无量寿经（三次宣讲） （第十六集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0016
请掀开讲义第二十六面第六行，我们看这个圆圈下面这个题目「藏教所摄」：
【凡体究经典。宜先知此经属於何藏。说在何时。判属何教。知此。则有助於理解全经。】
这是概要里面的第六大段，也就是天台家所谓的「判教相」，判是辨别，教相就是现代人所说的教学的仪式，就像现代学校为学生编排课程，课程的标准；这个课程应该编在哪一个学校，第几个学年来修学，像排课程一样的。这对於学习就有很大的帮助，这个方式是我们中国祖师大德所做的。诸位要晓得，世尊当年在世说法是应机而说的，没有这个例子。佛教传到中国来之后，世尊四十九年所说的经论很多，这些经论从分量上来说有大有小，从内容里面讲有浅有深，部类太多，要不给它加以整理编排，理出一个头绪，我们修学就很因难，所谓是经典浩如烟海，不晓得从哪里学起。因此祖师大德们费这番苦心，这是值得赞叹的，对於后学确实是有帮助。
【所谓藏。佛经大分为三藏。经藏。律藏。论藏。】
这是把大的区分，分为这个三大类。诸位同修要记住，佛陀在世的时候没有，都是后人做的。佛说法必定是令一切众生得真实的利益，无论说哪一个法门，细细去观察，它的内容都相当丰富、都很圆满，绝对不偏在某一方面；换句话说，无论大小乘经典，内容几乎把经、律、论的意思都包括了，那么我们要把这个经典分属於哪一类，确实是很困难。古德所采取的标准就是看佛在这部经上，讲哪一部分讲得最多，从说得多的，把它归属於某一类。
这三藏要从内容上来说，就是戒定慧三学。经是讲定，论是讲慧的，律是讲戒的。如果这部经定讲得多，戒跟慧讲得少，我们就把这部经归到经藏里面去。譬如《无量寿经》，后面有个「经」字，那么在三藏里面它是属於『经藏』。里面有没有戒律？有，最明显的三十三品到三十七品都是戒律，但是在全经里面来说，戒律讲的分量不多，大概只占个十分之一、二，所以它讲定的地方多。讲慧有，跟阿难、跟慈氏菩萨讨论的时候，那里面是慧解。由此可知，这部经里面就具足了戒定慧三学。但是三种比例，这个定学占的分量是大多数，所以把它归到经藏。如果属於讨论智慧这一方面占得多的，那就归到『论藏』去。讲戒律，讲规矩、讲威仪讲得多，就把它归到『律藏』，是这样一个分法。如果严格的划分没有法子，所有一切经的性质都是如此。由此可知，世尊当年说经的时候非常活泼，这是我们知道经典传到中国之后分类的起源。也有二藏，底下是二藏：
【二藏就是声闻藏跟菩萨藏。】
我们通常称之为大、小乘，大乘佛法，小乘佛法，『声闻』是小乘，『菩萨』是大乘。「藏」是库藏的意思，从前经典很多，我们把它收藏，那这三大类。以后特别是前清乾隆年间，将中国自古以来的典籍全部收集起来加以整理、分类、收藏，就采取佛教这个例子分作四大类，称之为四库，库跟藏的意思是一样的，叫库藏。《四库全书》那个构想是从佛教来的。在三藏里面本经是属於经藏，里面说定说得多，也就是经题上讲的「清净平等觉」，讲清净平等觉的多；二藏里面是菩萨藏。
【本经广演大乘。详陈信愿往生。殊胜因果。净佛国土。依正庄严。弥陀无边愿海。普度众生之道。故为菩萨藏摄。】
所以这个经不是小乘经，不但是大乘，古大德告诉我们，本经是大乘中的大乘，无比的殊胜。这个意思、这个事实我们在前面都详细报告过了。底下这几句说『详陈信愿往生，殊胜因果』。详陈是一直贯下去，就是详细陈述，为我们说明信愿往生这个因果是第一殊胜。世间法离不开因果，出世间的佛法也离不开因果，所以因果的定律是世出世间的法则，也就是世人所说的真理，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在佛法里面，修四谛之因一定得阿罗汉果，修十二因缘之因一定证辟支佛果，修六度之因一定证得菩萨的果位。由此可知，因与果清清楚楚、明明白白。
前面跟诸位说过「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，还是一个因果关系。在世出世间一切法，果报之中，佛果是究竟圆满的，没有比这个更究竟、更圆满，再找不到。佛果是什么？就是佛在本经里面所说的「开化显示真实之际」，这就是佛果。真实之际就是我们的真如本性，真如本性完全打开了，我们现在真如本性是闭塞了，虽有不起作用，到如来果地完全打开了，一丝毫的隐藏都没有了。化是变化，自性起用显示出来这个形象是什么？就是佛法里面常说的「十法界依正庄严」，我们今天讲的宇宙人生，这都是自性演变出来的。
我们在迷，迷也起作用，自性是决定有体有用，但是迷的时候起的作用，从自性那一方面来说，自性没有迷悟，所以起的作用是自然的，就是经上讲的「开化显示」，是自然的。迷在哪里？迷是我们本身迷了，我们自己迷了，自己迷了之后看外面这个境界就会看错，看走了样子。看错了，你的判断就错误了，你的想法就错误了，於是你的说法、做法全都错了。这个错误的念头也能够使这个境界产生变化，能现境界是真如本性，就是此地讲的真实之际能现境界。可是境界里头起变化，起变化才有十法界依正庄严，那就是念头起的，念头在那个地方让这个境界产生变化。念头清净所显示的境界是真常的，念头错误了，就把这个真常的境界转成一个病态的环境，那个病态的环境就不正常了。是什么环境？六道轮回。六道轮回是我们自性污染不清净的一个境界。可是诸位要晓得，这个污染不净不是本性，不是自性有染净，是我们自己本身有染净，所以看到这个境界就起了变化，是这么一回事情。
佛教给我们怎样转境界，佛法里头无比殊胜之处就在此地。境界是可以转的，境界都能转的，我们这个身体也是境界的一部分。所以现代社会上常说的改变体质，这个改体质就是转境界。我们的体质很差不好，怎样能把它转好？的确可以转。我们的身体弱可以转成强，疾病可以转为健康，短命可以转为长寿，就看你会不会转。这个转是自己转，别人帮不上忙，这一点诸位要晓得，千万不要误会了。佛菩萨很了不起，智慧神通广大，我们要是靠他，求他帮忙来为我们转，那你就搞错了。佛菩萨要有能力为我们转，不需要我们求他，我们求他。他才来帮忙，不求就不帮忙，那还算什么慈悲！那大慈大悲是假的。实在讲是诸佛菩萨都帮不上忙，一定要自己转，为什么？业是自己造的，自作自受，自己转变这是正确的。
我们在《楞严经》里面可以说看得清清楚楚、明明白白。阿难尊者起头就发生一个错误的观念，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道，所以看到别的同学：你们要苦修，不修不能得道，我不必，到时候我大哥就把道给我了。所以他是多闻而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙，这才觉悟到修行要靠自己。所以公修公得，婆修婆得，不修者不得，这才明白事实真相。
佛对於我们的加持，我们常讲保佑，那是什么？就是佛把他自己修学的经验告诉我们，他是怎样从凡夫成佛的，把这个修行的途径、方法、经验说出来，提供我们做参考而已。路还得要自己走，他不能帮我们走，他为我们指路，路一定要靠自己走。所以成佛既是最殊胜的果，成佛之因就是念佛，那我们单单靠念佛能成得了佛吗？难。难在哪里？无量无边的法门只是讲方法、门径不相同，它的方向、目标完全相同，都是成佛之道。
凡夫成不了佛，佛跟我们讲因为有两种障(障碍)，哪两种障？一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障要是断掉了，就超越六道轮回，但是还不能成佛。六道轮回没有了，六道轮回是烦恼变现出来的，所以你只要有烦恼就有六道轮回。六道从哪里来的？你自己造的，不是别人给你造的。所知障破掉了，你就成佛了，自性就圆满的开显。试问问这两种障我们有没有能力把它断掉？在所有一切修行方法里面，念佛的方法的确是好、是高明，这一句佛号可以断烦恼，可以破二障，那要真正念的如法。大势至菩萨跟我们讲的「都摄六根，净念相继」，你要把这八个字真正做到了，行！念佛就成佛了。
我们也念佛，做得到做不到？做不到！我们念这句佛号里面，一面念佛，一面还在乱想，还在胡思乱想。念佛念到这么久了，我们烦恼还没断，这个问题就严重了，这就是念佛不如法，这一生要想成就就难，因此念佛一定要求生净土。我们在这个地方念佛功夫不得力，这个不得力就是断不了烦恼，破不了二障，这没法子才求阿弥陀佛帮忙。我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，接受西方极乐世界诸上善人的薰陶。释迦牟尼佛在这个经典里面，为我们说得很详细、很明白。
所以到达西方极乐世界之后，你就保了险。第一个给我们保证的就是你无量寿，寿命长！我们这个地方寿命太短，这个身体非常脆弱，生命非常脆弱，寿命短促，所以很难成就。到西方极乐世界寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛无量寿。这个无量诸位一定要知道，是真正的无量，绝对不是说有量的无量，不是的，是真实的无量。有量的无量是教下所说的，不是事实，他所讲的也有他的依据，但是他没有深入，他只看到表面、表层。如果细细深入，那的确是真实的无量。因为每个往生的人到西方极乐世界，一定证得究竟圆满的佛果，那怎么会是有量的无量？怎么讲也讲不通，所以它是真实的无量。我们要深信这个法门，一丝毫的怀疑都没有，要有恳切的愿望往生净土，亲近阿弥陀佛。能亲近阿弥陀佛，同时就有能力亲近十方一切诸佛如来。你看这个缘多殊胜，这个缘是修任何法门里面的菩萨都得不到，所以西方极乐世界它为什么不退转？为什么成就那么快？原因在此地，这就是讲的殊胜因果。
『净佛国土』。这西方清净的极乐世界依正庄严，此地所说的依正庄严，决不是讲到西方极乐世界物质享受那样的美好，不是这个意思。如果要讲一切享受之殊胜，佛在大乘经上讲得很多，他方世界有一些佛国度比极乐世界殊胜得更多的，数量不少，不是极乐世界就是第一，这我们要清楚。有的时候我们看到佛在经上讲，另外一个佛的世界比极乐世界还要好几百倍、几千倍、几万倍。想想为什么我们不求生那个世界，何必到西方极乐世界？这里面的事理都要搞清楚，那些世界虽然好，修学的环境不见得好，西方极乐世界环境还可以，它最殊胜修行环境好，在修行环境当中，是一切诸佛都比不上极乐世界的；如果讲福报庄严，那比极乐世界殊胜的还很多。我们今天去修行，不是去享福，诸佛世界福报很大，我们没那个福，去不了！我们今天讲的是修学，论修学，西方极乐世界那个依报、正报就第一殊胜，依正庄严是这样说法的。
庄严究竟是怎么个庄严？这十方世界都没有！正报就是讲的诸菩萨，凡是往生西方极乐世界的人，每个人都念阿弥陀佛。西方极乐世界的人数量没法子计算，经上讲的无量无边！人人念阿弥陀佛，他方世界虽然殊胜，佛菩萨很多，不见得都念阿弥陀佛。所有人都念阿弥陀佛，正报殊胜。依报？六尘都念阿弥陀佛，依报庄严，所以它这个地方庄严，就是那个世界无论是依报、正报统统念佛。念佛是真因，成佛是真果，我们才明白这个事实真相。
为什么这个世界都变成一个念佛的世界？是阿弥陀佛愿力成就的。前面我们说过四十八愿的核心是第十八愿，十八愿就是执持名号。所以西方世界你所听到的是一片念佛的音声，所以你的佛号不会中断，你的妄想不会生起，你所见到的、所听到的、所接触到的全是阿弥陀佛。所以这是『弥陀愿海，普度众生之道』，这个道就是方法。阿弥陀佛建立这样一个修学环境，让我们直截了当成佛，其中绝对没有委曲的方法，直截了当。所以这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，真的是第一殊胜，真的是所有一切诸佛刹土不能跟它相比，原因就是这个环境里头一片念佛声。这是菩萨藏摄的。底下一段：
【说时有五。】
这是讲世尊当年在世四十九年所说的一切经，把它分作五个阶段。就像我们现在的学校教育，从小学、中学、高中、大学、研究所，把它分成这个阶段，循序渐进。古大德也将世尊一代时教用这个方法来分，所以分五时。
【第一华严时。最初三七日说。】
释迦牟尼佛示现成道，这就示现成佛了。成佛之后，他把他自己所见到的境界，原原本本、详详细细的宣说出来，完全是如来果地上的境界，谁懂？法身大士，不是凡夫。在哪里说的？佛在定中说的。所以我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，这一坐坐了二、三个星期，没动，入定了，哪里知道佛在定中讲《华严经》。听众要有本事入释迦牟尼佛定中，你才能够参加这个法会，你要没有能力入佛的定中，你就没有能力参加法会。所以《华严经》的那个法会，听众是四十一位法身大士，都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才有资格参与这个法会。正因为如此，所以印度像现在南传小乘不相信大乘，他们认为释迦牟尼佛在打坐，你为什么偏偏说他在讲经说法，他们不承认，所以一句话就把大乘推翻了，「大乘非佛说」，是你们后人造谣言，自己编的，不相信这是释迦牟尼佛在定中讲经。
定中的时间跟我们现在的时间的观念不相同，定中时间跟我们现在时间，现在人讲的有时差，时差很大。现在大家对时差的观念比较容易理解，不但定中时差不相同，梦中的时差也不一样。作梦的时间很短，他在梦中已经过了好几年了，可见定中的时差跟我们现在时差一定很大的距离。所以他能在三七日中，也有的经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，就把这部经讲圆满了。
这一部经分量多少？我们在《华严经》里面看到，佛说了这部经，这部经集结起来之后，大龙菩萨就把这部经收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨曾经见过。龙树菩萨回到这个世间来告诉我们，全部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这是算这个经上文字的数量。我们中国的算法是一个字一个字算，像老子《道德经》五千言，就是这一部书五千字这样算法的。印度不是算字数，它是算句子，四句叫一偈，以这个为单位，这个句子长短不论，四句是一个单位，叫一偈，以这个来计算，那多少偈？十个大千世界。大千世界就是我们常讲的三千大千世界，十个三千大千世界。这大千世界，这是假设我们把它磨成粉，那个一粒一粒的微尘，那一个微尘是一个偈，三千大千世界都把它磨成微尘，诸位想想这个分量多少？太大、太大了。
品类？是一四天下微尘品，一四天下用我们现在来讲就是太阳系，整个太阳系里面的星球把它磨成细粉，那有多少粒细粉就多少品。释迦牟尼佛用多少时间来说？三七日中。这我们讲很难相信，但是讲到时差你就明白了，你就觉得这个可能了。特别是大经《华严》上讲的「念劫圆融」，念劫圆融就是讲时差很大，一念，在我们这个地方一念，在他那个地方是无量劫；在我们这个地方是无量劫，可能在他那个地方就是一念，这就是说明这个时差是很大的。为什么有这个差别？因为时间不是定法。我们在唯识里面所读到的，时间跟空间都不是定法，它排列在不相应行法里面，不相应行法用现代的话来说，它纯属於抽象的概念，它没有事实，因此长短就不定了。
所以《华严》是最初所说，说了之后，只有法身大士得利，中下根人如聋如盲，聋是听不见，盲是看不见。这个中下根人不是指我们凡夫，是指权教菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都如聋如盲，他们看不见。但是我们在《华严经》上看到了，不但是有菩萨、有声闻、有缘觉，还有六道凡夫，还有鬼神众在里面，那他们是怎么回事情？他们怎么参与的？诸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我们在那里看到很多鬼王，那不是，都是法身大士在饿鬼道、在畜生道示现的身分教化众生，实际上他是法身大士，他是大菩萨，所以佛讲《华严经》他都参与，是这么回事情。这是整个的把这个事实真相，我们讲宇宙人生的真相，全盘托出来。再一看这中下根性不得利益，不见不闻，所以佛再出定把这个摊子收起来，为什么？众生不识货。
【第二是阿含时。次十二年说。】
释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑看这五个他家里面派来的，陪他来修行的这五个人，他把这五个人召集起来，为他们讲经说法。这五个人根性都很利，听了之后很欢喜就发心出家，跟释迦牟尼佛出家了，在鹿野苑里面就成立了最早的僧团，五个比丘。释迦牟尼佛这一个老师带五个学生，佛教就从这儿创教了，这六个人起家了。这就是讲『阿含』。「阿含」是梵语，它的意思对法、对机说法，这样才能够帮助人。你是小乘根机就跟你说小乘法，你是大乘根机就跟你说大乘法，说的一定要适合你的程度。就像办学校一样，虽然你是拿到博士学位，一切都通达了，今天你遇到的对象是六、七岁的小孩，那怎么办？只好办小学，没办法办研究所，办小学。如果遇到的对象是四、五岁的小朋友，只好办幼稚园。所以说是看众生是什么样的程度，看他是有什么样的需要，用善巧方便去教导他、去培养他。所以这个教学十二年，这十二年就像是佛教的小学，所以我们以后称它为小乘。这十二年的培养有了相当的基础，再进入第三个阶段
【方等。】
『方等』就好比是中学。
【次八年说。】
佛说方等讲了『八年』。方等里面的内容就很丰富了。
【广演四教。】
这天台家所说的藏、通、别、圆教义统统都讲。
【均被众机。】
看众生不同的根性就跟他说不同的法门，所以法门就无量了。那么我们这部经《无量寿经》，佛在方等的时候就开始说了。
【第四般若时。次二十二年说。】
诸位要记住，世尊当年在世说法总共四十九年，四十九年讲『般若』讲了二十二年，差不多占一半，这好比是佛教的大学，是释迦牟尼佛一代时教的中心，就是讲般若。这一部分的经典，中国翻译的也很丰富，《大般若经》总共有六百卷。在我们中文《大藏经》里面，部头最大的就是《大般若经》，它有六百卷，经典太大，读诵、受持就很难。现在我们还常常看到有念《华严经》的，念《大般若经》的没听说过。《华严经》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷《大般若》没人敢念。愈是往后去，对这些大的大部经典，读诵的人就愈来愈少了。在中国流通最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》，这是六百卷里面的一卷，古大德把这一卷抽出来单独流通，就因为这一卷是六百卷的精华，六百卷里面最重要的一部分，把它提出来单独流通，也就是说你没有能力去读全经，读这一卷就可以了，依照这一卷修行，等於受持六百卷的《大般若》。
我们中国人自古以来就喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦，都是抓到最重要的纲领。比《金刚经》更精要的还有一卷叫《般若波罗蜜多心经》，那个分量比《金刚般若》就更少了，二百六十个字，可以说是《金刚般若波罗蜜》的纲要。因此这一卷经流通的最广了，不管学哪一宗，哪一个法门，几乎每天课诵里头没有不念《般若心经》的。你要问为什么要选《般若心经》？因为般若是世尊一代时教里面的中心。
我们修念佛法门，我们念佛功夫为什么不得力，就是没有般若的基础，如果有般若的基础，我们一定就发菩提心了，念佛法门的修学纲领八个字「发菩提心，一向专念」，菩提是觉悟，发菩提心你要有觉悟的心，般若就是觉悟的心。所以我们没有般若，心是迷不是觉，菩提心发不起来，这念佛功夫不得力，烦恼断不掉，妄想除不掉。由此可知，参禅离不开般若，学教离不开般若，念佛同样也离不开般若。再说得明白一点，在我们日常生活当中，无论哪一桩事情都离不开般若。懂得般若，我们的生活，我们的行持，处事待人接物，都叫菩萨心，都是在修般若波罗蜜，穿衣吃饭也是，待人接物也是，没有一样不是。没有般若，那有什么？就烦恼、就妄想，般若是烦恼、妄想的反面，没有般若就生烦恼、就生妄想，可见般若重要！
这一句佛号确确实实是无上的波罗蜜，我在讲《心经》的时候跟大家介绍过，《心经》后面赞叹般若波罗蜜是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，我给这几句话总归结到就是阿弥陀佛，这的确没错。可是人不懂！为什么这一句阿弥陀佛是甚深般若？为什么这一句阿弥陀佛是无上咒、是无等等咒？你要通达般若你就明白了。我们今天不通达、不明了，不明了如果能老实念，也行！那就古人讲的「暗合道妙」。老实念，行！念久了他得定，他开悟，他能够入这个境界。由此可知，我们既不明了是又不老实，所以念得没效，念得这么久了，都还没有感应，都还没有消息，我们的过失就犯在此地，所以反而不如老太婆。老太婆虽然她不知道，但是她老实，老实也能成功，老实非常可贵，暗合道妙，这是般若，我们应当要重视。最近有些同修要求把《金刚经》讲一遍，我想想也有道理，帮助大家发菩提心，帮助大家认识这一句阿弥陀佛名号就是甚深般若。最后第五个时期：
【法华涅盘时。】
这也是讲了八年，《法华》讲了八年。《大涅盘经》是一日一夜，就是释迦牟尼佛灭度的前一天所说的，也可以说是世尊对后代弟子的遗嘱，这就是现在所翻的四十卷《大涅盘经》，是世尊一日一夜所说的。《法华》实在讲又会归到《华严》去了，《法华》的教义跟《华严》无二无别，这就还原了，这好比是佛学的研究所。所以我们中国古大德称佛经都称《华严》、《法华》这两部经是「经中之王」，道理就在此地。这是大致上把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分为这五个时期，这是古德所判的。
【说此法时。在第三方等时。】
我们要问《无量寿经》是什么时候说的？是世尊在『方等时』说的，方等就好比这个课程是要列在中学，是奠定小学基础之后，佛就给我们说这个经。这就是说明大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，这才能成功。可是小乘佛法在隋末唐初兴盛了一个时期，但是那个时期不长，在中国有成实宗、俱舍宗。我们现在讲佛讲十个宗派，这两个宗派是属於小乘，没多久就衰灭了，以后再就没有小乘了。但是小乘的经典，我们中文所翻译的可以说是相当的完备，以我们现在《大藏经》里面小乘经，小乘的经律论跟南传巴利文的经典做一个比较，巴利文经典只比我们多大概五十几部，可见得我们翻得很完全！
为什么小乘会衰？诸位要知道，中国过去学佛的出家的这些法师都念过孔孟的书，都有儒家的底子。从前出家要经过考试的，那个考试的科目跟世间的进士差不多，进士及第就像现在国家高考一样，要高考及格，那个时候的考试，国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主。所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础，都念过老庄，读过孔孟，有这个基础，这基础实实在在讲，比小乘佛法还要好。因为儒家、道家的思想非常接近大乘，有一些思想是超过小乘法的。所以有这样的基础，就是中国是儒家、道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来，道理在此地。
可是在现代这个阶段就坏了，为什么？儒家、道家东西不多了，小乘又瞧不起，一下就想入大乘，就像盖房子一样，底下的两层我不要，我要盖第三层，这是搞空中楼阁。我们这一个时代，你看修行的人很多，修行环境比从前好，典籍非常丰富，很容易得到，而成就没有，原因在这个地方，我们把基础毁掉。所以在大乘法搞空中楼阁的时候，这是一生费尽了心力都不能够完成。这就是真正要想学佛，要念佛求生净土是例外，如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。
【又此经蒙世尊多次宣说。故不应限於一时也。】
这是一个很特别的一桩事，我们从流传下来的《无量寿经》的原本，这个原本是翻译本，从历代翻经目录里面来观察，这后面我们会讲到的，《无量寿经》在中国总共有十二次翻译，译本，其中有七种失传，现在还保存著五种，这五种都收在《大藏经》里面。这五种我们细细去做比较，里面的出入很大，所以古德判定原本决定不是一种。如果原本是一种，五个人翻的内容总是大同小异，不可能有很大的出入，它出入太大了。有一些经文这个经上有，那个经上没有，痕迹都找不到，这是这样判断。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，一定是讲过很多遍，每一遍讲的不一样，所以集结的本子就不相同，这是证明佛当年在世，这一部经是多次宣讲，不同於其他的经。
其他的经，实在的讲世尊都是讲一遍，没有重复讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次宣讲，多次宣讲就很特殊！换句话说，很重要。要不是很重要，为什么要讲很多遍？所以我们从这个地方得到很大的启示，晓得这一部经是世尊在这个世间度化众生这是主要的法门。因为多次宣说就不能把它列在某一时，换句话说，每一个时候世尊都说过。像第一个华严时，《华严》到最后，善财童子五十三参，参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以《普贤菩萨行愿品》末后那一卷就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》。不但文殊、普贤求生净土，还劝导华藏世界四十一位法身大士，就是全体，统统求生西方极乐世界。
我们要想一想这个状况，再想一想这个样子，华藏世界的导师毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，是毗卢遮那的传人。这两个人把他所有的学生都带到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛看起来，这成什么话！毗卢遮那佛没发脾气，没有说话；换句话说，默许了，完全同意了。你从这个景观去观察，西方世界依正庄严你才能体会得到。如果像这里两个道场，两个师父领著道场，那个道场的他那些徒弟把人统统都带到这里来，那他不气坏了？就像这个样子。文殊、普贤把毗卢遮那佛的学生全部带到极乐世界去了，诸位从这个地方去想，由此可知，毗卢遮那佛赞成，没错！不但不怪他，还赞叹他。什么原因？到西方极乐世界成佛快！诸佛如来唯一的愿望就是希望大家早一天成佛，并不希望你耽误时间。这说明了在华藏世界成佛需要一段长时间，到极乐世界里成佛时间缩短了，到那个地方去是正确的，是对的，没有错误的。我们读《华严经》要能够看到这个事实，看到这个境界，才能够体会到西方世界，经上讲的「依正庄严」这四个字跟其他经上依正庄严不是一个意思，不是一个讲法，这是讲世尊说法的时期。
下面讲判教，教就是教科书。这个教科书我们应该怎样去观察它，应该如何去办别？怎样来接受、来修学？判教，古德有记载的有十八家。从晋到唐，但是后来都不传了，传下来现在只有天台跟贤首两家。实在讲这十八家以这两家判教最具体、最圆满，值得后人采纳。其他人所判的不及这两家圆满，所以就不传了。
【天台立四教就是藏。通。别。圆。】
所以它不叫小教，叫藏教，因为小乘里面它具足经、律、论三藏。它三藏完备所以称它作藏，不称它作小。但是贤首宗就叫小乘，贤首的小乘就是天台的藏教。天台的通教，通是前面通小乘，后面通大乘，也就是大乘的开始。所以在贤首家列的是大乘始教，大乘开始，这就是天台家的通教。天台的别教，别是不同於小乘，换句话说，这里面的教义没有小乘的，纯粹是大乘的。在贤首宗立的就是终教，就是大乘它有开始、有结束，就是有前半、有后半，后半部这个大乘就是属於别教，里面没有小乘的教义。天台的圆教在贤首把它分作两类，有顿有圆，但顿教跟圆教在天台都在圆教里面。贤首把它分成两类，顿是讲的顿超，没有阶级、没有次第。像我们念佛这个法门就是属於顿教，这个没有次第的。圆教是圆满的，换句话说，大、小乘教理统统具足，渐顿教理也具足，这是圆融、圆满。
【以上判教虽有不同。但顿渐二教。诸家同摄。】
这十八家每一个人对判教看法不一样，如果说到渐教跟顿教，这是大家都有共识。
【净影疏曰。】
这个《净影》是隋朝的慧远法师，跟我们净土宗的初祖法名完全相同，两个字都一样，都叫慧远。所以在历史上称作小慧远、大慧远。我们净宗初祖东晋时候的慧远大师称大慧远，这是小慧远，隋朝时候人，隋唐时候。这个疏就是《无量寿经》的义疏，在台湾很流行，慧远大师的《无量寿经义疏》，可是诸位要记住，这个慧远是小慧远，不是庐山的慧远。
【今此经者。为根熟人顿教法门。】
它这个疏就是《无量寿经》的注解，所说的这个经就是《无量寿经》。这个《无量寿经》是『根熟人顿教法门』，什么叫根熟？前面说得很多，诸位一定要记住，真正相信，决定不怀疑，有恳切的愿望求生净土，想见阿弥陀佛，这样的人就根熟了，就是根熟的人。遇到这个法门，半信半疑不想往生，那根没熟，那个没有熟。根熟就是这个法门的当机者，这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以这是顿教法门。
【云何知顿。】
『顿』是顿超。
【此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】
这部经里面的教学正是为了凡夫，凡夫怕六道轮回，畏惧生死太苦了，想脱离六道轮回，想了生死，专门对这种人，真有这样的心就可以接受这个法门。所以佛教导你发心，发什么心？发求生净土的心。这个求生净土的心，蕅益大师在《要解》里面所说的就是无上菩提心。真正发愿求生净土，这个世间真正放下，一心一意就想见阿弥陀佛，叫你发这个心。『生於净土』，所以往生的条件就是信、愿、行三个条件，真信、切愿，老实念佛，这样的人就决定得生。所以他不必经过小乘，不必经过等次，不必！所以它是顿教。何况一生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，到西方世界，你的神通、道力、智慧乃至容貌、身体、寿量跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界！这也是西方世界依正庄严里面最特殊的。十方世界那个依正庄严是不平等的，西方世界是平等的，为什么会平等？这是阿弥陀佛的愿力，所以它真正不但是顿教，顿中之顿。
【大佑判小本曰。】
『大佑』是元朝时候的人，他有一个著作流传在世间，在台湾也能看得见，《阿弥陀佛经圆中钞》。这里面说：
【渐顿分之。此属顿教。】
可见把净宗看作顿教是大家一致的看法。所以它绝对不是渐教，不是按著次序来修，这真的是一步登天，一生成佛，不要经第二生，一生成究竟圆满的佛果。
【我国诸师判本经大小二本。多同此说。为顿教所摄。】
这在我们中国古来的大德判《弥陀经》跟《无量寿经》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀佛经》，几乎大家的看法都是一致的，这本是属於顿教。黄念祖老居士引用古德的说法，这个法门「顿中之顿，圆中之圆」。这个说法是正确的。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第二十六面第六行，我们看这个圆圈下面这个题目「藏教所摄」：
【凡体究经典。宜先知此经属於何藏。说在何时。判属何教。知此。则有助於理解全经。】
这是概要里面的第六大段，也就是天台家所谓的「判教相」，判是辨别，教相就是现代人所说的教学的仪式，就像现代学校为学生编排课程，课程的标准；这个课程应该编在哪一个学校，第几个学年来修学，像排课程一样的。这对於学习就有很大的帮助，这个方式是我们中国祖师大德所做的。诸位要晓得，世尊当年在世说法是应机而说的，没有这个例子。佛教传到中国来之后，世尊四十九年所说的经论很多，这些经论从分量上来说有大有小，从内容里面讲有浅有深，部类太多，要不给它加以整理编排，理出一个头绪，我们修学就很因难，所谓是经典浩如烟海，不晓得从哪里学起。因此祖师大德们费这番苦心，这是值得赞叹的，对於后学确实是有帮助。
【所谓藏。佛经大分为三藏。经藏。律藏。论藏。】
这是把大的区分，分为这个三大类。诸位同修要记住，佛陀在世的时候没有，都是后人做的。佛说法必定是令一切众生得真实的利益，无论说哪一个法门，细细去观察，它的内容都相当丰富、都很圆满，绝对不偏在某一方面；换句话说，无论大小乘经典，内容几乎把经、律、论的意思都包括了，那么我们要把这个经典分属於哪一类，确实是很困难。古德所采取的标准就是看佛在这部经上，讲哪一部分讲得最多，从说得多的，把它归属於某一类。
这三藏要从内容上来说，就是戒定慧三学。经是讲定，论是讲慧的，律是讲戒的。如果这部经定讲得多，戒跟慧讲得少，我们就把这部经归到经藏里面去。譬如《无量寿经》，后面有个「经」字，那么在三藏里面它是属於『经藏』。里面有没有戒律？有，最明显的三十三品到三十七品都是戒律，但是在全经里面来说，戒律讲的分量不多，大概只占个十分之一、二，所以它讲定的地方多。讲慧有，跟阿难、跟慈氏菩萨讨论的时候，那里面是慧解。由此可知，这部经里面就具足了戒定慧三学。但是三种比例，这个定学占的分量是大多数，所以把它归到经藏。如果属於讨论智慧这一方面占得多的，那就归到『论藏』去。讲戒律，讲规矩、讲威仪讲得多，就把它归到『律藏』，是这样一个分法。如果严格的划分没有法子，所有一切经的性质都是如此。由此可知，世尊当年说经的时候非常活泼，这是我们知道经典传到中国之后分类的起源。也有二藏，底下是二藏：
【二藏就是声闻藏跟菩萨藏。】
我们通常称之为大、小乘，大乘佛法，小乘佛法，『声闻』是小乘，『菩萨』是大乘。「藏」是库藏的意思，从前经典很多，我们把它收藏，那这三大类。以后特别是前清乾隆年间，将中国自古以来的典籍全部收集起来加以整理、分类、收藏，就采取佛教这个例子分作四大类，称之为四库，库跟藏的意思是一样的，叫库藏。《四库全书》那个构想是从佛教来的。在三藏里面本经是属於经藏，里面说定说得多，也就是经题上讲的「清净平等觉」，讲清净平等觉的多；二藏里面是菩萨藏。
【本经广演大乘。详陈信愿往生。殊胜因果。净佛国土。依正庄严。弥陀无边愿海。普度众生之道。故为菩萨藏摄。】
所以这个经不是小乘经，不但是大乘，古大德告诉我们，本经是大乘中的大乘，无比的殊胜。这个意思、这个事实我们在前面都详细报告过了。底下这几句说『详陈信愿往生，殊胜因果』。详陈是一直贯下去，就是详细陈述，为我们说明信愿往生这个因果是第一殊胜。世间法离不开因果，出世间的佛法也离不开因果，所以因果的定律是世出世间的法则，也就是世人所说的真理，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在佛法里面，修四谛之因一定得阿罗汉果，修十二因缘之因一定证辟支佛果，修六度之因一定证得菩萨的果位。由此可知，因与果清清楚楚、明明白白。
前面跟诸位说过「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，还是一个因果关系。在世出世间一切法，果报之中，佛果是究竟圆满的，没有比这个更究竟、更圆满，再找不到。佛果是什么？就是佛在本经里面所说的「开化显示真实之际」，这就是佛果。真实之际就是我们的真如本性，真如本性完全打开了，我们现在真如本性是闭塞了，虽有不起作用，到如来果地完全打开了，一丝毫的隐藏都没有了。化是变化，自性起用显示出来这个形象是什么？就是佛法里面常说的「十法界依正庄严」，我们今天讲的宇宙人生，这都是自性演变出来的。
我们在迷，迷也起作用，自性是决定有体有用，但是迷的时候起的作用，从自性那一方面来说，自性没有迷悟，所以起的作用是自然的，就是经上讲的「开化显示」，是自然的。迷在哪里？迷是我们本身迷了，我们自己迷了，自己迷了之后看外面这个境界就会看错，看走了样子。看错了，你的判断就错误了，你的想法就错误了，於是你的说法、做法全都错了。这个错误的念头也能够使这个境界产生变化，能现境界是真如本性，就是此地讲的真实之际能现境界。可是境界里头起变化，起变化才有十法界依正庄严，那就是念头起的，念头在那个地方让这个境界产生变化。念头清净所显示的境界是真常的，念头错误了，就把这个真常的境界转成一个病态的环境，那个病态的环境就不正常了。是什么环境？六道轮回。六道轮回是我们自性污染不清净的一个境界。可是诸位要晓得，这个污染不净不是本性，不是自性有染净，是我们自己本身有染净，所以看到这个境界就起了变化，是这么一回事情。
佛教给我们怎样转境界，佛法里头无比殊胜之处就在此地。境界是可以转的，境界都能转的，我们这个身体也是境界的一部分。所以现代社会上常说的改变体质，这个改体质就是转境界。我们的体质很差不好，怎样能把它转好？的确可以转。我们的身体弱可以转成强，疾病可以转为健康，短命可以转为长寿，就看你会不会转。这个转是自己转，别人帮不上忙，这一点诸位要晓得，千万不要误会了。佛菩萨很了不起，智慧神通广大，我们要是靠他，求他帮忙来为我们转，那你就搞错了。佛菩萨要有能力为我们转，不需要我们求他，我们求他。他才来帮忙，不求就不帮忙，那还算什么慈悲！那大慈大悲是假的。实在讲是诸佛菩萨都帮不上忙，一定要自己转，为什么？业是自己造的，自作自受，自己转变这是正确的。
我们在《楞严经》里面可以说看得清清楚楚、明明白白。阿难尊者起头就发生一个错误的观念，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道，所以看到别的同学：你们要苦修，不修不能得道，我不必，到时候我大哥就把道给我了。所以他是多闻而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙，这才觉悟到修行要靠自己。所以公修公得，婆修婆得，不修者不得，这才明白事实真相。
佛对於我们的加持，我们常讲保佑，那是什么？就是佛把他自己修学的经验告诉我们，他是怎样从凡夫成佛的，把这个修行的途径、方法、经验说出来，提供我们做参考而已。路还得要自己走，他不能帮我们走，他为我们指路，路一定要靠自己走。所以成佛既是最殊胜的果，成佛之因就是念佛，那我们单单靠念佛能成得了佛吗？难。难在哪里？无量无边的法门只是讲方法、门径不相同，它的方向、目标完全相同，都是成佛之道。
凡夫成不了佛，佛跟我们讲因为有两种障(障碍)，哪两种障？一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障要是断掉了，就超越六道轮回，但是还不能成佛。六道轮回没有了，六道轮回是烦恼变现出来的，所以你只要有烦恼就有六道轮回。六道从哪里来的？你自己造的，不是别人给你造的。所知障破掉了，你就成佛了，自性就圆满的开显。试问问这两种障我们有没有能力把它断掉？在所有一切修行方法里面，念佛的方法的确是好、是高明，这一句佛号可以断烦恼，可以破二障，那要真正念的如法。大势至菩萨跟我们讲的「都摄六根，净念相继」，你要把这八个字真正做到了，行！念佛就成佛了。
我们也念佛，做得到做不到？做不到！我们念这句佛号里面，一面念佛，一面还在乱想，还在胡思乱想。念佛念到这么久了，我们烦恼还没断，这个问题就严重了，这就是念佛不如法，这一生要想成就就难，因此念佛一定要求生净土。我们在这个地方念佛功夫不得力，这个不得力就是断不了烦恼，破不了二障，这没法子才求阿弥陀佛帮忙。我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，接受西方极乐世界诸上善人的薰陶。释迦牟尼佛在这个经典里面，为我们说得很详细、很明白。
所以到达西方极乐世界之后，你就保了险。第一个给我们保证的就是你无量寿，寿命长！我们这个地方寿命太短，这个身体非常脆弱，生命非常脆弱，寿命短促，所以很难成就。到西方极乐世界寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛无量寿。这个无量诸位一定要知道，是真正的无量，绝对不是说有量的无量，不是的，是真实的无量。有量的无量是教下所说的，不是事实，他所讲的也有他的依据，但是他没有深入，他只看到表面、表层。如果细细深入，那的确是真实的无量。因为每个往生的人到西方极乐世界，一定证得究竟圆满的佛果，那怎么会是有量的无量？怎么讲也讲不通，所以它是真实的无量。我们要深信这个法门，一丝毫的怀疑都没有，要有恳切的愿望往生净土，亲近阿弥陀佛。能亲近阿弥陀佛，同时就有能力亲近十方一切诸佛如来。你看这个缘多殊胜，这个缘是修任何法门里面的菩萨都得不到，所以西方极乐世界它为什么不退转？为什么成就那么快？原因在此地，这就是讲的殊胜因果。
『净佛国土』。这西方清净的极乐世界依正庄严，此地所说的依正庄严，决不是讲到西方极乐世界物质享受那样的美好，不是这个意思。如果要讲一切享受之殊胜，佛在大乘经上讲得很多，他方世界有一些佛国度比极乐世界殊胜得更多的，数量不少，不是极乐世界就是第一，这我们要清楚。有的时候我们看到佛在经上讲，另外一个佛的世界比极乐世界还要好几百倍、几千倍、几万倍。想想为什么我们不求生那个世界，何必到西方极乐世界？这里面的事理都要搞清楚，那些世界虽然好，修学的环境不见得好，西方极乐世界环境还可以，它最殊胜修行环境好，在修行环境当中，是一切诸佛都比不上极乐世界的；如果讲福报庄严，那比极乐世界殊胜的还很多。我们今天去修行，不是去享福，诸佛世界福报很大，我们没那个福，去不了！我们今天讲的是修学，论修学，西方极乐世界那个依报、正报就第一殊胜，依正庄严是这样说法的。
庄严究竟是怎么个庄严？这十方世界都没有！正报就是讲的诸菩萨，凡是往生西方极乐世界的人，每个人都念阿弥陀佛。西方极乐世界的人数量没法子计算，经上讲的无量无边！人人念阿弥陀佛，他方世界虽然殊胜，佛菩萨很多，不见得都念阿弥陀佛。所有人都念阿弥陀佛，正报殊胜。依报？六尘都念阿弥陀佛，依报庄严，所以它这个地方庄严，就是那个世界无论是依报、正报统统念佛。念佛是真因，成佛是真果，我们才明白这个事实真相。
为什么这个世界都变成一个念佛的世界？是阿弥陀佛愿力成就的。前面我们说过四十八愿的核心是第十八愿，十八愿就是执持名号。所以西方世界你所听到的是一片念佛的音声，所以你的佛号不会中断，你的妄想不会生起，你所见到的、所听到的、所接触到的全是阿弥陀佛。所以这是『弥陀愿海，普度众生之道』，这个道就是方法。阿弥陀佛建立这样一个修学环境，让我们直截了当成佛，其中绝对没有委曲的方法，直截了当。所以这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，真的是第一殊胜，真的是所有一切诸佛刹土不能跟它相比，原因就是这个环境里头一片念佛声。这是菩萨藏摄的。底下一段：
【说时有五。】
这是讲世尊当年在世四十九年所说的一切经，把它分作五个阶段。就像我们现在的学校教育，从小学、中学、高中、大学、研究所，把它分成这个阶段，循序渐进。古大德也将世尊一代时教用这个方法来分，所以分五时。
【第一华严时。最初三七日说。】
释迦牟尼佛示现成道，这就示现成佛了。成佛之后，他把他自己所见到的境界，原原本本、详详细细的宣说出来，完全是如来果地上的境界，谁懂？法身大士，不是凡夫。在哪里说的？佛在定中说的。所以我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，这一坐坐了二、三个星期，没动，入定了，哪里知道佛在定中讲《华严经》。听众要有本事入释迦牟尼佛定中，你才能够参加这个法会，你要没有能力入佛的定中，你就没有能力参加法会。所以《华严经》的那个法会，听众是四十一位法身大士，都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才有资格参与这个法会。正因为如此，所以印度像现在南传小乘不相信大乘，他们认为释迦牟尼佛在打坐，你为什么偏偏说他在讲经说法，他们不承认，所以一句话就把大乘推翻了，「大乘非佛说」，是你们后人造谣言，自己编的，不相信这是释迦牟尼佛在定中讲经。
定中的时间跟我们现在的时间的观念不相同，定中时间跟我们现在时间，现在人讲的有时差，时差很大。现在大家对时差的观念比较容易理解，不但定中时差不相同，梦中的时差也不一样。作梦的时间很短，他在梦中已经过了好几年了，可见定中的时差跟我们现在时差一定很大的距离。所以他能在三七日中，也有的经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，就把这部经讲圆满了。
这一部经分量多少？我们在《华严经》里面看到，佛说了这部经，这部经集结起来之后，大龙菩萨就把这部经收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨曾经见过。龙树菩萨回到这个世间来告诉我们，全部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这是算这个经上文字的数量。我们中国的算法是一个字一个字算，像老子《道德经》五千言，就是这一部书五千字这样算法的。印度不是算字数，它是算句子，四句叫一偈，以这个为单位，这个句子长短不论，四句是一个单位，叫一偈，以这个来计算，那多少偈？十个大千世界。大千世界就是我们常讲的三千大千世界，十个三千大千世界。这大千世界，这是假设我们把它磨成粉，那个一粒一粒的微尘，那一个微尘是一个偈，三千大千世界都把它磨成微尘，诸位想想这个分量多少？太大、太大了。
品类？是一四天下微尘品，一四天下用我们现在来讲就是太阳系，整个太阳系里面的星球把它磨成细粉，那有多少粒细粉就多少品。释迦牟尼佛用多少时间来说？三七日中。这我们讲很难相信，但是讲到时差你就明白了，你就觉得这个可能了。特别是大经《华严》上讲的「念劫圆融」，念劫圆融就是讲时差很大，一念，在我们这个地方一念，在他那个地方是无量劫；在我们这个地方是无量劫，可能在他那个地方就是一念，这就是说明这个时差是很大的。为什么有这个差别？因为时间不是定法。我们在唯识里面所读到的，时间跟空间都不是定法，它排列在不相应行法里面，不相应行法用现代的话来说，它纯属於抽象的概念，它没有事实，因此长短就不定了。
所以《华严》是最初所说，说了之后，只有法身大士得利，中下根人如聋如盲，聋是听不见，盲是看不见。这个中下根人不是指我们凡夫，是指权教菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都如聋如盲，他们看不见。但是我们在《华严经》上看到了，不但是有菩萨、有声闻、有缘觉，还有六道凡夫，还有鬼神众在里面，那他们是怎么回事情？他们怎么参与的？诸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我们在那里看到很多鬼王，那不是，都是法身大士在饿鬼道、在畜生道示现的身分教化众生，实际上他是法身大士，他是大菩萨，所以佛讲《华严经》他都参与，是这么回事情。这是整个的把这个事实真相，我们讲宇宙人生的真相，全盘托出来。再一看这中下根性不得利益，不见不闻，所以佛再出定把这个摊子收起来，为什么？众生不识货。
【第二是阿含时。次十二年说。】
释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑看这五个他家里面派来的，陪他来修行的这五个人，他把这五个人召集起来，为他们讲经说法。这五个人根性都很利，听了之后很欢喜就发心出家，跟释迦牟尼佛出家了，在鹿野苑里面就成立了最早的僧团，五个比丘。释迦牟尼佛这一个老师带五个学生，佛教就从这儿创教了，这六个人起家了。这就是讲『阿含』。「阿含」是梵语，它的意思对法、对机说法，这样才能够帮助人。你是小乘根机就跟你说小乘法，你是大乘根机就跟你说大乘法，说的一定要适合你的程度。就像办学校一样，虽然你是拿到博士学位，一切都通达了，今天你遇到的对象是六、七岁的小孩，那怎么办？只好办小学，没办法办研究所，办小学。如果遇到的对象是四、五岁的小朋友，只好办幼稚园。所以说是看众生是什么样的程度，看他是有什么样的需要，用善巧方便去教导他、去培养他。所以这个教学十二年，这十二年就像是佛教的小学，所以我们以后称它为小乘。这十二年的培养有了相当的基础，再进入第三个阶段
【方等。】
『方等』就好比是中学。
【次八年说。】
佛说方等讲了『八年』。方等里面的内容就很丰富了。
【广演四教。】
这天台家所说的藏、通、别、圆教义统统都讲。
【均被众机。】
看众生不同的根性就跟他说不同的法门，所以法门就无量了。那么我们这部经《无量寿经》，佛在方等的时候就开始说了。
【第四般若时。次二十二年说。】
诸位要记住，世尊当年在世说法总共四十九年，四十九年讲『般若』讲了二十二年，差不多占一半，这好比是佛教的大学，是释迦牟尼佛一代时教的中心，就是讲般若。这一部分的经典，中国翻译的也很丰富，《大般若经》总共有六百卷。在我们中文《大藏经》里面，部头最大的就是《大般若经》，它有六百卷，经典太大，读诵、受持就很难。现在我们还常常看到有念《华严经》的，念《大般若经》的没听说过。《华严经》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷《大般若》没人敢念。愈是往后去，对这些大的大部经典，读诵的人就愈来愈少了。在中国流通最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》，这是六百卷里面的一卷，古大德把这一卷抽出来单独流通，就因为这一卷是六百卷的精华，六百卷里面最重要的一部分，把它提出来单独流通，也就是说你没有能力去读全经，读这一卷就可以了，依照这一卷修行，等於受持六百卷的《大般若》。
我们中国人自古以来就喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦，都是抓到最重要的纲领。比《金刚经》更精要的还有一卷叫《般若波罗蜜多心经》，那个分量比《金刚般若》就更少了，二百六十个字，可以说是《金刚般若波罗蜜》的纲要。因此这一卷经流通的最广了，不管学哪一宗，哪一个法门，几乎每天课诵里头没有不念《般若心经》的。你要问为什么要选《般若心经》？因为般若是世尊一代时教里面的中心。
我们修念佛法门，我们念佛功夫为什么不得力，就是没有般若的基础，如果有般若的基础，我们一定就发菩提心了，念佛法门的修学纲领八个字「发菩提心，一向专念」，菩提是觉悟，发菩提心你要有觉悟的心，般若就是觉悟的心。所以我们没有般若，心是迷不是觉，菩提心发不起来，这念佛功夫不得力，烦恼断不掉，妄想除不掉。由此可知，参禅离不开般若，学教离不开般若，念佛同样也离不开般若。再说得明白一点，在我们日常生活当中，无论哪一桩事情都离不开般若。懂得般若，我们的生活，我们的行持，处事待人接物，都叫菩萨心，都是在修般若波罗蜜，穿衣吃饭也是，待人接物也是，没有一样不是。没有般若，那有什么？就烦恼、就妄想，般若是烦恼、妄想的反面，没有般若就生烦恼、就生妄想，可见般若重要！
这一句佛号确确实实是无上的波罗蜜，我在讲《心经》的时候跟大家介绍过，《心经》后面赞叹般若波罗蜜是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，我给这几句话总归结到就是阿弥陀佛，这的确没错。可是人不懂！为什么这一句阿弥陀佛是甚深般若？为什么这一句阿弥陀佛是无上咒、是无等等咒？你要通达般若你就明白了。我们今天不通达、不明了，不明了如果能老实念，也行！那就古人讲的「暗合道妙」。老实念，行！念久了他得定，他开悟，他能够入这个境界。由此可知，我们既不明了是又不老实，所以念得没效，念得这么久了，都还没有感应，都还没有消息，我们的过失就犯在此地，所以反而不如老太婆。老太婆虽然她不知道，但是她老实，老实也能成功，老实非常可贵，暗合道妙，这是般若，我们应当要重视。最近有些同修要求把《金刚经》讲一遍，我想想也有道理，帮助大家发菩提心，帮助大家认识这一句阿弥陀佛名号就是甚深般若。最后第五个时期：
【法华涅盘时。】
这也是讲了八年，《法华》讲了八年。《大涅盘经》是一日一夜，就是释迦牟尼佛灭度的前一天所说的，也可以说是世尊对后代弟子的遗嘱，这就是现在所翻的四十卷《大涅盘经》，是世尊一日一夜所说的。《法华》实在讲又会归到《华严》去了，《法华》的教义跟《华严》无二无别，这就还原了，这好比是佛学的研究所。所以我们中国古大德称佛经都称《华严》、《法华》这两部经是「经中之王」，道理就在此地。这是大致上把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分为这五个时期，这是古德所判的。
【说此法时。在第三方等时。】
我们要问《无量寿经》是什么时候说的？是世尊在『方等时』说的，方等就好比这个课程是要列在中学，是奠定小学基础之后，佛就给我们说这个经。这就是说明大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，这才能成功。可是小乘佛法在隋末唐初兴盛了一个时期，但是那个时期不长，在中国有成实宗、俱舍宗。我们现在讲佛讲十个宗派，这两个宗派是属於小乘，没多久就衰灭了，以后再就没有小乘了。但是小乘的经典，我们中文所翻译的可以说是相当的完备，以我们现在《大藏经》里面小乘经，小乘的经律论跟南传巴利文的经典做一个比较，巴利文经典只比我们多大概五十几部，可见得我们翻得很完全！
为什么小乘会衰？诸位要知道，中国过去学佛的出家的这些法师都念过孔孟的书，都有儒家的底子。从前出家要经过考试的，那个考试的科目跟世间的进士差不多，进士及第就像现在国家高考一样，要高考及格，那个时候的考试，国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主。所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础，都念过老庄，读过孔孟，有这个基础，这基础实实在在讲，比小乘佛法还要好。因为儒家、道家的思想非常接近大乘，有一些思想是超过小乘法的。所以有这样的基础，就是中国是儒家、道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来，道理在此地。
可是在现代这个阶段就坏了，为什么？儒家、道家东西不多了，小乘又瞧不起，一下就想入大乘，就像盖房子一样，底下的两层我不要，我要盖第三层，这是搞空中楼阁。我们这一个时代，你看修行的人很多，修行环境比从前好，典籍非常丰富，很容易得到，而成就没有，原因在这个地方，我们把基础毁掉。所以在大乘法搞空中楼阁的时候，这是一生费尽了心力都不能够完成。这就是真正要想学佛，要念佛求生净土是例外，如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。
【又此经蒙世尊多次宣说。故不应限於一时也。】
这是一个很特别的一桩事，我们从流传下来的《无量寿经》的原本，这个原本是翻译本，从历代翻经目录里面来观察，这后面我们会讲到的，《无量寿经》在中国总共有十二次翻译，译本，其中有七种失传，现在还保存著五种，这五种都收在《大藏经》里面。这五种我们细细去做比较，里面的出入很大，所以古德判定原本决定不是一种。如果原本是一种，五个人翻的内容总是大同小异，不可能有很大的出入，它出入太大了。有一些经文这个经上有，那个经上没有，痕迹都找不到，这是这样判断。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，一定是讲过很多遍，每一遍讲的不一样，所以集结的本子就不相同，这是证明佛当年在世，这一部经是多次宣讲，不同於其他的经。
其他的经，实在的讲世尊都是讲一遍，没有重复讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次宣讲，多次宣讲就很特殊！换句话说，很重要。要不是很重要，为什么要讲很多遍？所以我们从这个地方得到很大的启示，晓得这一部经是世尊在这个世间度化众生这是主要的法门。因为多次宣说就不能把它列在某一时，换句话说，每一个时候世尊都说过。像第一个华严时，《华严》到最后，善财童子五十三参，参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以《普贤菩萨行愿品》末后那一卷就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》。不但文殊、普贤求生净土，还劝导华藏世界四十一位法身大士，就是全体，统统求生西方极乐世界。
我们要想一想这个状况，再想一想这个样子，华藏世界的导师毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，是毗卢遮那的传人。这两个人把他所有的学生都带到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛看起来，这成什么话！毗卢遮那佛没发脾气，没有说话；换句话说，默许了，完全同意了。你从这个景观去观察，西方世界依正庄严你才能体会得到。如果像这里两个道场，两个师父领著道场，那个道场的他那些徒弟把人统统都带到这里来，那他不气坏了？就像这个样子。文殊、普贤把毗卢遮那佛的学生全部带到极乐世界去了，诸位从这个地方去想，由此可知，毗卢遮那佛赞成，没错！不但不怪他，还赞叹他。什么原因？到西方极乐世界成佛快！诸佛如来唯一的愿望就是希望大家早一天成佛，并不希望你耽误时间。这说明了在华藏世界成佛需要一段长时间，到极乐世界里成佛时间缩短了，到那个地方去是正确的，是对的，没有错误的。我们读《华严经》要能够看到这个事实，看到这个境界，才能够体会到西方世界，经上讲的「依正庄严」这四个字跟其他经上依正庄严不是一个意思，不是一个讲法，这是讲世尊说法的时期。
下面讲判教，教就是教科书。这个教科书我们应该怎样去观察它，应该如何去办别？怎样来接受、来修学？判教，古德有记载的有十八家。从晋到唐，但是后来都不传了，传下来现在只有天台跟贤首两家。实在讲这十八家以这两家判教最具体、最圆满，值得后人采纳。其他人所判的不及这两家圆满，所以就不传了。
【天台立四教就是藏。通。别。圆。】
所以它不叫小教，叫藏教，因为小乘里面它具足经、律、论三藏。它三藏完备所以称它作藏，不称它作小。但是贤首宗就叫小乘，贤首的小乘就是天台的藏教。天台的通教，通是前面通小乘，后面通大乘，也就是大乘的开始。所以在贤首家列的是大乘始教，大乘开始，这就是天台家的通教。天台的别教，别是不同於小乘，换句话说，这里面的教义没有小乘的，纯粹是大乘的。在贤首宗立的就是终教，就是大乘它有开始、有结束，就是有前半、有后半，后半部这个大乘就是属於别教，里面没有小乘的教义。天台的圆教在贤首把它分作两类，有顿有圆，但顿教跟圆教在天台都在圆教里面。贤首把它分成两类，顿是讲的顿超，没有阶级、没有次第。像我们念佛这个法门就是属於顿教，这个没有次第的。圆教是圆满的，换句话说，大、小乘教理统统具足，渐顿教理也具足，这是圆融、圆满。
【以上判教虽有不同。但顿渐二教。诸家同摄。】
这十八家每一个人对判教看法不一样，如果说到渐教跟顿教，这是大家都有共识。
【净影疏曰。】
这个《净影》是隋朝的慧远法师，跟我们净土宗的初祖法名完全相同，两个字都一样，都叫慧远。所以在历史上称作小慧远、大慧远。我们净宗初祖东晋时候的慧远大师称大慧远，这是小慧远，隋朝时候人，隋唐时候。这个疏就是《无量寿经》的义疏，在台湾很流行，慧远大师的《无量寿经义疏》，可是诸位要记住，这个慧远是小慧远，不是庐山的慧远。
【今此经者。为根熟人顿教法门。】
它这个疏就是《无量寿经》的注解，所说的这个经就是《无量寿经》。这个《无量寿经》是『根熟人顿教法门』，什么叫根熟？前面说得很多，诸位一定要记住，真正相信，决定不怀疑，有恳切的愿望求生净土，想见阿弥陀佛，这样的人就根熟了，就是根熟的人。遇到这个法门，半信半疑不想往生，那根没熟，那个没有熟。根熟就是这个法门的当机者，这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以这是顿教法门。
【云何知顿。】
『顿』是顿超。
【此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】
这部经里面的教学正是为了凡夫，凡夫怕六道轮回，畏惧生死太苦了，想脱离六道轮回，想了生死，专门对这种人，真有这样的心就可以接受这个法门。所以佛教导你发心，发什么心？发求生净土的心。这个求生净土的心，蕅益大师在《要解》里面所说的就是无上菩提心。真正发愿求生净土，这个世间真正放下，一心一意就想见阿弥陀佛，叫你发这个心。『生於净土』，所以往生的条件就是信、愿、行三个条件，真信、切愿，老实念佛，这样的人就决定得生。所以他不必经过小乘，不必经过等次，不必！所以它是顿教。何况一生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，到西方世界，你的神通、道力、智慧乃至容貌、身体、寿量跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界！这也是西方世界依正庄严里面最特殊的。十方世界那个依正庄严是不平等的，西方世界是平等的，为什么会平等？这是阿弥陀佛的愿力，所以它真正不但是顿教，顿中之顿。
【大佑判小本曰。】
『大佑』是元朝时候的人，他有一个著作流传在世间，在台湾也能看得见，《阿弥陀佛经圆中钞》。这里面说：
【渐顿分之。此属顿教。】
可见把净宗看作顿教是大家一致的看法。所以它绝对不是渐教，不是按著次序来修，这真的是一步登天，一生成佛，不要经第二生，一生成究竟圆满的佛果。
【我国诸师判本经大小二本。多同此说。为顿教所摄。】
这在我们中国古来的大德判《弥陀经》跟《无量寿经》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀佛经》，几乎大家的看法都是一致的，这本是属於顿教。黄念祖老居士引用古德的说法，这个法门「顿中之顿，圆中之圆」。这个说法是正确的。好，我们今天就讲到此地。