无量寿经（三次宣讲） （第十三集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0013
请掀开讲义第二十三面第六行，这是玄义的第五大段，「所被根器」。被这一个字是念破音字，不念「贝」而念「匹」，跟「披」是同一个意思。台湾话里面讲「加披」是对的，这个音是很正确。我们看第一条：
【疏钞云。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。反是皆器。】
『器』是根器，这是一个比喻，原本这个器就是器皿，譬如我们要供养人茶水，必须要有个茶杯，这个杯就是器，有这个器才能够接受。佛法里面把一切众生，用这个字来做比喻能够接受佛法的，依照佛法修学的，就称之为「法器」，能够接受如来教法的这些人。莲池大师在《疏钞》里面告诉我们有三种人是『非器』，就是不能接受这个法门，除这三种之外，都能接受。由此可知，这个法门所被根器之广，是任何法门所不能比的。哪三种？第一个是『无信』，他不相信这个法门，这就没有法子了；第二个是虽然相信不想往生，这也不是净宗法门的对象；第三种虽然他也信，他也想往生，但是他不肯念佛。这个『行』就是念佛，不念佛也不行。所以这就是说明净宗修学三个基本条件是信、愿、行。换句话说，具足这三个条件都是这个法门的根器，也就是说，修学这个法门一定得到成就。下面是对信愿行有一个简单的解释，这个解释非常重要。
【信谓信生佛不二。是心是佛。是心作佛。】
蕅益大师在《要解》里面将这个「信」字解释得很详细、很圆满。他为我们说出六种，这个地方只说了一种，而这一种是六种里面最要紧的，这就是要相信自己，相信自己在这一生当中能成佛，这个信心非常重要。我们看到不少学佛的同修确确实实缺乏这个信心，他总自己感到一生造的罪业很重，我这样子怎么能成得了佛？不但不能成佛，如果要生到极乐世界跟这些菩萨在一块都感觉到很惭愧，都不好意思，这一种念头是决定不能往生。所以往生西方净土有强烈的自信心。佛在许多大乘经论里面告诉我们这个事实，众生与佛不二，这是从体性上来说的。差别在哪里？佛悟自性，我们是迷了自性，只是迷悟不同而已，而自性则无二无别，完全是一样的。成佛就是悟了自性，就是觉悟、明了自性，这就叫成佛。由此可知，成佛是众生理所当然的一桩事，所以何必客气不敢承当？那就错了。
在《观经》里面把净宗的原理，佛用两句话为我们宣示出来了，这两句话就是『是心是佛，是心作佛』。是心是佛是性德，本性本来如是，底下这一句是修德，虽然你本来是佛，没错！可是你要不修，你就不能成佛，一定要修。本来是佛，现在又肯修行作佛，那这个佛是做定了，决定成就。本来是佛，现在不肯修行，那就没有法子了，自性佛不能现前，所以是心作佛。净宗修学的原理就是根据这个道理来的。我们现在是生死凡夫，为什么会落到这个地步？就是是心在作生死凡夫，那就没话说。生死凡夫是怎么作的？是妄想、执著所作的。我们一天到晚打妄想，一天到晚是人我是非、贪瞋痴慢，搞这些东西。这就是是心作凡夫、是心在作六道。我们的亏吃在这个地方，而不晓得同样一个道理，我们把这个念头转过来，我们作佛就成佛，这是净宗修学成佛的原理。所以底下说道：
【众生念佛。定得往生。究竟成佛。】
就是根据这个原理、这个事实真相而说的。所以成佛没什么希奇，成佛没什么了不起，个个人本来是佛，这一定要晓得的。但是成佛就得大自在，永远离苦得乐！这一桩事情就在我们一念之间，关键就在『念佛』，我们肯念佛就行了。念是心里头真有佛，而不是在口里头，口里面有佛，心里面还打妄想，还想是非人我、贪瞋痴慢，这不叫念佛，这不相应，心里头要真有佛。真有佛，其他杂念就没有了，所以叫一心称念，二心就不行，一定要一心称念。
我们学佛学了不少年，对这桩事情多少也懂得一些，可是念佛的时候总有妄想、总有杂念，这怎么办？这个事实真相我们必须要认识清楚，我们的妄想杂念作的时间太长、太久了，无始劫以来生生世世我们的心就是在作妄想，就是在作杂念，现在要想一下把它转过来，当然不可能，习气太重、太重了！现在我们晓得这个原理，晓得这个事实，这是心在造作。现在不想再造作妄想杂念，现在专造阿弥陀佛，这是我们现在明白了。明白叫始觉，你开始觉悟了。从此之后，要能保持著这个觉悟，不再迷了，那我们成功就有指望。
怎样保持？就是把这一句佛号抓紧，「都摄六根，净念相继」。我们全部精神贯注在这一句佛号上，念兹在兹。在念佛的时候起妄想不怕，起妄想是正常的，这妄想跟念佛可以同时，彼此不相碍。只要我们专注在佛号上，不要理会妄想，不要理会也不要著急，也不要害怕，那么我们念佛的功夫得力了，这个得力还是靠薰习；换句话说，我们要培养念佛的习惯，培养念佛的习气。这个习气要培养成了，妄想杂念自然就少了。少了我们就晓得我们念佛功夫得力了，这样才能够往生。所以这个关键是在念佛，念佛成佛。
念佛人决定得生净土，一生净土，一定是『究竟成佛』。成佛上面加个究竟，就是说明这个佛是圆满的佛果，像天台家所说藏通别圆。那个藏教佛、通教佛、别教佛都不圆满，圆教才究竟圆满。我们生到极乐世界成的是哪一种佛？是圆教的究竟圆满佛，这的确是无比的殊胜。我们要相信。这非常、非常重要，这就是信自己！所以净宗里面讲信，跟一般宗教讲信，是大大的不相同，它是建立在自信心的基础上。其次我们再讲信他，他是谁？他是讲释迦牟尼佛、阿弥陀佛。西方极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语，他所说的一定是事实，我们信得过他；我们相信世尊所讲的阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，愿愿都真实，愿愿现在都兑现了，没有一愿是虚假的。我们信他是信这个，从这个地方建立信心。再讲到「愿」。
【愿谓厌离娑婆。欣慕极乐。如子忆母。必欲往生。】
信真的成就了，真正建立了，那个功德就很大。像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」。实相就是真如本性，信心清净就明心见性。可是禅宗明心见性，见性成佛，成的什么佛？大概是藏教佛、通教佛，最多也不过是别教佛，圆教没有法子，那个究竟圆满佛距离他见性还远之远矣。我们知道见性的菩萨破一品无明就见一分真性，这就是见性的菩萨，所谓见性成佛。自性里面有四十一品无明，他才破一品，后面还有四十品。四十品破尽了，才叫究竟圆满佛。所以他往后那个位次，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他一步、一步向上提升，远之远矣！唯独到西方极乐世界容易，很快就能够圆满，他不必经历这么多位次，也不必经历很长的时间，他就能成就。所以觉悟的菩萨们，没有一个不愿意求生净土的，除非他是没有遇到这个法门，遇到这个法门决定求生。
菩萨有智慧，我们没有智慧，遇到这个法门还不想去。为什么不想去？对这个世间有贪恋，舍不得！这就麻烦。虽然信了，也不能成就。所以一定要把这两个世界、两个生活环境要搞清楚、要搞明白。真正搞清楚、搞明白了，这个地方就放得下。为什么不愿意去？为什么放不下？没有搞清楚。这个世间有财产舍不得放下，要是搞清楚了，西方世界那个财富比这儿多，不晓得多多少，这就肯去。住的房子比这里要大，我们这个地方住的房子钢筋水泥造的，西方极乐世界的房子是七宝造的，不能比！这个世间有亲人，亲情放不下，殊不知西方世界亲人比这边多，这一点不假。所以必须要搞清楚、搞明白，我们就很愿意舍弃这个世界，所以是『厌离娑婆』，不愿意在这个世间、在这个六道里面再受苦，再去受这些折磨。对於西方世界依正庄严清清楚楚、明明白白，当然你就欢喜，你羡慕，你很想去。
下面这是个比喻，『如子忆母』。比喻欣慕之心，像小孩念父母一样。他没有别的心愿，只希望回到母亲的怀抱。要有这样的热情。『必欲往生』。必定想生极乐世界。要有这样的愿，非常恳切的愿。有愿还要行。
【行谓从愿起行。】
『行』就是佛在本经里面教给我们「一向专念」，无有间断。就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一向，净念相继就是专念。这个样子，三个条件都具足了。
【以上三事。号为资粮。信愿行三。缺一不可。】
这是往生西方净土的条件，三个条件。这三个条件具足了，没有不往生的。往生西方极乐世界，决定一生成佛，这是真实的成就，任何一个法门都没有法子跟净土相比。其他大乘法里面，虽然有很好的理论，也有善巧方便法门，它能帮助我们的只是成罗汉、成菩萨、成权教的佛果而已，像藏通别佛，这是跟西方净土不能比的地方。所以一定要具足这三个条件。这三个条件具足了，无论是智愚或者是在社会上贵贱、男女老少，一律没有差别，平等的往生，平等的成佛。
【净土法门，奇特殊妙。】
『殊』是殊胜，『妙』是微妙。
【当机之说。亦有三例。】
这样殊胜奇妙的法门，要什么样的条件、什么样的资格才能够修学？这就是『当机之说』。这个说法大概是自古以来有这么几种讲法。这几种讲法都列在此地给我们做一个参考，我们一定要清楚、要明了。
【一上辈往生。唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。多认为上品上生者。是四地至七地的菩萨。上中品是初地至四地的菩萨。从上上至中上四品。凡夫绝分。】
说那个不是凡夫。像《华严经》上，文殊菩萨、普贤菩萨、华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方极乐世界，大概是上上品、上中品、上下品、中上品，大概这四品是他们去往生的。善导大师以前这些高僧大德是这个讲法，这是我们在古德注疏里面都能够看得到的。第二种说法：
【本为凡夫。兼为圣人。】
这个讲法是善导大师讲的。在《高僧传》里面记载的说善导大师是阿弥陀佛化身再来的。弥陀化身再来的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的，这是决定错不了的。阿弥陀佛建立西方净土，为谁？是为凡夫不是为这些菩萨们。善导大师《四帖疏》，这个《四帖疏》就是《观无量寿经疏》，我们曾经讲过，他这一段话特别是在「上品上生章」里头讲的。「上品上生章」他的注解注得特别详细，把古人这种说法完全驳斥了，我们纵然不能够读《四帖疏》的全部，至少要把「上品上生章」多读几遍，这是增长我们的信心。
【善导大师四帖疏。破前说曰。】
这个『破』就是驳斥古来大德这个错误的说法。
【如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。】
这个话说得很清楚、很明白。如来是释迦牟尼佛，《十六观经》是释迦牟尼佛讲的，而《观无量寿佛经》里面讲到修行方法，就是世尊所说的十六种观想的方法。这里面包括观想念佛、观像念佛、持名念佛，统统都在这部经里面。而佛的意思是为『常没众生』。什么叫常没？就是六道轮回里面的生死凡夫，所谓的是「头出头没」。到三善道来投生，这是把六道比喻作苦海，这个头伸出来，吸一口新鲜空气，再一下又再到那个海底下去了，不知道多久再冒出来一次，这个海底就是三恶道！所以诸位一定要晓得六道凡夫，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们休假出去旅游，时间很短，三恶道才是老家，住在那个地方时间太久了，饿鬼、地狱、畜生。这是我们一定要清楚、一定要明了。
佛何以这样肯定的为我们说？佛对於这个事实是亲眼所见，不是猜测的。他是现量境界，他看得太清楚、太明白了。佛说出这个道理，我们仔细想想也满合理的。人为什么会堕三恶道？造作的恶业，轮回的形成原理就是迷惑、造业感得的果报。惑业苦，这是轮回的来由。惑业苦里头断一条，轮回的现象就没有了。所以永嘉大师说「觉后空空无大千」。由此可知，六道轮回是我们迷了才发生的这个现象，真正觉悟了，这个现象就没有了。
那我们想想我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？冷静仔细想一想，就觉得佛的话有道理，我们确确实实恶念多，造的恶事多，好事少！恶造得多，恶的念头强，佛说轮回是强者先牵，哪一个念头强先受果报，我们恶念强！哪些是恶念？贪、瞋、痴。所以佛说这叫三毒。贪的念头强就饿鬼道去了，贪心变饿鬼，瞋恚心强就堕地狱，愚痴强就变畜生。愚痴就是迷惑颠倒，真假、邪正、善恶、是非不能辨别，把假的当真的，真的看作假的，这叫愚痴！
我们看看现在这个社会，不要看别人，看看我们学佛的这些同修们就看出来了。说实在话，一个人看自己很难，自己有什么毛病不容易觉察，看别人！别人就是自己的一面镜子，看别人，再回过头来想想自己，容易发现自己的过失。这个方法也是佛在经上常常教导我们，我们自己有没有把假的当作真的？很可能我们就犯了愚痴自己不知道。我们举个最浅显的例子来说，我们学佛，把佛菩萨的形像当作神明来供养，这个事情太多、太多了，这就是迷惑，这就是愚痴。自己以为拜佛，佛会保佑我，将来还变畜生，你说冤枉不冤枉！拜佛会拜到畜生道里去，原因就在此地。
过去慈云灌顶法师为《大势至菩萨念佛圆通章》写了一个注解叫《大势至念佛圆通章疏钞》，我们过去讲过，这个本子我们也印过很多次，不难看到。他末后为我们说出念佛人一百种不同的果报，第一条就是念佛人下地狱。我那个时候做学生的时代，在台中跟李老师的时候，我看到这本书第一条念佛人堕地狱，我就吓一跳！我就向李老师请教，这怎么回事情？念佛再不好，不应该堕三恶道，这不应该堕地狱。李老师说这个问题很严重，这是个大问题，他说我不跟你一个人答覆，我讲经的时候跟大家解释。念佛人心里面还有嫉妒，还有瞋恨，堕地狱！是嫉妒、瞋恨心堕地狱，不是念佛堕地狱。念佛人要把贪瞋痴念掉，那就行，那才能往生。念佛人口里念佛，心里面还充满贪瞋痴，来生还是在三恶道。所以灌顶大师讲一百种不同的果报，我们不能不知道。
所以阿弥陀佛发愿是度我们六道众生的，四十八愿每一愿都是度六道众生的，『不干大小圣也』。「大圣」就是大乘的菩萨，「小圣」就是小乘的罗汉，小乘初果到四果，大乘像前面所引的四十一位法身大士，善导大师说与他们不相干，这个法门专度凡夫。他这个说法，我们仔细去看看经，相应，说得很有道理。因为我们在《无量寿经》上看到的。现在我们读的这个本子第二品一开端「贤护等十六正士」，那是在家人，在家菩萨！他们的人数占了十六个人，绝大多数。这个意思就是显示出，这部经、这个法门对象是在家的同修、是六道凡夫。底下：
【又云五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】
这一句话说得非常、非常好！可以说将我们的疑惑彻底解除了。为什么往生会有九品？善导大师说：九品无关我们的根性，当然更与大小乘没关系。不像前面讲的要登地的菩萨才能往生，才是上三品往生，那我们是博地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分，往上去没我们分。这样说法实在讲跟西方世界的教义相违背，为什么？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了，这个差别太大，哪里能够算是平等法？何况这个平等在经题上就列上「清净平等觉」。所以西方世界是平等世界，阿弥陀佛度化众生的法门是平等法门。九品差别怎么来的？是遇缘不同。这个话说得我们觉得是有道理，遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别。机缘很难得，这与过去生中善根福德因缘统统有关系，就像小本《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个意思是一样的。
过去生中有善根、有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘是我们能遇到这一部经典。学佛的人很多，特别是在过去，过去在古时候印刷术没有发明、没有发达，得一本经书相当不容易。在民国初年，有许多学佛的同修还是手抄佛经，经书买不到。要想求一部经典怎么办？只有找大的寺庙，这大寺庙里面有《藏经》，藏经楼就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲，《藏经》都是不能够离开藏经楼的。你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本。不像现在，现在是印刷术太发达了，每个人家里面都可以供一部《大藏经》，这是从前人连作梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本，特别是《无量寿经》。《无量寿经》自古以来传下来一共有五种不同的原译本。这五种不同本子里面内容有出入，所以这个本子唐以后很少人依《无量寿经》来修行，大家都依《阿弥陀经》。原因就是因为它的本子太多，不晓得依哪一个本子好。五种本都能够看到，那相当不容易，这就是缘的问题。
现在我们的缘比古时候要殊胜得太多、太多！正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思，五种本都读，本子都找不到，所以古德才有会集的这个想法。最早会集的是宋朝的王龙舒居士（王日休居士），这是最早的会集本，叫《大阿弥陀经》。以王居士的地位、财富，学佛，《无量寿经》这个原译本他只看到四种，还有一种他都没有机会能见得到。由此可知，古时候这个经书见到之难。所以他那个本子是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的《大宝积经》里面的「无量寿会」，这一会这个本子，王龙舒居士没见过。这个会集就不圆满，少一种！而《大宝积会》里面有一些经文，是其他四种本子里头都没有的，那这就很重要了。
所以一直到民国初年，夏莲居老居士，这最近的会集我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本，是五种原译本的集大成。我们现在人有福，因缘殊胜，这遇缘好！这是你遇到的本子圆满、完备。第二这缘要理解得透澈，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理了然於胸，清清楚楚、明明白白，这缘殊胜；第三有好的同参道友，大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就具足了。这些因缘要具足，这上品上生！所以九品往生里面，上上品往生我们有分，特别是现代人确确实实是有分，问题就是你肯不肯修。在缘上来讲具足，往生的品位不高，这个怪自己，决不能怪别人。怪自己哪里犯的过失？没有能够如教修行。佛所讲的没去照做，这往生的品位就低了。所以九品差别是在遇缘的不同。
【又云其机者。则一切善恶大小凡愚也。】
这一句话也说得很好！这是善导大师为我们做了一个总结。在这一句话里面，他把『一切善恶』这四个字就是说明六道的凡夫，六道凡夫里面的「善」就是三善道的，「恶」就是三恶道的。这是阿弥陀佛主要接引的大众。大乘菩萨、小乘圣者是附带的。底下这『凡愚』是通指六道的众生，六道都是凡夫。
【大师之说。上契圣心。下洽群机。】
善导大师这个说法跟古大德的说法完全不相同，确确实实与经义相吻合。经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话，没有违背佛的意思。『下洽群机』，洽是融洽，群机就是从上上到下下，上上是指等觉菩萨，下下是指地狱众生，这就是常讲九法界一切众生；菩萨对佛来说也是众生，九界众生。净土法门，普度！
【实大有功於净土。】
善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德。令一切众生起建了信心，发愿求生净土。
【故中日诸师多承此说。】
这特别是在日本。日本在隋唐时候派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生。他们学成回国之后，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派。他们对於老师非常尊敬，超过我们中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见，可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多，很多寺庙的名称用「善导寺」。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这净土宗的道埸。这都是说明善导大师对於日本、对於韩国的佛教影响很深。再看第三种说法：
【专接上根。傍及中下。】
说净土法门的对象是专门对上上根的人。
【疏钞曰。明信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习止观被中机。以求生净土被上机。】
这个说法是莲池大师讲的，这是我们净宗中兴的大德，他生在明朝末年。这是《弥陀经疏钞》里头说的。『明』是说明，『信位初心』，初发心的，对於佛法有信心，很想修学。大师讲这众生有上中下三等根器。『礼忏灭罪』。依照大小乘经典的方法修行，修礼拜、修忏悔，我们常讲经忏。这个经忏诸位要知道，不是现在寺院里头超度死人的经忏，不是这个。这个「经」是讲读诵经典。像在我们台湾，台北华严莲社听说每个月都有一定的时间，大家在一起读诵《华严经》，这是读经。礼忏，很多寺院里面也有一定的时间举行拜大悲忏，这最普遍的。在台湾还有拜梁皇忏、水忏，净土宗的有净土忏，修地藏法门的有地藏忏，修《法华经》的有法华忏，这个忏仪很多，几乎重要的大乘经典都有修行的方法。这古大德编的，编的修行的方法，通常讲行法，修行的方法。这是对初机的，也就是说对下等根机的，教给他们修行的方法。
中等根机？比他们高，他们修禅定，『修习止观』。止观就是禅，在禅宗叫禅定，在教下叫止观，比前面这一层要高。更上层的？更上层的念佛，专接上根。哪些是上根？念佛人是上根。『以求生净土被上机』，这是确确实实的，为什么念佛人是上根人？上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧。没有真实智慧，你怎么会选这个法门？这成佛的法门。诸位要晓得修习止观若不能见性，就不能出三界。纵然得定，也只能够往生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，看他定功浅深，不能出三界，他将来果报在天上。那定要修不成，修不成就是未到定，有定功但是不够，那就生欲界天。我们常常看到经上讲的「夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天」，都是未到定，就是他修的禅定功夫还不够初禅，不到初禅。像考试打分数一样，六十分及格，他只有四十分、五十分，这就生到欲界天人，位次就更低。由此可知，前面礼忏灭罪是人天福报，是修福的，大概色界天都没分。念佛人的果报超越三界，往生净土，所以这是上根人不是下根。我们再看底下这一段：
【初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。】
凡是修净土的人都是大乘菩萨，因为净土所要求的，《无量寿经》讲得很清楚「发菩提心，一向专念」。菩提心一发就是菩萨。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里面说得好，凡夫真正发愿求生净土，他说这个心就是无上菩提心。这个讲法确实蕅益大师以前这些祖师大德们没有这个讲法，没说过，他第一次说的。他说这个话，我们细细想一想有没有道理？很有道理。为什么？生到净土，古人讲过「但得见弥陀，何愁不开悟」。你能够见阿弥陀佛，这不是菩萨，见不到的！
所以真正发愿求生净土，这个心的的确确是无上菩提心。一般的菩萨不如，比不上！一般菩萨虽然发的，像《起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」。你发那个心见不了佛，人家这一发心就见佛，见佛比你就高多了，所以的确是无上菩提心。这是蕅益大师讲得清楚、讲得明白、讲得容易懂，我们听了之后，觉得我们有分。《起信论》里讲的、《观经》里讲的，讲的我们听不懂，想想自己发不出来，没分，於是就退心了；听到蕅益大师讲的，我们就振奋起来了，觉得我也可以做得到。所以要真正发心求生净土。
【又要解谓持名。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。】
这是蕅益大师赞叹净宗的行法，修行的方法。持名念佛这个方法，这个方法太深、太妙了！可是，念佛实在讲非常简单、非常容易，它的深妙处只有深妙之人才能看得出来，一般人看不出它的深妙处。唯有真正有学问、真正有见识的人他知道，这个方法简单容易，确实深妙。下面这两句话说得好，『破尽一切戏论』，这一句话是对教下讲的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，如果你要是懂得念佛法门，一心念佛求生净土了，释迦牟尼佛四十九年所说的话都是戏论，都是开玩笑的话，都是废话，一句阿弥陀佛把它破尽了。『斩尽一切意见』，这是对禅宗讲的，你说这就深妙了。超越了禅宗，超越了教下。宗门、教下代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，这一句佛号超越了，从理上说，深；从方法上讲，妙，太巧妙了，一句佛号就超越，决定不是宗门教下能相比的。
刚才我说过禅宗不见性不能成就，只得禅定，这是生四禅天。纵然明心见性了，成就还是有限，见性成佛，成的什么佛？藏教佛、通教佛，去圆教佛果，真的是远之远矣，不晓得还要修多久才能成就。依照佛在一般经上讲的三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫完成三贤位，佛说这都是从别教讲的不是圆教；第二个阿僧只劫，从初地到七地，七个位次；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，三个位次，三大阿僧只劫。纵然明心见性，所谓见性成佛，不过是破一品无明，证一分法身，别教这是初地。那么从初地到七地一个阿僧只劫，再到十地，两个阿僧只劫，成什么样的佛？成别教佛。别教佛的地位是相当圆教第二行位的菩萨。所以你就晓得太远了，时间太长了，怎么能跟念佛人比！
念佛人生到西方极乐世界，就依照《观无量寿佛经》所说的下下品往生，只要经十二劫。诸位晓得，十二劫就花开见佛悟无生了，花开见佛悟无生什么地位？圆教初住地位，别教初地的地位。换句话说，像他们那个修行，修到这个是经过一个阿僧只劫，在西方极乐世界只要十二劫，他怎么能比？这不能比。那是讲下下品往生的。如果说下中品往生的，那经上讲只要六劫，那时间就缩短一半了，所以真的是深、真的是妙！这两句话不是假话是事实，超越宗门教下，教下包括了贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗，没有一样能比得上念佛人。
念佛之殊胜，所以念佛法门好，谁知道？马鸣菩萨知道，龙树菩萨知道，这两个人是大乘八宗共祖。大乘八个宗派都是马鸣、龙树传下来的，所以他是八个宗派的祖师，共同的祖师。他们知道，他们在末后都是念佛求生净土的。在中国智者大师知道，智者是天台宗的，专门弘扬《法华经》，可是智者大师是念佛往生的，他给《观无量寿佛经》做了个注解，后来他的学生四明尊者做了个钞，这个注解也很有名，叫《观无量寿经妙宗钞》，他是念佛往生的，四明尊者也是念佛往生的。天台宗的祖师，因为智者大师提倡念佛求生净土，所以天台宗历代的祖师几乎都是念佛往生的。『永明』，永明是从禅宗里面回过头来的，他在禅宗里面大彻大悟，明心见性，再回过头来专修念佛法门，求生净土。永明在传记里面记载，他也是阿弥陀佛化身来的。这是我们中国两位大德，他们清楚、他们明白。智者是代表教下，永明是代表禅宗，所以像他们这一等的人物，这一流的人物，『彻底担荷得去』，他们能够直下承当，一丝毫怀疑都没有。
【因持名一法。乃至圆至顿。】
『圆』是圆满，没有比这个法门更圆满的，宗门、教下都没有这个圆满，跟念佛人一比，他就有欠缺，所以这是圆到极处，顿到极处，『顿』是顿超，禅宗是顿，跟念佛一比差远了！
【无上法门。非思量分别之所能及。故曰深妙。】
『非思量分别之所能及』就是不可思议，不是我们想像得到的，不是我们推测得到的，所以说它是深妙。
【但蓦直念去。】
『蓦直』指一直，只要你一直念去，死心塌地一直念去。
【不假方便。】
不须要藉任何方法来帮助。
【不落思量。】
这两句话合在一起，『不假方便』，不需要用教下的方法来帮助；「不落思量」，不需要用禅宗的方法来帮助，就是这一句佛号念到底。
【直起直用。】
指直截了当。
【自得心开。】
只要你功夫用的熟了，自自然然心开意解，跟禅宗里面大彻大悟，明心见性，一样的境界。禅宗的方法难，净宗念佛这个方法容易，都可以念到大彻大悟、都可以念到明心见性。
【当下破尽戏论。荡除一切计度分别。始能直下承当者。肉身大士也。】
这就说明谁是善根，你只要肯『直下承当』，只要肯发愿求生净土，一心念佛，你就是肉身菩萨，这个大士是大菩萨！就是前面所讲的上根人不是下根人。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第二十三面第六行，这是玄义的第五大段，「所被根器」。被这一个字是念破音字，不念「贝」而念「匹」，跟「披」是同一个意思。台湾话里面讲「加披」是对的，这个音是很正确。我们看第一条：
【疏钞云。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。反是皆器。】
『器』是根器，这是一个比喻，原本这个器就是器皿，譬如我们要供养人茶水，必须要有个茶杯，这个杯就是器，有这个器才能够接受。佛法里面把一切众生，用这个字来做比喻能够接受佛法的，依照佛法修学的，就称之为「法器」，能够接受如来教法的这些人。莲池大师在《疏钞》里面告诉我们有三种人是『非器』，就是不能接受这个法门，除这三种之外，都能接受。由此可知，这个法门所被根器之广，是任何法门所不能比的。哪三种？第一个是『无信』，他不相信这个法门，这就没有法子了；第二个是虽然相信不想往生，这也不是净宗法门的对象；第三种虽然他也信，他也想往生，但是他不肯念佛。这个『行』就是念佛，不念佛也不行。所以这就是说明净宗修学三个基本条件是信、愿、行。换句话说，具足这三个条件都是这个法门的根器，也就是说，修学这个法门一定得到成就。下面是对信愿行有一个简单的解释，这个解释非常重要。
【信谓信生佛不二。是心是佛。是心作佛。】
蕅益大师在《要解》里面将这个「信」字解释得很详细、很圆满。他为我们说出六种，这个地方只说了一种，而这一种是六种里面最要紧的，这就是要相信自己，相信自己在这一生当中能成佛，这个信心非常重要。我们看到不少学佛的同修确确实实缺乏这个信心，他总自己感到一生造的罪业很重，我这样子怎么能成得了佛？不但不能成佛，如果要生到极乐世界跟这些菩萨在一块都感觉到很惭愧，都不好意思，这一种念头是决定不能往生。所以往生西方净土有强烈的自信心。佛在许多大乘经论里面告诉我们这个事实，众生与佛不二，这是从体性上来说的。差别在哪里？佛悟自性，我们是迷了自性，只是迷悟不同而已，而自性则无二无别，完全是一样的。成佛就是悟了自性，就是觉悟、明了自性，这就叫成佛。由此可知，成佛是众生理所当然的一桩事，所以何必客气不敢承当？那就错了。
在《观经》里面把净宗的原理，佛用两句话为我们宣示出来了，这两句话就是『是心是佛，是心作佛』。是心是佛是性德，本性本来如是，底下这一句是修德，虽然你本来是佛，没错！可是你要不修，你就不能成佛，一定要修。本来是佛，现在又肯修行作佛，那这个佛是做定了，决定成就。本来是佛，现在不肯修行，那就没有法子了，自性佛不能现前，所以是心作佛。净宗修学的原理就是根据这个道理来的。我们现在是生死凡夫，为什么会落到这个地步？就是是心在作生死凡夫，那就没话说。生死凡夫是怎么作的？是妄想、执著所作的。我们一天到晚打妄想，一天到晚是人我是非、贪瞋痴慢，搞这些东西。这就是是心作凡夫、是心在作六道。我们的亏吃在这个地方，而不晓得同样一个道理，我们把这个念头转过来，我们作佛就成佛，这是净宗修学成佛的原理。所以底下说道：
【众生念佛。定得往生。究竟成佛。】
就是根据这个原理、这个事实真相而说的。所以成佛没什么希奇，成佛没什么了不起，个个人本来是佛，这一定要晓得的。但是成佛就得大自在，永远离苦得乐！这一桩事情就在我们一念之间，关键就在『念佛』，我们肯念佛就行了。念是心里头真有佛，而不是在口里头，口里面有佛，心里面还打妄想，还想是非人我、贪瞋痴慢，这不叫念佛，这不相应，心里头要真有佛。真有佛，其他杂念就没有了，所以叫一心称念，二心就不行，一定要一心称念。
我们学佛学了不少年，对这桩事情多少也懂得一些，可是念佛的时候总有妄想、总有杂念，这怎么办？这个事实真相我们必须要认识清楚，我们的妄想杂念作的时间太长、太久了，无始劫以来生生世世我们的心就是在作妄想，就是在作杂念，现在要想一下把它转过来，当然不可能，习气太重、太重了！现在我们晓得这个原理，晓得这个事实，这是心在造作。现在不想再造作妄想杂念，现在专造阿弥陀佛，这是我们现在明白了。明白叫始觉，你开始觉悟了。从此之后，要能保持著这个觉悟，不再迷了，那我们成功就有指望。
怎样保持？就是把这一句佛号抓紧，「都摄六根，净念相继」。我们全部精神贯注在这一句佛号上，念兹在兹。在念佛的时候起妄想不怕，起妄想是正常的，这妄想跟念佛可以同时，彼此不相碍。只要我们专注在佛号上，不要理会妄想，不要理会也不要著急，也不要害怕，那么我们念佛的功夫得力了，这个得力还是靠薰习；换句话说，我们要培养念佛的习惯，培养念佛的习气。这个习气要培养成了，妄想杂念自然就少了。少了我们就晓得我们念佛功夫得力了，这样才能够往生。所以这个关键是在念佛，念佛成佛。
念佛人决定得生净土，一生净土，一定是『究竟成佛』。成佛上面加个究竟，就是说明这个佛是圆满的佛果，像天台家所说藏通别圆。那个藏教佛、通教佛、别教佛都不圆满，圆教才究竟圆满。我们生到极乐世界成的是哪一种佛？是圆教的究竟圆满佛，这的确是无比的殊胜。我们要相信。这非常、非常重要，这就是信自己！所以净宗里面讲信，跟一般宗教讲信，是大大的不相同，它是建立在自信心的基础上。其次我们再讲信他，他是谁？他是讲释迦牟尼佛、阿弥陀佛。西方极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语，他所说的一定是事实，我们信得过他；我们相信世尊所讲的阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，愿愿都真实，愿愿现在都兑现了，没有一愿是虚假的。我们信他是信这个，从这个地方建立信心。再讲到「愿」。
【愿谓厌离娑婆。欣慕极乐。如子忆母。必欲往生。】
信真的成就了，真正建立了，那个功德就很大。像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」。实相就是真如本性，信心清净就明心见性。可是禅宗明心见性，见性成佛，成的什么佛？大概是藏教佛、通教佛，最多也不过是别教佛，圆教没有法子，那个究竟圆满佛距离他见性还远之远矣。我们知道见性的菩萨破一品无明就见一分真性，这就是见性的菩萨，所谓见性成佛。自性里面有四十一品无明，他才破一品，后面还有四十品。四十品破尽了，才叫究竟圆满佛。所以他往后那个位次，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他一步、一步向上提升，远之远矣！唯独到西方极乐世界容易，很快就能够圆满，他不必经历这么多位次，也不必经历很长的时间，他就能成就。所以觉悟的菩萨们，没有一个不愿意求生净土的，除非他是没有遇到这个法门，遇到这个法门决定求生。
菩萨有智慧，我们没有智慧，遇到这个法门还不想去。为什么不想去？对这个世间有贪恋，舍不得！这就麻烦。虽然信了，也不能成就。所以一定要把这两个世界、两个生活环境要搞清楚、要搞明白。真正搞清楚、搞明白了，这个地方就放得下。为什么不愿意去？为什么放不下？没有搞清楚。这个世间有财产舍不得放下，要是搞清楚了，西方世界那个财富比这儿多，不晓得多多少，这就肯去。住的房子比这里要大，我们这个地方住的房子钢筋水泥造的，西方极乐世界的房子是七宝造的，不能比！这个世间有亲人，亲情放不下，殊不知西方世界亲人比这边多，这一点不假。所以必须要搞清楚、搞明白，我们就很愿意舍弃这个世界，所以是『厌离娑婆』，不愿意在这个世间、在这个六道里面再受苦，再去受这些折磨。对於西方世界依正庄严清清楚楚、明明白白，当然你就欢喜，你羡慕，你很想去。
下面这是个比喻，『如子忆母』。比喻欣慕之心，像小孩念父母一样。他没有别的心愿，只希望回到母亲的怀抱。要有这样的热情。『必欲往生』。必定想生极乐世界。要有这样的愿，非常恳切的愿。有愿还要行。
【行谓从愿起行。】
『行』就是佛在本经里面教给我们「一向专念」，无有间断。就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一向，净念相继就是专念。这个样子，三个条件都具足了。
【以上三事。号为资粮。信愿行三。缺一不可。】
这是往生西方净土的条件，三个条件。这三个条件具足了，没有不往生的。往生西方极乐世界，决定一生成佛，这是真实的成就，任何一个法门都没有法子跟净土相比。其他大乘法里面，虽然有很好的理论，也有善巧方便法门，它能帮助我们的只是成罗汉、成菩萨、成权教的佛果而已，像藏通别佛，这是跟西方净土不能比的地方。所以一定要具足这三个条件。这三个条件具足了，无论是智愚或者是在社会上贵贱、男女老少，一律没有差别，平等的往生，平等的成佛。
【净土法门，奇特殊妙。】
『殊』是殊胜，『妙』是微妙。
【当机之说。亦有三例。】
这样殊胜奇妙的法门，要什么样的条件、什么样的资格才能够修学？这就是『当机之说』。这个说法大概是自古以来有这么几种讲法。这几种讲法都列在此地给我们做一个参考，我们一定要清楚、要明了。
【一上辈往生。唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。多认为上品上生者。是四地至七地的菩萨。上中品是初地至四地的菩萨。从上上至中上四品。凡夫绝分。】
说那个不是凡夫。像《华严经》上，文殊菩萨、普贤菩萨、华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方极乐世界，大概是上上品、上中品、上下品、中上品，大概这四品是他们去往生的。善导大师以前这些高僧大德是这个讲法，这是我们在古德注疏里面都能够看得到的。第二种说法：
【本为凡夫。兼为圣人。】
这个讲法是善导大师讲的。在《高僧传》里面记载的说善导大师是阿弥陀佛化身再来的。弥陀化身再来的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的，这是决定错不了的。阿弥陀佛建立西方净土，为谁？是为凡夫不是为这些菩萨们。善导大师《四帖疏》，这个《四帖疏》就是《观无量寿经疏》，我们曾经讲过，他这一段话特别是在「上品上生章」里头讲的。「上品上生章」他的注解注得特别详细，把古人这种说法完全驳斥了，我们纵然不能够读《四帖疏》的全部，至少要把「上品上生章」多读几遍，这是增长我们的信心。
【善导大师四帖疏。破前说曰。】
这个『破』就是驳斥古来大德这个错误的说法。
【如来说此十六观法。但为常没众生。不干大小圣也。】
这个话说得很清楚、很明白。如来是释迦牟尼佛，《十六观经》是释迦牟尼佛讲的，而《观无量寿佛经》里面讲到修行方法，就是世尊所说的十六种观想的方法。这里面包括观想念佛、观像念佛、持名念佛，统统都在这部经里面。而佛的意思是为『常没众生』。什么叫常没？就是六道轮回里面的生死凡夫，所谓的是「头出头没」。到三善道来投生，这是把六道比喻作苦海，这个头伸出来，吸一口新鲜空气，再一下又再到那个海底下去了，不知道多久再冒出来一次，这个海底就是三恶道！所以诸位一定要晓得六道凡夫，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们休假出去旅游，时间很短，三恶道才是老家，住在那个地方时间太久了，饿鬼、地狱、畜生。这是我们一定要清楚、一定要明了。
佛何以这样肯定的为我们说？佛对於这个事实是亲眼所见，不是猜测的。他是现量境界，他看得太清楚、太明白了。佛说出这个道理，我们仔细想想也满合理的。人为什么会堕三恶道？造作的恶业，轮回的形成原理就是迷惑、造业感得的果报。惑业苦，这是轮回的来由。惑业苦里头断一条，轮回的现象就没有了。所以永嘉大师说「觉后空空无大千」。由此可知，六道轮回是我们迷了才发生的这个现象，真正觉悟了，这个现象就没有了。
那我们想想我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？冷静仔细想一想，就觉得佛的话有道理，我们确确实实恶念多，造的恶事多，好事少！恶造得多，恶的念头强，佛说轮回是强者先牵，哪一个念头强先受果报，我们恶念强！哪些是恶念？贪、瞋、痴。所以佛说这叫三毒。贪的念头强就饿鬼道去了，贪心变饿鬼，瞋恚心强就堕地狱，愚痴强就变畜生。愚痴就是迷惑颠倒，真假、邪正、善恶、是非不能辨别，把假的当真的，真的看作假的，这叫愚痴！
我们看看现在这个社会，不要看别人，看看我们学佛的这些同修们就看出来了。说实在话，一个人看自己很难，自己有什么毛病不容易觉察，看别人！别人就是自己的一面镜子，看别人，再回过头来想想自己，容易发现自己的过失。这个方法也是佛在经上常常教导我们，我们自己有没有把假的当作真的？很可能我们就犯了愚痴自己不知道。我们举个最浅显的例子来说，我们学佛，把佛菩萨的形像当作神明来供养，这个事情太多、太多了，这就是迷惑，这就是愚痴。自己以为拜佛，佛会保佑我，将来还变畜生，你说冤枉不冤枉！拜佛会拜到畜生道里去，原因就在此地。
过去慈云灌顶法师为《大势至菩萨念佛圆通章》写了一个注解叫《大势至念佛圆通章疏钞》，我们过去讲过，这个本子我们也印过很多次，不难看到。他末后为我们说出念佛人一百种不同的果报，第一条就是念佛人下地狱。我那个时候做学生的时代，在台中跟李老师的时候，我看到这本书第一条念佛人堕地狱，我就吓一跳！我就向李老师请教，这怎么回事情？念佛再不好，不应该堕三恶道，这不应该堕地狱。李老师说这个问题很严重，这是个大问题，他说我不跟你一个人答覆，我讲经的时候跟大家解释。念佛人心里面还有嫉妒，还有瞋恨，堕地狱！是嫉妒、瞋恨心堕地狱，不是念佛堕地狱。念佛人要把贪瞋痴念掉，那就行，那才能往生。念佛人口里念佛，心里面还充满贪瞋痴，来生还是在三恶道。所以灌顶大师讲一百种不同的果报，我们不能不知道。
所以阿弥陀佛发愿是度我们六道众生的，四十八愿每一愿都是度六道众生的，『不干大小圣也』。「大圣」就是大乘的菩萨，「小圣」就是小乘的罗汉，小乘初果到四果，大乘像前面所引的四十一位法身大士，善导大师说与他们不相干，这个法门专度凡夫。他这个说法，我们仔细去看看经，相应，说得很有道理。因为我们在《无量寿经》上看到的。现在我们读的这个本子第二品一开端「贤护等十六正士」，那是在家人，在家菩萨！他们的人数占了十六个人，绝大多数。这个意思就是显示出，这部经、这个法门对象是在家的同修、是六道凡夫。底下：
【又云五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】
这一句话说得非常、非常好！可以说将我们的疑惑彻底解除了。为什么往生会有九品？善导大师说：九品无关我们的根性，当然更与大小乘没关系。不像前面讲的要登地的菩萨才能往生，才是上三品往生，那我们是博地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分，往上去没我们分。这样说法实在讲跟西方世界的教义相违背，为什么？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了，这个差别太大，哪里能够算是平等法？何况这个平等在经题上就列上「清净平等觉」。所以西方世界是平等世界，阿弥陀佛度化众生的法门是平等法门。九品差别怎么来的？是遇缘不同。这个话说得我们觉得是有道理，遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别。机缘很难得，这与过去生中善根福德因缘统统有关系，就像小本《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个意思是一样的。
过去生中有善根、有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘是我们能遇到这一部经典。学佛的人很多，特别是在过去，过去在古时候印刷术没有发明、没有发达，得一本经书相当不容易。在民国初年，有许多学佛的同修还是手抄佛经，经书买不到。要想求一部经典怎么办？只有找大的寺庙，这大寺庙里面有《藏经》，藏经楼就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲，《藏经》都是不能够离开藏经楼的。你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本。不像现在，现在是印刷术太发达了，每个人家里面都可以供一部《大藏经》，这是从前人连作梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本，特别是《无量寿经》。《无量寿经》自古以来传下来一共有五种不同的原译本。这五种不同本子里面内容有出入，所以这个本子唐以后很少人依《无量寿经》来修行，大家都依《阿弥陀经》。原因就是因为它的本子太多，不晓得依哪一个本子好。五种本都能够看到，那相当不容易，这就是缘的问题。
现在我们的缘比古时候要殊胜得太多、太多！正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思，五种本都读，本子都找不到，所以古德才有会集的这个想法。最早会集的是宋朝的王龙舒居士（王日休居士），这是最早的会集本，叫《大阿弥陀经》。以王居士的地位、财富，学佛，《无量寿经》这个原译本他只看到四种，还有一种他都没有机会能见得到。由此可知，古时候这个经书见到之难。所以他那个本子是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的《大宝积经》里面的「无量寿会」，这一会这个本子，王龙舒居士没见过。这个会集就不圆满，少一种！而《大宝积会》里面有一些经文，是其他四种本子里头都没有的，那这就很重要了。
所以一直到民国初年，夏莲居老居士，这最近的会集我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本，是五种原译本的集大成。我们现在人有福，因缘殊胜，这遇缘好！这是你遇到的本子圆满、完备。第二这缘要理解得透澈，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理了然於胸，清清楚楚、明明白白，这缘殊胜；第三有好的同参道友，大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就具足了。这些因缘要具足，这上品上生！所以九品往生里面，上上品往生我们有分，特别是现代人确确实实是有分，问题就是你肯不肯修。在缘上来讲具足，往生的品位不高，这个怪自己，决不能怪别人。怪自己哪里犯的过失？没有能够如教修行。佛所讲的没去照做，这往生的品位就低了。所以九品差别是在遇缘的不同。
【又云其机者。则一切善恶大小凡愚也。】
这一句话也说得很好！这是善导大师为我们做了一个总结。在这一句话里面，他把『一切善恶』这四个字就是说明六道的凡夫，六道凡夫里面的「善」就是三善道的，「恶」就是三恶道的。这是阿弥陀佛主要接引的大众。大乘菩萨、小乘圣者是附带的。底下这『凡愚』是通指六道的众生，六道都是凡夫。
【大师之说。上契圣心。下洽群机。】
善导大师这个说法跟古大德的说法完全不相同，确确实实与经义相吻合。经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话，没有违背佛的意思。『下洽群机』，洽是融洽，群机就是从上上到下下，上上是指等觉菩萨，下下是指地狱众生，这就是常讲九法界一切众生；菩萨对佛来说也是众生，九界众生。净土法门，普度！
【实大有功於净土。】
善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德。令一切众生起建了信心，发愿求生净土。
【故中日诸师多承此说。】
这特别是在日本。日本在隋唐时候派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生。他们学成回国之后，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派。他们对於老师非常尊敬，超过我们中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见，可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多，很多寺庙的名称用「善导寺」。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这净土宗的道埸。这都是说明善导大师对於日本、对於韩国的佛教影响很深。再看第三种说法：
【专接上根。傍及中下。】
说净土法门的对象是专门对上上根的人。
【疏钞曰。明信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习止观被中机。以求生净土被上机。】
这个说法是莲池大师讲的，这是我们净宗中兴的大德，他生在明朝末年。这是《弥陀经疏钞》里头说的。『明』是说明，『信位初心』，初发心的，对於佛法有信心，很想修学。大师讲这众生有上中下三等根器。『礼忏灭罪』。依照大小乘经典的方法修行，修礼拜、修忏悔，我们常讲经忏。这个经忏诸位要知道，不是现在寺院里头超度死人的经忏，不是这个。这个「经」是讲读诵经典。像在我们台湾，台北华严莲社听说每个月都有一定的时间，大家在一起读诵《华严经》，这是读经。礼忏，很多寺院里面也有一定的时间举行拜大悲忏，这最普遍的。在台湾还有拜梁皇忏、水忏，净土宗的有净土忏，修地藏法门的有地藏忏，修《法华经》的有法华忏，这个忏仪很多，几乎重要的大乘经典都有修行的方法。这古大德编的，编的修行的方法，通常讲行法，修行的方法。这是对初机的，也就是说对下等根机的，教给他们修行的方法。
中等根机？比他们高，他们修禅定，『修习止观』。止观就是禅，在禅宗叫禅定，在教下叫止观，比前面这一层要高。更上层的？更上层的念佛，专接上根。哪些是上根？念佛人是上根。『以求生净土被上机』，这是确确实实的，为什么念佛人是上根人？上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧。没有真实智慧，你怎么会选这个法门？这成佛的法门。诸位要晓得修习止观若不能见性，就不能出三界。纵然得定，也只能够往生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，看他定功浅深，不能出三界，他将来果报在天上。那定要修不成，修不成就是未到定，有定功但是不够，那就生欲界天。我们常常看到经上讲的「夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天」，都是未到定，就是他修的禅定功夫还不够初禅，不到初禅。像考试打分数一样，六十分及格，他只有四十分、五十分，这就生到欲界天人，位次就更低。由此可知，前面礼忏灭罪是人天福报，是修福的，大概色界天都没分。念佛人的果报超越三界，往生净土，所以这是上根人不是下根。我们再看底下这一段：
【初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。】
凡是修净土的人都是大乘菩萨，因为净土所要求的，《无量寿经》讲得很清楚「发菩提心，一向专念」。菩提心一发就是菩萨。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里面说得好，凡夫真正发愿求生净土，他说这个心就是无上菩提心。这个讲法确实蕅益大师以前这些祖师大德们没有这个讲法，没说过，他第一次说的。他说这个话，我们细细想一想有没有道理？很有道理。为什么？生到净土，古人讲过「但得见弥陀，何愁不开悟」。你能够见阿弥陀佛，这不是菩萨，见不到的！
所以真正发愿求生净土，这个心的的确确是无上菩提心。一般的菩萨不如，比不上！一般菩萨虽然发的，像《起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」。你发那个心见不了佛，人家这一发心就见佛，见佛比你就高多了，所以的确是无上菩提心。这是蕅益大师讲得清楚、讲得明白、讲得容易懂，我们听了之后，觉得我们有分。《起信论》里讲的、《观经》里讲的，讲的我们听不懂，想想自己发不出来，没分，於是就退心了；听到蕅益大师讲的，我们就振奋起来了，觉得我也可以做得到。所以要真正发心求生净土。
【又要解谓持名。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。】
这是蕅益大师赞叹净宗的行法，修行的方法。持名念佛这个方法，这个方法太深、太妙了！可是，念佛实在讲非常简单、非常容易，它的深妙处只有深妙之人才能看得出来，一般人看不出它的深妙处。唯有真正有学问、真正有见识的人他知道，这个方法简单容易，确实深妙。下面这两句话说得好，『破尽一切戏论』，这一句话是对教下讲的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，如果你要是懂得念佛法门，一心念佛求生净土了，释迦牟尼佛四十九年所说的话都是戏论，都是开玩笑的话，都是废话，一句阿弥陀佛把它破尽了。『斩尽一切意见』，这是对禅宗讲的，你说这就深妙了。超越了禅宗，超越了教下。宗门、教下代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，这一句佛号超越了，从理上说，深；从方法上讲，妙，太巧妙了，一句佛号就超越，决定不是宗门教下能相比的。
刚才我说过禅宗不见性不能成就，只得禅定，这是生四禅天。纵然明心见性了，成就还是有限，见性成佛，成的什么佛？藏教佛、通教佛，去圆教佛果，真的是远之远矣，不晓得还要修多久才能成就。依照佛在一般经上讲的三大阿僧只劫，第一个阿僧只劫完成三贤位，佛说这都是从别教讲的不是圆教；第二个阿僧只劫，从初地到七地，七个位次；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，三个位次，三大阿僧只劫。纵然明心见性，所谓见性成佛，不过是破一品无明，证一分法身，别教这是初地。那么从初地到七地一个阿僧只劫，再到十地，两个阿僧只劫，成什么样的佛？成别教佛。别教佛的地位是相当圆教第二行位的菩萨。所以你就晓得太远了，时间太长了，怎么能跟念佛人比！
念佛人生到西方极乐世界，就依照《观无量寿佛经》所说的下下品往生，只要经十二劫。诸位晓得，十二劫就花开见佛悟无生了，花开见佛悟无生什么地位？圆教初住地位，别教初地的地位。换句话说，像他们那个修行，修到这个是经过一个阿僧只劫，在西方极乐世界只要十二劫，他怎么能比？这不能比。那是讲下下品往生的。如果说下中品往生的，那经上讲只要六劫，那时间就缩短一半了，所以真的是深、真的是妙！这两句话不是假话是事实，超越宗门教下，教下包括了贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗，没有一样能比得上念佛人。
念佛之殊胜，所以念佛法门好，谁知道？马鸣菩萨知道，龙树菩萨知道，这两个人是大乘八宗共祖。大乘八个宗派都是马鸣、龙树传下来的，所以他是八个宗派的祖师，共同的祖师。他们知道，他们在末后都是念佛求生净土的。在中国智者大师知道，智者是天台宗的，专门弘扬《法华经》，可是智者大师是念佛往生的，他给《观无量寿佛经》做了个注解，后来他的学生四明尊者做了个钞，这个注解也很有名，叫《观无量寿经妙宗钞》，他是念佛往生的，四明尊者也是念佛往生的。天台宗的祖师，因为智者大师提倡念佛求生净土，所以天台宗历代的祖师几乎都是念佛往生的。『永明』，永明是从禅宗里面回过头来的，他在禅宗里面大彻大悟，明心见性，再回过头来专修念佛法门，求生净土。永明在传记里面记载，他也是阿弥陀佛化身来的。这是我们中国两位大德，他们清楚、他们明白。智者是代表教下，永明是代表禅宗，所以像他们这一等的人物，这一流的人物，『彻底担荷得去』，他们能够直下承当，一丝毫怀疑都没有。
【因持名一法。乃至圆至顿。】
『圆』是圆满，没有比这个法门更圆满的，宗门、教下都没有这个圆满，跟念佛人一比，他就有欠缺，所以这是圆到极处，顿到极处，『顿』是顿超，禅宗是顿，跟念佛一比差远了！
【无上法门。非思量分别之所能及。故曰深妙。】
『非思量分别之所能及』就是不可思议，不是我们想像得到的，不是我们推测得到的，所以说它是深妙。
【但蓦直念去。】
『蓦直』指一直，只要你一直念去，死心塌地一直念去。
【不假方便。】
不须要藉任何方法来帮助。
【不落思量。】
这两句话合在一起，『不假方便』，不需要用教下的方法来帮助；「不落思量」，不需要用禅宗的方法来帮助，就是这一句佛号念到底。
【直起直用。】
指直截了当。
【自得心开。】
只要你功夫用的熟了，自自然然心开意解，跟禅宗里面大彻大悟，明心见性，一样的境界。禅宗的方法难，净宗念佛这个方法容易，都可以念到大彻大悟、都可以念到明心见性。
【当下破尽戏论。荡除一切计度分别。始能直下承当者。肉身大士也。】
这就说明谁是善根，你只要肯『直下承当』，只要肯发愿求生净土，一心念佛，你就是肉身菩萨，这个大士是大菩萨！就是前面所讲的上根人不是下根人。好，我们今天就讲到此地。