无量寿经（三次宣讲） （第九集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0009
请掀开讲义第十八页第二行,看第三小段：
【实报庄严土。忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱。是名事一心。事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故。】
这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中，我们了解念佛的功夫浅深次第的差别。『忆佛念佛』，清清楚楚、明明白白。忆是想念，常常想佛，常常想著西方世界依正庄严。如经中所说，这个「念」就是心上确实有佛，念念不忘。『行住坐卧』，就是指一切时、一切处心里面有这一念。这一念非常的深刻，除这一念之外没有其他的杂念，这是功夫。这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说不会为外境所诱惑，念佛功夫到这个地步，这叫做『事一心』。事一心里面也有浅深差别不同，像经上讲的四土九品。实在讲九品怎么来的？就是功夫深浅差别不同而现的这个现象，这差别的现象。这是『事上』能伏烦恼，可是『理』没有透彻，因此属於事一心。事一心是得禅定，没有开智慧，所以是属於『定门摄』，没开智慧。
【更进一步。於自本性。忽然契合。】
这个定的功夫深，不定遇到什么样的机缘，这一触他开悟了，豁然明了了。明了什么？明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像《华严》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」，见到这个境界，见到这个事实，这就是见性，禅家所讲的「明心见性」。
【了知能念所念唯是一心。】
我们现前能念佛的心跟所念的阿弥陀佛西方世界依正庄严，统是自心变现的，这是忽然明白了。就像一个人在作梦一样，在梦中能做得了主，这是定，也是属於禅定，梦中可以做得了主；内不起妄想分别，外不为境界所动，就是你定中做得了主！梦境里头也是显示出定功，可是梦境依然不明了，到什么时候恍然大悟，原来在作梦的时候梦中的自己，梦中所现一切境界，全是自心变现的，除了自心之外别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了。我们一般修行人那个开悟的样子就像这样的，全都明白了。
【不住有念。不落无念。】
这个悟了之后，我们要问他还念不念？还念。这个时候就是所谓的「念而无念，无念而念」，事上有念，理上无念，有念不落空，无念不落有，空有两边都不落。
【如疏钞云。】
莲池大师在《疏钞》里头说得好。
【若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。】
唯是自性而已。
【若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。】
在事相上，他念这个佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚、明明白白，没落空！这一点我们要特别注意到。因为有不少人在这个地方错会了意思，以为见性之后，佛就不要念了，这是错误的。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》，菩萨从初发心一直到成佛，成佛当然入这个境界，成佛之后念不念？照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛劝人念佛，道理就在此地，这是菩萨给我们做一个很好的榜样。
【无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状。唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。】
这是『理一心』的样子，理一心的现象。这个念跟无念是同时的，不是两桩事情。我们对於这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念区别为两桩事，殊不知在菩萨是一桩事。事上有念，理上无念，理事不二。所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会，『无念而念，念而无念』，那不念就是念，那我不念了，不念就是念，这就把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉，那叫真正可惜。这叫「恶取空」，并不是真正彻底明了，是他错解了。
『言思路绝，不可名状』。就是我们常讲的「言语道断，心行处灭」，这是事实真相。事实真相是说不出来的，不但说不出，连思惟想像都不可以。一落到思惟想像就是第二义。这佛法里面常讲第一义，思惟想像落到第二义就不是诸法实相。想像都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限，不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来，可是自己也清清楚楚、明明白白，於是乎就晓得言语的能力是有界限的。
不但言语是有限的，思惟想像也有限度，不过它的限度比言语要大得太多。这在唯识经论里面，讲你能够思惟想像的可以达到阿赖耶识，能够思惟能够想像，阿赖耶识就是个界限，阿赖耶识外面的就是真如本性，真如本性，这是思惟想像达不到。这才说「言语道断，心行处灭」，这两句话是形容自性的，这是一心。证得一心，就契入这个境界了。虽然这个境界说不出，佛还是为我们说出来，佛怎样说？所谓「烘云托月」，像画画一样，月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块，那个空一块就是月亮，用这种方法。於是佛用许多的言语，你不能执著言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的「善巧方便」，把这个事情给我们透出一点消息，像此地所说的都是透出这一点消息。『唯是一心』，一心是什么？『清净本然之体』，这是《楞严经》上说的。清净本然，本是本来就是这个样子，六祖大师悟入自性的时候，他说「何期自性本来清净」，就是这个境界，他见到了。
『更有何法而得杂乱』。清净心永远是这个样子，永远不染，从来也没有染污过。纵然堕落在三恶道，变畜生，变饿鬼，变地狱他也不染污。这就是他本来清净！这个境界叫『理一心』，所以理一心是明心见性的境界，这是属於慧。慧里面有定，定里面不见得有慧，慧里面一定有定。
【念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。】
由此可知，念佛这个方法确实是很妙。为什么？它能破无明。破无明是最难的，能破无明，当然能断见思尘沙，这一定道理。我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，於是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思、可以断尘沙、可以破无明，我就不必再麻烦，不必再找其他法门，这个法门有这功效，这一门深入不就成了！这个对於修学净宗，可以说死尽偷心，一门深入，也证明这一句佛号可以达到参禅的最高境界，我们用这句佛号可以达到。
说实在的这句佛号达到这个境界，比那个参禅、观心、持咒那些方法不但快得多，而且稳当得多。因为那些方法如果用功不善，容易找麻烦，我们俗话讲著魔。而念佛这个法门，决定没有魔事，为什么？你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弥陀佛本愿加持，魔事远离不能接近，这是得到佛力的保佑，有这个好处。将来往生，生实报庄严土，这是上上品往生，生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜，因为太难得、太希有了。
世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛！什么人有资格见报身佛？大乘经上讲法身大士，就是破一品无明，证一分法身，证到法身的，这称法身大士才有资格见佛。一般人修行，要修到这个地位是很难的，在时间上讲，得要修两个阿僧只劫；在位次上说像别教的菩萨要经历十信、十住、十行、十回向到初地，经历这么多的位次才达到这个境界，而实际上跟西方世界决定不能相比。为什么？西方世界生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上不是初地，七地以上；换句话说，要三个阿僧只劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这么长的时间，经历这么多的阶位，这是净宗，不需要！生实报庄严土。
【同时分证常寂光净土。】
『寂光』是理，前面讲的三种净土是事，理事不二。下面要把寂光净土也略微介绍一下。
【常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。】
法身。
【要解云。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】
这个『常寂光』三个字很不好懂，蕅益大师在《要解》里面为我们说的，「常寂光」就是实相的本体，实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体？这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么？就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是同居土、方便土都是梦幻泡影，为什么？它这个相是无常的，刹那刹那在变化。实报土是什么现象？实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的，所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土，我们住的这个同居土跟方便土叫法相土。
那么有一点唯识的常识，就好说了。法相土是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分也是生灭法，是有为法。《百法》里面有为法，前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个就是八识五十一心所，这都是有为法。有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常。可是法性土是无为法，它是常住的，西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界是法性土，那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象不可思议，就是阿弥陀佛的同居土、方便土也是法性土，这是很不可思议的。这个凡圣同居土都是真常而不变的，这是跟他方诸佛世界不一样的地方。
蕅益大师用「寂照」这两个字来说明，这很有意义，它的含义非常深广。寂是体，照就是用，但是它的体用可以互换的；照是体，寂就是用，所以寂照，照寂可以互换，交互来用的。而本体实在讲寂与照都说不上。寂照实在讲是它两种现象，它的现象可以用这两个字来形容，所以是「寂而常照，照而常寂」。『照而寂』就称它作常寂光，照，这个照是智慧清清楚楚、明明白白，但是它如如不动！也就是说从来没有起一念分别执著，从来不起一念，这是寂；六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白，这是照。那么这个现象则勉强给它起个名字，实际上哪有名？名都是假名，因此我们对於名相不能够执著，体会它的意思就好，决定不执著，这个假名叫常寂光土。『寂而照』，寂是如如不动，了了分明，这就把它起个名字叫清净法身，实际上身跟土是一不是二。
【故知身土不二。皆属强名。】
这个名是很勉强起的。
【寂照同时。非思量境。】
这是不可思议的境界，没有法子去思惟想像的，它寂照是同时的，没有先后。下面将常寂光这三个字简单叙述一下它的含义。
【常是法身德。法身常住故。】
常是永恒的、不变的，它会变那就无常，所以这个是真常。诸位要知道常寂光这三个字就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面讲的一心不乱，一心是什么样子？一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的。什么叫真心？实际上我们从早到晚时时刻刻都在用它，用它不知道！世尊在《楞严经》上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝，见闻觉知就是真性，你什么时候曾经离开它？我们这个身是无常的，这个身体会坏，见性不坏。《楞严经》里面世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做个例子。眼根当中的见性，说明见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净，它是真常的；不同於眼根是色法，不同於眼识是心法，那是有生灭、是无常的。见性就是真性，它是常，它是寂，它有光，它这三个都有，所以它常住。
【寂即解脱德。尘劳永寂故。】
『解脱』是大自在。这个解是解开，什么东西解开？烦恼，妄想，分别，执著，解开了。脱是永脱生死轮回，解脱了，这本来它就没有轮回，本来就没有烦恼，『尘劳永寂故』。六根根性上确实没烦恼、没妄想、没有执著。
【光即般若德。智光遍照故。】
它的作用广大无边，我们眼尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩百分之一，百分之九十九的功能都不见了，是不是真的不见？不是，佛跟我们说你有障碍把它障住了，所以它圆满的功能不能够显露，什么东西障碍了？佛说的二障、三障。二障是烦恼障、所知障，如果讲三障，惑障、业障、苦障，惑业苦。我们因为有这二障跟三障，把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺，那你就完全看错了。就好像白天阳光普照，今天没有太阳，这个太阳被云彩遮住，那太阳光有没有减弱？没有。你透过云彩，那边太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障、三障就像云彩一样，遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这么一回事情。
所以智光确实是遍照！也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复，我们坐在此地西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，我们看得清楚、听得清楚，有这个能力。我们想到就到佛的身边，这是性德的圆满功能，所以常寂光就是表的法身般若解脱。这是真心的三德，「德」是德用，三种作用。这三种作用都是圆满的、真实的，永远不会衰退，不会消失的。
【涅盘三德。如来秘藏。】
『涅盘』是梵语，翻成中国的意思叫灭。你看小乘人修的四谛法，苦、集、灭、道，那个灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，灭无明，灭生死，这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死统统都灭了，我们自性的功德显露出来。自性功德就这三类，常寂光，法身、般若、解脱统统都显现出来，这是本有的『三德』，三种的德用。『如来秘藏』，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏，称为秘。这个秘是深密不是秘密。深密是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不密了，全都显出来了，还有什么秘？对我们讲是密，我们有，你看有显不出来，秘！就好像太阳有，但是在云里面把它遮住了，云层的后面真有，它秘藏在浓云的后面，是这个意思。
【等觉大士破尽四十一品无明。】
无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。
【更破最后一品生相无明。法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土。】
这个常寂光土，圆满的常寂光土不是分证。分证，圆教初住就证一分了，破一品无明，证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上！圆教十住，初住菩萨开始破一品无明，证一分法身。十住破十品，十行、十回向、十地这又破三十品，就破四十品无明，等觉再破一品，破四十一品，这最后一品无明叫做『生相无明』，什么相？妄相，《金刚经》上所讲「凡所有相，皆是虚妄」，生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉，不但六道没有了，十法界也没有了。也许大家讲，这六道十法界没有了，那怎么办？那就好办，这个妄的没有了，真的就显了，那个时候显的境界叫一真法界。
法界原本是一真的，因为起了无明，所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道、变成三途，是这么一回事情。所以四十一品无明破尽了，这菩萨成佛了，这时法身圆满的显现，全现。由此可知，在菩萨地位上法身是分显，就好像我们夜晚看月亮一样，初三、初四的月亮是个月牙，初九、初十是半月，不圆，到十五月亮圆了。成佛就像十五的月亮，四十一位法身大士就像十四以前的月亮不圆。这时圆证三德，就是法身般若解脱，也就是常寂光才圆圆满满。
『彻本心源』。这个心是真心，源是什么？一切万法的根源，一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道究竟清净。所以佛眼睛里不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。我们现在很糟糕，我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得，什么病？六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」，而我们今天是专门看世间过，不见自己过是专见别人过，这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。
六祖大师在《坛经》里面跟神会一段对话，那对我们是很好的教诲。他跟神会说：我亦见亦不见。因为六祖拿棒子打他问他痛不痛？他说我也痛也不痛。六祖说你这个话说的弊病很多，如果你痛你是凡夫，你要不痛你是木头。他是模仿六祖的话。因为六祖说：我也见也不见。六祖说：我见是见自己的过失，我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失，这是一个真正修行人！我们今天修行，真的是亦见亦不见，专见别人过失不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！
世间法一切是缘生，所以我们凡夫妄想执著这个习气非常深重，如果明白一切法是缘生，你操什么心？你操心能改变环境吗？不能改变，一切法是缘生！所以菩萨能够随缘不变，在一切随顺，成就自己的寂照功夫。寂是如如不动，了了分明是照，如如不动是寂。唯有自己成就才能够普度众生，才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个糟糕！何况学佛？学佛的人跟世间人不一样，更不要操心。这是从前章嘉大师教给我，既然学佛，一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，我操什么心？什么心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这多自在！如果我们自己常常用心还要来操心，说老实话，佛也不管你，护法神也不管你，那就够你操心，这自找麻烦！所以真正懂得这个道理，为什么不学看破放下，自在随缘。我们对佛的教诲多少能体会到一点，在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段：
【凡夫带业往生同居土。以亲闻佛训故。无退转故。寿命无量故。故必於此一生。圆断诸惑。圆净四土。故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。】
这是净土殊胜之处，也可以说西方净土超过一切诸佛净土，一切诸佛净土里头没有『圆生四土』这个说法，也没有这种事，唯独西方净土有。唯独就是无量无边诸佛刹土，只有阿弥陀佛这一处有，有这个现象。我们今天能生净土都是带业往生。可是带业大家要晓得，只能带旧业不能带现行，现行就是现在还在造，那不行。带是给你带过去的，没闻佛法，没发心修行，那以前的可以带，现在天天还在造业，那个没办法带。诸位想想为什么？天天依旧还在造业，我们的业力、习气实在说已经够深了，这些恶业障道的。障什么？障我们的清净心。
念佛要念到心清净才能往生，这是最低的标准，心净则土净。清净的样子是什么？刚才我举六祖讲的那个，就是那个样子。几时不见世间过，心清净，不见世间过，烦恼习气并没有断，只是念佛的功夫，念佛的定慧有了一点作用，把我们这些烦恼习气伏住了。世间人於我不相干，不管它，放下，自己心得清净，这是我们往生起码的条件。环绕周边的人他们的毛病，我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里，刚才讲就障碍你，那就是业障，你就不能往生；换句话说，你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回。所修的积功累德，不过是换得来生的福报而已，不能出三界，不能往生。所以往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生，我们才能得清净心。功夫更深的能伏烦恼，能断烦恼那更好，怕的是我们自己到不了那么深的功夫。这最起码的功夫我们要能够获得，我们这一生才有指望。这是讲带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土。
到达西方极乐世界，缘太殊胜了，这里给我们举出三条，这三条非常希有，非常难得！世尊在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，能遇到佛更不容易。我们在六道里面打转，多生多劫难得一次遇到佛，遇不到！到了西方极乐世界天天见佛，『亲闻佛训』，每天听阿弥陀佛说法；不但听阿弥陀佛说法，而且时时刻刻听十方一切诸佛说法。经上讲得清楚，到那个地方有能力，可以化身到十方世界去供养诸佛，闻法利生。这样殊胜的利益，许许多多大菩萨想求都求不到的，我们今天这缘成熟了，遇到了，『无退转故』。
底下一条讲这三不退。不但是三不退，圆证三不退，所以成佛就快，不需要三大阿僧只劫。我们从《弥陀经》，从净土经论上仔细去观察，在西方世界成佛，我们凡夫地一品烦恼没断的，到西方世界去成佛，充其量也不过是三劫、四劫就够了，这个时间缩短多少。一般人成佛要三个阿僧只劫，《华严经》上讲无量劫你才能修成，西方世界只要三劫、四劫就成佛了。你要问为什么？他天天闻佛说法，这还得了！时时刻刻闻一切诸佛说法，同参道友、天天在一块研究讨论的都是等觉菩萨，他怎么不快。修学环境，尽虚空遍法界西方世界第一！修学环境。无退转故。
『寿命无量故』。再大的经论，像《华严经》里面所说的，龙树菩萨所讲的，他在龙宫所看到的大本《华严经》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这样大部的经到西方极乐世界就简单了。为什么？我们有无量寿，再大部的经我们也不在乎。这个地方寿命很短，大部经太长没法子接受，像过去李老师在台中讲《华严经》，一个星期讲一次，那个时候开讲，有同学就问我《华严经》老师要讲多少年才能讲完，我给他估计一下要五十年才能讲完。寿命短的活不到五十岁，那《华严经》听不完整就走了。你才晓得太难了，西方世界寿命无量！所以大师在此地，底下这个语气劝勉我们，辞句恳切。
『故必於此一生』。你必定要在这一生当中，『圆断诸惑，圆净四土』。要想达到这个目的，不往生是决定做不到的。换句话说，一定要发愿，这一生决定往生，除这一法之外，其他的我统统不干。过去有人请我讲《地藏经》，我讲了，有不少同修来问我，他说：法师，你不是讲专学净土、专弘净土，你怎么又讲到《地藏经》去了？我说我没有，没离开净土一句话。这《地藏经》不是净土法门！我说那你没看清楚，怎么没看清楚？净宗，世尊在《观经》里面教给我们学净宗，从哪里学起？从三福学起。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，那部《地藏经》就讲这两句话，我没离开净土。一部《地藏经》就讲这两句话，这两句话的细说而已。
最近又有谢教授，这大概半年前就给我提到，想要请我讲《金刚经》，这又怕人家说你怎么又去讲般若？我还是讲净土法门。天亲菩萨在《往生论》里面跟我们讲，他把西方世界依正庄严归纳为十七条，把阿弥陀佛归纳为八条，诸大菩萨归纳成四条，这就是《往生论》的内容，介绍整个西方世界依正庄严，最后加一个总结。这个总结十六句归一法句，这一法句，我相信有不少同修你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他也用的很多。就是这一句，他在注解里面引用了好几遍，由此可知，这一法句非常重要。这一法句是什么？叫清净句，什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」。《金刚经》就是解释这两句，「真实智慧，无为法身」，你就晓得一切经就是净土三经的注解。净土三经里头的出处一句、二句就是一部经，一部论！然后我们才体会到净宗经典的真正不可思议。
所以古大德说《无量寿经》是《华严经》的浓缩，《华严经》的纲要；《华严经》是整个《大藏经》的浓缩，整个《大藏经》的纲要。我们真正是抓到了总纲领，大总持法门。一切经都是《无量寿经》的枝枝叶叶，这个经文里头任何一句、二句，佛都把它讲成一部大经、一部大论。这些经论，世尊为我们阐扬，愈讲愈细、愈讲愈深，愈讲愈不容易领会，为什么不容易领会？因为是真实智慧，我们没有智慧，你怎么会懂？无为法身是法身大士证得的，不是我们的境界，就是此地讲圆断诸惑的人他们的境界，圆净四土的人他们见到了。我们今天怎么办？老实念就行。
所以我们可以听，听得懂听不懂都不重要，总而言之一句话，懂也好不懂也好，都要老实念，不老实念，听懂了也没用。听懂了不过解悟而已，不是你的境界，一定要老实念，一定要求生净土。而且我们晓得生到西方极乐世界圆断诸惑，这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，一断一切断，不必经历像菩萨一个阶级、一个阶级，不需要，这很不可思议！一断一切断。圆净四土，这是一生一切生！而不是我断了见思，我就生方便土，我破一品无明就生实报土，不是这个样子，不是，这一级一级往上爬的。
所以我在讲席里头说了一个比喻。我讲禅宗，禅宗六祖说得很好，六祖的接引对象是上上根人，不是普通人。上上根人过去大德讲一步登天，他有这个本事，他不要爬楼梯。像我们讲堂在五楼，他不必爬楼梯，他从楼底下一跳就上来了，他有这个本事，这禅宗人！那跳不上来掉下去就粉身碎骨、就完了。这个教下爬楼梯，一层一层往上爬，爬一层得一层利益。我们念佛法门既不是一步登天上来，也不爬楼梯，怎么上来的？坐电梯上来的，这很妙，不可思议！我们这两个都不走，也不必一步登天，也不必爬楼梯，这个净宗妙，妙在此地。这个电梯是阿弥陀佛为我们架的，只要我们肯上去就上来了，省力气！所以他是圆净四土。
『生同居，亦即生上三土』。我们往生，生凡圣同居土，一生到同居土等於方便土、实报土、常寂光土统统得到，一生一切生。「故曰圆生四土」，这是所有一切诸佛刹土里面没有的。西方世界这样的殊胜，而且这样容易去，我们为什么不去？不去那真叫愚痴狂妄，错过这个因缘那真叫可惜！好，我们今天就讲到此地。
请掀开讲义第十八页第二行,看第三小段：
【实报庄严土。忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱。是名事一心。事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故。】
这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中，我们了解念佛的功夫浅深次第的差别。『忆佛念佛』，清清楚楚、明明白白。忆是想念，常常想佛，常常想著西方世界依正庄严。如经中所说，这个「念」就是心上确实有佛，念念不忘。『行住坐卧』，就是指一切时、一切处心里面有这一念。这一念非常的深刻，除这一念之外没有其他的杂念，这是功夫。这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说不会为外境所诱惑，念佛功夫到这个地步，这叫做『事一心』。事一心里面也有浅深差别不同，像经上讲的四土九品。实在讲九品怎么来的？就是功夫深浅差别不同而现的这个现象，这差别的现象。这是『事上』能伏烦恼，可是『理』没有透彻，因此属於事一心。事一心是得禅定，没有开智慧，所以是属於『定门摄』，没开智慧。
【更进一步。於自本性。忽然契合。】
这个定的功夫深，不定遇到什么样的机缘，这一触他开悟了，豁然明了了。明了什么？明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像《华严》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」，见到这个境界，见到这个事实，这就是见性，禅家所讲的「明心见性」。
【了知能念所念唯是一心。】
我们现前能念佛的心跟所念的阿弥陀佛西方世界依正庄严，统是自心变现的，这是忽然明白了。就像一个人在作梦一样，在梦中能做得了主，这是定，也是属於禅定，梦中可以做得了主；内不起妄想分别，外不为境界所动，就是你定中做得了主！梦境里头也是显示出定功，可是梦境依然不明了，到什么时候恍然大悟，原来在作梦的时候梦中的自己，梦中所现一切境界，全是自心变现的，除了自心之外别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了。我们一般修行人那个开悟的样子就像这样的，全都明白了。
【不住有念。不落无念。】
这个悟了之后，我们要问他还念不念？还念。这个时候就是所谓的「念而无念，无念而念」，事上有念，理上无念，有念不落空，无念不落有，空有两边都不落。
【如疏钞云。】
莲池大师在《疏钞》里头说得好。
【若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。】
唯是自性而已。
【若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。】
在事相上，他念这个佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚、明明白白，没落空！这一点我们要特别注意到。因为有不少人在这个地方错会了意思，以为见性之后，佛就不要念了，这是错误的。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》，菩萨从初发心一直到成佛，成佛当然入这个境界，成佛之后念不念？照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛劝人念佛，道理就在此地，这是菩萨给我们做一个很好的榜样。
【无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状。唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。】
这是『理一心』的样子，理一心的现象。这个念跟无念是同时的，不是两桩事情。我们对於这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念区别为两桩事，殊不知在菩萨是一桩事。事上有念，理上无念，理事不二。所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会，『无念而念，念而无念』，那不念就是念，那我不念了，不念就是念，这就把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉，那叫真正可惜。这叫「恶取空」，并不是真正彻底明了，是他错解了。
『言思路绝，不可名状』。就是我们常讲的「言语道断，心行处灭」，这是事实真相。事实真相是说不出来的，不但说不出，连思惟想像都不可以。一落到思惟想像就是第二义。这佛法里面常讲第一义，思惟想像落到第二义就不是诸法实相。想像都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限，不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来，可是自己也清清楚楚、明明白白，於是乎就晓得言语的能力是有界限的。
不但言语是有限的，思惟想像也有限度，不过它的限度比言语要大得太多。这在唯识经论里面，讲你能够思惟想像的可以达到阿赖耶识，能够思惟能够想像，阿赖耶识就是个界限，阿赖耶识外面的就是真如本性，真如本性，这是思惟想像达不到。这才说「言语道断，心行处灭」，这两句话是形容自性的，这是一心。证得一心，就契入这个境界了。虽然这个境界说不出，佛还是为我们说出来，佛怎样说？所谓「烘云托月」，像画画一样，月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块，那个空一块就是月亮，用这种方法。於是佛用许多的言语，你不能执著言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的「善巧方便」，把这个事情给我们透出一点消息，像此地所说的都是透出这一点消息。『唯是一心』，一心是什么？『清净本然之体』，这是《楞严经》上说的。清净本然，本是本来就是这个样子，六祖大师悟入自性的时候，他说「何期自性本来清净」，就是这个境界，他见到了。
『更有何法而得杂乱』。清净心永远是这个样子，永远不染，从来也没有染污过。纵然堕落在三恶道，变畜生，变饿鬼，变地狱他也不染污。这就是他本来清净！这个境界叫『理一心』，所以理一心是明心见性的境界，这是属於慧。慧里面有定，定里面不见得有慧，慧里面一定有定。
【念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。】
由此可知，念佛这个方法确实是很妙。为什么？它能破无明。破无明是最难的，能破无明，当然能断见思尘沙，这一定道理。我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，於是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思、可以断尘沙、可以破无明，我就不必再麻烦，不必再找其他法门，这个法门有这功效，这一门深入不就成了！这个对於修学净宗，可以说死尽偷心，一门深入，也证明这一句佛号可以达到参禅的最高境界，我们用这句佛号可以达到。
说实在的这句佛号达到这个境界，比那个参禅、观心、持咒那些方法不但快得多，而且稳当得多。因为那些方法如果用功不善，容易找麻烦，我们俗话讲著魔。而念佛这个法门，决定没有魔事，为什么？你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弥陀佛本愿加持，魔事远离不能接近，这是得到佛力的保佑，有这个好处。将来往生，生实报庄严土，这是上上品往生，生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜，因为太难得、太希有了。
世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛！什么人有资格见报身佛？大乘经上讲法身大士，就是破一品无明，证一分法身，证到法身的，这称法身大士才有资格见佛。一般人修行，要修到这个地位是很难的，在时间上讲，得要修两个阿僧只劫；在位次上说像别教的菩萨要经历十信、十住、十行、十回向到初地，经历这么多的位次才达到这个境界，而实际上跟西方世界决定不能相比。为什么？西方世界生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上不是初地，七地以上；换句话说，要三个阿僧只劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这么长的时间，经历这么多的阶位，这是净宗，不需要！生实报庄严土。
【同时分证常寂光净土。】
『寂光』是理，前面讲的三种净土是事，理事不二。下面要把寂光净土也略微介绍一下。
【常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。】
法身。
【要解云。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】
这个『常寂光』三个字很不好懂，蕅益大师在《要解》里面为我们说的，「常寂光」就是实相的本体，实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体？这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么？就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是同居土、方便土都是梦幻泡影，为什么？它这个相是无常的，刹那刹那在变化。实报土是什么现象？实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的，所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土，我们住的这个同居土跟方便土叫法相土。
那么有一点唯识的常识，就好说了。法相土是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分也是生灭法，是有为法。《百法》里面有为法，前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个就是八识五十一心所，这都是有为法。有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常。可是法性土是无为法，它是常住的，西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界是法性土，那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象不可思议，就是阿弥陀佛的同居土、方便土也是法性土，这是很不可思议的。这个凡圣同居土都是真常而不变的，这是跟他方诸佛世界不一样的地方。
蕅益大师用「寂照」这两个字来说明，这很有意义，它的含义非常深广。寂是体，照就是用，但是它的体用可以互换的；照是体，寂就是用，所以寂照，照寂可以互换，交互来用的。而本体实在讲寂与照都说不上。寂照实在讲是它两种现象，它的现象可以用这两个字来形容，所以是「寂而常照，照而常寂」。『照而寂』就称它作常寂光，照，这个照是智慧清清楚楚、明明白白，但是它如如不动！也就是说从来没有起一念分别执著，从来不起一念，这是寂；六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白，这是照。那么这个现象则勉强给它起个名字，实际上哪有名？名都是假名，因此我们对於名相不能够执著，体会它的意思就好，决定不执著，这个假名叫常寂光土。『寂而照』，寂是如如不动，了了分明，这就把它起个名字叫清净法身，实际上身跟土是一不是二。
【故知身土不二。皆属强名。】
这个名是很勉强起的。
【寂照同时。非思量境。】
这是不可思议的境界，没有法子去思惟想像的，它寂照是同时的，没有先后。下面将常寂光这三个字简单叙述一下它的含义。
【常是法身德。法身常住故。】
常是永恒的、不变的，它会变那就无常，所以这个是真常。诸位要知道常寂光这三个字就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面讲的一心不乱，一心是什么样子？一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的。什么叫真心？实际上我们从早到晚时时刻刻都在用它，用它不知道！世尊在《楞严经》上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝，见闻觉知就是真性，你什么时候曾经离开它？我们这个身是无常的，这个身体会坏，见性不坏。《楞严经》里面世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做个例子。眼根当中的见性，说明见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净，它是真常的；不同於眼根是色法，不同於眼识是心法，那是有生灭、是无常的。见性就是真性，它是常，它是寂，它有光，它这三个都有，所以它常住。
【寂即解脱德。尘劳永寂故。】
『解脱』是大自在。这个解是解开，什么东西解开？烦恼，妄想，分别，执著，解开了。脱是永脱生死轮回，解脱了，这本来它就没有轮回，本来就没有烦恼，『尘劳永寂故』。六根根性上确实没烦恼、没妄想、没有执著。
【光即般若德。智光遍照故。】
它的作用广大无边，我们眼尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩百分之一，百分之九十九的功能都不见了，是不是真的不见？不是，佛跟我们说你有障碍把它障住了，所以它圆满的功能不能够显露，什么东西障碍了？佛说的二障、三障。二障是烦恼障、所知障，如果讲三障，惑障、业障、苦障，惑业苦。我们因为有这二障跟三障，把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺，那你就完全看错了。就好像白天阳光普照，今天没有太阳，这个太阳被云彩遮住，那太阳光有没有减弱？没有。你透过云彩，那边太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障、三障就像云彩一样，遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这么一回事情。
所以智光确实是遍照！也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复，我们坐在此地西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，我们看得清楚、听得清楚，有这个能力。我们想到就到佛的身边，这是性德的圆满功能，所以常寂光就是表的法身般若解脱。这是真心的三德，「德」是德用，三种作用。这三种作用都是圆满的、真实的，永远不会衰退，不会消失的。
【涅盘三德。如来秘藏。】
『涅盘』是梵语，翻成中国的意思叫灭。你看小乘人修的四谛法，苦、集、灭、道，那个灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，灭无明，灭生死，这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死统统都灭了，我们自性的功德显露出来。自性功德就这三类，常寂光，法身、般若、解脱统统都显现出来，这是本有的『三德』，三种的德用。『如来秘藏』，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏，称为秘。这个秘是深密不是秘密。深密是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不密了，全都显出来了，还有什么秘？对我们讲是密，我们有，你看有显不出来，秘！就好像太阳有，但是在云里面把它遮住了，云层的后面真有，它秘藏在浓云的后面，是这个意思。
【等觉大士破尽四十一品无明。】
无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。
【更破最后一品生相无明。法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土。】
这个常寂光土，圆满的常寂光土不是分证。分证，圆教初住就证一分了，破一品无明，证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上！圆教十住，初住菩萨开始破一品无明，证一分法身。十住破十品，十行、十回向、十地这又破三十品，就破四十品无明，等觉再破一品，破四十一品，这最后一品无明叫做『生相无明』，什么相？妄相，《金刚经》上所讲「凡所有相，皆是虚妄」，生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉，不但六道没有了，十法界也没有了。也许大家讲，这六道十法界没有了，那怎么办？那就好办，这个妄的没有了，真的就显了，那个时候显的境界叫一真法界。
法界原本是一真的，因为起了无明，所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道、变成三途，是这么一回事情。所以四十一品无明破尽了，这菩萨成佛了，这时法身圆满的显现，全现。由此可知，在菩萨地位上法身是分显，就好像我们夜晚看月亮一样，初三、初四的月亮是个月牙，初九、初十是半月，不圆，到十五月亮圆了。成佛就像十五的月亮，四十一位法身大士就像十四以前的月亮不圆。这时圆证三德，就是法身般若解脱，也就是常寂光才圆圆满满。
『彻本心源』。这个心是真心，源是什么？一切万法的根源，一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道究竟清净。所以佛眼睛里不但一真法界清净，十法界清净，六道清净，三途清净，无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛。如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了。我们现在很糟糕，我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得，什么病？六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」，而我们今天是专门看世间过，不见自己过是专见别人过，这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。
六祖大师在《坛经》里面跟神会一段对话，那对我们是很好的教诲。他跟神会说：我亦见亦不见。因为六祖拿棒子打他问他痛不痛？他说我也痛也不痛。六祖说你这个话说的弊病很多，如果你痛你是凡夫，你要不痛你是木头。他是模仿六祖的话。因为六祖说：我也见也不见。六祖说：我见是见自己的过失，我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失，这是一个真正修行人！我们今天修行，真的是亦见亦不见，专见别人过失不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！
世间法一切是缘生，所以我们凡夫妄想执著这个习气非常深重，如果明白一切法是缘生，你操什么心？你操心能改变环境吗？不能改变，一切法是缘生！所以菩萨能够随缘不变，在一切随顺，成就自己的寂照功夫。寂是如如不动，了了分明是照，如如不动是寂。唯有自己成就才能够普度众生，才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个糟糕！何况学佛？学佛的人跟世间人不一样，更不要操心。这是从前章嘉大师教给我，既然学佛，一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，我操什么心？什么心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这多自在！如果我们自己常常用心还要来操心，说老实话，佛也不管你，护法神也不管你，那就够你操心，这自找麻烦！所以真正懂得这个道理，为什么不学看破放下，自在随缘。我们对佛的教诲多少能体会到一点，在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段：
【凡夫带业往生同居土。以亲闻佛训故。无退转故。寿命无量故。故必於此一生。圆断诸惑。圆净四土。故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。】
这是净土殊胜之处，也可以说西方净土超过一切诸佛净土，一切诸佛净土里头没有『圆生四土』这个说法，也没有这种事，唯独西方净土有。唯独就是无量无边诸佛刹土，只有阿弥陀佛这一处有，有这个现象。我们今天能生净土都是带业往生。可是带业大家要晓得，只能带旧业不能带现行，现行就是现在还在造，那不行。带是给你带过去的，没闻佛法，没发心修行，那以前的可以带，现在天天还在造业，那个没办法带。诸位想想为什么？天天依旧还在造业，我们的业力、习气实在说已经够深了，这些恶业障道的。障什么？障我们的清净心。
念佛要念到心清净才能往生，这是最低的标准，心净则土净。清净的样子是什么？刚才我举六祖讲的那个，就是那个样子。几时不见世间过，心清净，不见世间过，烦恼习气并没有断，只是念佛的功夫，念佛的定慧有了一点作用，把我们这些烦恼习气伏住了。世间人於我不相干，不管它，放下，自己心得清净，这是我们往生起码的条件。环绕周边的人他们的毛病，我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里，刚才讲就障碍你，那就是业障，你就不能往生；换句话说，你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回。所修的积功累德，不过是换得来生的福报而已，不能出三界，不能往生。所以往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生，我们才能得清净心。功夫更深的能伏烦恼，能断烦恼那更好，怕的是我们自己到不了那么深的功夫。这最起码的功夫我们要能够获得，我们这一生才有指望。这是讲带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土。
到达西方极乐世界，缘太殊胜了，这里给我们举出三条，这三条非常希有，非常难得！世尊在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，能遇到佛更不容易。我们在六道里面打转，多生多劫难得一次遇到佛，遇不到！到了西方极乐世界天天见佛，『亲闻佛训』，每天听阿弥陀佛说法；不但听阿弥陀佛说法，而且时时刻刻听十方一切诸佛说法。经上讲得清楚，到那个地方有能力，可以化身到十方世界去供养诸佛，闻法利生。这样殊胜的利益，许许多多大菩萨想求都求不到的，我们今天这缘成熟了，遇到了，『无退转故』。
底下一条讲这三不退。不但是三不退，圆证三不退，所以成佛就快，不需要三大阿僧只劫。我们从《弥陀经》，从净土经论上仔细去观察，在西方世界成佛，我们凡夫地一品烦恼没断的，到西方世界去成佛，充其量也不过是三劫、四劫就够了，这个时间缩短多少。一般人成佛要三个阿僧只劫，《华严经》上讲无量劫你才能修成，西方世界只要三劫、四劫就成佛了。你要问为什么？他天天闻佛说法，这还得了！时时刻刻闻一切诸佛说法，同参道友、天天在一块研究讨论的都是等觉菩萨，他怎么不快。修学环境，尽虚空遍法界西方世界第一！修学环境。无退转故。
『寿命无量故』。再大的经论，像《华严经》里面所说的，龙树菩萨所讲的，他在龙宫所看到的大本《华严经》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这样大部的经到西方极乐世界就简单了。为什么？我们有无量寿，再大部的经我们也不在乎。这个地方寿命很短，大部经太长没法子接受，像过去李老师在台中讲《华严经》，一个星期讲一次，那个时候开讲，有同学就问我《华严经》老师要讲多少年才能讲完，我给他估计一下要五十年才能讲完。寿命短的活不到五十岁，那《华严经》听不完整就走了。你才晓得太难了，西方世界寿命无量！所以大师在此地，底下这个语气劝勉我们，辞句恳切。
『故必於此一生』。你必定要在这一生当中，『圆断诸惑，圆净四土』。要想达到这个目的，不往生是决定做不到的。换句话说，一定要发愿，这一生决定往生，除这一法之外，其他的我统统不干。过去有人请我讲《地藏经》，我讲了，有不少同修来问我，他说：法师，你不是讲专学净土、专弘净土，你怎么又讲到《地藏经》去了？我说我没有，没离开净土一句话。这《地藏经》不是净土法门！我说那你没看清楚，怎么没看清楚？净宗，世尊在《观经》里面教给我们学净宗，从哪里学起？从三福学起。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，那部《地藏经》就讲这两句话，我没离开净土。一部《地藏经》就讲这两句话，这两句话的细说而已。
最近又有谢教授，这大概半年前就给我提到，想要请我讲《金刚经》，这又怕人家说你怎么又去讲般若？我还是讲净土法门。天亲菩萨在《往生论》里面跟我们讲，他把西方世界依正庄严归纳为十七条，把阿弥陀佛归纳为八条，诸大菩萨归纳成四条，这就是《往生论》的内容，介绍整个西方世界依正庄严，最后加一个总结。这个总结十六句归一法句，这一法句，我相信有不少同修你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他也用的很多。就是这一句，他在注解里面引用了好几遍，由此可知，这一法句非常重要。这一法句是什么？叫清净句，什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」。《金刚经》就是解释这两句，「真实智慧，无为法身」，你就晓得一切经就是净土三经的注解。净土三经里头的出处一句、二句就是一部经，一部论！然后我们才体会到净宗经典的真正不可思议。
所以古大德说《无量寿经》是《华严经》的浓缩，《华严经》的纲要；《华严经》是整个《大藏经》的浓缩，整个《大藏经》的纲要。我们真正是抓到了总纲领，大总持法门。一切经都是《无量寿经》的枝枝叶叶，这个经文里头任何一句、二句，佛都把它讲成一部大经、一部大论。这些经论，世尊为我们阐扬，愈讲愈细、愈讲愈深，愈讲愈不容易领会，为什么不容易领会？因为是真实智慧，我们没有智慧，你怎么会懂？无为法身是法身大士证得的，不是我们的境界，就是此地讲圆断诸惑的人他们的境界，圆净四土的人他们见到了。我们今天怎么办？老实念就行。
所以我们可以听，听得懂听不懂都不重要，总而言之一句话，懂也好不懂也好，都要老实念，不老实念，听懂了也没用。听懂了不过解悟而已，不是你的境界，一定要老实念，一定要求生净土。而且我们晓得生到西方极乐世界圆断诸惑，这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，一断一切断，不必经历像菩萨一个阶级、一个阶级，不需要，这很不可思议！一断一切断。圆净四土，这是一生一切生！而不是我断了见思，我就生方便土，我破一品无明就生实报土，不是这个样子，不是，这一级一级往上爬的。
所以我在讲席里头说了一个比喻。我讲禅宗，禅宗六祖说得很好，六祖的接引对象是上上根人，不是普通人。上上根人过去大德讲一步登天，他有这个本事，他不要爬楼梯。像我们讲堂在五楼，他不必爬楼梯，他从楼底下一跳就上来了，他有这个本事，这禅宗人！那跳不上来掉下去就粉身碎骨、就完了。这个教下爬楼梯，一层一层往上爬，爬一层得一层利益。我们念佛法门既不是一步登天上来，也不爬楼梯，怎么上来的？坐电梯上来的，这很妙，不可思议！我们这两个都不走，也不必一步登天，也不必爬楼梯，这个净宗妙，妙在此地。这个电梯是阿弥陀佛为我们架的，只要我们肯上去就上来了，省力气！所以他是圆净四土。
『生同居，亦即生上三土』。我们往生，生凡圣同居土，一生到同居土等於方便土、实报土、常寂光土统统得到，一生一切生。「故曰圆生四土」，这是所有一切诸佛刹土里面没有的。西方世界这样的殊胜，而且这样容易去，我们为什么不去？不去那真叫愚痴狂妄，错过这个因缘那真叫可惜！好，我们今天就讲到此地。