无量寿经（三次宣讲） （第十四集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0014
请掀开讲义第二十四面倒数第二行，从第三条看起：
【要解云。故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究竟。非九界自力所能信解也。】
这段话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。这个说法也是古人所未曾说过的。蕅益大师这个说法是他自己猜测的还是有经典做依据的？如果是自己所想当然尔，想必是如此，这是决定不能够相信的。现在这个时代假的佛法很多，拿著佛的经典到处说假话欺骗人。所以世尊在入灭之前，留给后世学生的遗教有四依法。第一个教我们「依法不依人」，法是经典，如果经典上没有说，这人说的，我们不能够接受，任何人所说的必须要有经典做依据，我们才能够相信。蕅益大师在《弥陀经》里面确实有不少的发明，实实在在有依据，依据在哪里？就在《弥陀经》上。由此可知，多少人看《弥陀经》没看出来，他老人家看出来了，被他发现了，这实实在在了不起。这一桩事情就是世尊自己在《弥陀经》上所讲的，蕅益大师这一点醒，我们一看果然不错，释迦牟尼佛怎样成佛的？是念佛成佛的，就是念阿弥陀佛成佛的，很不可思议。
他为我们说这个法门，就是把他自己成佛的方法传授给我们。『果觉全体』，果是成佛，一丝毫没有保守，完全的传给我们，这就是《阿弥陀经》。所以净宗的经论，《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本，其实里面内容境界完全相同。说《弥陀经》就包括《无量寿经》，说《无量寿经》就包括《阿弥陀经》。经上所说的完全是诸佛果地上的境界，所以他说『乃诸佛所行境界』。因此这大、小两本我们看起来好像很浅，不深！其实真正是其深无底，其广无边。展开来不但是融会贯穿了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都不出大、小二本，乃至於十方三世一切诸佛所说无量无边法门，也出不了大、小二本的范围。由此可知，它的深广确确实实是无量无边。
『唯佛与佛能究竟』。这大、小两本要彻底明了，那是什么人？只有如来在果地上能做得到，决不是九法界众生靠自己的能力能够全部了解的。九法界诸位要晓得包括等觉菩萨在内。我们六道上去声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，就像文殊、普贤、观音、势至这都是等觉菩萨。这许多菩萨当中有不少是倒驾慈航乘愿再来的，那是例外，那他当然明了，他已经成佛了。我们知道文殊早就成佛了，观世音菩萨也早就成佛了。像这些大菩萨很多都是古佛示现的，若不是古佛示现，即使等觉也要蒙佛力加持，他才能够知道一些，要得不到佛力加持，他不能明白的。下面这三句是结论：
【可见念佛法门。实是无上深妙之法。唯有上根方能直下承当也。】
『念佛法门』不仅是深妙，深妙到极处。深是讲它的理、讲它的境界无量无边，九法界众生靠自己的力量不能够理解，这是讲它的深；妙是它的方法很容易，我们不了解但老实念就能往生，这就妙了。什么人能往生？前面说过了，专接上根，那我们是不是上根？这个上根跟禅宗里的上根标准不一样，净宗上根跟其他宗派的标准不同，这个上根是真正能信、能愿、能行，这就是净宗所说的上根。他相信阿弥陀佛，相信净土三经，他没有怀疑，他真肯往生极乐世界，真想去、真肯去，这一天到晚就抱住这一句阿弥陀佛的佛号。一向专念这是净宗上上根人。
我在过去曾经说过，如果你要觉得这好像是太少了。这一句佛号那能往生？你怀疑不能相信，要多读一些大乘经典，读净土五经一论，这就不是上根了，这是中根，也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了。净宗的典籍有蕅益大师的《净土十要》，有莲池、蕅益大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有《文钞》，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生。如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其他的经典，那叫下下根，这一生往生没指望。所以诸位同修一定要明了！
古来的祖师大德到最后往往就是一本《弥陀经》、一句佛号，他什么都放下了，这才能够上品往生。也许你怀疑又会问：这些祖师大德大乘经他念得太多了，念了几十年了，到最后他才放下。这个意思就是我们也得学学祖师大德，大乘经也可以用几十年的时间去涉猎。说得好像是有道理，其实那些祖师大德们过去所学的那个，到后来才恍然大悟走了好多冤枉路，这是苦口婆心的来教导我们，教我们走一条直路，不要学他走很多冤枉路。他学三十年到最后找到净土才能念佛往生，我们要听他的教训不走他的冤枉路，顶多三年就成功了。我们只须要他十分之一的时间，我们的成就可能还超过他，为什么？专精，他们叫杂修，那怎么会一样？学佛做人贵在能辨别邪正，认识好歹！人家说好人、善人诚心诚意教导我们，我们不能冤枉他，那就错了。所以这个方法确实是深、是妙，只有上根人，前面讲过、蕅益大师说过上根标准就是「发菩提心，一向专念」。他举了几个例子像马鸣、龙树、永明、智者，这是真正理解、真正明白死心塌地一句佛号念到底。我们再看底下一段：
【疏钞云。故知念佛。菩萨之父。生育法身。乃至十地始终不离念佛。何得初心自足。不愿往生。可见净土法门正契菩萨之机。】
这也是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的。父母是生育我们这个身体的，所以在此地用念佛来比喻，念佛能生法身。我们这个肉身得之於父母，我们法身慧命从哪里得来？从念佛。当然大乘佛法里面有许许多多的法门，这些法门目的都能够生法身，可是这无量法门确实有难易的差别，有很多法门修学困难，不容易成就。一切法门里面唯独念佛法门容易成就，而且成就是真实不可思议，他成就的高，不是普通的成就，是究竟圆满果地的成就，这是古时候的祖师大德都承认的。依禅宗来说，这是大乘的顿教，一生当中能够大彻大悟明心见性，见性就成佛了，成的是什么佛我们要清楚。
天台大师讲佛有六种，叫六即佛。第一个讲「理即佛」，要从理上讲「一切众生本来成佛」，这从理上讲的，不是从事上讲的。一切众生皆有佛性，所以一切众生本来成佛，可是事上不行！事上，我们是迷惑颠倒的佛。所以你一定要起修，这要修行，把我们的毛病习气障碍去掉，使本性再恢复，那就是事上成佛了。在初学的人？初学的人叫「名字佛」。我们接触佛法了，每天在经典里面研究讨论，像现在我们大家学佛的地位，在什么位子？名字佛。名字佛有名无实，这不是真的，假的！因为我们虽然学佛了，听的不少，懂的不少，毛病习气一点都没改，也就是说，佛法对我们没有真正的受用，没有得到佛法的利益，这是名字佛。
从这个地方我们再真正用功，这是我常常勉励同修们，我们今天学佛如果真的认真学，一定有三个阶段。第一个阶段我劝大家读经，读三年，这三年是第一个阶段。目的在哪里？熟，佛在经典里面讲的这些经文教训我们记得很熟，时时刻刻能提得起来不会忘掉，我们做这个工作。这没到修行，这修行的准备功夫。第二个阶段是求解，经文熟了，熟了之后我要懂得它的，我们中国过去教学是用这个方法。古时候教学，儿童七岁上学，七岁到十二岁，这是中国过去的教学，没有学校，私塾跟著老师。私塾里面教小朋友教什么？就是教背诵，重要的典籍都在这个时候完成背诵，都能背熟了，老师还要督促背一百遍，背二百遍，为什么？让你在一生当中都不会忘记，到老写文章的时候引经据典随手拈来，他不要去找参考书，不要去查，他太熟了！
所以中国小学是背诵经典，这是一个阶段。然后再去学做人，所以德行是在小学时候训练的，学洒扫应对，学这些基本的礼节，这在小学完成。学规矩，怎样对父母，怎样对长辈，怎样对亲戚朋友都有规矩，伦理的教育。大概十三、四岁之后入太学，从前没有中学，统统背诵完成之后入太学，太学就是大学。太学里面教什么？就是把你从前读过那些东西详细的研究讨论讲解，让你对礼统统明白了。所以第二个阶段是求解，从前太学里面是求解，解门。小学是背诵，小孩记忆力好，利用他的记忆力所应当要记的东西，全部在这个时候把它记熟，所以太学里求解。这还没有到修行。
所以经典要理解，要听讲、要研究讨论，意思解得愈圆愈好。理解之后这才谈得上修行！行是什么？我们的思想见解、言语行为与佛的教训不相应，佛教给我们不贪、不瞋、不痴，我们偏偏搞贪瞋痴，我们把佛的话记住了，佛所讲的道理圆融，为什么？佛教给我们不贪、不瞋、不痴搞清楚了，我们就认真去做，这个做才叫修行。可见得，我们今天是做修行准备的功夫，没有真正修行。
真正修行，开始照做了，如教修行，那就叫「观行位」。这又升了一级，得受用、得利益，确实破迷开悟、离苦得乐，真得佛法的受用，这叫观行。观行是真干、真修，名字是有名无实没修；有信、有解没有行，那是名字，真正肯干、肯修，观行位了。虽然修没证果，证果的标准是什么？破一品无明，证一分真性，那就证果了，所以那个叫「分证位」，破一品无明，证一分法身，这个时候叫法身大士。禅宗大彻大悟、明心见性，见性成佛就是这个位子，跟净土里面讲的位子，远之远矣！所以才晓得净土法门在禅之上。
诸位要晓得禅宗到明心见性，这是圆教初住菩萨的地位，初住菩萨就有能力以佛的身分度化众生，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就可以现佛身。他能够示现三十二相、八十种好，他能够示现八相成道，所以他真的是成佛了。佛的等级很多，种类也很多，种类有藏通别圆，等级有四十二个不同。所以成佛不能含糊笼统，要知道他成的是什么佛。净土宗往生所成的佛是圆教佛，四十一品无明断尽的佛，那真的不容易。以一般修行，就以禅宗来说，从破一品无明，证一分法身，到究竟圆满他要修多久？通常讲法他是三个阿僧只劫。《华严经》上说法是无量劫。那我们晓得在西方极乐世界修行时间就短了，很短的时间他就成就了，原因在什么地方？这个大、小两本里面就讲得太多太详细了。
他修学的环境好，他每天亲近的阿弥陀佛、十方一切诸佛如来，他天天亲近这么多的好老师；围绕在旁边都是等觉菩萨同学，修学的环境太好了。这是十方一切诸佛刹土里头找不到的，所以一生到西方世界就圆证三不退，天天跟佛在一起，那怎么会退转？我们为什么会退转？天天跟妖魔鬼怪在一起，你怎么会不退转。妖魔鬼怪是什么？你家里的电视机就是妖魔鬼怪，你一天到晚看那个，它教给你什么？教给你杀盗淫妄，教你贪瞋痴；走到街头你看到五花八门的统统是妖魔鬼怪，都在那里诱惑你，让你起心动念，让你起贪瞋痴慢，退转！西方世界统统跟佛菩萨在一起，那怎么会一样！
这个地方有一句话很重要。『乃至十地始终不离念佛』，这一句话是出在《华严经》上的。我们从这一句经文里面明白，十方三世所有一切诸佛，最后成佛都是修的都是念佛法门。换句话说，今天在佛法里头无论大乘、小乘，无论你学什么宗派你真正修成了，最后的归宿是华藏世界，最后统统都归华藏世界。到华藏世界之后，还有相当长的时间，等到你证得初地了，因为你破了一品无明你就入华藏世界，不但超越六道、超越十法界，华藏是一真法界，破一品无明就到那个地方去了，这逐渐逐渐修不晓得修到多少年，四十一品无明破了三十品，再破一品，破到三十一品，那就是初地菩萨了，初地以后修什么法门？完全听从普贤菩萨的劝导，十大愿王导归极乐，所以到那个时候统统都念阿弥陀佛。
我们现在就念阿弥陀佛生到西方极乐世界，将来遇到这些菩萨们一看到我们，佩服得五体投地。为什么？他们搞了无量劫吃了好多苦头，绕了好大圈子，才晓得念佛往生，你怎么一下就知道了，一下就到极乐世界去了。这不可思议！所以我们不知道这个事实状况，那些诸大菩萨们看到、听到了佩服得五体投地，没有话说。所以十地菩萨始终不离念佛。『何得初心自足，不愿往生』。这两句话所说的，古时候我们不谈，就眼前学佛的同修，真的是大有人在。学这个法门，学那个法门他不愿意去往生，这就是愚痴、就是狂妄，所以许多人轻视念佛法门，不知道念佛法门的殊胜。末后这个结论好，『可见净土法门，正契菩萨之机』。什么菩萨？《华严经》上十地菩萨，华严到登了地，已经破三十一品无明，智慧真的是开了、够了，所以对於念佛法门他认识清楚，这个时候给他一讲他懂了，不再排斥了、不再犹豫了，死心塌地修学了，所以这的确是要有高度的智慧。
那我们现在是凡夫，听到这个法门就相信，就发愿求生净土，可见得我们的智慧不在十地菩萨之下。可是除了这一个选择之外，我们智慧能力的确不如别人，比别人差得太远、太远了，这什么原因？佛在《无量寿经》上讲得很清楚，是我们在过去生中，生生世世累积的善根福德因缘，在这一生当中成熟了，是这么一个关系。诸佛如来大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。我们的善根福德因缘成熟，我们自己不知道，佛菩萨知道，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，使我们的信心、愿心不退转，使我们能够在这群魔乱舞的环境当中，我们还能够坚持信愿持名，这是佛力加持，自己的善根福德深厚。是这个原因，不是没有原因的，不是偶然的。所以佛不是给我们说得这么清楚，说得这么明白，的确我们不能不怀疑。再看下面一段：
【盖此法门。乃弥陀住真实慧。从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。】
我们先看这一段。这个法门特别指持名念佛的法门，因为《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是提倡持名念佛的，所以这个法门是专指持名念佛。这个法门是阿弥陀佛『住真实慧』。《无量寿经》上为我们说了三个真实，这是其他大乘经上很少看到的。「开化显示真实之际」这第二句，第三「惠以众生真实之利」，那这就是世尊把这个法门为我们说出，劝导我们修学，给我们真实的利益。这一句话要紧。经，大家是天天在念，有不少人一天念很多遍，意思不懂。这一句经文的意思如果你真懂得了，你对於释迦牟尼佛会衷心的感激。
诸位要晓得，我们一个人在这个世间，这一世什么都是假的，没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们身体；「一切有为法，如梦幻泡影」，哪来的真实？唯有念佛往生是真实的。所以你真肯念佛往生，诸佛赞叹，刚才讲一切菩萨佩服，你怎么无始劫来都搞虚妄，这一下搞真实了。这难得、太难得！迷惑颠倒的众生都在虚妄里面去做活计，在那里生活，在那里计较，全是虚妄，一场空！唯独念佛法门，声声踏实，声声佛号都真实，这是真实之利。这个利益从哪里来的？是从阿弥陀佛住真实慧里面流出来的，这是讲阿弥陀佛的修德。还有更深的理论依据，那是什么？就是真实之际。这个真实之际就是真如本性，这是我们一切众生本有的，这就刚才讲的理即佛，我们迷失了。因阿弥陀佛住真实慧，见真实之际，他才有能力为我们『开化显示』，开是开示，化是教化，把这个真实显示出来。这个显示就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛与一切诸佛如来慈悲的教导，这是开化显示。我们得的利益能信、能愿、肯念佛、肯求生，这是真实之慧，最真实的恩惠。
『故唯佛与佛方能究竟』。这里面的道理，这里面的事实真相，只有如来在果地上才清楚、才明了。我们今天能说少分，大家听了也能明白少分，这是自己善根发现，诸佛威神的加持。我们要得不到佛的加持，这意思不懂，体会不到！大家要得不到诸佛的加持，你听了也听不懂；你能够听懂、听明白，佛力加持的。自己善根发现，佛力加持，你一接触一听明白了、懂得了，才晓得这是唯一真实。
我们一定要明了，必须要能够体会世尊四十九年所说的一切法都是方便法。用这些方便法诱导我们归到真实，我们看这一切经典，你才晓得哪一部经典是最珍贵的，哪一部经典是第一经，你才知道。黄念祖老居士在《无量寿经注解》，引隋唐的大德比较经论的优劣，那一段文字大家都看到，那一点都不假，居然有人说《华严》跟《法华》都是《无量寿经》的导引，那其他的都不必说了。《华严》、《法华》在中国佛教的地位是经中之王，没有比这个更高了！连这样大经都是《无量寿经》的引导，像我们上高速公路那个引道一样，往上面去的，那不是正路。这就说明正路就是《无量寿经》，是一切诸佛如来度众生成佛道的唯一法门。所以你要认识它，你选择它，你真的是上根！你不是上根，这第一法门，你怎么会选择上？选择《华严》、《法华》，路是对了，没上去，是在高速公路的引道上，没上正路，但是距离正路很接近了，必定能够上去。连《华严》、《法华》尚且如此，何况其他经论法门！
如果我们已经是读《无量寿经》、念佛，看到别的法门好，转修其他法门，给诸位说这决定是倒退！这退转，倒退了。原来修学其他法门，遇到念佛法门，我们舍弃改念《无量寿经》，改念佛法门，这是提升，这上了正路了。这个道理，这些事实真相一定要知道，然后才晓得我们遇到这个法门实实在在是不容易。开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，那是对《华严经》说的。这个法门古德讲「无量劫来希有难逢」。这个话一点都不错，比百千万劫还要困难，我们这一生遇到了。遇到如果要不肯珍惜，不能把它抓牢，在这一生当中决定成就；换句话说，你下一次再要遇到这个法门，可能又要经无量劫了，很不容易遇到的。
【弥陀一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍。事事无碍之一真法界。故不可思议也。】
『弥陀』之殊胜，就是在他的四十八愿。四十八愿，浅人看是四十八条，圆人看是一条。任何一愿里面都包含其余的四十七愿，愿愿如是，不可思议。不是每一愿、每一愿独立的，是一个愿，你这样看才能看出弥陀的弘愿不可思议。而他接引众生的方法就是一句名号，这名号功德不可思议。这个我们在过去讲席里头曾经多次的较量，看出名号确确实实是不可思议。从理上说它是真实之际的德号，也就是我们真如本性的名字，这从理上讲；从事上说，它是无量无边法门的中心，像一个圆一样，法轮，它是圆心，这个圆周上是无量无边的法门统统归到这个圆心。所以你念这一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所传的，十方三世一切诸佛所传的，无量无边的法门你都统统念到了，你都受持了，一个法门都不漏，因为你在中心点。
所以这一句佛号接引九法界众生，一个都不漏，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，这才符合於正理。不像其他法门接引众生有特定的对象，若不是特定的对象就不得受用。由此可知，那个法就不是真实法，方便法，如果是真实法不应该有这个差别。所以这是真实之慧，是真实之际的开化显示，能令九界众生平等得真实之利，所以赞叹它叫『圆融具德』，这圆融就是这个意思。具是具足，德是德能，刚才我那个比喻，像这个轮的中心点，所以它是圆满具足的，任何一法没有办法跟它相比。而且你要晓得圆心只有一点不会有两点，而还有一法跟它差不多，没有这个道理，讲不通的，圆心只有一个不能有两个心。
只有真正真实，善根福德因缘成熟，他才会明白，才能够体认，死心塌地不会再有其他的念头了。就像善导大师在《观无量寿佛经・上品上生章》里面所说的，这个世间再有名气、再有威望的人劝你学别的法门，你不会动心，这世间人；又说了，真正证阿罗汉，四果罗汉的人，乃至於讲到等觉菩萨，他说他还有好的法门来劝你，都如如不动；到最后讲到一切诸佛来劝你修别的法门也不动心了，为什么会不动？因为你这事实真相真搞清楚了，真正认识清楚了，不会为外界所动，这你就叫得念佛三昧了。有这样坚定的信心，那就恭喜你了，你念佛不但决定往生，决定是上品上生，为什么？《金刚经》上说得好「信心清净，则生实相」，生实相就是见法身，你能信心不动摇的时候，你就见法身了，见法身你念佛，你念佛得理一心不乱不是事一心。理一心不乱的人，上上品往生！
我们今天不要说是佛菩萨来劝我们修什么法门，今天有个朋友告诉你：今天晚上出去带你转一圈，可以赚一百万。马上就跑掉了，经也不听了，所以你念佛得不到念佛三昧！你往生没有把握，道理就在此地。你见理不透澈，真假不能辨别，还是被这些假东西欺骗，一骗马上就走了，所以这个没有用处。这「圆融具德」我们要认识清楚，肯定这个法门是第一法门。
『超情离见』。这一句特别对禅宗讲的。因为襌宗在中国兴旺了一千多年，中国学佛的人受它的影响很深，往往他们有个成见，认为念佛不如参禅，所以祖师大德特别强调，念佛是「超情离见」，情是思惟、是情执，见是见解。真正死心塌地这一句佛号，这一句佛号里头没有情执，这一句佛号里头没有见解，没有怀疑、没有见解，那就叫上上禅。「念佛即是上上禅」，这一句话是释迦牟尼佛说的，这不是别人讲的。
『举体是理事无碍』。不但体是理事无碍，事也是无有障碍，这两句话从哪个地方显示？《华严经》上就显示得清清楚楚、明明白白。特别是「入法界」这一品经，就是《普贤行愿品》。全部经文有四十卷，叫《四十华严》，这一品经里面分成两个部分，一个叫本会，一个叫末会，本会有四卷，末会就是五十三参。这一品经四十卷也实实在在不可思议，它把修学大乘的人，就像写小说、写剧本一样，表演给我们看，你看他有没有障碍？
善财童子与五十三位善知识，这五十三位善知识叫五十三参，里面是五十四个人，有一会里头是两个人，就是代表我们现实的社会，各行各业男女老少。你看他们的生活多么快乐、多么活泼，不但理事没有碍，事事都无碍，是一个修学大乘的榜样，而这里面所主修的就是念佛法门。文殊菩萨念佛生净土的，善财是他的学生，得意门生，当然传的是净土法门，不会传第二、第三法门，一定是第一法门传给他。在五十三位善知识里面所表现的，第一位德云比丘教他念佛，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一个开始一个结尾，一头一尾都是念佛，这就说明念佛是彻始彻终。我们读《四十华严》要懂得这个意思。这就是摆在我们面前，显示给我们看无量无边法门，彻始彻终唯一念佛法门。
那我们要问，这五十三个人所修的法门各个不相同，这从事上看，男女老少，各行各业不同，事相上不同，这个修学法门的理上都通，这就深了、这就妙了。无论哪一个法门统统都是念佛法门，这就奇妙了！所以这要不是佛与诸佛，他看不出来。明明不一样，根本都不念佛，怎么会是念佛法门？确实是不念佛，但是把你引导到登地，那不就又都念佛了吗？到最后还是这一条路回家。你想想看哪一条路不是念佛法门？无量无边的，就像水一样、河流一样统统流入大海，大海是它的归宿。无量无边的法门到最后都到华藏世界，到华藏世界登了地的时候，统统念佛求生净土。你看无量无边的法门到最后都归到阿弥陀佛那里去了，所谓是殊途同归！我们是很幸运直截就入去了，他们迂回拐弯抹角，不晓得到哪一天还是流入大海，我们的幸运是直截了当。
所以明白这个道理，晓得这个事实真相，我们对於无论修学哪一个法门的人都尊重、都欢喜，而且我们清清楚楚，他将来也要到极乐世界，也要见阿弥陀佛，不过比我们晚，那晚很久；我们快到，他们后到，不可以说他们不到，他们将来一定到，在我们后就是了。他们现在不承认，死都不承认，为什么？没有见到路。到他证得初地菩萨，他就点头承认了，那个时候才承认，不到那个境界他不承认，他不晓得路是合在一起的，他现在在叉路上，是这么一个道理。
所以『理事无碍，事事无碍之一真法界』。华藏已经是一真，西方净土是一真法界里面的中心，要不然已经到一真法界，证得等觉果位的文殊、普贤为什么还要去求生？我们怎么想也想不通，唯一可能的一个理由，在华藏世界修行时间长，在西方极乐世界修行的时间短，那他当然想快一点成佛，到极乐世界去了，只有这个理由。要不是这个理由，实在讲找不出第二个理由，使文殊、普贤也要求生净土，找不出来。这个理由的的确确是正确的，西方世界成就快速。
我们在一切大乘经里面，世尊告诉我们，菩萨修行愈是往高位次愈难。就像我们凡夫爬山一样，山路的中点在哪里？绝对不是二分之一的那个距离。古人讲的行百里而半九十，走路走一百里，九十里那个地方才是一半，就是愈往后面愈难走，累了爬不动了，所以后面那个十里等於前面的九十里，愈往后去愈难。你看三大阿僧只劫所说的，第一个阿僧只劫可以证三十个位次—十住、十行、十回向三十个位次；第二个阿僧只只能证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地，可见得愈往后面去愈难。由此可知，等觉菩萨要成佛，虽然那只有一个阶级，那个难的程度在我们想像当中，恐怕也是要一个阿僧只劫。到西方极乐世界才一天就成就了，当天就成就了，他为什么不到极乐世界去？这是十方等觉菩萨愿意求生西方极乐世界的理由！
西方世界是事事无碍的一真法界，是究竟圆满的事事无碍。因为我们在那里看到，它四土合在一起，九品也合在一起，这就是事事无碍。我们这个世间，释迦牟尼佛的四土不在一起，有碍，理上虽然没有碍，事上有碍。我们这个世间修行的阶次也不在一起，小乘初果跟二果不在一起，二果跟三果不在一起，三果跟四果也不在一起，菩萨里面十住菩萨跟十行位的菩萨不在一起，这就是事事有碍。西方世界统统在一起，圆融无碍，所以那是一真里的真实圆满。这才赞叹它不可思议，这是真实的不可思议。
我们要认识清楚、要真正明了，我们的心就定了。心定了，蕅益大师讲「决定得生」。然后我们念佛功夫，那就是品位的高下。实在讲往生最要紧，品位低一点不在乎，没有关系，因为西方极乐世界是平等、是圆融的。那个倒不在乎，最重要我们能不能得生。当然心既然定了，又晓得这个世间样样都是假的，样样都是虚妄的，唯有念佛是真实的，你自然肯念佛了，不必人劝你。你晓得这是真实的，你就会老实念，你就会欢喜念，愈念愈欢喜，愈念真实的利益愈能够感受到。最现实的真实利益，身体健康，没有烦恼、没有妄想，心里头快乐，身心快乐，这是摆在面前的。所以有很多生病的人来问我，这个病了怎么办？是不是业障太重了？业障是重，业障不重怎么会生病？生病当然是业障重，什么业障？胡思乱想！怎么样消业障？念佛就消业障了，胡思乱想统统想的是虚妄，我念佛想的是真实，真实是健康的，虚妄就是病痛。为什么天天去打妄想？为什么不老实念佛？世间人不明此理、不识真相，那就难怪了。我们今天明白、懂得了，再不认真去做，这对不起自己。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第二十四面倒数第二行，从第三条看起：
【要解云。故一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究竟。非九界自力所能信解也。】
这段话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。这个说法也是古人所未曾说过的。蕅益大师这个说法是他自己猜测的还是有经典做依据的？如果是自己所想当然尔，想必是如此，这是决定不能够相信的。现在这个时代假的佛法很多，拿著佛的经典到处说假话欺骗人。所以世尊在入灭之前，留给后世学生的遗教有四依法。第一个教我们「依法不依人」，法是经典，如果经典上没有说，这人说的，我们不能够接受，任何人所说的必须要有经典做依据，我们才能够相信。蕅益大师在《弥陀经》里面确实有不少的发明，实实在在有依据，依据在哪里？就在《弥陀经》上。由此可知，多少人看《弥陀经》没看出来，他老人家看出来了，被他发现了，这实实在在了不起。这一桩事情就是世尊自己在《弥陀经》上所讲的，蕅益大师这一点醒，我们一看果然不错，释迦牟尼佛怎样成佛的？是念佛成佛的，就是念阿弥陀佛成佛的，很不可思议。
他为我们说这个法门，就是把他自己成佛的方法传授给我们。『果觉全体』，果是成佛，一丝毫没有保守，完全的传给我们，这就是《阿弥陀经》。所以净宗的经论，《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本，其实里面内容境界完全相同。说《弥陀经》就包括《无量寿经》，说《无量寿经》就包括《阿弥陀经》。经上所说的完全是诸佛果地上的境界，所以他说『乃诸佛所行境界』。因此这大、小两本我们看起来好像很浅，不深！其实真正是其深无底，其广无边。展开来不但是融会贯穿了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都不出大、小二本，乃至於十方三世一切诸佛所说无量无边法门，也出不了大、小二本的范围。由此可知，它的深广确确实实是无量无边。
『唯佛与佛能究竟』。这大、小两本要彻底明了，那是什么人？只有如来在果地上能做得到，决不是九法界众生靠自己的能力能够全部了解的。九法界诸位要晓得包括等觉菩萨在内。我们六道上去声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，就像文殊、普贤、观音、势至这都是等觉菩萨。这许多菩萨当中有不少是倒驾慈航乘愿再来的，那是例外，那他当然明了，他已经成佛了。我们知道文殊早就成佛了，观世音菩萨也早就成佛了。像这些大菩萨很多都是古佛示现的，若不是古佛示现，即使等觉也要蒙佛力加持，他才能够知道一些，要得不到佛力加持，他不能明白的。下面这三句是结论：
【可见念佛法门。实是无上深妙之法。唯有上根方能直下承当也。】
『念佛法门』不仅是深妙，深妙到极处。深是讲它的理、讲它的境界无量无边，九法界众生靠自己的力量不能够理解，这是讲它的深；妙是它的方法很容易，我们不了解但老实念就能往生，这就妙了。什么人能往生？前面说过了，专接上根，那我们是不是上根？这个上根跟禅宗里的上根标准不一样，净宗上根跟其他宗派的标准不同，这个上根是真正能信、能愿、能行，这就是净宗所说的上根。他相信阿弥陀佛，相信净土三经，他没有怀疑，他真肯往生极乐世界，真想去、真肯去，这一天到晚就抱住这一句阿弥陀佛的佛号。一向专念这是净宗上上根人。
我在过去曾经说过，如果你要觉得这好像是太少了。这一句佛号那能往生？你怀疑不能相信，要多读一些大乘经典，读净土五经一论，这就不是上根了，这是中根，也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了。净宗的典籍有蕅益大师的《净土十要》，有莲池、蕅益大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有《文钞》，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生。如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其他的经典，那叫下下根，这一生往生没指望。所以诸位同修一定要明了！
古来的祖师大德到最后往往就是一本《弥陀经》、一句佛号，他什么都放下了，这才能够上品往生。也许你怀疑又会问：这些祖师大德大乘经他念得太多了，念了几十年了，到最后他才放下。这个意思就是我们也得学学祖师大德，大乘经也可以用几十年的时间去涉猎。说得好像是有道理，其实那些祖师大德们过去所学的那个，到后来才恍然大悟走了好多冤枉路，这是苦口婆心的来教导我们，教我们走一条直路，不要学他走很多冤枉路。他学三十年到最后找到净土才能念佛往生，我们要听他的教训不走他的冤枉路，顶多三年就成功了。我们只须要他十分之一的时间，我们的成就可能还超过他，为什么？专精，他们叫杂修，那怎么会一样？学佛做人贵在能辨别邪正，认识好歹！人家说好人、善人诚心诚意教导我们，我们不能冤枉他，那就错了。所以这个方法确实是深、是妙，只有上根人，前面讲过、蕅益大师说过上根标准就是「发菩提心，一向专念」。他举了几个例子像马鸣、龙树、永明、智者，这是真正理解、真正明白死心塌地一句佛号念到底。我们再看底下一段：
【疏钞云。故知念佛。菩萨之父。生育法身。乃至十地始终不离念佛。何得初心自足。不愿往生。可见净土法门正契菩萨之机。】
这也是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的。父母是生育我们这个身体的，所以在此地用念佛来比喻，念佛能生法身。我们这个肉身得之於父母，我们法身慧命从哪里得来？从念佛。当然大乘佛法里面有许许多多的法门，这些法门目的都能够生法身，可是这无量法门确实有难易的差别，有很多法门修学困难，不容易成就。一切法门里面唯独念佛法门容易成就，而且成就是真实不可思议，他成就的高，不是普通的成就，是究竟圆满果地的成就，这是古时候的祖师大德都承认的。依禅宗来说，这是大乘的顿教，一生当中能够大彻大悟明心见性，见性就成佛了，成的是什么佛我们要清楚。
天台大师讲佛有六种，叫六即佛。第一个讲「理即佛」，要从理上讲「一切众生本来成佛」，这从理上讲的，不是从事上讲的。一切众生皆有佛性，所以一切众生本来成佛，可是事上不行！事上，我们是迷惑颠倒的佛。所以你一定要起修，这要修行，把我们的毛病习气障碍去掉，使本性再恢复，那就是事上成佛了。在初学的人？初学的人叫「名字佛」。我们接触佛法了，每天在经典里面研究讨论，像现在我们大家学佛的地位，在什么位子？名字佛。名字佛有名无实，这不是真的，假的！因为我们虽然学佛了，听的不少，懂的不少，毛病习气一点都没改，也就是说，佛法对我们没有真正的受用，没有得到佛法的利益，这是名字佛。
从这个地方我们再真正用功，这是我常常勉励同修们，我们今天学佛如果真的认真学，一定有三个阶段。第一个阶段我劝大家读经，读三年，这三年是第一个阶段。目的在哪里？熟，佛在经典里面讲的这些经文教训我们记得很熟，时时刻刻能提得起来不会忘掉，我们做这个工作。这没到修行，这修行的准备功夫。第二个阶段是求解，经文熟了，熟了之后我要懂得它的，我们中国过去教学是用这个方法。古时候教学，儿童七岁上学，七岁到十二岁，这是中国过去的教学，没有学校，私塾跟著老师。私塾里面教小朋友教什么？就是教背诵，重要的典籍都在这个时候完成背诵，都能背熟了，老师还要督促背一百遍，背二百遍，为什么？让你在一生当中都不会忘记，到老写文章的时候引经据典随手拈来，他不要去找参考书，不要去查，他太熟了！
所以中国小学是背诵经典，这是一个阶段。然后再去学做人，所以德行是在小学时候训练的，学洒扫应对，学这些基本的礼节，这在小学完成。学规矩，怎样对父母，怎样对长辈，怎样对亲戚朋友都有规矩，伦理的教育。大概十三、四岁之后入太学，从前没有中学，统统背诵完成之后入太学，太学就是大学。太学里面教什么？就是把你从前读过那些东西详细的研究讨论讲解，让你对礼统统明白了。所以第二个阶段是求解，从前太学里面是求解，解门。小学是背诵，小孩记忆力好，利用他的记忆力所应当要记的东西，全部在这个时候把它记熟，所以太学里求解。这还没有到修行。
所以经典要理解，要听讲、要研究讨论，意思解得愈圆愈好。理解之后这才谈得上修行！行是什么？我们的思想见解、言语行为与佛的教训不相应，佛教给我们不贪、不瞋、不痴，我们偏偏搞贪瞋痴，我们把佛的话记住了，佛所讲的道理圆融，为什么？佛教给我们不贪、不瞋、不痴搞清楚了，我们就认真去做，这个做才叫修行。可见得，我们今天是做修行准备的功夫，没有真正修行。
真正修行，开始照做了，如教修行，那就叫「观行位」。这又升了一级，得受用、得利益，确实破迷开悟、离苦得乐，真得佛法的受用，这叫观行。观行是真干、真修，名字是有名无实没修；有信、有解没有行，那是名字，真正肯干、肯修，观行位了。虽然修没证果，证果的标准是什么？破一品无明，证一分真性，那就证果了，所以那个叫「分证位」，破一品无明，证一分法身，这个时候叫法身大士。禅宗大彻大悟、明心见性，见性成佛就是这个位子，跟净土里面讲的位子，远之远矣！所以才晓得净土法门在禅之上。
诸位要晓得禅宗到明心见性，这是圆教初住菩萨的地位，初住菩萨就有能力以佛的身分度化众生，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就可以现佛身。他能够示现三十二相、八十种好，他能够示现八相成道，所以他真的是成佛了。佛的等级很多，种类也很多，种类有藏通别圆，等级有四十二个不同。所以成佛不能含糊笼统，要知道他成的是什么佛。净土宗往生所成的佛是圆教佛，四十一品无明断尽的佛，那真的不容易。以一般修行，就以禅宗来说，从破一品无明，证一分法身，到究竟圆满他要修多久？通常讲法他是三个阿僧只劫。《华严经》上说法是无量劫。那我们晓得在西方极乐世界修行时间就短了，很短的时间他就成就了，原因在什么地方？这个大、小两本里面就讲得太多太详细了。
他修学的环境好，他每天亲近的阿弥陀佛、十方一切诸佛如来，他天天亲近这么多的好老师；围绕在旁边都是等觉菩萨同学，修学的环境太好了。这是十方一切诸佛刹土里头找不到的，所以一生到西方世界就圆证三不退，天天跟佛在一起，那怎么会退转？我们为什么会退转？天天跟妖魔鬼怪在一起，你怎么会不退转。妖魔鬼怪是什么？你家里的电视机就是妖魔鬼怪，你一天到晚看那个，它教给你什么？教给你杀盗淫妄，教你贪瞋痴；走到街头你看到五花八门的统统是妖魔鬼怪，都在那里诱惑你，让你起心动念，让你起贪瞋痴慢，退转！西方世界统统跟佛菩萨在一起，那怎么会一样！
这个地方有一句话很重要。『乃至十地始终不离念佛』，这一句话是出在《华严经》上的。我们从这一句经文里面明白，十方三世所有一切诸佛，最后成佛都是修的都是念佛法门。换句话说，今天在佛法里头无论大乘、小乘，无论你学什么宗派你真正修成了，最后的归宿是华藏世界，最后统统都归华藏世界。到华藏世界之后，还有相当长的时间，等到你证得初地了，因为你破了一品无明你就入华藏世界，不但超越六道、超越十法界，华藏是一真法界，破一品无明就到那个地方去了，这逐渐逐渐修不晓得修到多少年，四十一品无明破了三十品，再破一品，破到三十一品，那就是初地菩萨了，初地以后修什么法门？完全听从普贤菩萨的劝导，十大愿王导归极乐，所以到那个时候统统都念阿弥陀佛。
我们现在就念阿弥陀佛生到西方极乐世界，将来遇到这些菩萨们一看到我们，佩服得五体投地。为什么？他们搞了无量劫吃了好多苦头，绕了好大圈子，才晓得念佛往生，你怎么一下就知道了，一下就到极乐世界去了。这不可思议！所以我们不知道这个事实状况，那些诸大菩萨们看到、听到了佩服得五体投地，没有话说。所以十地菩萨始终不离念佛。『何得初心自足，不愿往生』。这两句话所说的，古时候我们不谈，就眼前学佛的同修，真的是大有人在。学这个法门，学那个法门他不愿意去往生，这就是愚痴、就是狂妄，所以许多人轻视念佛法门，不知道念佛法门的殊胜。末后这个结论好，『可见净土法门，正契菩萨之机』。什么菩萨？《华严经》上十地菩萨，华严到登了地，已经破三十一品无明，智慧真的是开了、够了，所以对於念佛法门他认识清楚，这个时候给他一讲他懂了，不再排斥了、不再犹豫了，死心塌地修学了，所以这的确是要有高度的智慧。
那我们现在是凡夫，听到这个法门就相信，就发愿求生净土，可见得我们的智慧不在十地菩萨之下。可是除了这一个选择之外，我们智慧能力的确不如别人，比别人差得太远、太远了，这什么原因？佛在《无量寿经》上讲得很清楚，是我们在过去生中，生生世世累积的善根福德因缘，在这一生当中成熟了，是这么一个关系。诸佛如来大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。我们的善根福德因缘成熟，我们自己不知道，佛菩萨知道，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，使我们的信心、愿心不退转，使我们能够在这群魔乱舞的环境当中，我们还能够坚持信愿持名，这是佛力加持，自己的善根福德深厚。是这个原因，不是没有原因的，不是偶然的。所以佛不是给我们说得这么清楚，说得这么明白，的确我们不能不怀疑。再看下面一段：
【盖此法门。乃弥陀住真实慧。从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。】
我们先看这一段。这个法门特别指持名念佛的法门，因为《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是提倡持名念佛的，所以这个法门是专指持名念佛。这个法门是阿弥陀佛『住真实慧』。《无量寿经》上为我们说了三个真实，这是其他大乘经上很少看到的。「开化显示真实之际」这第二句，第三「惠以众生真实之利」，那这就是世尊把这个法门为我们说出，劝导我们修学，给我们真实的利益。这一句话要紧。经，大家是天天在念，有不少人一天念很多遍，意思不懂。这一句经文的意思如果你真懂得了，你对於释迦牟尼佛会衷心的感激。
诸位要晓得，我们一个人在这个世间，这一世什么都是假的，没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们身体；「一切有为法，如梦幻泡影」，哪来的真实？唯有念佛往生是真实的。所以你真肯念佛往生，诸佛赞叹，刚才讲一切菩萨佩服，你怎么无始劫来都搞虚妄，这一下搞真实了。这难得、太难得！迷惑颠倒的众生都在虚妄里面去做活计，在那里生活，在那里计较，全是虚妄，一场空！唯独念佛法门，声声踏实，声声佛号都真实，这是真实之利。这个利益从哪里来的？是从阿弥陀佛住真实慧里面流出来的，这是讲阿弥陀佛的修德。还有更深的理论依据，那是什么？就是真实之际。这个真实之际就是真如本性，这是我们一切众生本有的，这就刚才讲的理即佛，我们迷失了。因阿弥陀佛住真实慧，见真实之际，他才有能力为我们『开化显示』，开是开示，化是教化，把这个真实显示出来。这个显示就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛与一切诸佛如来慈悲的教导，这是开化显示。我们得的利益能信、能愿、肯念佛、肯求生，这是真实之慧，最真实的恩惠。
『故唯佛与佛方能究竟』。这里面的道理，这里面的事实真相，只有如来在果地上才清楚、才明了。我们今天能说少分，大家听了也能明白少分，这是自己善根发现，诸佛威神的加持。我们要得不到佛的加持，这意思不懂，体会不到！大家要得不到诸佛的加持，你听了也听不懂；你能够听懂、听明白，佛力加持的。自己善根发现，佛力加持，你一接触一听明白了、懂得了，才晓得这是唯一真实。
我们一定要明了，必须要能够体会世尊四十九年所说的一切法都是方便法。用这些方便法诱导我们归到真实，我们看这一切经典，你才晓得哪一部经典是最珍贵的，哪一部经典是第一经，你才知道。黄念祖老居士在《无量寿经注解》，引隋唐的大德比较经论的优劣，那一段文字大家都看到，那一点都不假，居然有人说《华严》跟《法华》都是《无量寿经》的导引，那其他的都不必说了。《华严》、《法华》在中国佛教的地位是经中之王，没有比这个更高了！连这样大经都是《无量寿经》的引导，像我们上高速公路那个引道一样，往上面去的，那不是正路。这就说明正路就是《无量寿经》，是一切诸佛如来度众生成佛道的唯一法门。所以你要认识它，你选择它，你真的是上根！你不是上根，这第一法门，你怎么会选择上？选择《华严》、《法华》，路是对了，没上去，是在高速公路的引道上，没上正路，但是距离正路很接近了，必定能够上去。连《华严》、《法华》尚且如此，何况其他经论法门！
如果我们已经是读《无量寿经》、念佛，看到别的法门好，转修其他法门，给诸位说这决定是倒退！这退转，倒退了。原来修学其他法门，遇到念佛法门，我们舍弃改念《无量寿经》，改念佛法门，这是提升，这上了正路了。这个道理，这些事实真相一定要知道，然后才晓得我们遇到这个法门实实在在是不容易。开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，那是对《华严经》说的。这个法门古德讲「无量劫来希有难逢」。这个话一点都不错，比百千万劫还要困难，我们这一生遇到了。遇到如果要不肯珍惜，不能把它抓牢，在这一生当中决定成就；换句话说，你下一次再要遇到这个法门，可能又要经无量劫了，很不容易遇到的。
【弥陀一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍。事事无碍之一真法界。故不可思议也。】
『弥陀』之殊胜，就是在他的四十八愿。四十八愿，浅人看是四十八条，圆人看是一条。任何一愿里面都包含其余的四十七愿，愿愿如是，不可思议。不是每一愿、每一愿独立的，是一个愿，你这样看才能看出弥陀的弘愿不可思议。而他接引众生的方法就是一句名号，这名号功德不可思议。这个我们在过去讲席里头曾经多次的较量，看出名号确确实实是不可思议。从理上说它是真实之际的德号，也就是我们真如本性的名字，这从理上讲；从事上说，它是无量无边法门的中心，像一个圆一样，法轮，它是圆心，这个圆周上是无量无边的法门统统归到这个圆心。所以你念这一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所传的，十方三世一切诸佛所传的，无量无边的法门你都统统念到了，你都受持了，一个法门都不漏，因为你在中心点。
所以这一句佛号接引九法界众生，一个都不漏，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，这才符合於正理。不像其他法门接引众生有特定的对象，若不是特定的对象就不得受用。由此可知，那个法就不是真实法，方便法，如果是真实法不应该有这个差别。所以这是真实之慧，是真实之际的开化显示，能令九界众生平等得真实之利，所以赞叹它叫『圆融具德』，这圆融就是这个意思。具是具足，德是德能，刚才我那个比喻，像这个轮的中心点，所以它是圆满具足的，任何一法没有办法跟它相比。而且你要晓得圆心只有一点不会有两点，而还有一法跟它差不多，没有这个道理，讲不通的，圆心只有一个不能有两个心。
只有真正真实，善根福德因缘成熟，他才会明白，才能够体认，死心塌地不会再有其他的念头了。就像善导大师在《观无量寿佛经・上品上生章》里面所说的，这个世间再有名气、再有威望的人劝你学别的法门，你不会动心，这世间人；又说了，真正证阿罗汉，四果罗汉的人，乃至於讲到等觉菩萨，他说他还有好的法门来劝你，都如如不动；到最后讲到一切诸佛来劝你修别的法门也不动心了，为什么会不动？因为你这事实真相真搞清楚了，真正认识清楚了，不会为外界所动，这你就叫得念佛三昧了。有这样坚定的信心，那就恭喜你了，你念佛不但决定往生，决定是上品上生，为什么？《金刚经》上说得好「信心清净，则生实相」，生实相就是见法身，你能信心不动摇的时候，你就见法身了，见法身你念佛，你念佛得理一心不乱不是事一心。理一心不乱的人，上上品往生！
我们今天不要说是佛菩萨来劝我们修什么法门，今天有个朋友告诉你：今天晚上出去带你转一圈，可以赚一百万。马上就跑掉了，经也不听了，所以你念佛得不到念佛三昧！你往生没有把握，道理就在此地。你见理不透澈，真假不能辨别，还是被这些假东西欺骗，一骗马上就走了，所以这个没有用处。这「圆融具德」我们要认识清楚，肯定这个法门是第一法门。
『超情离见』。这一句特别对禅宗讲的。因为襌宗在中国兴旺了一千多年，中国学佛的人受它的影响很深，往往他们有个成见，认为念佛不如参禅，所以祖师大德特别强调，念佛是「超情离见」，情是思惟、是情执，见是见解。真正死心塌地这一句佛号，这一句佛号里头没有情执，这一句佛号里头没有见解，没有怀疑、没有见解，那就叫上上禅。「念佛即是上上禅」，这一句话是释迦牟尼佛说的，这不是别人讲的。
『举体是理事无碍』。不但体是理事无碍，事也是无有障碍，这两句话从哪个地方显示？《华严经》上就显示得清清楚楚、明明白白。特别是「入法界」这一品经，就是《普贤行愿品》。全部经文有四十卷，叫《四十华严》，这一品经里面分成两个部分，一个叫本会，一个叫末会，本会有四卷，末会就是五十三参。这一品经四十卷也实实在在不可思议，它把修学大乘的人，就像写小说、写剧本一样，表演给我们看，你看他有没有障碍？
善财童子与五十三位善知识，这五十三位善知识叫五十三参，里面是五十四个人，有一会里头是两个人，就是代表我们现实的社会，各行各业男女老少。你看他们的生活多么快乐、多么活泼，不但理事没有碍，事事都无碍，是一个修学大乘的榜样，而这里面所主修的就是念佛法门。文殊菩萨念佛生净土的，善财是他的学生，得意门生，当然传的是净土法门，不会传第二、第三法门，一定是第一法门传给他。在五十三位善知识里面所表现的，第一位德云比丘教他念佛，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一个开始一个结尾，一头一尾都是念佛，这就说明念佛是彻始彻终。我们读《四十华严》要懂得这个意思。这就是摆在我们面前，显示给我们看无量无边法门，彻始彻终唯一念佛法门。
那我们要问，这五十三个人所修的法门各个不相同，这从事上看，男女老少，各行各业不同，事相上不同，这个修学法门的理上都通，这就深了、这就妙了。无论哪一个法门统统都是念佛法门，这就奇妙了！所以这要不是佛与诸佛，他看不出来。明明不一样，根本都不念佛，怎么会是念佛法门？确实是不念佛，但是把你引导到登地，那不就又都念佛了吗？到最后还是这一条路回家。你想想看哪一条路不是念佛法门？无量无边的，就像水一样、河流一样统统流入大海，大海是它的归宿。无量无边的法门到最后都到华藏世界，到华藏世界登了地的时候，统统念佛求生净土。你看无量无边的法门到最后都归到阿弥陀佛那里去了，所谓是殊途同归！我们是很幸运直截就入去了，他们迂回拐弯抹角，不晓得到哪一天还是流入大海，我们的幸运是直截了当。
所以明白这个道理，晓得这个事实真相，我们对於无论修学哪一个法门的人都尊重、都欢喜，而且我们清清楚楚，他将来也要到极乐世界，也要见阿弥陀佛，不过比我们晚，那晚很久；我们快到，他们后到，不可以说他们不到，他们将来一定到，在我们后就是了。他们现在不承认，死都不承认，为什么？没有见到路。到他证得初地菩萨，他就点头承认了，那个时候才承认，不到那个境界他不承认，他不晓得路是合在一起的，他现在在叉路上，是这么一个道理。
所以『理事无碍，事事无碍之一真法界』。华藏已经是一真，西方净土是一真法界里面的中心，要不然已经到一真法界，证得等觉果位的文殊、普贤为什么还要去求生？我们怎么想也想不通，唯一可能的一个理由，在华藏世界修行时间长，在西方极乐世界修行的时间短，那他当然想快一点成佛，到极乐世界去了，只有这个理由。要不是这个理由，实在讲找不出第二个理由，使文殊、普贤也要求生净土，找不出来。这个理由的的确确是正确的，西方世界成就快速。
我们在一切大乘经里面，世尊告诉我们，菩萨修行愈是往高位次愈难。就像我们凡夫爬山一样，山路的中点在哪里？绝对不是二分之一的那个距离。古人讲的行百里而半九十，走路走一百里，九十里那个地方才是一半，就是愈往后面愈难走，累了爬不动了，所以后面那个十里等於前面的九十里，愈往后去愈难。你看三大阿僧只劫所说的，第一个阿僧只劫可以证三十个位次—十住、十行、十回向三十个位次；第二个阿僧只只能证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地，可见得愈往后面去愈难。由此可知，等觉菩萨要成佛，虽然那只有一个阶级，那个难的程度在我们想像当中，恐怕也是要一个阿僧只劫。到西方极乐世界才一天就成就了，当天就成就了，他为什么不到极乐世界去？这是十方等觉菩萨愿意求生西方极乐世界的理由！
西方世界是事事无碍的一真法界，是究竟圆满的事事无碍。因为我们在那里看到，它四土合在一起，九品也合在一起，这就是事事无碍。我们这个世间，释迦牟尼佛的四土不在一起，有碍，理上虽然没有碍，事上有碍。我们这个世间修行的阶次也不在一起，小乘初果跟二果不在一起，二果跟三果不在一起，三果跟四果也不在一起，菩萨里面十住菩萨跟十行位的菩萨不在一起，这就是事事有碍。西方世界统统在一起，圆融无碍，所以那是一真里的真实圆满。这才赞叹它不可思议，这是真实的不可思议。
我们要认识清楚、要真正明了，我们的心就定了。心定了，蕅益大师讲「决定得生」。然后我们念佛功夫，那就是品位的高下。实在讲往生最要紧，品位低一点不在乎，没有关系，因为西方极乐世界是平等、是圆融的。那个倒不在乎，最重要我们能不能得生。当然心既然定了，又晓得这个世间样样都是假的，样样都是虚妄的，唯有念佛是真实的，你自然肯念佛了，不必人劝你。你晓得这是真实的，你就会老实念，你就会欢喜念，愈念愈欢喜，愈念真实的利益愈能够感受到。最现实的真实利益，身体健康，没有烦恼、没有妄想，心里头快乐，身心快乐，这是摆在面前的。所以有很多生病的人来问我，这个病了怎么办？是不是业障太重了？业障是重，业障不重怎么会生病？生病当然是业障重，什么业障？胡思乱想！怎么样消业障？念佛就消业障了，胡思乱想统统想的是虚妄，我念佛想的是真实，真实是健康的，虚妄就是病痛。为什么天天去打妄想？为什么不老实念佛？世间人不明此理、不识真相，那就难怪了。我们今天明白、懂得了，再不认真去做，这对不起自己。好，我们今天就讲到此地。