无量寿经（三次宣讲） （第十集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0010
请掀开讲义第十九面倒数第五行，看第四段：
【极乐胜於十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便不退转。】
如果说极乐世界依报、正报的庄严殊胜，世尊在经上告诉过我们，确实有许许多多诸佛世界比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件那是十方世界都没有的。这我们一定要晓得，否则的话，将来看到佛在经上讲有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什么佛不叫我们去往生，要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界？每一个诸佛刹土各有它的特长，有它的殊胜，但是对我们来讲，圆证三不退是无比的殊胜，这一点我们必须要认识清楚。
『带业』，实在说哪一个不带业？这个地方讲得好！『凡夫』。凡夫带的业重，在一般状况之下，是没有办法超越轮回的，就是他带的业重。二乘、菩萨虽然带业，他带得轻，菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑，见思烦恼他断掉了，他不带了，而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的，感的是三恶道的果报，烦恼纵然轻的是人天福报，总而言之，这一句话出不了轮回。可是『一生彼国』，凡圣同居土，这是凡夫带业往生的，前面介绍过了，方便有余土是二乘人带业往生的，实报庄严土是大乘菩萨带业往生的，没有说不带业的。这一点我们要很清楚、很明白，这个地方特别讲的是凡夫。「一生彼国，便不退转」，这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。底下说：
【不退有三。】
这是三大类不退的。第一个是：
【位不退。】
『位』我们讲的是地位，圣人的地位。
【入圣流。不堕凡夫。】
在小乘初果位就是『入圣流』，这圣人！证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道，佛在经上说须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了；换句话说，他在六道轮回这个期限就是有一定的，绝对不会到第八次。天上人间七次，所以他就位不退。佛在经上告诉我们，纵然这个小乘圣者天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就？他也能成就。这个成就叫独觉，就是缘觉里面的一种，叫独觉。由此可知，他是决定不会有第八次。但是人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看也是天文数字，那个数字很大！如果在大乘果位上来讲，这是圆教初信位的菩萨，大乘圆教。这个初信就等於小乘的初果，可是诸位要知道，大乘初信只是讲断烦恼跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的，其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。这是初信位超越他太多了。
【二行不退。断见思。伏尘沙。恒度生。不堕二乘。】
这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这叫『行不退』。由此可知，菩萨退到小乘的一定是不少，数量一定很多。他为什么会退到小乘？众生难度。《地藏经》上说的，这讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至於曲解菩萨的慈悲、善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生，但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨，我们在《无量寿经》上读到「作众生不请之友」。众生不找他，菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦、怕罗嗦。『断见思』，这跟小乘阿罗汉一样。『伏尘沙』就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛尘沙惑在，没有伏住，他有能力伏尘沙惑。『恒度生』，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，他决定不会退转，他度众生。所以说决定不会退居二乘去当自了汉，这叫做「行不退」。
【三念不退。】
这个地位就高了！
【破无明。显佛性。念念流入如来觉海。】
见思、尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断，像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明断一品就是念不退了。断一品就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后，他跟没见性之前的人完全不同，这个不同在哪里？没有见性的人，我们用的这个心叫八识五十一心所，我们用的是这个心。《唯识》里面讲的八识五十一心所，这些都是妄心，《百法明门论》里面排列的有为法，有为法就是生灭法，我们的心是生灭心。我们都用这个心。见性的人不一样！见性的人用真心，真心不生不灭，所以这是完全不相同，所以他真的是『念不退』。念是什么？念是真心。换句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那不可能的。念不退，念是这个意思。
佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心。古人有个比喻，把佛的真心比喻作满月，像晚上的月亮，十五的月亮圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，刚刚证得破一品无明，证一分法身，就像初二、初三那个月牙。虽然只有一点点光，但是它是真正的月光不是假的，你不可以说它假的。用这个来比喻菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心也有个比喻，像水里面的月亮。你看！水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的，妄心不是真心。所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心，他不会退回再去用妄心，他跟佛用的是同一个心。这在《百法》里面讲的「同生性，异生性」。这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性，那个行不退、位不退都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性。一定要见性才是跟佛是相同，同生，没有见性跟佛不同，叫异生性。
『念念流入如来觉海』。「如来觉海」在佛学名词里头叫萨婆若海。我们常常看到这个名词。萨婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。这个名词不一样，意思完全相同。
【此土修证三种不退。】
我们再看底下这一段。『此土』是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方，我们就能够看得出来。第一个是位不退，藏教初果。这是以天台四教来分，就是藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘，小乘是初果，是这个地位的。通教，见地菩萨跟这个位次相等，别教初住，圆教初信，就是十信位的初信。这四教不一样，但是他断烦恼，证得的果证是相等的，也就是小乘初果等於通教的见地，等於别教初住，等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高！第二是行不退。行不退藏教里头没有，小乘里头没有，因为菩萨退居小乘，小乘里头当然就没有行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。念不退。念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身，到这个境界这是念不退。这种状况十方世界都差不多。
【要解云。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品。皆得三不退。】
这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人，他注《要解》用了九天的时间，写《弥陀经要解》。民国初年，印光大师我们知道这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹，说是即使是诸佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过他！这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处。这是大势至菩萨赞叹的。那么蕅益大师究竟是什么人？要不是阿弥陀佛再来，那准是观世音菩萨再来，所以才能够解释得这样的圆满。
在这个地方我们特别要留意的，现在这个世界出现了很多的佛菩萨，常常这个人说他是什么菩萨再来的，那个人说他是什么佛再来的，这给我们带来了很多的困惑，他是不是真的佛菩萨再来？假如是真的，说了就要走，说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说的这也有根据，这在《永思集》里面有一篇文章，诸位看看就晓得。可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲，印光大师把他大骂一顿，告诉他：你不可以跟第二个人说，永远不准说，你要说了，你就以后再不要来见我。严厉的呵斥，一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来。说明印光大师是大势至菩萨的化身。
这是有一个很年轻的学生，念初中的一个学生，他作梦，梦到观音菩萨，他不信佛，但是观音菩萨大家都知道！家家观世音，户户弥陀佛。所以不信佛的人也看到观音菩萨那个像，观音菩萨告诉他：大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他。他说那是谁？观世音菩萨告诉他，是印光法师，他还搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得是大势至菩萨的化身。
《要解》里面讲『五逆十恶』，这是世间造作极重罪业的人，五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉当然你找也找不到，你怎么能杀得了他。这个代表老师，杀害老师等於杀阿罗汉。破佛身血，佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤、流一点血，这是可能的，要害他的是不可能，佛的福报大。出佛身血、破和合僧，这叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间，这是世间人有福，世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪是极重的罪，这五种罪都是堕阿鼻地狱。「十恶」就是十善业道的反面，身造杀盗淫，口造妄语、恶口、两舌、绮语，意贪、瞋、痴。这是五逆十恶人，恶业极重，一生造极重的罪业。如果是临命终时，遇到善知识劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就能觉悟，就能够忏悔，觉悟就是忏悔。
诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟！回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念、十念都能往生，这叫『带业往生』。『居下下品』。这是举一个例子说。因为「五逆十恶」临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，那这个品位就很高。所以这个地方举例，举最低的例子，下下品尚且如此，品位高的就不必说了！
我们在《藏经》里面看到，《阿闍世王经》，阿闍世王，我们在《观无量寿佛经》里面看到他，他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话。提婆达多是个恶人，提婆达多劝他，他是王太子，劝他：你把你的父亲害死，你就作皇帝。我把释迦牟尼佛害死，我就作佛，你作新王，我作新佛，一同来教化众生。这个阿闍世王就听了他的话，杀父亲、害母亲，把母亲幽禁起来，破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王在临终的时候后悔了，知道他一生作的是罪业，是作错了。认真的悔改，念佛求生净土，佛说他往生了，生到西方世界是什么品位？是上品中生，这是我们怎么想都想不到他品位那么高！这忏悔的力量。所以从这个例子，我们也得到一个很好的教训，决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他，说不定他在临终一忏悔，我们念一辈子佛，人家还在我们上面，这要知道，不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。
我们世间人也常说「浪子回头金不换」。不要看他作恶，回头之后，那是一般的好人比不上他，他是真好人。但是这一桩事情必须要讲清楚，否则的话，会让人发生误会，误导了众生。临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶有什么关系。要是这个念头起来了，这就误导众生。我们必须要晓得，往生西方极乐世界是大因缘！经上给我们讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，像阿闍世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根福德因缘统统具足，不是偶然的。因此决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了，不能存这个心。
恶人临终往生是什么道理？我们世间一般人看好像不公平。我们一生断恶修善，往生的品位还不高，他作恶多端，往生的品位还比我们高，这的确叫人心里头不平，其实我们没有能够看到人家的过去。这一类的人，过去世当中修的有大善根、大福德，只是在这一生当中，没有遇到善缘遇到恶缘。遇到恶缘他迷了，所以他才造恶，虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这不是普通人，普通人决定做不到。
所以古德为我们说明这样的往生，至少要具备三个条件，想想看这三个条件我们有没有？如果不具足这三个条件，临终的时候决定堕三恶道，所以是个很危险的一个道路，不是正常的道路。第一个条件：临终的时候神识要清楚，头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人，去看看他，他头脑清不清楚？不清楚就完了，这太难、太难了！临终时候神识清楚的人，这是有大福报，纵然不学佛，他也不会堕三恶道。为什么？头脑清楚。哪有头脑清楚的人去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的都是糊里糊涂去的，很清楚的人不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得！我们将来临终的时候能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。
第二个问题：在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你？好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了，这真有，我就见过。到临终的时候放不下，贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌，所以第二个条件，临终这个关键的时刻，遇到善知识提醒你。第三个条件：听到善知识的劝告，肯不肯马上回头？如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的，你那个瞋恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去。想想看，这三个条件我们在临终那一刹那能不能具足？这是难事，太难、太难了！没有法子预料。祖师大德才劝导我们，平常要用功，平常要修福，要断恶修善，要积功累德，为什么？希望临终那个时候神识清楚，就是我们一生修福不要去享福，临终清楚，那个福报我们要，那就行了，就决定得生。
这是讲忏悔往生非常难，忏悔的功力勉强也并不很高，因为他生到西方世界下下品，凡圣同居土的下下品，可是到了西方极乐世界也得三不退。得三不退诸位想想看，等於别教初地，等於圆教初住。这是什么地位？禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住、别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证得法身，《华严经》上讲的法身大士，他入法身大士之流了。《普门品》里面所讲的三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有能力，有能力随类化身，有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度，示现成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说「见性成佛」，他是真的成佛，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。这为什么极乐世界有这样殊胜，这是十方世界没有法子跟它比的。我们今天想要的就是这个问题。
【极乐不退之因缘有五。】
我们把这个道理、这个事实搞清楚了，对於西方世界就不再疑惑了，心就定了。像《金刚经》上讲的，这个心真正安住在西方净土，安住在阿弥陀佛！
【一弥陀大悲愿力摄持。】
这个愿力就是四十八愿，四十八愿虽然说的是四十八条，它愿愿互摄，每一愿里面都包含其他的四十七愿。就好像灯一样，我们四十八盏灯，每一盏的灯光都含摄其他的灯光，所以我们不能单独看，一愿一愿的看。每一愿都是四十八愿的全体，你要这样看，真正的意思你才能够体会。确实一愿就是四十八愿，任何一愿都是四十八愿，圆圆满满。四十八愿愿力的加持，你不会退转！佛的这个愿里头讲得很清楚、很明白，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。那个阿惟越致地位高了，不是圆教初住，而是圆教的七地以上。圆教七地以上，别教没有，别教的佛是圆教二行位的菩萨，三行位别教里头都没有，超越了！所以你就晓得超过别教十地菩萨太多、太多了，那简直不能比。这是弥陀愿力的加持，不是我们自己修行的功夫，是愿力加持。
【二佛光常照，菩提心增进。】
这个五个原因，意思不可思议，非常的圆满，佛的大愿摄持，你就永远不退了！把你提升在七地以上，不会往下堕落，然后听佛的这个教诲。『佛光常照』，你自己功夫增进，你的烦恼渐渐消除，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时的逐渐逐渐消失了，智慧增长。这是佛的光明加持，使你的功夫不断的进步。
【三六尘水鸟悉演妙法。增其正念。】
说六尘说法，这里面就包括弥陀说法、十方诸佛说法。如果说弥陀说法，十方诸佛说法不能包含『六尘』，不能包含这些『水鸟』，说水鸟必定包含上面。这就是说你闻法没有中断的时候，这能够不但是保持正念，这个正念不断向上升。我们这个世间修行困难在哪里？没有佛的愿力加持，十方世界修行都是如此，没有佛力加持。第二没有佛的光明常照你，谁的光明常照你？魔的光明常照你，简直出不了魔掌。这很麻烦。所以在这个世间，我们天天增进的不是菩提心，烦恼！妄想、烦恼天天在增进，你说这怎么得了！所以在这个世间，我们一世不如一世，一世比一世堕落，这个事实要清楚。你要是不信，你可以冷静的去想一想：我们这一生当中，一年当中，这一天当中，从早到晚我们心里的念头是恶念多还是善念多？你就明白了。如果恶念多过善念，我们来世就不如这一世；假如我们的善念多过恶念，我们可以相信来世比这一世好，比这一世的日子好。如果说恶念多过善念，这麻烦就大了，这是很合乎科学的观察，一点都不迷信。
闻正法要紧！三天不闻正法就迷惑颠倒了，社会恶劣的风气太盛，我们正法的力量很脆弱，敌不过社会这恶习气。过去二十多年前，我在台中参加李老师的慈光大专讲座，讲座最长是四个星期，一个月的时间。来自各地的学生，四个星期每天听佛法、听讲，确实都变样。进来跟将要结业的时候情形是不相同，很有进步，可是李老师很感慨的说：我们花了四个星期的时间，告诉他心地清净，增长正念。他离开我们的讲堂，到电影院去看两个钟头电影，就恢复原状了。这个话是真的不是假的，这个社会是大染缸，现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍！你就晓得难，太难太难。环境就是魔的光明，魔光！这是麻烦事情。西方世界，诸佛菩萨说法，六尘水鸟说法，换句话说，我们闻法的时间长，永远没有中断。换句话说，这在道业上叫真精进。这是不退的第三个原因。
【四纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。】
生到西方极乐世界的可以说都是阿惟越致菩萨，个个都是，凡圣同居土下下品往生也是的，为什么？弥陀本愿加持的。换句话说，个个都是七地以上的菩萨。何况诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨。西方世界等觉菩萨的人数最多，其次是十地菩萨，其次是九地菩萨，再其次是八地菩萨，七地菩萨最少，人数最少，七地以下没有了，最低限度都是七地阿惟越致菩萨。『纯菩萨以为胜友』，你往来的都是大菩萨，都是等觉菩萨，跟他们在一起你怎么会退转？不可能！
西方世界老师是一流的，同学也是一流的，所以外面没有魔，没有邪知邪见，内里面也不会生贪瞋痴慢，这是你不退的原因。回过头来看看我们这个世间，我们这个世间纵然你好心发心，或者是出家，或者在家修行，你左右的这些同参道友都是凡夫，凡夫有妄想、有烦恼，最大的烦恼—嫉妒、障碍。你想学好，别人看到心里难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普遍，到处都是。
出家道场也不例外，不是说一出家都是圣人，出家还是凡夫。世尊在世的时候，我们在经典上看到，经上记载的六群比丘，那都是跟佛出家的。在佛的僧团里面，不听佛话，顽皮捣蛋，处处障碍同学，在社会上造作一些恶事，破坏僧团的形象，提婆达多带头！佛世尚且如此，佛灭度之后的僧团，那还有什么奇怪？唐朝在我们中国是盛世，佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能，五祖传法给他，他的师兄弟们、同参道友们，对他不服气，要把衣钵夺回来，甚至要杀害他，你看那个嫉妒瞋恨到这种地步。他没有法子，隐姓埋名躲在猎人队里头，躲藏了十五年，大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉，躲藏了十五年。换句话说，这些嫉妒、障碍的人把六祖弘法的期间压了十五年。
现在僧团里面遇到一些师兄弟嫉妒、障碍，你说那算得了什么？正常的现象。如果是没有嫉妒、障碍，还要一个人发心来学佛，大家都欢欢喜喜，那可不平常，那很奇怪！怎么会有这种现象出来？所以於事於理我们都要看得清楚、看得明白。真正肯用功、真正肯发愤，一定要有善巧方便，那就是没有人看见的时候用功，有人看见的时候跟大家一起和光同尘，减少障碍！没有人看见时候不眠不休奋发努力，只有这样做才行；否则的话，你想你的道业成就，难、太难！这就是外有魔障，内有烦恼。所以我们实在想想，这个世间不能成就，往生西方极乐世界换个环境，那个地方没有人障碍你，没有人嫉妒你，为什么？个个都是正觉的菩萨，你真正发愤用功，大家都欢喜。
【五寿命永劫与佛齐等。】
我们这个地方寿命短促，光阴有限，许多经论、法门需要长时间的修学才能成就，而我们时间不够用。譬如说我们讲听经，现代人跟古人不一样，古时候不要说很古。我这个年龄，还过了几年农村里面的日子，我出生在乡下，生长在农村，九岁离开老家，所以我还记得很清楚。那个时候我们在家乡，就是抗战以前，像现在过年，过年现在放假，你们现在放假放几天？五天就不得了，长假！五天在我们哪里算假期，农业社会里面过年，从腊八开始，腊月初八，今天初四，从腊月初八开始过年，到二月二龙抬头，假期一个多月。从十二月腊八开始，差不多将近两个月时间假期，这两个月天天就玩，所以这个社会生活方式跟现在完全不相同。在那个长假里面，真正要用功的人可以听经，可以念佛，可以参禅，打七个佛七，这七个七连起来都很平常，有时间！反正没有事情做。现在人进入到工业时代，所以分秒必争，没有那么长的时间了。
大部经像《大方广佛华严经》，从头到尾讲一遍最低限度要三千个小时，这不能再少了，三千个小时要一天讲八个钟点，整整讲一年！谁有一年的时间去听一部经？从前的人有。要遇到丰收，这一年收成很好，收一年可以吃三年，他就可以去听一年经，一年不要干事情。从前人有，现在没有了，没有这个机会了，所以这大部经就非常、非常困难。以前台南的开心法师，每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》，他告诉我：法师，你不讲以后没有人讲了。我说：我也晓得这个事情，但是没有因缘。《华严经》一天讲八个小时哪里会有人来听？没人来听的。一天讲两个小时，你们发心来听，那就不得了，一天讲两个小时这部经要多久讲完，四年，不容易！
我们这个《华严经》，龙树菩萨在龙宫里面看到的，略本！他看到的是小本，我们是小本的一半，略本。他老人家看到那个大本的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是《大方广佛华严经》。到西方极乐世界有的是时间，无量寿！西方世界的人每天除了听经、讲经之外，没别的事情干，所以他有的是时间。寿命长，所有一切诸佛的佛法，都能圆圆满满修学成就，所以那个地方成佛就快了。
他方世界成佛要三大阿僧只劫、要无量劫，西方世界成佛，我们从《弥陀经》、从《无量寿经》里面仔细去观察、去算一算，大概也只有三劫、四劫就成就了。我们根据什么来计算的？根据经上所说的「诸上善人」，佛说诸上善人这是等觉菩萨，在西方世界有多少？没有法子计算，所以佛讲只可以用无量无边阿僧只说，说不尽！等觉菩萨就是成佛了，就是在圆满佛了。人数这样多，占大多数，那么这些人都是阿弥陀佛成佛十劫以来的成就。你看在我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧只劫，西方世界成立到今天才十劫，十劫里面往生到那边的人，修成等觉的已经是绝对大多数，可见得西方世界的，如果不是三、四劫就到这个地位，怎么能够占大多数？我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多么容易，一生成就的法门！再看底下这一段。
【此凡夫易生之同居净土。】
这个『此』就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人很容易往生的『同居净土』，跟其他世界不一样。
【行人不须断惑消业。】
这个『行人』就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑，不需要消业障。为什么？带业往生。断惑难，太难、太难了！能断惑就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修，你今天在这个讲堂能够坐一个半钟点，这就不容易，你不要认为我们这坐一个半钟点，天天来坐不是很容易吗？你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住，他坐了十分钟难过，他赶紧就跑掉了，不简单。《无量寿经》上说过，我们这一批人过去世中，无量劫来生生世世都修行，曾经供养无量无边诸佛如来，你看我们的善根福德多深厚！为什么没能往生、没能证果？就是从来没有一次能断八十八品见惑，也就是说生生世世修行，好像念书念得满勤快的，没断过，考试都不及格，从来没有一次及过格的。考试一及格了，那就念一年级了，就不退转了，所以我们无量劫来都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。
这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弥陀佛也能够录取我们，这就带业往生。换句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门，我们对这个世缘放不下，还有所贪恋，这没能去得了，总是这两种原因把我们障碍住了。这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过，只要信愿持名，这是往生必须要具备的条件，你要信，要真正相信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲，讲到信讲了六条，要信自己、要信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛；要信因、要信果、要信事、要信理，这个信才真信。信了以后要发愿，一般人愿为什么发不起来？信得不真。信为什么不真？对於西方世界状况没搞清楚、没搞明白，真的搞清楚、搞明白了，那个愿就很恳切了。为什么？那个世界太好了，你看我们现在的人，无论是中国还是外国，每个人都想自己居住的环境好，工作的环境好，现在世界开放了，所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好、工作环境好，就想办法到那里去移民去，如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名是第一，我想你一定会考虑到这个地方去。这是真正肯愿，持名是行，就是念佛。念佛里面最容易的是「执持名号」。
【下至十念。皆得往生。】
这是讲最下的修十念法，这个十念有两个讲法：一个是临终十念，一个是平常十念。平常这个十念法，早年间这是古时候乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法。这个他是代替作早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气。一口气里面的佛号多寡不论，每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易、更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易。念一次不到一分钟，但是一天要念九次才有效果，决定得生。
【永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。】
这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以「离苦得乐」，到西方世界那是当然的，现在就得到，如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐；换句话说，你的功夫不得力，也就是说你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐、位登不退！到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转。『一生补处』，就是证到等觉的菩萨只需要一生，不需要第二生。这个法门从初发心到成佛一生就解决了，真正是不可思议。
【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】
这是的确十方一切诸佛刹土里面没有，唯独西方世界有，诸佛刹土里头没有。所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第十九面倒数第五行，看第四段：
【极乐胜於十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便不退转。】
如果说极乐世界依报、正报的庄严殊胜，世尊在经上告诉过我们，确实有许许多多诸佛世界比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件那是十方世界都没有的。这我们一定要晓得，否则的话，将来看到佛在经上讲有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什么佛不叫我们去往生，要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界？每一个诸佛刹土各有它的特长，有它的殊胜，但是对我们来讲，圆证三不退是无比的殊胜，这一点我们必须要认识清楚。
『带业』，实在说哪一个不带业？这个地方讲得好！『凡夫』。凡夫带的业重，在一般状况之下，是没有办法超越轮回的，就是他带的业重。二乘、菩萨虽然带业，他带得轻，菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑，见思烦恼他断掉了，他不带了，而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的，感的是三恶道的果报，烦恼纵然轻的是人天福报，总而言之，这一句话出不了轮回。可是『一生彼国』，凡圣同居土，这是凡夫带业往生的，前面介绍过了，方便有余土是二乘人带业往生的，实报庄严土是大乘菩萨带业往生的，没有说不带业的。这一点我们要很清楚、很明白，这个地方特别讲的是凡夫。「一生彼国，便不退转」，这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。底下说：
【不退有三。】
这是三大类不退的。第一个是：
【位不退。】
『位』我们讲的是地位，圣人的地位。
【入圣流。不堕凡夫。】
在小乘初果位就是『入圣流』，这圣人！证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道，佛在经上说须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了；换句话说，他在六道轮回这个期限就是有一定的，绝对不会到第八次。天上人间七次，所以他就位不退。佛在经上告诉我们，纵然这个小乘圣者天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就？他也能成就。这个成就叫独觉，就是缘觉里面的一种，叫独觉。由此可知，他是决定不会有第八次。但是人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看也是天文数字，那个数字很大！如果在大乘果位上来讲，这是圆教初信位的菩萨，大乘圆教。这个初信就等於小乘的初果，可是诸位要知道，大乘初信只是讲断烦恼跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的，其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。这是初信位超越他太多了。
【二行不退。断见思。伏尘沙。恒度生。不堕二乘。】
这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这叫『行不退』。由此可知，菩萨退到小乘的一定是不少，数量一定很多。他为什么会退到小乘？众生难度。《地藏经》上说的，这讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至於曲解菩萨的慈悲、善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生，但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨，我们在《无量寿经》上读到「作众生不请之友」。众生不找他，菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦、怕罗嗦。『断见思』，这跟小乘阿罗汉一样。『伏尘沙』就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛尘沙惑在，没有伏住，他有能力伏尘沙惑。『恒度生』，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，他决定不会退转，他度众生。所以说决定不会退居二乘去当自了汉，这叫做「行不退」。
【三念不退。】
这个地位就高了！
【破无明。显佛性。念念流入如来觉海。】
见思、尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断，像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明断一品就是念不退了。断一品就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后，他跟没见性之前的人完全不同，这个不同在哪里？没有见性的人，我们用的这个心叫八识五十一心所，我们用的是这个心。《唯识》里面讲的八识五十一心所，这些都是妄心，《百法明门论》里面排列的有为法，有为法就是生灭法，我们的心是生灭心。我们都用这个心。见性的人不一样！见性的人用真心，真心不生不灭，所以这是完全不相同，所以他真的是『念不退』。念是什么？念是真心。换句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那不可能的。念不退，念是这个意思。
佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心。古人有个比喻，把佛的真心比喻作满月，像晚上的月亮，十五的月亮圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，刚刚证得破一品无明，证一分法身，就像初二、初三那个月牙。虽然只有一点点光，但是它是真正的月光不是假的，你不可以说它假的。用这个来比喻菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心也有个比喻，像水里面的月亮。你看！水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的，妄心不是真心。所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心，他不会退回再去用妄心，他跟佛用的是同一个心。这在《百法》里面讲的「同生性，异生性」。这个差别就是说这一桩事情。同生性，跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性，那个行不退、位不退都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性。一定要见性才是跟佛是相同，同生，没有见性跟佛不同，叫异生性。
『念念流入如来觉海』。「如来觉海」在佛学名词里头叫萨婆若海。我们常常看到这个名词。萨婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。这个名词不一样，意思完全相同。
【此土修证三种不退。】
我们再看底下这一段。『此土』是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方，我们就能够看得出来。第一个是位不退，藏教初果。这是以天台四教来分，就是藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘，小乘是初果，是这个地位的。通教，见地菩萨跟这个位次相等，别教初住，圆教初信，就是十信位的初信。这四教不一样，但是他断烦恼，证得的果证是相等的，也就是小乘初果等於通教的见地，等於别教初住，等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了，只是断惑相等，智慧不等。智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高，所以说是圆教最高！第二是行不退。行不退藏教里头没有，小乘里头没有，因为菩萨退居小乘，小乘里头当然就没有行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。念不退。念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身，到这个境界这是念不退。这种状况十方世界都差不多。
【要解云。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品。皆得三不退。】
这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人，他注《要解》用了九天的时间，写《弥陀经要解》。民国初年，印光大师我们知道这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹，说是即使是诸佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过他！这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处。这是大势至菩萨赞叹的。那么蕅益大师究竟是什么人？要不是阿弥陀佛再来，那准是观世音菩萨再来，所以才能够解释得这样的圆满。
在这个地方我们特别要留意的，现在这个世界出现了很多的佛菩萨，常常这个人说他是什么菩萨再来的，那个人说他是什么佛再来的，这给我们带来了很多的困惑，他是不是真的佛菩萨再来？假如是真的，说了就要走，说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说的这也有根据，这在《永思集》里面有一篇文章，诸位看看就晓得。可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲，印光大师把他大骂一顿，告诉他：你不可以跟第二个人说，永远不准说，你要说了，你就以后再不要来见我。严厉的呵斥，一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来。说明印光大师是大势至菩萨的化身。
这是有一个很年轻的学生，念初中的一个学生，他作梦，梦到观音菩萨，他不信佛，但是观音菩萨大家都知道！家家观世音，户户弥陀佛。所以不信佛的人也看到观音菩萨那个像，观音菩萨告诉他：大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他。他说那是谁？观世音菩萨告诉他，是印光法师，他还搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得是大势至菩萨的化身。
《要解》里面讲『五逆十恶』，这是世间造作极重罪业的人，五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉当然你找也找不到，你怎么能杀得了他。这个代表老师，杀害老师等於杀阿罗汉。破佛身血，佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤、流一点血，这是可能的，要害他的是不可能，佛的福报大。出佛身血、破和合僧，这叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间，这是世间人有福，世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪是极重的罪，这五种罪都是堕阿鼻地狱。「十恶」就是十善业道的反面，身造杀盗淫，口造妄语、恶口、两舌、绮语，意贪、瞋、痴。这是五逆十恶人，恶业极重，一生造极重的罪业。如果是临命终时，遇到善知识劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就能觉悟，就能够忏悔，觉悟就是忏悔。
诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟！回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念、十念都能往生，这叫『带业往生』。『居下下品』。这是举一个例子说。因为「五逆十恶」临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，那这个品位就很高。所以这个地方举例，举最低的例子，下下品尚且如此，品位高的就不必说了！
我们在《藏经》里面看到，《阿闍世王经》，阿闍世王，我们在《观无量寿佛经》里面看到他，他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话。提婆达多是个恶人，提婆达多劝他，他是王太子，劝他：你把你的父亲害死，你就作皇帝。我把释迦牟尼佛害死，我就作佛，你作新王，我作新佛，一同来教化众生。这个阿闍世王就听了他的话，杀父亲、害母亲，把母亲幽禁起来，破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王在临终的时候后悔了，知道他一生作的是罪业，是作错了。认真的悔改，念佛求生净土，佛说他往生了，生到西方世界是什么品位？是上品中生，这是我们怎么想都想不到他品位那么高！这忏悔的力量。所以从这个例子，我们也得到一个很好的教训，决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他，说不定他在临终一忏悔，我们念一辈子佛，人家还在我们上面，这要知道，不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。
我们世间人也常说「浪子回头金不换」。不要看他作恶，回头之后，那是一般的好人比不上他，他是真好人。但是这一桩事情必须要讲清楚，否则的话，会让人发生误会，误导了众生。临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶有什么关系。要是这个念头起来了，这就误导众生。我们必须要晓得，往生西方极乐世界是大因缘！经上给我们讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，像阿闍世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根福德因缘统统具足，不是偶然的。因此决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了，不能存这个心。
恶人临终往生是什么道理？我们世间一般人看好像不公平。我们一生断恶修善，往生的品位还不高，他作恶多端，往生的品位还比我们高，这的确叫人心里头不平，其实我们没有能够看到人家的过去。这一类的人，过去世当中修的有大善根、大福德，只是在这一生当中，没有遇到善缘遇到恶缘。遇到恶缘他迷了，所以他才造恶，虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这不是普通人，普通人决定做不到。
所以古德为我们说明这样的往生，至少要具备三个条件，想想看这三个条件我们有没有？如果不具足这三个条件，临终的时候决定堕三恶道，所以是个很危险的一个道路，不是正常的道路。第一个条件：临终的时候神识要清楚，头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人，去看看他，他头脑清不清楚？不清楚就完了，这太难、太难了！临终时候神识清楚的人，这是有大福报，纵然不学佛，他也不会堕三恶道。为什么？头脑清楚。哪有头脑清楚的人去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的都是糊里糊涂去的，很清楚的人不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得！我们将来临终的时候能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。
第二个问题：在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你？好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了，这真有，我就见过。到临终的时候放不下，贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌，所以第二个条件，临终这个关键的时刻，遇到善知识提醒你。第三个条件：听到善知识的劝告，肯不肯马上回头？如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的，你那个瞋恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去。想想看，这三个条件我们在临终那一刹那能不能具足？这是难事，太难、太难了！没有法子预料。祖师大德才劝导我们，平常要用功，平常要修福，要断恶修善，要积功累德，为什么？希望临终那个时候神识清楚，就是我们一生修福不要去享福，临终清楚，那个福报我们要，那就行了，就决定得生。
这是讲忏悔往生非常难，忏悔的功力勉强也并不很高，因为他生到西方世界下下品，凡圣同居土的下下品，可是到了西方极乐世界也得三不退。得三不退诸位想想看，等於别教初地，等於圆教初住。这是什么地位？禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住、别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证得法身，《华严经》上讲的法身大士，他入法身大士之流了。《普门品》里面所讲的三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有能力，有能力随类化身，有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度，示现成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说「见性成佛」，他是真的成佛，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。这为什么极乐世界有这样殊胜，这是十方世界没有法子跟它比的。我们今天想要的就是这个问题。
【极乐不退之因缘有五。】
我们把这个道理、这个事实搞清楚了，对於西方世界就不再疑惑了，心就定了。像《金刚经》上讲的，这个心真正安住在西方净土，安住在阿弥陀佛！
【一弥陀大悲愿力摄持。】
这个愿力就是四十八愿，四十八愿虽然说的是四十八条，它愿愿互摄，每一愿里面都包含其他的四十七愿。就好像灯一样，我们四十八盏灯，每一盏的灯光都含摄其他的灯光，所以我们不能单独看，一愿一愿的看。每一愿都是四十八愿的全体，你要这样看，真正的意思你才能够体会。确实一愿就是四十八愿，任何一愿都是四十八愿，圆圆满满。四十八愿愿力的加持，你不会退转！佛的这个愿里头讲得很清楚、很明白，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。那个阿惟越致地位高了，不是圆教初住，而是圆教的七地以上。圆教七地以上，别教没有，别教的佛是圆教二行位的菩萨，三行位别教里头都没有，超越了！所以你就晓得超过别教十地菩萨太多、太多了，那简直不能比。这是弥陀愿力的加持，不是我们自己修行的功夫，是愿力加持。
【二佛光常照，菩提心增进。】
这个五个原因，意思不可思议，非常的圆满，佛的大愿摄持，你就永远不退了！把你提升在七地以上，不会往下堕落，然后听佛的这个教诲。『佛光常照』，你自己功夫增进，你的烦恼渐渐消除，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时的逐渐逐渐消失了，智慧增长。这是佛的光明加持，使你的功夫不断的进步。
【三六尘水鸟悉演妙法。增其正念。】
说六尘说法，这里面就包括弥陀说法、十方诸佛说法。如果说弥陀说法，十方诸佛说法不能包含『六尘』，不能包含这些『水鸟』，说水鸟必定包含上面。这就是说你闻法没有中断的时候，这能够不但是保持正念，这个正念不断向上升。我们这个世间修行困难在哪里？没有佛的愿力加持，十方世界修行都是如此，没有佛力加持。第二没有佛的光明常照你，谁的光明常照你？魔的光明常照你，简直出不了魔掌。这很麻烦。所以在这个世间，我们天天增进的不是菩提心，烦恼！妄想、烦恼天天在增进，你说这怎么得了！所以在这个世间，我们一世不如一世，一世比一世堕落，这个事实要清楚。你要是不信，你可以冷静的去想一想：我们这一生当中，一年当中，这一天当中，从早到晚我们心里的念头是恶念多还是善念多？你就明白了。如果恶念多过善念，我们来世就不如这一世；假如我们的善念多过恶念，我们可以相信来世比这一世好，比这一世的日子好。如果说恶念多过善念，这麻烦就大了，这是很合乎科学的观察，一点都不迷信。
闻正法要紧！三天不闻正法就迷惑颠倒了，社会恶劣的风气太盛，我们正法的力量很脆弱，敌不过社会这恶习气。过去二十多年前，我在台中参加李老师的慈光大专讲座，讲座最长是四个星期，一个月的时间。来自各地的学生，四个星期每天听佛法、听讲，确实都变样。进来跟将要结业的时候情形是不相同，很有进步，可是李老师很感慨的说：我们花了四个星期的时间，告诉他心地清净，增长正念。他离开我们的讲堂，到电影院去看两个钟头电影，就恢复原状了。这个话是真的不是假的，这个社会是大染缸，现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍！你就晓得难，太难太难。环境就是魔的光明，魔光！这是麻烦事情。西方世界，诸佛菩萨说法，六尘水鸟说法，换句话说，我们闻法的时间长，永远没有中断。换句话说，这在道业上叫真精进。这是不退的第三个原因。
【四纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。】
生到西方极乐世界的可以说都是阿惟越致菩萨，个个都是，凡圣同居土下下品往生也是的，为什么？弥陀本愿加持的。换句话说，个个都是七地以上的菩萨。何况诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨。西方世界等觉菩萨的人数最多，其次是十地菩萨，其次是九地菩萨，再其次是八地菩萨，七地菩萨最少，人数最少，七地以下没有了，最低限度都是七地阿惟越致菩萨。『纯菩萨以为胜友』，你往来的都是大菩萨，都是等觉菩萨，跟他们在一起你怎么会退转？不可能！
西方世界老师是一流的，同学也是一流的，所以外面没有魔，没有邪知邪见，内里面也不会生贪瞋痴慢，这是你不退的原因。回过头来看看我们这个世间，我们这个世间纵然你好心发心，或者是出家，或者在家修行，你左右的这些同参道友都是凡夫，凡夫有妄想、有烦恼，最大的烦恼—嫉妒、障碍。你想学好，别人看到心里难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普遍，到处都是。
出家道场也不例外，不是说一出家都是圣人，出家还是凡夫。世尊在世的时候，我们在经典上看到，经上记载的六群比丘，那都是跟佛出家的。在佛的僧团里面，不听佛话，顽皮捣蛋，处处障碍同学，在社会上造作一些恶事，破坏僧团的形象，提婆达多带头！佛世尚且如此，佛灭度之后的僧团，那还有什么奇怪？唐朝在我们中国是盛世，佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能，五祖传法给他，他的师兄弟们、同参道友们，对他不服气，要把衣钵夺回来，甚至要杀害他，你看那个嫉妒瞋恨到这种地步。他没有法子，隐姓埋名躲在猎人队里头，躲藏了十五年，大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉，躲藏了十五年。换句话说，这些嫉妒、障碍的人把六祖弘法的期间压了十五年。
现在僧团里面遇到一些师兄弟嫉妒、障碍，你说那算得了什么？正常的现象。如果是没有嫉妒、障碍，还要一个人发心来学佛，大家都欢欢喜喜，那可不平常，那很奇怪！怎么会有这种现象出来？所以於事於理我们都要看得清楚、看得明白。真正肯用功、真正肯发愤，一定要有善巧方便，那就是没有人看见的时候用功，有人看见的时候跟大家一起和光同尘，减少障碍！没有人看见时候不眠不休奋发努力，只有这样做才行；否则的话，你想你的道业成就，难、太难！这就是外有魔障，内有烦恼。所以我们实在想想，这个世间不能成就，往生西方极乐世界换个环境，那个地方没有人障碍你，没有人嫉妒你，为什么？个个都是正觉的菩萨，你真正发愤用功，大家都欢喜。
【五寿命永劫与佛齐等。】
我们这个地方寿命短促，光阴有限，许多经论、法门需要长时间的修学才能成就，而我们时间不够用。譬如说我们讲听经，现代人跟古人不一样，古时候不要说很古。我这个年龄，还过了几年农村里面的日子，我出生在乡下，生长在农村，九岁离开老家，所以我还记得很清楚。那个时候我们在家乡，就是抗战以前，像现在过年，过年现在放假，你们现在放假放几天？五天就不得了，长假！五天在我们哪里算假期，农业社会里面过年，从腊八开始，腊月初八，今天初四，从腊月初八开始过年，到二月二龙抬头，假期一个多月。从十二月腊八开始，差不多将近两个月时间假期，这两个月天天就玩，所以这个社会生活方式跟现在完全不相同。在那个长假里面，真正要用功的人可以听经，可以念佛，可以参禅，打七个佛七，这七个七连起来都很平常，有时间！反正没有事情做。现在人进入到工业时代，所以分秒必争，没有那么长的时间了。
大部经像《大方广佛华严经》，从头到尾讲一遍最低限度要三千个小时，这不能再少了，三千个小时要一天讲八个钟点，整整讲一年！谁有一年的时间去听一部经？从前的人有。要遇到丰收，这一年收成很好，收一年可以吃三年，他就可以去听一年经，一年不要干事情。从前人有，现在没有了，没有这个机会了，所以这大部经就非常、非常困难。以前台南的开心法师，每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》，他告诉我：法师，你不讲以后没有人讲了。我说：我也晓得这个事情，但是没有因缘。《华严经》一天讲八个小时哪里会有人来听？没人来听的。一天讲两个小时，你们发心来听，那就不得了，一天讲两个小时这部经要多久讲完，四年，不容易！
我们这个《华严经》，龙树菩萨在龙宫里面看到的，略本！他看到的是小本，我们是小本的一半，略本。他老人家看到那个大本的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是《大方广佛华严经》。到西方极乐世界有的是时间，无量寿！西方世界的人每天除了听经、讲经之外，没别的事情干，所以他有的是时间。寿命长，所有一切诸佛的佛法，都能圆圆满满修学成就，所以那个地方成佛就快了。
他方世界成佛要三大阿僧只劫、要无量劫，西方世界成佛，我们从《弥陀经》、从《无量寿经》里面仔细去观察、去算一算，大概也只有三劫、四劫就成就了。我们根据什么来计算的？根据经上所说的「诸上善人」，佛说诸上善人这是等觉菩萨，在西方世界有多少？没有法子计算，所以佛讲只可以用无量无边阿僧只说，说不尽！等觉菩萨就是成佛了，就是在圆满佛了。人数这样多，占大多数，那么这些人都是阿弥陀佛成佛十劫以来的成就。你看在我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧只劫，西方世界成立到今天才十劫，十劫里面往生到那边的人，修成等觉的已经是绝对大多数，可见得西方世界的，如果不是三、四劫就到这个地位，怎么能够占大多数？我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多么容易，一生成就的法门！再看底下这一段。
【此凡夫易生之同居净土。】
这个『此』就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人很容易往生的『同居净土』，跟其他世界不一样。
【行人不须断惑消业。】
这个『行人』就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑，不需要消业障。为什么？带业往生。断惑难，太难、太难了！能断惑就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修，你今天在这个讲堂能够坐一个半钟点，这就不容易，你不要认为我们这坐一个半钟点，天天来坐不是很容易吗？你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住，他坐了十分钟难过，他赶紧就跑掉了，不简单。《无量寿经》上说过，我们这一批人过去世中，无量劫来生生世世都修行，曾经供养无量无边诸佛如来，你看我们的善根福德多深厚！为什么没能往生、没能证果？就是从来没有一次能断八十八品见惑，也就是说生生世世修行，好像念书念得满勤快的，没断过，考试都不及格，从来没有一次及过格的。考试一及格了，那就念一年级了，就不退转了，所以我们无量劫来都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。
这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弥陀佛也能够录取我们，这就带业往生。换句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门，我们对这个世缘放不下，还有所贪恋，这没能去得了，总是这两种原因把我们障碍住了。这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过，只要信愿持名，这是往生必须要具备的条件，你要信，要真正相信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲，讲到信讲了六条，要信自己、要信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛；要信因、要信果、要信事、要信理，这个信才真信。信了以后要发愿，一般人愿为什么发不起来？信得不真。信为什么不真？对於西方世界状况没搞清楚、没搞明白，真的搞清楚、搞明白了，那个愿就很恳切了。为什么？那个世界太好了，你看我们现在的人，无论是中国还是外国，每个人都想自己居住的环境好，工作的环境好，现在世界开放了，所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好、工作环境好，就想办法到那里去移民去，如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名是第一，我想你一定会考虑到这个地方去。这是真正肯愿，持名是行，就是念佛。念佛里面最容易的是「执持名号」。
【下至十念。皆得往生。】
这是讲最下的修十念法，这个十念有两个讲法：一个是临终十念，一个是平常十念。平常这个十念法，早年间这是古时候乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法。这个他是代替作早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气。一口气里面的佛号多寡不论，每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易、更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易。念一次不到一分钟，但是一天要念九次才有效果，决定得生。
【永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。】
这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得力，就是在现在，真正得力了，现在就离苦。所以「离苦得乐」，到西方世界那是当然的，现在就得到，如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐；换句话说，你的功夫不得力，也就是说你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐、位登不退！到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转。『一生补处』，就是证到等觉的菩萨只需要一生，不需要第二生。这个法门从初发心到成佛一生就解决了，真正是不可思议。
【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】
这是的确十方一切诸佛刹土里面没有，唯独西方世界有，诸佛刹土里头没有。所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。好，我们今天就讲到此地。