一尊佛，称为诸佛，是讲这个意思。是哪一个等级的佛？他不是究竟圆满佛，这我们要知道。所以这从圆教初住到等觉这四十一个位次，天台家都称作分证即佛，他是分证佛不是圆满佛。
所有大乘法门的修行，到了分证佛位都到华藏世界，《华严经》里面讲的一真法界，都到这个地方去了。这个地方的教主是毗卢遮那如来，上首菩萨是文殊、普贤，是毗卢遮那的上首菩萨，在华藏世界修行，因为你证圆初住就到华藏，从十住、十行、十回向再到初地，登地了。这一登地，普贤菩萨就来给你说法，说什么法？念佛求生净土。「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，就是这十一个位次他们修的什么法门？修念佛法门。所以现在不念佛，修行其他的法门，纵然你修成功了，到华藏世界登了地，我看你还是念「阿弥陀佛」乖乖求生净土。到那个时候在西方世界我们再一见面，你怎么耽误这么久才来！这是真的。所以对於现在念佛往生净土，那些菩萨见到佩服得五体投地，你们这样快就成就了。你看他要遭多少难、要吃多少苦头，绕多大的圈子，真是经历无量劫，到最后还是念佛求生净土。
这些事实真相我们不能不搞清楚，不能不明白，你都搞清楚、都明白了，在无量法门里头，你自然会选择。何况这个法门「三根普被，利钝全收」。只要相信发愿，阿弥陀佛就加持你、就接引你，往生就圆证三不退，这摆在面前的真正利益。像本经上所说的「惠以众生真实之利」，所以《华严》到最后是『十大愿王导归极乐』。
【今本经全显极乐。】
这个大、小二本字字句句都是西方世界依正庄严，都是阿弥陀佛利生的弘愿，真的这个经典字句是阿弥陀佛四十八愿的结晶！
【导引凡圣。同归极乐。】
『凡』是六道凡夫，『圣』就像《华严经》上讲的四十一位法身大士，普贤菩萨十大愿王导归极乐！四十一位法身大士在最初也许还不能接受普贤菩萨的教导，为什么？智慧不够，还有很重的无明在障碍。四十一品无明才破一品！对於其他法门他明了，对於念佛成佛这个法门，他还是有障碍，所以一定要慢慢在那个地方用功，把这个烦恼淘汰的差不多了，三十一品无明断掉三十品，这才登地。这个时候智慧开了，普贤菩萨一说，他就明了了，一点就醒了，就老实念佛了，是这么回事情。
【故称本经为中本华严。诚有据也。】
所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，称《弥陀经》是小本《华严》，确实有根据的，不是随便说的，也不是自己修净土有意把自己身分抬高，不是这个意思，确确实实是有根据的。我们下面还有五分钟，我们把底下第一段可以简单介绍出来。下面是第七大段「部类差别」，这也要辨别、也要清楚。不但使我们的信心能够坚定，同时我们也得到修学的方法。
【一同部。】
就是与本经同部的。
【本经与小本弥陀是同部经典。】
就是同一部的。
【疏钞谓大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部。】
这莲池大师跟我们说的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，一个说得详细，一个说得简单。所以只有文字多少上有差别，其实里面所讲的义理没有差别。一个是略说，一个是详说，所以这两部经是属於『同部』的。
【小本现有三种。】
我们讲这个版本，大本就是《无量寿经》，底下我们会介绍，现在有九种版本。《弥陀经》有三种版本。
【秦唐二译。大体相同。稍有出入。】
『秦』就是姚秦的时候鸠摩罗什大师翻译的，我们现在所读的《阿弥陀经》就是秦译的。唐译的是玄奘大师的译本，没有流通，所以许多同修没有见过。在过去这个本子只收在《大藏经》里面，没有单独流通的。这些年来我们提倡净土，专修专弘，所以玄奘大师的本子我们从《藏经》里面抄出来，现在也印成单行本。我们这个地方有《弥陀三经合刊》，就这三种本子都印在一起，诸位都可以看看。但是我们受持还是以罗什的本子为主，因为这个本子我们念得很习惯，大家都念这个本子，不必去更改，但是那两种本子可以做参考。玄奘大师的译本，唐译，意思大致是相同的，但是翻译稍微有出入，出入里头就是讲「十方佛」，玄奘大师翻的是十方，罗什大师翻的是六方，他就省略了四方。
【秦译简要流畅。众所宗向。】
这是因为他翻译的文字翻得好，很流利畅通无阻，我们读起来很顺口，读起来也很喜欢，所以大家都采取这个本子。
【唐译则准确详备。】
玄奘大师完全是依照梵文本那个格式翻出来的，叫直译，因此跟梵文本对照完全相同。罗什大师的本子是意译，是翻它的意思，没有按照文字这样来翻法，是用它的意思来翻，所以我们中国人念起来就很舒服，像中国人自己写的文章一样。玄奘大师这个本子你一看就是外国东西，翻得很生硬，我们读起来比较上困难，不太习惯。
【力保原面。】
保持梵文原来的样子。第三种本子就是夏莲居的会集本，他不但把《无量寿经》五种原译本会集成一本，他也把《阿弥陀经》这两个本子也会集成一本，不过他这个会集本也很难流通。因为这小本《弥陀经》实在罗什大师翻得很好，我们受持习惯了，所以也就不采取夏莲居的会集本了，所以这会集本也提供我们做参考。
【夏莲居居士撷其精要。更据六朝石经补足秦译所失之廿一字。】
就是罗什大师译本里面，因为过去经文都是抄写的，可能在抄写当中漏掉了一行，所以有二十一个字没有了。但是这二十一个字在《襄阳石经》，襄阳石刻的那个《阿弥陀经》比我们现在的本子多了二十一个字。我们尊重经典，虽然晓得这个事实，我们也不能把这个字补进去。因为我们这样做，开这个例子就不好，将来随便人把这个字随便补进去，以后这个经典就不能看、就乱了。所以只能够在讲解的时候说出来，他这个会集本里头可以这样做法。
【襄阳石经乃六朝人手书而石刻者。】
所以这个是可以相信的，是很可靠的。
【於一心不乱之下。】
就是《弥陀经》，『一心不乱』底下还有十六个字，这十六个字加上，那个意思就很清楚，「一心不乱」底下，这样念法：
【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】
就这几个字，所以这几个字要补上去，意思的确是非常的清楚、非常明白。
【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】
这是讲这个同部的，那么除同部之外有同类的，同类而不同部，都是讲西方净土的，同类的。
【二同类。凡倡导忆念弥陀。愿生极乐之经典。均属同类。其中亦有亲疏。以持名念佛为亲。其他为疏。】
这提倡持名念佛的，这跟《弥陀经》、《无量寿经》的主张的完全相同，如果是观想念佛、观像念佛？虽然是念佛，就比较疏远一点了。下面举了几个例子：
【如佛说观无量寿经。华严经普贤行愿品。楞严经大势至菩萨念佛圆通章。往生论。安乐集等等。】
当然还很多都是属於这一类的，这是属於同类的。
【三带说净土经论。】
那就多了。佛在讲经说法的时候，提到西方极乐世界，顺便告诉大家要发心求生，念佛求生，那像这样的经典就太多了。
【净宗经论合刊。内载有二百四十余种。】
这在经文上都能够看得出来。
【此乃略举其要。遗漏难免。】
由此可知，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，实实在在讲，时时刻刻提倡净土，时时刻刻都劝导大家念佛求生净土，所以这个法门的确是世尊一代时教里面最重要的教诫，确确实实本经是如来度众生成佛道的第一经。好，我们今天就讲到此地。