无量寿经（三次宣讲） （第十五集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0015
请掀开讲义第二十五页倒数第六行，从第六段看起：
【行人若能於此无上甚深微妙之法。能稍生信解。其人必是上根。如来从真实慧中。开演此法门者。欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟。普被三根。普令现在当来一切凡愚浊恶众生。悉登彼岸。】
这一段开示非常重要，世尊当年在世四十九年所宣说的一切大乘经典，像《华严》、《法华》、《般若》，都称为无上甚深之法。在这许多经论当中，究竟哪一部经是无上当中的无上、真实当中的真实？这是我们学佛的人不能不知道的。从理上说，法门是平等的，只要这个法门能够通达究竟涅盘，那这个法门就是『无上甚深微妙法』。那我们晓得所有一切大乘经，所有一切大乘的修法，都能达到这个境界。若就众生根性上来说那就有差别，决定不平等。那我们是什么样的根性？在一切法门当中，哪些法门能够适合我们，让我们在一生当中能得成就。这是我们选择修学法门第一个条件，自己在这一生当中能成就。而认识自己根性的人的确不多。佛菩萨大智、大德、大能，他看得清楚、看得明白。可是他给我们说，我们听起来未必相信、未必以为然，这就是经上讲的，我们的业障、习气深重，没有智慧。
在一切甚深无上法门当中，净宗是第一，这在前面都跟诸位报告过。古大德曾经就一切法门做详细的比较，我们也曾经多次的推演，确实证明净宗法门是第一当中的第一。所以古大德说这是大乘当中的大乘，了义中的了义。为什么？前面刚刚说过，这个法门是真实之际之所开化显示的。真实之际就是真如本性，就是《华严经》当中讲的一真法界。所以西方世界是真实的，我们这个世界不真实。从哪里看不真实？从一切法都是无常的。动物，人是动物之一，动物有生老病死，无常，植物有生住异灭，矿物、星球、太阳系、银河系都有成住坏空，万法无常！那就不是真的。
佛法里面说真实是永恒不灭，那是真的。所以在我们这个世间、在十方诸佛刹土，十方诸佛刹土跟释迦牟尼佛的报土差不多，都是这个现象，都是无常的。唯独西方净土是真常。我们念《无量寿经》念到的，四十八愿里面念到的。它那个地方，不但人是无量寿，人的身体永远没有变化，没有生老病死，植物也没有生住异灭，都是不生不灭的。我们讲动物、植物都是不生不灭，都是真常的，那个国土环境也是真常的。为什么它是真常、是无量寿，我们是无常、寿命短促？就是人家那个报土是真实之际开化显示的。那我们这个世界是什么开化显示的？我们是八识五十一心所变现的这个世界。所以我们看到一切的色相、形相是阿赖耶的相分，不是真如本性的相分，西方极乐世界是真如本性的相分。这是这经上讲得很清楚、很透彻，我们要从这个地方去体会。
一切大乘修行人最后都入这一个报土。那是究竟圆满的无上菩提涅盘，都在西方极乐世界去证得。这我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤都求生弥陀净土。证实佛在这个经上讲的字字句句都是真如本性的显示。真实之际就是真如本性，所以它是法性土。性没有生灭，永远常住，所以叫无量寿！可是修学其他的法门时劫很长，原因在哪里？要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，断烦恼要很深的定功，要真实的智慧，这个修定就难！四禅八定那个功夫在我们看起来就了不起，人家一盘腿面壁，一入定可以入个一年、二年都不出定，那个定功深。定功再深也只能生到色界天、无色界天，不能出三界。阿罗汉到第九定，这比第八定还要深，到第九定这才出了轮回，才出三界。你就晓得这多么的困难。
纵然是禅宗明心见性，见性成佛，前面也跟诸位报告过，他成的佛就是天台家讲的「分证即佛」，不是究竟圆满佛。分证佛到圆满佛还相当遥远，我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，就是分证佛。无明有四十一品，才破一品！这需要一个阿僧只劫，才能破三十品，这登地了；再修一个阿僧只劫，从初地修到七地；然后再有一个阿僧只劫，从八地修到十地，三大阿僧只劫这么长的时间！还有最后一品无明，从等觉入佛位。佛虽然没说，我们要根据这个修行的历程来推算，大概等觉菩萨成佛，我看至少也要一个阿僧只劫，这个时间太长、太长，往生净土就快。我们从经典上所说的细细算这个帐，生到西方净土成佛，大概是三劫到四劫就圆满、就成就了，你想想看多快。所以一切诸佛赞叹这个法门第一，它真的是第一，实实在在的是第一。所以这个法门叫无上甚深微妙之法。
『行人』是修行人。我们如果能对於这个法门，也就是今天我们讲的净土三经、五经，念佛法门，『能稍生信解』，这个信是真信，这个理解是真正明了，里面没有怀疑，你能够相信，你能够理解。这都是祖师大德说的话，『其人必是上根』，就是前面莲池大师在《疏钞》里头说的，这个法门是专接上根的。所以净土宗讲的上根跟禅宗讲的上根意思不相同。净土宗是对这个法门能信、能解，这就是上根人，为什么？这个法门是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛，从真实慧中为我们开演出来的，这当中没有委曲相，直截了当为我们宣说，所以西方世界依正庄严完全是如来果地上的境界。正因为是果地上境界，所以九界有情靠自己力量没有法子信解。如来果地上，我们哪能见得到？所以能信、能解必定是自己有非常深厚的善根福德因缘，现前得一切诸佛如来冥冥当中的加持，我们才能相信、才能明了。
佛为我们介绍，为我们宣讲，就是把最真实的利益给我们。我们能信、能解，对於西方极乐世界真正生起向往羡慕之心，有恳切的愿望，希望我能够生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是真实的利益。诸佛给我们真实利益，我们就真的得到了。而且这个真实决定不是虚假，是你自己在心地当中很踏实的感触到。那么今天我们为什么没有这个感触？好像念佛的这个利益不真实，没有现实的黄金、美钞一大堆来的真实。你没有这个感触，原因在哪里？你的信解不够、程度不到，如果你真的到了，你会感觉到这个真实，这个世间一切所有的都是假的。凡所有相皆是虚妄，人生一世，无论你生存在顺境或者逆境，都是梦一场！《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，一点都不错，哪来的真实？
大乘佛法虽然讲真实，那个真实你得不到。无论怎么样修学，还是感觉得很空虚、还是感觉得没有依靠，前途是一片茫然，这个修行人在这个境界当中，怎么能算成就？这不是说大乘法不真实，是太难契入了，如果不契入，这个利益你得不到。但是这个法门容易契入，因为它的条件简单，真正相信，有恳切的愿望，就得一切诸佛如来加持，这个利益就感受到了。当你感受到这个真实利益，这个世间一切万法你自然看得淡，不要人劝你，自自然然看成一文都不值。世间的五欲六尘、名闻利养，大家拼命所追求的，在你眼睛当中一文不值，你不会再起心动念，你得的有真实的法乐。这佛门当中常讲「法喜充满」，你确实能得到，将来决定往生。所以这是佛给我们真实的利益，我们要能接受到。他给我们，我们接受不到，那很可惜！
愈是究竟的法门、愈是圆满的法门，诸位同修一定要记住，一定是简单容易，千万不要以为大概愈是高的法门（高深的法门）愈不容易，那你这个想法就恰恰颠倒了。究竟圆满要不是很容易的话，怎么能叫做究竟圆满？一切众生本来成佛。所以究竟圆满的大法，一定能令一切众生很容易修学、很容易证得，这才叫究竟真实。所以说，『故此法门必方便究竟』。在所有一切法门当中，这个法门最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速，成就最高。这个道理、这个事实真相能体会的人就不多，迷人才自找苦吃，找那些难学的法门折磨自己。
『普被三根』。三根是根器，上、中、下的根器。上根里面一直到等觉菩萨，像华严会上文殊、普贤；下至阿鼻地狱众生，下下根，所以这三根就统统都包括。我们这个法门叫平等得度，这才真正叫方便究竟，不像其他一般法门，它度众生是不平等的，这个法门是平等得度，平等法。
『普令现在当来一切凡愚』。现在，是指世尊当年，那是叫现在。当来，我们今天在佛经里面就称当来，一直到佛的法运灭尽。释迦牟尼佛的法运一万二千年，佛所说的话决定真实不虚。现在资讯发达了，这个世界个个地区消息很灵通。从前我们根本听不到的、根本见不到的，现在随时可以听到、随时可以见到。东西方许多的预言都说一九九九年是世界末日，好多预言都是预言到二千年，后头就没有了。但是在佛法里面讲，佛的法运一万二千年，照中国的记载今年是佛灭度以后三千零二十一年，末法一万年才过一千年，这是第二个一千年刚刚开端，后面的日子还很长远，决定不是末日。但是自古以来都有这个说法，我们可以肯定这个世界在这个时期有很大的灾难，这我们可以相信的，为什么？现在这个徵兆我们已经见到了，预兆已经见到了，会有很大的灾难。
这个灾难如果是自然的灾难，就是地壳起变化，那这个不得了。地壳起变化，就像从前的洪水，许许多多南北极的冰融化掉了，海面水升高，大概像我们台北市都淹没了；在地壳变化有大的地震，可能这个地图形势统统都改变了，这是可能的。所以许多到喜马拉雅山，爬山到山顶上去，在山顶里面有贝壳这些东西、化石。这证明从前那个山是在海底下。那这个变化，这人死的就多，这是大灾难！如果不是这一种灾难，那就是人为的，人为的就是第三次世界大战，核子战争。所以一般人讲地球上人要死三分之二，这是人为的，这两种都有可能。
所以我们真的是非常幸运遇到佛法，要认真的修学，真正放下，从现在起就要放下，不能等，没有时间等了。一心念佛，向往西方，这个灾难要现前了，我们就到极乐世界去，我们不受这个灾难。这是决定可以达到的。我们要认清就是眼前的环境跟从前不一样。如果就是以公元二千年来说，今年是九五年，再六年！六年的时间够不够？足够了，因为我们看过去《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这念佛往生的，几乎一半以上都是三年，所以三年的时间我们肯定足够了。
三年不能成就，那个障碍是你没有真正放下。这个放下不是说事上放下。从今天起什么事情都不做了，找个山洞去念阿弥陀佛，不是这个意思。是心理上放下，事上没有障碍！你看《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，事上没有障碍，心里有障碍，心要清净，心里面只有阿弥陀佛，只想西方世界。所以我比喻给大家说，一定要知道我讲的也是事实，我们到这个世间来短短几十年，是到这个地球上来旅行的、来观光的。这个世界好，很好，不好也好。为什么？与我不相干！你要用这种心态就正确了。这个地方一切人、物、事与我统统不相干，我一丝毫也不在意、也不会把它放在心上，与我无关。我们念念想家乡、想亲人，亲人是阿弥陀佛，家乡是极乐世界。常常想家、想念亲人，你就决定得生。这教你，你心里头有佛，心里面有极乐世界，心里头有净土，有佛、有净土就决定往生。
所以你要问往生，能不能往生？有没有把握往生？你记住我这几句话，你的疑问就没有了，这是真的。务必在这三年当中要完成。把世缘统统放下，别人要的全都给他，为什么？我们都不要了，名闻利养、五欲六尘统统不要了，谁要就给谁，欢欢喜喜的布施。我们只要阿弥陀佛、只要极乐世界。这个法门一直会传下去，传到佛的法运结束，这一万二千年结束了。佛在《无量寿经》、在《法灭尽经》里面还告诉我们，最后《无量寿经》还留传一百年。一百年以后，《无量寿经》也没有了，这佛法完全没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」留在这个世间，在那个时候人一心念「南无阿弥陀佛」也能往生。由此可知，这个法门是真正不可思议。
所以是「普令现在当来一切凡愚」，这跟前面讲的完全相应。善导大师说，这个法门是如来专门度常没众生，这就是度六道里头的凡愚。『浊恶众生，悉登彼岸』。这个彼岸就事上来说是西方极乐世界，就理上来说是无上菩提涅盘。生到西方极乐世界，就证入无上菩提涅盘，这么一个法门。今天摆在面前，大家不生欢喜心；如果你中一个特奖，欢喜好多天。这个法门摆在面前不生欢喜心，奇怪？欢喜心为什么生不起来？不认识，不知道这是宝，不知道不容易得来，你说这多可惜！全世界的财宝你都得到了，说老实话，你也不过是过个一百年富裕舒适的生活而已，除此之外，你还能得到什么？你要是吃得太多、穿得太好反而短命。这一个法门你得到了，你在不久的将来就证无量寿了，哪里是世间能够跟它相比的？所以说得到不生欢喜心，就是说明你对於这个无上甚深的法门一无所知。我们再看底下一段：
【大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便。实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之。而轻此法门乎。】
这一段说得好，确确实实把我们的疑惑破解了。四十八愿在前面跟诸位介绍过，任何一愿都圆摄其余的四十七愿，愿愿如是，所以不可思议。而弥陀本愿的核心就是念佛必定往生成佛，这是第十八愿。所以古来的祖师大德说『第十八愿』是阿弥陀佛弘愿的中心，也是一切诸佛如来所没有的。这一愿就是『十念必生』，你看这个方法多容易。一个人在临命终时，一念、十念决定得生。这样的法门才真正叫究竟方便、圆满的方便，方便到极处了。临终的时候，一称阿弥陀佛就能往生净土，因此临终助念就非常重要。助念是帮助什么？帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人何必要人助念？自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念，没有成熟。平常信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、家里面的财产事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，同修念佛帮助他，提醒，就是让他临终的时候决定不要错了念头。他果然听到这个佛号，提起、也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了，是这么一回事情。
往生的品位，善导大师说得好，「品位高下在遇缘之不同」，这说得非常合理。蕅益大师在《要解》里面讲：品位高下是念佛功夫的浅深。这个讲法也说得很好。这两种讲法并不矛盾，我们细细想想，他两个讲法能合得起来。遇到的缘殊胜，遇到的经典是正确的，祖师大德注解没有错误，遇到的善友、同参善友都是正知正见，平常长年累月的薰修，这个缘殊胜，自己的信心、愿心肯定，往生品位当然高！遇的缘不好，遇著这个法门，遇到祖师大德的注解看不懂，也没有人跟他讲解，或者有人讲解，讲得不契机，讲得不尽如法，所以这个信心、愿心若有若无，再加上外面名闻利养、五欲六尘的诱惑力量很大，常常放不下！这就是遇缘不好。临命终时得到善友助念，最后那个念头正了，想到阿弥陀佛，往生了，那往生西方极乐世界品位当然就不高，这一定的道理。所以善导大师跟蕅益大师的讲法不一样，意思是相同的。
所以这个第十八愿实实在在是不可思议。就是这一愿才能够令九界众生平等成佛，所以这是究竟方便，弥陀的第十八愿。阿弥陀佛何以有这一愿？底下这一句给我们说出来了。阿弥陀佛能有这一愿，实实在在是由於阿弥陀佛，『究竟成就的最极方便处』，是他自己一生修行证果的登峰造极之处。那这个与念佛有什么关系？关系太大！法界之正理，佛常讲十法界，十法界是归纳起来讲，展开来是无量无边的法界。怎么会有这么多法界？实在说法界原本就是一，叫一真法界，《华严经》上说的。十法界，百法界，千法界，无量无边法界，都是这一真里头变现出来的，都没有离开一真法界。演变的原理，它是怎么变的？佛在《华严经》上跟我们说这个境界是「唯心所现」。心就是心性，真心本性。性体虽然是空寂的，它的作用，它能现相，现相是它的作用。有体必有用，它一定现相。现出来的这个相，真相，决定不是妄相。所以西方极乐世界那个相，就是真如本性所现的相，真实的，叫一真法界，那是真的！十法界、百法界、千法界、无量法界那都是假的，都是虚妄相。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，那是虚妄相。
虚妄相从哪里来的？「唯识所变」。识是什么？识是分别，所以无量的法界是从分别心里面变出来的，这就是佛所说的「一切法从心想生」，那个心想是什么？如果分开来讲，心能现相，想能变化，那个心想就是《华严经》上所讲的唯心唯识，想是识！所以一切法是心想生。如来证到究竟处，把这个事情搞得清清楚楚、明明白白，教给我们，你心想佛，不直接就作佛了！何必去想阿罗汉，成了阿罗汉再想菩萨，再作菩萨再想佛，这不叫麻烦？不就走冤枉路，为什么不直接想佛？就是这个道理。这就是所谓的『如来定慧究畅无极』，是这么一桩事情！直截了当的教你去作佛，不要拐弯抹角。菩萨，菩萨有五十一个位次，证得初信想二信，证到了二信想三信，还得想五十二次才成就，这个教你想佛，一下就成就了，你看这多简单，这道理在此地！所以一般大家在大乘经典里打转著，他不明了这个事实真相，还以为那是对的。那个固然是没错，那真叫对钝根人讲的，下根人讲的，这个法门对上根人讲的。上根人聪明，不迂回、不拐弯抹角，我一下就成佛，多好！何必费这么多事情。
所以「弥陀究竟成就之最极方便」就是念佛成佛。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这就是最极方便处，这就是本经里面所讲的『如来定慧究畅无极』。经上真的跟我们讲得清清楚楚、明明白白，可是众生迷惑颠倒、业习深重，摆在面前看不出来！祖师大德在注子里面也注解得很详细、很明白，再展开那个注子，这个眼睛还是有障碍，依旧看不清楚，这真正可惜。
所以是『今人焉能因此法之易行』。这个方法在所有一切法门里面最容易的，因为容易就被人看轻，就被人瞧不起。这一般学佛的人自命非凡，认为念佛求生净土，这老太婆教没有知识人学的。他自命是知识分子，智慧程度很高，他要去学那些拐弯抹角的法门，要学三大阿僧只劫才成就的法门，没有想到老太婆法门，这一生就成佛了，这他没想到，这真正叫没有福报。所以轻视这个法门、鄙视这个法门，这个罪过是无量无边。不但障碍自己，他影响别人，因为别人看到他很聪明、很有智慧，他都轻视这个法门学那个法门，大概那个法门不错，念佛法门不好。他影响别人这个罪过就重，所以他要无量劫吃尽辛苦才能成就，道理也在此地。好，这一大段末后还有一小段。诸位翻开来。
【疏钞云。】
这莲池大师说的。
【但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脱。】
这是说出这个法门的功德不可思议、利益不可思议，也说明了佛在经上跟我们讲的「惠以众生真实之利」。但持佛号完全是大势至菩萨所行的法门，我们在一切菩萨当中，唯有看到大势至菩萨专持佛号。不假方便，自得心开，就是一句佛号念到底，从初发心一直到成佛。成佛之后，教化众生也是这一句佛号必生彼国。或是高或是下，这是讲根性，根性高的上根，根性低的下根。『或圣或凡』，菩萨、阿罗汉这圣人念佛往生净土，像我们是凡夫，乃至於畜生、饿鬼、地狱这都是凡夫，但持名号也必定得生。这是讲一生决定成就。
还有听到这一句阿弥陀佛不相信、不肯发愿、不肯求生，贪恋这个世间的福报，那些人也都得度了，这就是下面所说的，所以『乃至或信』，相信，对净土他相信，但是他不愿意往生。这样的人我们也常常遇到，他还劝我们西方净土没错，太远，距离我们这里十万亿佛国土，弥勒菩萨净土在兜率天很近，你为什么舍近求远？他相信，不愿意去。这是『或信』的。『或疑』的，疑是根本不相信，怀疑，认为释迦牟尼佛讲的西方净土，大概是理想是预言，不是真实的，这是最大怀疑。
或是赞叹净土，虽赞叹他也不愿意往生，这很多。你们听听很多法师，讲《弥陀经》劝你们念佛往生，你问他，他修什么？他参禅、他持咒、他修别的法门，他不求生净土。他不求生净土，劝你们求生净土，什么道理？他是上根利智，你们没有知识，你们不念佛还有什么办法？他可以得定，可以开悟、明心见性，他搞那一套去了。这是对净土没有彻底的认识，虽然赞叹净土，他不修净土。那个毁谤就更不必说了。无论他是赞，他是毁，他是信，他是疑，这个名号一历耳根永为道种，所以我们大家度众生安的是大慈悲心。
所以有同修问，我们在家学佛念珠可不可以放在手上？当然可以，为什么？就这一串念珠摆在手上就度了好多人！因为人家一看，阿弥陀佛，他自然就念一声阿弥陀佛，他就得度。这一生不能成就，多生多劫以后，还是这一句阿弥陀佛的种子成熟，才能得度。现前度不了他，种子下下去了，给他种种子。与一切众生下这个金刚种子，从这一方面来观察，在现前这个世间我们台湾第一殊胜。你看台湾，到马路上看，电线杆上、墙壁上都贴了「阿弥陀佛」。这一生不能往生就是世缘放不下，名闻利养、五欲六尘放不下，他这一生不能往生。但是多生多劫以后，这一个「阿弥陀佛」的种子决定会起现行。所以我们看到播种，台湾这个地方播的种是非常非常的密集，任何地区比不上台湾。但是讲收成？现在收成不到，现在没有收成。
『知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱』。不晓得到哪一生、哪一劫他的缘成熟了，再遇到这个法门。遇到法门能不能往生？就看他能不能彻底放下。实在说，我们过去生中，那个缘是久远劫就种下去了，绝对不是这一生当中才听到这个佛号，不是！这一生当中听到佛号，你就能生欢喜心、就想往生极乐世界，那是不可能的事情。正像《无量寿经》里面所说的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以你晓得我们自己的善根福德因缘是多么的深厚，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们的确是非常的深厚，自己要晓得、要珍惜。能不能往生？就在我们这一生当中肯不肯放下，肯放下就决定得生，不肯放下？下次再来！而再下一回就不晓得又经过多少生、多少劫了，不晓得，就很难讲了。总而言之，你是会往生，但是你要晓得这一生不往生，再在六道里头不晓得又搞多少轮回、又多少生死，又吃多少的苦头，好冤枉！六道的日子不好过，这是要真正觉悟，是要真正放下。
今天上午有一位同修到我这儿来，他告诉我念佛，他说亲情放不下，儿女亲情放不下，总是挂在心上，没有办法跟佛相比；儿女太亲了，佛不行。夫复何言，他听我这录音带说一定要放下、一定要换过来，他今天来问我，他怎么换得过来？换不过来。所以我就分析给他听，我说：你爱你的儿女，关心你的儿女，你能关心到几时？关心到一辈子，来生你还能关心到吗？来生就完了，各走各的路，来生再见面也不认识，这叫愚痴！我说：你真的关心吗？你不关心；你爱你的亲人吗？你不爱。因为你照顾他、关心时间很短，你能不能生生世世照顾他、生生世世关心他？我说那你才叫真正的爱护他，否则的话，你的那个爱护是假的不是真的。他说：那怎么样是真？往生极乐世界。生到极乐世界，你看看你有天眼通、有天耳通、有他心通、有神足通，你的家亲眷属无论在哪一道，你都看得很清楚，他讲话你也听得很清楚，他心里想什么你都知道，他有苦难的时候，你在西方极乐世界作佛、作菩萨，那才是永远照顾他，这才是真的，真正的关心、真正的爱护！
所以真的关心、真的爱护、真的孝顺要到极乐世界去，要不到极乐世界去，孝顺父母只有一生，来生父母到六道轮回，到哪一道去了，你有什么办法？你无可奈何！所以你虽然有心，你没有智慧、没有能力，帮不上忙。所以你要真正懂得这些事实真相，你就决定要往生，唯有往生，我们的问题才真正解决、彻底解决。所以他眼前要忍，忍耐，眼前暂时放下不要贪爱，生到西方极乐世界，你再提起，就先要放下之后才提起，你才能真正能照顾这一切众生。
【至於当世。何人当机。则不论男女老少。富贵贫贱。上智下愚。久修初习。宿根利钝。善恶差别。】
这些都不要紧，年轻、年老，男女老少都没有关系。
【只要於此法门，能生实信。】
『实』是真实，真正相信西方世界阿弥陀佛确有此人，一点不假；西方世界是真实的世界，绝对不是幻想，比我们这个世界还真实。我们这个世界有变化，有沧海桑田，西方极乐世界永远没有变化。所以它是安定的。西方世界的人心，永远是清净的、永远是平等的、永远是慈悲，人事环境好！大家好相处，没有勾心斗角。真正相信，那是真实的事。
【因信发愿。】
从真正相信，一丝毫怀疑都没有，在这个地方建立了大愿心，决定要求生极乐世界，决定要见阿弥陀佛。这个世间一切要放得下，要真正放下，一丝毫的罣碍都没有。所以我们这个身体，现在在这个世间，还没有到极乐世界去，我们与大众相处，一切随缘，绝不攀缘，为什么？随缘的心是清净的，随缘的心是真实的，攀缘那个心是虚假的，攀缘的心是妄心，这是决定有障碍的。
在有些人观念上说，我们这种做法、想法太消极了，人家积极在从事於社会慈善福利的事业，我们做法太消极了。这种说法乍听起来好像是有道理，你细细一分析未必有道理。他们积极攀缘，干这一些事情，就是在佛门里做功德。我还曾经听说，有一些人劝人拿钱出来发心做功德，威胁他、利诱他、吓唬他：你不可以不发心，不发心将来你要遭什么果报！他吓了之后赶紧把钱拿出来发心。这就是要遭报应，这是错误的，这是欺骗众生、逼迫众生，不是好事情。自己心不清净，人家心也不清净。所以这一种纵然做好事，都是六道轮回里头的有漏福报，很愚痴、很可怜！
我们是在清净心、是在平等心上、是在真正慈悲心上用功夫，提升自己的境界。我们也有一点钱财，我们不拿去建道场，不拿去做表面庄严的这些东西，这些形象，我们印经布施，这是法布施，这个功德利益是真实的，为什么？有一些众生读到经，他会开悟。纵然不开悟，就跟莲池大师刚才讲的，佛法的种子落在阿赖耶识里，多生多劫，俱蒙解脱，这在种因！所以我们印经书、我们印佛像，去供养许许多多的众生。
建一个大道场，这个道场里面如果不讲经、不提供大家在一块修行，这个道场叫造罪业。诸位如果细细去观察戒律，那个戒律里头的盗戒，用种种手段把信徒的钱骗到手，建了道场，道场建到了，供给自己，提供自己生活，优厚的生活环境，里面也不弘法、也不利益众生，这叫偷盗，盗这些信徒的钱财。这个盗不一定是没有人看见，偷偷摸摸拿来，叫偷盗，用种种巧妙的方法叫他自己送来、磕头顶礼送来，还是偷盗。骗，欺骗是偷盗，是欺诈的行为。所以盗戒里面的范围非常广大！古德提醒我们「今生不了道，披毛戴角还」，还不尽！还的时候太可怕，这一些事实我们都必须要晓得。
所以从信心里头建立真实的愿心，我们只求生净土。在这个世间一切随缘，我们住的地方能够避风雨，我们吃得饱、穿得暖，够了！其他的不要了。你要说建大道场，想想释迦牟尼佛当年世尊那个僧团人数不少，一千二百五十五人，他们住在哪里？树下一宿，吃饭出去托钵，日中一食，树下一宿，过这个日子。那是佛、菩萨、阿罗汉、大圣人。我们今天是业障的凡夫，住在这个环境比他们已经就好得太多了，我们实在是太过分！还要建立富丽堂皇的，你有那么大的福报吗？如果没有，死了以后，大概是阿鼻地狱，刀山、剑树、油鼎都等著你，不能不知道。
所以对於自己的生活，知足常乐，那多快乐！佛这样示现给我们看的，祖师大德也这样示现给我们看的。我当年学佛，李老师就交代我学印光法师，印光法师是我们的榜样。他老人家出家人，你看一生穿的破旧衣服，衣服没有坏还能穿，穿破了，补个补丁还可以穿。印祖的信徒多，供养多，有信徒看到师父衣服破了，赶紧做几件新衣服供养师父，师父接受了，信徒走了，师父就把这个衣服再供养给没有衣服穿的人，马上就布施掉了，他还穿那个破旧的；他没有把新衣服穿上，破旧的去供养人，没有！破旧的自己穿，新衣服供养人。大概都供养一般是新出家的，还有一些住在小庙里头，生活很清苦，没有人供养的，老法师供养他们。所以我就常常想老法师穿破衣服有道理，为什么？常常有人送新衣服给他，他就常常布施别人，满有道理的。这是人家的慈悲，人家没有贪心。
供养的钱财都印经了，办弘化社，弘化社就是佛经流通处。他一生所有一切供养全部印经，没有做别的事情。没有说自己住的房子坏了修理修理，或者把房子重新拆掉建一个新的，没有，印光大师没有做。我们到苏州灵岩山去看他住的地方，你就晓得了，这是我们的好榜样，我们应当学习的。所以有力量推广佛法，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。
【从愿起行。发菩提心。一向专念。】
我们自己一个目标、一个方向专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，我们自己起带头作用，教化一切众生、影响一切众生。
【如是之人。正是当机。】
能够这样做的，这就是净宗『当机』者，也就是说，这一生当中决定往生的人，这是当机的。这一生当中不能往生，不算是当机。所以我们一切心念都要作往生的准备，这就对了！决定不要为自己，为自己都是准备继续搞六道轮回，这个观念就大错，这个做法也大错，一切都为往生净土。我们弘扬净土，劝导一切众生念佛，这就是「上报四重恩，下济三途苦」，这就是我们净土的资粮。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第二十五页倒数第六行，从第六段看起：
【行人若能於此无上甚深微妙之法。能稍生信解。其人必是上根。如来从真实慧中。开演此法门者。欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟。普被三根。普令现在当来一切凡愚浊恶众生。悉登彼岸。】
这一段开示非常重要，世尊当年在世四十九年所宣说的一切大乘经典，像《华严》、《法华》、《般若》，都称为无上甚深之法。在这许多经论当中，究竟哪一部经是无上当中的无上、真实当中的真实？这是我们学佛的人不能不知道的。从理上说，法门是平等的，只要这个法门能够通达究竟涅盘，那这个法门就是『无上甚深微妙法』。那我们晓得所有一切大乘经，所有一切大乘的修法，都能达到这个境界。若就众生根性上来说那就有差别，决定不平等。那我们是什么样的根性？在一切法门当中，哪些法门能够适合我们，让我们在一生当中能得成就。这是我们选择修学法门第一个条件，自己在这一生当中能成就。而认识自己根性的人的确不多。佛菩萨大智、大德、大能，他看得清楚、看得明白。可是他给我们说，我们听起来未必相信、未必以为然，这就是经上讲的，我们的业障、习气深重，没有智慧。
在一切甚深无上法门当中，净宗是第一，这在前面都跟诸位报告过。古大德曾经就一切法门做详细的比较，我们也曾经多次的推演，确实证明净宗法门是第一当中的第一。所以古大德说这是大乘当中的大乘，了义中的了义。为什么？前面刚刚说过，这个法门是真实之际之所开化显示的。真实之际就是真如本性，就是《华严经》当中讲的一真法界。所以西方世界是真实的，我们这个世界不真实。从哪里看不真实？从一切法都是无常的。动物，人是动物之一，动物有生老病死，无常，植物有生住异灭，矿物、星球、太阳系、银河系都有成住坏空，万法无常！那就不是真的。
佛法里面说真实是永恒不灭，那是真的。所以在我们这个世间、在十方诸佛刹土，十方诸佛刹土跟释迦牟尼佛的报土差不多，都是这个现象，都是无常的。唯独西方净土是真常。我们念《无量寿经》念到的，四十八愿里面念到的。它那个地方，不但人是无量寿，人的身体永远没有变化，没有生老病死，植物也没有生住异灭，都是不生不灭的。我们讲动物、植物都是不生不灭，都是真常的，那个国土环境也是真常的。为什么它是真常、是无量寿，我们是无常、寿命短促？就是人家那个报土是真实之际开化显示的。那我们这个世界是什么开化显示的？我们是八识五十一心所变现的这个世界。所以我们看到一切的色相、形相是阿赖耶的相分，不是真如本性的相分，西方极乐世界是真如本性的相分。这是这经上讲得很清楚、很透彻，我们要从这个地方去体会。
一切大乘修行人最后都入这一个报土。那是究竟圆满的无上菩提涅盘，都在西方极乐世界去证得。这我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤都求生弥陀净土。证实佛在这个经上讲的字字句句都是真如本性的显示。真实之际就是真如本性，所以它是法性土。性没有生灭，永远常住，所以叫无量寿！可是修学其他的法门时劫很长，原因在哪里？要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，断烦恼要很深的定功，要真实的智慧，这个修定就难！四禅八定那个功夫在我们看起来就了不起，人家一盘腿面壁，一入定可以入个一年、二年都不出定，那个定功深。定功再深也只能生到色界天、无色界天，不能出三界。阿罗汉到第九定，这比第八定还要深，到第九定这才出了轮回，才出三界。你就晓得这多么的困难。
纵然是禅宗明心见性，见性成佛，前面也跟诸位报告过，他成的佛就是天台家讲的「分证即佛」，不是究竟圆满佛。分证佛到圆满佛还相当遥远，我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，就是分证佛。无明有四十一品，才破一品！这需要一个阿僧只劫，才能破三十品，这登地了；再修一个阿僧只劫，从初地修到七地；然后再有一个阿僧只劫，从八地修到十地，三大阿僧只劫这么长的时间！还有最后一品无明，从等觉入佛位。佛虽然没说，我们要根据这个修行的历程来推算，大概等觉菩萨成佛，我看至少也要一个阿僧只劫，这个时间太长、太长，往生净土就快。我们从经典上所说的细细算这个帐，生到西方净土成佛，大概是三劫到四劫就圆满、就成就了，你想想看多快。所以一切诸佛赞叹这个法门第一，它真的是第一，实实在在的是第一。所以这个法门叫无上甚深微妙之法。
『行人』是修行人。我们如果能对於这个法门，也就是今天我们讲的净土三经、五经，念佛法门，『能稍生信解』，这个信是真信，这个理解是真正明了，里面没有怀疑，你能够相信，你能够理解。这都是祖师大德说的话，『其人必是上根』，就是前面莲池大师在《疏钞》里头说的，这个法门是专接上根的。所以净土宗讲的上根跟禅宗讲的上根意思不相同。净土宗是对这个法门能信、能解，这就是上根人，为什么？这个法门是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛，从真实慧中为我们开演出来的，这当中没有委曲相，直截了当为我们宣说，所以西方世界依正庄严完全是如来果地上的境界。正因为是果地上境界，所以九界有情靠自己力量没有法子信解。如来果地上，我们哪能见得到？所以能信、能解必定是自己有非常深厚的善根福德因缘，现前得一切诸佛如来冥冥当中的加持，我们才能相信、才能明了。
佛为我们介绍，为我们宣讲，就是把最真实的利益给我们。我们能信、能解，对於西方极乐世界真正生起向往羡慕之心，有恳切的愿望，希望我能够生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是真实的利益。诸佛给我们真实利益，我们就真的得到了。而且这个真实决定不是虚假，是你自己在心地当中很踏实的感触到。那么今天我们为什么没有这个感触？好像念佛的这个利益不真实，没有现实的黄金、美钞一大堆来的真实。你没有这个感触，原因在哪里？你的信解不够、程度不到，如果你真的到了，你会感觉到这个真实，这个世间一切所有的都是假的。凡所有相皆是虚妄，人生一世，无论你生存在顺境或者逆境，都是梦一场！《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，一点都不错，哪来的真实？
大乘佛法虽然讲真实，那个真实你得不到。无论怎么样修学，还是感觉得很空虚、还是感觉得没有依靠，前途是一片茫然，这个修行人在这个境界当中，怎么能算成就？这不是说大乘法不真实，是太难契入了，如果不契入，这个利益你得不到。但是这个法门容易契入，因为它的条件简单，真正相信，有恳切的愿望，就得一切诸佛如来加持，这个利益就感受到了。当你感受到这个真实利益，这个世间一切万法你自然看得淡，不要人劝你，自自然然看成一文都不值。世间的五欲六尘、名闻利养，大家拼命所追求的，在你眼睛当中一文不值，你不会再起心动念，你得的有真实的法乐。这佛门当中常讲「法喜充满」，你确实能得到，将来决定往生。所以这是佛给我们真实的利益，我们要能接受到。他给我们，我们接受不到，那很可惜！
愈是究竟的法门、愈是圆满的法门，诸位同修一定要记住，一定是简单容易，千万不要以为大概愈是高的法门（高深的法门）愈不容易，那你这个想法就恰恰颠倒了。究竟圆满要不是很容易的话，怎么能叫做究竟圆满？一切众生本来成佛。所以究竟圆满的大法，一定能令一切众生很容易修学、很容易证得，这才叫究竟真实。所以说，『故此法门必方便究竟』。在所有一切法门当中，这个法门最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速，成就最高。这个道理、这个事实真相能体会的人就不多，迷人才自找苦吃，找那些难学的法门折磨自己。
『普被三根』。三根是根器，上、中、下的根器。上根里面一直到等觉菩萨，像华严会上文殊、普贤；下至阿鼻地狱众生，下下根，所以这三根就统统都包括。我们这个法门叫平等得度，这才真正叫方便究竟，不像其他一般法门，它度众生是不平等的，这个法门是平等得度，平等法。
『普令现在当来一切凡愚』。现在，是指世尊当年，那是叫现在。当来，我们今天在佛经里面就称当来，一直到佛的法运灭尽。释迦牟尼佛的法运一万二千年，佛所说的话决定真实不虚。现在资讯发达了，这个世界个个地区消息很灵通。从前我们根本听不到的、根本见不到的，现在随时可以听到、随时可以见到。东西方许多的预言都说一九九九年是世界末日，好多预言都是预言到二千年，后头就没有了。但是在佛法里面讲，佛的法运一万二千年，照中国的记载今年是佛灭度以后三千零二十一年，末法一万年才过一千年，这是第二个一千年刚刚开端，后面的日子还很长远，决定不是末日。但是自古以来都有这个说法，我们可以肯定这个世界在这个时期有很大的灾难，这我们可以相信的，为什么？现在这个徵兆我们已经见到了，预兆已经见到了，会有很大的灾难。
这个灾难如果是自然的灾难，就是地壳起变化，那这个不得了。地壳起变化，就像从前的洪水，许许多多南北极的冰融化掉了，海面水升高，大概像我们台北市都淹没了；在地壳变化有大的地震，可能这个地图形势统统都改变了，这是可能的。所以许多到喜马拉雅山，爬山到山顶上去，在山顶里面有贝壳这些东西、化石。这证明从前那个山是在海底下。那这个变化，这人死的就多，这是大灾难！如果不是这一种灾难，那就是人为的，人为的就是第三次世界大战，核子战争。所以一般人讲地球上人要死三分之二，这是人为的，这两种都有可能。
所以我们真的是非常幸运遇到佛法，要认真的修学，真正放下，从现在起就要放下，不能等，没有时间等了。一心念佛，向往西方，这个灾难要现前了，我们就到极乐世界去，我们不受这个灾难。这是决定可以达到的。我们要认清就是眼前的环境跟从前不一样。如果就是以公元二千年来说，今年是九五年，再六年！六年的时间够不够？足够了，因为我们看过去《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这念佛往生的，几乎一半以上都是三年，所以三年的时间我们肯定足够了。
三年不能成就，那个障碍是你没有真正放下。这个放下不是说事上放下。从今天起什么事情都不做了，找个山洞去念阿弥陀佛，不是这个意思。是心理上放下，事上没有障碍！你看《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，事上没有障碍，心里有障碍，心要清净，心里面只有阿弥陀佛，只想西方世界。所以我比喻给大家说，一定要知道我讲的也是事实，我们到这个世间来短短几十年，是到这个地球上来旅行的、来观光的。这个世界好，很好，不好也好。为什么？与我不相干！你要用这种心态就正确了。这个地方一切人、物、事与我统统不相干，我一丝毫也不在意、也不会把它放在心上，与我无关。我们念念想家乡、想亲人，亲人是阿弥陀佛，家乡是极乐世界。常常想家、想念亲人，你就决定得生。这教你，你心里头有佛，心里面有极乐世界，心里头有净土，有佛、有净土就决定往生。
所以你要问往生，能不能往生？有没有把握往生？你记住我这几句话，你的疑问就没有了，这是真的。务必在这三年当中要完成。把世缘统统放下，别人要的全都给他，为什么？我们都不要了，名闻利养、五欲六尘统统不要了，谁要就给谁，欢欢喜喜的布施。我们只要阿弥陀佛、只要极乐世界。这个法门一直会传下去，传到佛的法运结束，这一万二千年结束了。佛在《无量寿经》、在《法灭尽经》里面还告诉我们，最后《无量寿经》还留传一百年。一百年以后，《无量寿经》也没有了，这佛法完全没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」留在这个世间，在那个时候人一心念「南无阿弥陀佛」也能往生。由此可知，这个法门是真正不可思议。
所以是「普令现在当来一切凡愚」，这跟前面讲的完全相应。善导大师说，这个法门是如来专门度常没众生，这就是度六道里头的凡愚。『浊恶众生，悉登彼岸』。这个彼岸就事上来说是西方极乐世界，就理上来说是无上菩提涅盘。生到西方极乐世界，就证入无上菩提涅盘，这么一个法门。今天摆在面前，大家不生欢喜心；如果你中一个特奖，欢喜好多天。这个法门摆在面前不生欢喜心，奇怪？欢喜心为什么生不起来？不认识，不知道这是宝，不知道不容易得来，你说这多可惜！全世界的财宝你都得到了，说老实话，你也不过是过个一百年富裕舒适的生活而已，除此之外，你还能得到什么？你要是吃得太多、穿得太好反而短命。这一个法门你得到了，你在不久的将来就证无量寿了，哪里是世间能够跟它相比的？所以说得到不生欢喜心，就是说明你对於这个无上甚深的法门一无所知。我们再看底下一段：
【大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便。实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之。而轻此法门乎。】
这一段说得好，确确实实把我们的疑惑破解了。四十八愿在前面跟诸位介绍过，任何一愿都圆摄其余的四十七愿，愿愿如是，所以不可思议。而弥陀本愿的核心就是念佛必定往生成佛，这是第十八愿。所以古来的祖师大德说『第十八愿』是阿弥陀佛弘愿的中心，也是一切诸佛如来所没有的。这一愿就是『十念必生』，你看这个方法多容易。一个人在临命终时，一念、十念决定得生。这样的法门才真正叫究竟方便、圆满的方便，方便到极处了。临终的时候，一称阿弥陀佛就能往生净土，因此临终助念就非常重要。助念是帮助什么？帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人何必要人助念？自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念，没有成熟。平常信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、家里面的财产事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，同修念佛帮助他，提醒，就是让他临终的时候决定不要错了念头。他果然听到这个佛号，提起、也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了，是这么一回事情。
往生的品位，善导大师说得好，「品位高下在遇缘之不同」，这说得非常合理。蕅益大师在《要解》里面讲：品位高下是念佛功夫的浅深。这个讲法也说得很好。这两种讲法并不矛盾，我们细细想想，他两个讲法能合得起来。遇到的缘殊胜，遇到的经典是正确的，祖师大德注解没有错误，遇到的善友、同参善友都是正知正见，平常长年累月的薰修，这个缘殊胜，自己的信心、愿心肯定，往生品位当然高！遇的缘不好，遇著这个法门，遇到祖师大德的注解看不懂，也没有人跟他讲解，或者有人讲解，讲得不契机，讲得不尽如法，所以这个信心、愿心若有若无，再加上外面名闻利养、五欲六尘的诱惑力量很大，常常放不下！这就是遇缘不好。临命终时得到善友助念，最后那个念头正了，想到阿弥陀佛，往生了，那往生西方极乐世界品位当然就不高，这一定的道理。所以善导大师跟蕅益大师的讲法不一样，意思是相同的。
所以这个第十八愿实实在在是不可思议。就是这一愿才能够令九界众生平等成佛，所以这是究竟方便，弥陀的第十八愿。阿弥陀佛何以有这一愿？底下这一句给我们说出来了。阿弥陀佛能有这一愿，实实在在是由於阿弥陀佛，『究竟成就的最极方便处』，是他自己一生修行证果的登峰造极之处。那这个与念佛有什么关系？关系太大！法界之正理，佛常讲十法界，十法界是归纳起来讲，展开来是无量无边的法界。怎么会有这么多法界？实在说法界原本就是一，叫一真法界，《华严经》上说的。十法界，百法界，千法界，无量无边法界，都是这一真里头变现出来的，都没有离开一真法界。演变的原理，它是怎么变的？佛在《华严经》上跟我们说这个境界是「唯心所现」。心就是心性，真心本性。性体虽然是空寂的，它的作用，它能现相，现相是它的作用。有体必有用，它一定现相。现出来的这个相，真相，决定不是妄相。所以西方极乐世界那个相，就是真如本性所现的相，真实的，叫一真法界，那是真的！十法界、百法界、千法界、无量法界那都是假的，都是虚妄相。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，那是虚妄相。
虚妄相从哪里来的？「唯识所变」。识是什么？识是分别，所以无量的法界是从分别心里面变出来的，这就是佛所说的「一切法从心想生」，那个心想是什么？如果分开来讲，心能现相，想能变化，那个心想就是《华严经》上所讲的唯心唯识，想是识！所以一切法是心想生。如来证到究竟处，把这个事情搞得清清楚楚、明明白白，教给我们，你心想佛，不直接就作佛了！何必去想阿罗汉，成了阿罗汉再想菩萨，再作菩萨再想佛，这不叫麻烦？不就走冤枉路，为什么不直接想佛？就是这个道理。这就是所谓的『如来定慧究畅无极』，是这么一桩事情！直截了当的教你去作佛，不要拐弯抹角。菩萨，菩萨有五十一个位次，证得初信想二信，证到了二信想三信，还得想五十二次才成就，这个教你想佛，一下就成就了，你看这多简单，这道理在此地！所以一般大家在大乘经典里打转著，他不明了这个事实真相，还以为那是对的。那个固然是没错，那真叫对钝根人讲的，下根人讲的，这个法门对上根人讲的。上根人聪明，不迂回、不拐弯抹角，我一下就成佛，多好！何必费这么多事情。
所以「弥陀究竟成就之最极方便」就是念佛成佛。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这就是最极方便处，这就是本经里面所讲的『如来定慧究畅无极』。经上真的跟我们讲得清清楚楚、明明白白，可是众生迷惑颠倒、业习深重，摆在面前看不出来！祖师大德在注子里面也注解得很详细、很明白，再展开那个注子，这个眼睛还是有障碍，依旧看不清楚，这真正可惜。
所以是『今人焉能因此法之易行』。这个方法在所有一切法门里面最容易的，因为容易就被人看轻，就被人瞧不起。这一般学佛的人自命非凡，认为念佛求生净土，这老太婆教没有知识人学的。他自命是知识分子，智慧程度很高，他要去学那些拐弯抹角的法门，要学三大阿僧只劫才成就的法门，没有想到老太婆法门，这一生就成佛了，这他没想到，这真正叫没有福报。所以轻视这个法门、鄙视这个法门，这个罪过是无量无边。不但障碍自己，他影响别人，因为别人看到他很聪明、很有智慧，他都轻视这个法门学那个法门，大概那个法门不错，念佛法门不好。他影响别人这个罪过就重，所以他要无量劫吃尽辛苦才能成就，道理也在此地。好，这一大段末后还有一小段。诸位翻开来。
【疏钞云。】
这莲池大师说的。
【但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脱。】
这是说出这个法门的功德不可思议、利益不可思议，也说明了佛在经上跟我们讲的「惠以众生真实之利」。但持佛号完全是大势至菩萨所行的法门，我们在一切菩萨当中，唯有看到大势至菩萨专持佛号。不假方便，自得心开，就是一句佛号念到底，从初发心一直到成佛。成佛之后，教化众生也是这一句佛号必生彼国。或是高或是下，这是讲根性，根性高的上根，根性低的下根。『或圣或凡』，菩萨、阿罗汉这圣人念佛往生净土，像我们是凡夫，乃至於畜生、饿鬼、地狱这都是凡夫，但持名号也必定得生。这是讲一生决定成就。
还有听到这一句阿弥陀佛不相信、不肯发愿、不肯求生，贪恋这个世间的福报，那些人也都得度了，这就是下面所说的，所以『乃至或信』，相信，对净土他相信，但是他不愿意往生。这样的人我们也常常遇到，他还劝我们西方净土没错，太远，距离我们这里十万亿佛国土，弥勒菩萨净土在兜率天很近，你为什么舍近求远？他相信，不愿意去。这是『或信』的。『或疑』的，疑是根本不相信，怀疑，认为释迦牟尼佛讲的西方净土，大概是理想是预言，不是真实的，这是最大怀疑。
或是赞叹净土，虽赞叹他也不愿意往生，这很多。你们听听很多法师，讲《弥陀经》劝你们念佛往生，你问他，他修什么？他参禅、他持咒、他修别的法门，他不求生净土。他不求生净土，劝你们求生净土，什么道理？他是上根利智，你们没有知识，你们不念佛还有什么办法？他可以得定，可以开悟、明心见性，他搞那一套去了。这是对净土没有彻底的认识，虽然赞叹净土，他不修净土。那个毁谤就更不必说了。无论他是赞，他是毁，他是信，他是疑，这个名号一历耳根永为道种，所以我们大家度众生安的是大慈悲心。
所以有同修问，我们在家学佛念珠可不可以放在手上？当然可以，为什么？就这一串念珠摆在手上就度了好多人！因为人家一看，阿弥陀佛，他自然就念一声阿弥陀佛，他就得度。这一生不能成就，多生多劫以后，还是这一句阿弥陀佛的种子成熟，才能得度。现前度不了他，种子下下去了，给他种种子。与一切众生下这个金刚种子，从这一方面来观察，在现前这个世间我们台湾第一殊胜。你看台湾，到马路上看，电线杆上、墙壁上都贴了「阿弥陀佛」。这一生不能往生就是世缘放不下，名闻利养、五欲六尘放不下，他这一生不能往生。但是多生多劫以后，这一个「阿弥陀佛」的种子决定会起现行。所以我们看到播种，台湾这个地方播的种是非常非常的密集，任何地区比不上台湾。但是讲收成？现在收成不到，现在没有收成。
『知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱』。不晓得到哪一生、哪一劫他的缘成熟了，再遇到这个法门。遇到法门能不能往生？就看他能不能彻底放下。实在说，我们过去生中，那个缘是久远劫就种下去了，绝对不是这一生当中才听到这个佛号，不是！这一生当中听到佛号，你就能生欢喜心、就想往生极乐世界，那是不可能的事情。正像《无量寿经》里面所说的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以你晓得我们自己的善根福德因缘是多么的深厚，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们的确是非常的深厚，自己要晓得、要珍惜。能不能往生？就在我们这一生当中肯不肯放下，肯放下就决定得生，不肯放下？下次再来！而再下一回就不晓得又经过多少生、多少劫了，不晓得，就很难讲了。总而言之，你是会往生，但是你要晓得这一生不往生，再在六道里头不晓得又搞多少轮回、又多少生死，又吃多少的苦头，好冤枉！六道的日子不好过，这是要真正觉悟，是要真正放下。
今天上午有一位同修到我这儿来，他告诉我念佛，他说亲情放不下，儿女亲情放不下，总是挂在心上，没有办法跟佛相比；儿女太亲了，佛不行。夫复何言，他听我这录音带说一定要放下、一定要换过来，他今天来问我，他怎么换得过来？换不过来。所以我就分析给他听，我说：你爱你的儿女，关心你的儿女，你能关心到几时？关心到一辈子，来生你还能关心到吗？来生就完了，各走各的路，来生再见面也不认识，这叫愚痴！我说：你真的关心吗？你不关心；你爱你的亲人吗？你不爱。因为你照顾他、关心时间很短，你能不能生生世世照顾他、生生世世关心他？我说那你才叫真正的爱护他，否则的话，你的那个爱护是假的不是真的。他说：那怎么样是真？往生极乐世界。生到极乐世界，你看看你有天眼通、有天耳通、有他心通、有神足通，你的家亲眷属无论在哪一道，你都看得很清楚，他讲话你也听得很清楚，他心里想什么你都知道，他有苦难的时候，你在西方极乐世界作佛、作菩萨，那才是永远照顾他，这才是真的，真正的关心、真正的爱护！
所以真的关心、真的爱护、真的孝顺要到极乐世界去，要不到极乐世界去，孝顺父母只有一生，来生父母到六道轮回，到哪一道去了，你有什么办法？你无可奈何！所以你虽然有心，你没有智慧、没有能力，帮不上忙。所以你要真正懂得这些事实真相，你就决定要往生，唯有往生，我们的问题才真正解决、彻底解决。所以他眼前要忍，忍耐，眼前暂时放下不要贪爱，生到西方极乐世界，你再提起，就先要放下之后才提起，你才能真正能照顾这一切众生。
【至於当世。何人当机。则不论男女老少。富贵贫贱。上智下愚。久修初习。宿根利钝。善恶差别。】
这些都不要紧，年轻、年老，男女老少都没有关系。
【只要於此法门，能生实信。】
『实』是真实，真正相信西方世界阿弥陀佛确有此人，一点不假；西方世界是真实的世界，绝对不是幻想，比我们这个世界还真实。我们这个世界有变化，有沧海桑田，西方极乐世界永远没有变化。所以它是安定的。西方世界的人心，永远是清净的、永远是平等的、永远是慈悲，人事环境好！大家好相处，没有勾心斗角。真正相信，那是真实的事。
【因信发愿。】
从真正相信，一丝毫怀疑都没有，在这个地方建立了大愿心，决定要求生极乐世界，决定要见阿弥陀佛。这个世间一切要放得下，要真正放下，一丝毫的罣碍都没有。所以我们这个身体，现在在这个世间，还没有到极乐世界去，我们与大众相处，一切随缘，绝不攀缘，为什么？随缘的心是清净的，随缘的心是真实的，攀缘那个心是虚假的，攀缘的心是妄心，这是决定有障碍的。
在有些人观念上说，我们这种做法、想法太消极了，人家积极在从事於社会慈善福利的事业，我们做法太消极了。这种说法乍听起来好像是有道理，你细细一分析未必有道理。他们积极攀缘，干这一些事情，就是在佛门里做功德。我还曾经听说，有一些人劝人拿钱出来发心做功德，威胁他、利诱他、吓唬他：你不可以不发心，不发心将来你要遭什么果报！他吓了之后赶紧把钱拿出来发心。这就是要遭报应，这是错误的，这是欺骗众生、逼迫众生，不是好事情。自己心不清净，人家心也不清净。所以这一种纵然做好事，都是六道轮回里头的有漏福报，很愚痴、很可怜！
我们是在清净心、是在平等心上、是在真正慈悲心上用功夫，提升自己的境界。我们也有一点钱财，我们不拿去建道场，不拿去做表面庄严的这些东西，这些形象，我们印经布施，这是法布施，这个功德利益是真实的，为什么？有一些众生读到经，他会开悟。纵然不开悟，就跟莲池大师刚才讲的，佛法的种子落在阿赖耶识里，多生多劫，俱蒙解脱，这在种因！所以我们印经书、我们印佛像，去供养许许多多的众生。
建一个大道场，这个道场里面如果不讲经、不提供大家在一块修行，这个道场叫造罪业。诸位如果细细去观察戒律，那个戒律里头的盗戒，用种种手段把信徒的钱骗到手，建了道场，道场建到了，供给自己，提供自己生活，优厚的生活环境，里面也不弘法、也不利益众生，这叫偷盗，盗这些信徒的钱财。这个盗不一定是没有人看见，偷偷摸摸拿来，叫偷盗，用种种巧妙的方法叫他自己送来、磕头顶礼送来，还是偷盗。骗，欺骗是偷盗，是欺诈的行为。所以盗戒里面的范围非常广大！古德提醒我们「今生不了道，披毛戴角还」，还不尽！还的时候太可怕，这一些事实我们都必须要晓得。
所以从信心里头建立真实的愿心，我们只求生净土。在这个世间一切随缘，我们住的地方能够避风雨，我们吃得饱、穿得暖，够了！其他的不要了。你要说建大道场，想想释迦牟尼佛当年世尊那个僧团人数不少，一千二百五十五人，他们住在哪里？树下一宿，吃饭出去托钵，日中一食，树下一宿，过这个日子。那是佛、菩萨、阿罗汉、大圣人。我们今天是业障的凡夫，住在这个环境比他们已经就好得太多了，我们实在是太过分！还要建立富丽堂皇的，你有那么大的福报吗？如果没有，死了以后，大概是阿鼻地狱，刀山、剑树、油鼎都等著你，不能不知道。
所以对於自己的生活，知足常乐，那多快乐！佛这样示现给我们看的，祖师大德也这样示现给我们看的。我当年学佛，李老师就交代我学印光法师，印光法师是我们的榜样。他老人家出家人，你看一生穿的破旧衣服，衣服没有坏还能穿，穿破了，补个补丁还可以穿。印祖的信徒多，供养多，有信徒看到师父衣服破了，赶紧做几件新衣服供养师父，师父接受了，信徒走了，师父就把这个衣服再供养给没有衣服穿的人，马上就布施掉了，他还穿那个破旧的；他没有把新衣服穿上，破旧的去供养人，没有！破旧的自己穿，新衣服供养人。大概都供养一般是新出家的，还有一些住在小庙里头，生活很清苦，没有人供养的，老法师供养他们。所以我就常常想老法师穿破衣服有道理，为什么？常常有人送新衣服给他，他就常常布施别人，满有道理的。这是人家的慈悲，人家没有贪心。
供养的钱财都印经了，办弘化社，弘化社就是佛经流通处。他一生所有一切供养全部印经，没有做别的事情。没有说自己住的房子坏了修理修理，或者把房子重新拆掉建一个新的，没有，印光大师没有做。我们到苏州灵岩山去看他住的地方，你就晓得了，这是我们的好榜样，我们应当学习的。所以有力量推广佛法，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。
【从愿起行。发菩提心。一向专念。】
我们自己一个目标、一个方向专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，我们自己起带头作用，教化一切众生、影响一切众生。
【如是之人。正是当机。】
能够这样做的，这就是净宗『当机』者，也就是说，这一生当中决定往生的人，这是当机的。这一生当中不能往生，不算是当机。所以我们一切心念都要作往生的准备，这就对了！决定不要为自己，为自己都是准备继续搞六道轮回，这个观念就大错，这个做法也大错，一切都为往生净土。我们弘扬净土，劝导一切众生念佛，这就是「上报四重恩，下济三途苦」，这就是我们净土的资粮。好，我们今天就讲到此地。