无量寿经（三次宣讲） （第七集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0007
诸位同学：请掀开讲义第十五页第二行，从第八段看起：
【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】
这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示，说明发『菩提心』非常重要。世尊这几句话是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方就在「菩提心」，什么叫菩提心？前面已经说得很多，虽然说得很多，大家对於这桩事情，实实在在讲还是很模糊。每位同修都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，究竟菩提心怎样发法？为什么老是发不起来？可见得这实在也是一桩难事情。我们说得简单一点，容易领会一点，菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心，就是真诚（真心、诚心），可是我们自己也常常感觉到我的心很真、很诚，这就是不晓得自己的真心，把自己的虚妄心当作真诚心，所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生，无量劫到今天从来都没有发起来过，假如你有一次真的菩提心发起来了，你怎么会到现在还在人间轮回？不可能的事情。这是说我们无量劫来生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来，这两桩事情没做到：一个是菩提心发不起来，第二个是烦恼没能断掉，所以依旧搞六道轮回，搞到现在这个地步。
断烦恼这个事情我们暂且不提，经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉，真心一定觉，真心不迷，我们今天对人、对事、对物还是迷而不觉，那就一定要肯定自己，我们用的是妄心，妄心不觉，真心本觉。你要能从这上面去体会，就晓得我们菩提心没发出来，我们用的是妄心。我们自己以为对人、对事很诚恳，并不见得，未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们「真心离念」。念是什么？妄想、杂念，真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，本来无一物是真心，那个心是真诚心，真诚心的样子也就是菩提心的样子，也就是觉心的样子，觉悟不迷了。我们这经题上「清净平等觉」，就是菩提心的样子，我们的心清不清净？我们的心平不平等？我们心不清净，有妄想，不清净；有烦恼，不清净；有是非人我，不清净；有贪瞋痴慢，不清净。从这些地方观察我们就明白，这个菩提心与凡夫心是不一样！
那要怎么去发？不容易！菩提心一发出来就不是凡夫，菩提心一发出来就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，远远超过了小乘阿罗汉、辟支佛，超过他们太多、太多。为什么？他们没发菩提心，或者想发发不出来。所以菩提心一发就是法身大士，菩提心一发就证三不退，位不退、行不退、念不退。《净土经》里面讲圆证三不退，那个没有圆，菩提心一发就证三不退，但是不圆；圆那总到八地以上，那是圆了。我们讲的是圆教初住就证三不退，由此可知，不容易。《大乘起信论》马鸣菩萨作的，大乘起信是刚刚开始，入门开始发菩提心，所以《大乘起信论》里面所说的是发菩提心人的境界。我想诸位都念过《金刚经》，《金刚经》上讲的境界也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相没有了；如果有四相，显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。这想起来菩提心是真难，真不容易！
净土是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重，「三辈往生」里面教给我们「发菩提心，一向专念」。实在说凡夫往生也不能没有菩提心，但是如果真正做到一向专念，菩提心就在里面；没有菩提心，这个一向专念做不到。所以我们不要问别人，问问自己：我们自己能不能一向专念？为什么不能一向专念？我们还会受外面境界困扰。心里面烦恼还不能断，原因就是我们没有专，如果专一，其他念头就不生了，妄想执著真的伏下去了，外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了，这是一向专念。所以一向专念，菩提心就在其中，如果不是真正的求生净土，一向专念他做不到。
佛菩萨很慈悲！教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法，所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中，应当要遵守的一些方法，与菩提心相应的，这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的日常生活当中，必须遵行的五个科目，这就是与菩提心相应：三福、六和、三学、六度、十愿，我们选的这五个科目。这五个科目所讲的是觉悟人的行为，觉悟人他们的生活行为，迷惑颠倒就跟这个相反。「孝养父母」，孝养父母是觉悟的行为，一切诸佛菩萨没有一个不孝养父母的。「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，觉悟的人修十善业；迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方，细节里面去观察，细行当中去观察，知道自己到底是觉还是迷。
「受持三皈，具足众戒」。三皈，我们皈了没有？皈是回归、回头，我们回头了没有？我们有没有依靠三宝？三宝是觉正净。实在讲，我们这个经题里面「清净平等觉」，清净是净，平等是正，底下一个是觉，所以清净平等觉就是自性三宝，是我们真正皈依处。清净平等觉也是三学，戒定慧；清净是戒，平等是定，觉是慧，它是三学三慧。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则，大前提。无论修学哪一个宗派、哪一个法门，决定不能违背，违背了那就是『修诸善法，是名魔业』。你们诸位细细想想，佛这句话他的意思你就懂得。
所以『发心之要，不可言喻』。发心的重要，说不尽。由此可知，菩提心的确是幸福、安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求？从发菩提心求，从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来。从前不孝父母，现在要学孝顺父母；从前不尊重老师，现在要学到尊师重道；从前对一切众生没慈悲，现在要学慈悲；以前不修十善，现在要认真修十善业，你要真干才行。不肯真干，菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就是细行上没有认真去做，把它疏忽掉。光是在理论里面去寻求，结果全都落空，都是玄谈、不切於实际，这个东西一定从实际里面去求、去修，这才能得到真正的幸福快乐。你不做你不晓得，你要做你才知道。
可是有人说：年轻人跟老人在一块住很不好相处！这个很不好相处，就是你的妄想、分别、执著、烦恼太多！如果你想像菩萨，菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好，你成功了、到家了。菩萨修忍辱波罗蜜，那不好相处的人就是你忍辱波罗蜜的老师，天天在教你修忍辱，你没有这个好的善知识，你忍辱波罗蜜怎么会圆满？怎么会成就？所以你要懂得这是修行，他是我的好老师，他找你的麻烦，你一定也很欢喜接受，为什么？我在修行，我在修忍辱波罗蜜，我在修禅定波罗蜜，我在修布施波罗蜜，在修持戒波罗蜜。你看看，你的六度都全修了，这行菩萨道，菩萨真干！不是在口上、口皮上修菩萨道的，是在生活当中真正在修行菩萨道，没有不能忍的。
《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，想到是虚妄，还有什么？连忍的念头都没有！哪有一法不圆融？法法圆融，头头是道，这里头就快乐，就真正有幸福。你有福，你一家人就有福，这一家人有福，这邻里乡党就有福。由此可知，大家学佛不是真的在学佛，学假的，没认真做，所以你修一切善法，统统是魔业，得来的果报是什么？果报都是障碍。所以世间法、出世间法总不能离菩提心，就是真正觉悟的心。菩提心我们就介绍到此地，下面则是介绍底下一句一向专念。真正觉悟了的人必定是『一向专念』，一向专念的人未必觉悟，但是它的效果跟真正觉悟的人往往能够相同，这就是古德所讲的「暗和道妙」。发菩提心，他清清楚楚明明白白；没有发菩提心能一向专念的，念久了，他自自然然相应，这也很不可思议。
【一向专念。即专恒依止持名念佛法门之义也。】
先把这句话的意思说出来。专门，『恒』是永恒，决定不改变，『依』是依靠，『止』就是定在这上面。定在这个阿弥陀佛名号上面，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做『一向专念』。
【弥陀因中发十念必生之大愿。故行人发菩提心。一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果。】
为什么要依照这个方法来修行？是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿，第十八愿说的是十念必生。这可以说是弥陀净土的精髓，一切法门里面没有的，唯独弥陀净土里头有『十念必生』。这个十念是指的临终的十念，临终最后的那个十念如果是念阿弥陀佛必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样，大势至菩萨就修这个法门，从初发心一直到成佛就是一句佛号没有改变过。《楞严经．大势至菩萨圆通章》，诸位细细看看就知道，所以夏莲居老居士尊称他是净土宗的初祖，这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨，他用的方法「都摄六根，净念相继」。都摄六根，简单说一句：内无妄想，外无希求，他的心定了。这句话就是甚深的禅定！我们的六根会被外面六尘境界诱惑，眼被色诱惑，耳被音声诱惑，舌被五味诱惑。菩萨都摄六根，决定不被六尘诱惑，这叫都摄六根。净念相继，念是念佛，念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑、没有夹杂，就是这一句佛号；相继是不断，不间断。
念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号念到底，它的效果是「不假方便，自得心开」。《楞严经》是讲定、是讲慧的，讲首楞严大定。所以「不假方便，自得心开」，就是这一个方法，同样的证得首楞严大定，成就如来果地圆满的智慧，就这一句名号。此地也就是根据这个，『发菩提心，一向专念，必得往生净土』。这个语气非常肯定，决定得生，生到西方世界，果报不可思议。『圆证不退』。所以这也是弥陀本愿的实现，阿弥陀佛的愿力是这样的，凡是生到西方净土的人都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲是七地以上，但是如果说是圆证三不退，这个圆的意思，正确的意思，这个圆应当是等觉菩萨，菩萨位到顶了这才圆，没有比他更高。十地菩萨上面还有等觉，还不能算圆，所以这个圆的意思正确的来说，就是等觉菩萨，可见这个法门成就不可思议。
【一向专念者。】
我们要来研究研究这『一向专念』怎样讲法。
【古云。上尽形寿。下至十念。】
这个说法很好，这是古大德讲的。
【上尽形寿。指从发心念佛之日。终身念佛。直至命终之最后一念也。】
「形」，是我们的身体形状、身形；「寿」，寿命。『尽形寿』，我活一天就念一天，活一个小时我就念一个小时，这叫尽形寿。从我们初发心开始，我们今天听到这个法门，明了这个法门，我们发心念佛，从今天起一直到有生之年、有生之日绝无中断，这叫一向专念。
【下者。未能及此。或因障重。或因事繁。未暇多念。则於每日行十念法。亦符於一向专念。】
前面所说的，在我们佛门里来说，这得很有福报。你从发心一生念佛不间断，没有人给你打闲岔，你用功很顺利，这很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌、工作忙碌，家累事业烦心，你没有时间去多念，那么你就用『十念法』。十念法是最简单的修行法。这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法，以这个做早晚课。他的方法是尽一口气叫一念，念十口气不必要加多，加多的话也伤身体。十念法是只要十念就好，十口气，呼吸一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一口气不论多少声佛号，长短不拘，一口气叫一念，十口气。这个时间不长，早晨起来之后洗脸漱口，你就可以念十口气的佛号。家里面有佛像，在佛像面前念，拜几拜佛也很好；家里没有佛像，面向西方，合掌恭恭敬敬的念十口气，每天早晚都不缺，这也符合一向专念。他一生当中，一天没缺，这也是个方法。
我去年在马来西亚传的十念法，跟灌顶法师不太一样。我教大家的十念法就是十句阿弥陀佛，就更简单，我们合掌你念六字、四字都可以：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，十声不一定一口气，你换一口气也没关系，就是念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。这个时间很短，不要一分钟。你如果说这个时间都没有，那就怎么说也说不过去！但是这个十念法一天要念九次，要念九次。早晨起来洗了脸、漱了口念一次，到早晨吃饭的时候念一次。我们平常学佛的人，吃饭都念个供养咒，一般是念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，这才开动。其实念这个咒有口无心，我看没什么用处，不如念十句阿弥陀佛，然后再吃饭，也好帮助消化。十句佛号念了，心定了，这个很好。上午工作的时候，在你上班工作之前也念十句，下班的时候念十句，吃中饭的时候念十句，下午上、下班，吃晚饭，晚上睡觉之前，一天九次。如果说是一次不缺，也符合一向专念。
诸位要晓得这个十念法的效果很大，它时间短，但是没有隔多久又一次，所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法还来得有效。就是每隔不长的时间又要修一次，一天修九次，这是最少的，能够修得更多就更好。一次只要一分钟，你这个时间决定会抽得出来。
【更下则如观经所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称名。亦得往生。故云十念必生也。】
这个地方所说的就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样的。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，『十念』也一定得生净土，佛来接引你，这是第十八愿。这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会？就是临终的时候十念还能往生，现在多造一点罪业还没有关系，临终还来得及，就怕你这样错会意思，那就不得了。
诸位要知道，临终十念往生至少要具备三个条件，你想想这三个条件你能不能具足？第一个条件临命终的时候自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死就迷惑颠倒，就人事不醒，那没有用处，那不能往生。在临终的时候，头脑还很清醒，难！第二要遇到善知识。在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你、劝你念佛，到那个时候要没有这个人，那不完了？头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受、马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善念佛求生，这才行！这种紧要关头你有这个能力吗？
所以古人告诉我们，一生造作罪业，临终遇善知识，听到劝导立刻悔改念佛生净土的，不是平常人！而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒造作恶业，临终时因过去的善福非常深厚。他不修福没有福报，人怎么会清楚？人临终头脑清楚是福报、大福报。一听善知识劝导马上就知道悔改，过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看、你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，现在造罪业没关系，临终还来得及，到那个时候，你临命终时依旧堕地狱，你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚、要明了的。
【行者应知。】
修行这个法门的同修们，应当要晓得。
【一向专念指从初发心念佛。直至最后一念也。而其关键实在最后。】
愈是最后愈重要。
【反之。如有人念佛数十年。或於最后阶段。轻视持名而改行他法。或於临终不欣极乐而恋世间。未能念佛。是则不名一向专念也。】
这个情形很多、常见。我们常听说念佛人多往生的人少，这也是现实的状况，念佛人跟往生的不成比例！一万个人念佛，只有一、二个往生，为什么那么多人不能往生？都是这个地方说的，愈念到后来愈没有信心，不肯念了或者改学别的法门，这样子不能往生。你看看那往生的人决定坚持到最后一念他也不放松，这个人往生了。为什么他会中途变卦？他念了几十年，觉得没有感应，听说参禅快，念咒快，有神通、有感应快，他就把念佛放弃，去学其他的法门，这就错了，大错特错！或者像后面所说的这种人也是非常非常之多，口里求生净土，巴不得佛赶快来接我，到临命终时不想去了，贪生怕死舍不得这个世间，不肯去，那这就没法子。不要笑别人，说不定自己就是这样子的，嘴里说得很硬：我要求生净土。阿弥陀佛来了，吓死了，这不得了，这要死了，这还得了！
所以平常要放下要看破，对於世缘要冷淡，不能有一毫、丝毫留恋。留恋的都是障碍，你要想现在我还需要，到临走的时候我再放下。不容易，非常非常之难。要放下，现前就要放下。现前放下，不是叫你在事上放下，事跟诸位说没有妨碍。《华严经》上讲的「事事无碍」。碍是什么？心上的罣碍。所以大乘法叫你放下，是心上放下，不是事上放下。心地清净，一尘不染，一丝不挂，这就讲的毫无牵挂。事上应当怎么做法，就怎么做法！佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法（不破坏世间法），不但不坏世间法，成全世间法。你看三福、六和、三学、六度、十愿，不是成就世间法吗？哪有一法坏世间法的？心里不能有牵挂。我们问法身大士他在生活行持上怎么样？他也是尽孝道，孝养父母、奉事师长，他样样做得很圆满。心里面凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，他心里头一点牵挂都没有，事上做得圆圆满满。所以叫你放下是心上放下，诸位要清楚，你不要搞颠倒。事上放下，心里牵挂，那不就颠倒了，那大错特错。心里放下，跟诸位说，事上决定圆满，所以你有幸福快乐。
佛法就是教我们怎样生活，佛法教我们怎样过一个快乐的日子，一生！心里不能有牵挂，你用的就是真心、就是诚心，你表现的就是智慧，真实圆满的智慧，你处事待人接物怎么会有过失？一切过失都是从利害得失里面发生的。一个觉悟的人心里头一丝毫牵挂都没有，没有利害得失，他怎么会犯过？所以这要知道，要从心地真正放下。下面一段，第十一段很重要：
【或疑念佛何以有如是功德。】
这是提出一个疑问，或者是有人疑惑。实在讲，有这种疑惑的人很多，念佛为什么会有这么大的功德？不但我们怀疑，小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这底下解释得好，答得好！
【因能念所念。皆是实相故。】
这句话答得太好了，答得非常圆满。一部《金刚般若》就是为我们讲『实相』。念佛的人发菩提心一向专念，能念所念当然都是「实相」。纵然不晓得菩提心，要能做到一向专念，那与实相也就接近了，这是理！这个道理明白了，事上就不会怀疑。下面注解里头说：
【要解云。】
蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。
【无量光则横遍十方。无量寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。】
我们念佛人要懂得这个道理，晓得这个事实真相，你真的就会死心塌地老实念佛，什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号，名号什么意思？佛在《弥陀经》上跟我们解释，阿弥陀佛的名号是『无量寿，无量光』，无量寿跟无量光就是法界的全体。说光，用现在的话来讲空间，光明遍照，这是指的空间；说寿就是时间。时空一交叉这就是整个法界的本体。法界的本体是什么？就是我们自己的真心本性，所以就是自性，就是真心，这一句阿弥陀佛就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性，他用参究的方法，我们用念阿弥陀佛的方法明心见性，能不能做到？大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样，目标完全相同，所以弥陀名号是法界全体的德号。
【举此体作弥陀身土。】
无量寿、无量光是阿弥陀佛的身，也是阿弥陀佛的国土。
【亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即是众生本觉理性。】
『本觉理性』。这四个字就是经上讲的真如本性，真心理体，我们的真心！禅宗里面所讲的父母未生前本来面目。这就是本来面目，就是自家本人，真我不是假我，这个身是假我，这个本觉理体是真我，这不是假的。
【持名即始觉合本。】
『持名』是方法，我们现在把本觉迷失，所以佛说凡夫在迷位。如何破迷开悟？这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多，都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛，这是一个方法。阿弥陀佛，『始觉』。可是诸位要晓得，阿弥陀佛确确实实是开始觉悟。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛，有九百九十九个是迷而不悟。为什么说他是迷而不悟？他根本就不懂得佛号是什么意思，他不晓得他怎么会觉？他不能老实念，换句话说，不会念！只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不晓得，阿弥陀佛什么功德不晓得，为什么要念阿弥陀佛也不晓得。那怎么行？
那我们要问：怎样从这一句名号上开始觉悟？诸位要知道，这一句名号就是这部经的题目。你看小本《佛说阿弥陀经》，我们这个本子叫大本《阿弥陀经》，整个经题十五个字《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这十五个字就是一句阿弥陀佛，这是题目。念到这个题目就晓得它的内容，题目一念，文章清清楚楚、明明白白，这就觉悟。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍，因为三千遍念了之后，提起阿弥陀佛，你就清清楚楚、明明白白，你就觉！这三千遍是第一个阶段是熟，先要熟。我这一句佛号，整个经都能提得起来，然后进入第二阶段。第二个阶段是解义。经里面的意思我明了、我懂得，所以叫你听讲，叫你看注解，帮助你在这个经文里面字字句句都清楚、都明了。第三个阶段要实行，要把经里面的道理变成我们的思想见解。我们对人生、对宇宙的看法想法，把经典里面一切的教训，哪些事情佛教给我们要做，哪些事情佛教给我不能做。教我们做的，我们认真去做；教我们不能做的，我们决定不做，这叫修行。这样才能得到佛法真实的利益，这就是觉。「始觉合本觉」。
「本觉」，佛代表「本觉」，一切菩萨代表「始觉」，佛代表本觉。我们对宇宙人生的看法，处事待人接物的行持，要跟佛靠近。佛是榜样、是标准，我们要学习，要认真学习，这叫「始觉合本，始本不二」，始觉跟本觉是一不是二，这从理上说。从事上讲。
【生佛不二。】
从事相上讲，众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了，那要深入大经。大经大论里面把这个道理、把这个事实真相说了出来，如果我们没有时间去涉猎这些大经大论，你就老实念，念到心清净，豁然开悟，事实真相立刻也就悟明白了，从悟里面能得到。
【故一念相应一念佛。】
那个一念要相应，我们念佛人，许多念佛人念到最后不能往生还搞六道轮回，他念的是不少，不相应！一天念十万声佛号，没有一声相应，那就没法子，有一声相应，那个功德都不可思议。这个相应法我们在讲席里头也讲得不少，相应，我们的思想、我们的言行要跟佛所讲的一样，那才叫相应；换句话说，做到才相应，做不到就不相应，理解都没有用处。理解叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，不能断烦恼，要证悟！怎样才能证悟？一定要通过修行，行才能证，不行，怎么行？我们今天学佛，信、解、行、证，我们到信解就完了，不肯照做，所以就不相应，行就相应，所以你信解了之后要实行。
佛教我们孝顺父母，我们有没有去做？佛教给我们奉事师长，我们有没有去做？佛教我们断恶修善，我们有没有去做？没有去做就是没有行！佛法修学四个过程当中，第三个我们就不要了，所以证果就没有份。往生是证果，修行才证果。修行，把我们一切错误的行为修正过来，这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益，你真正能得到，可见相应非常重要，所以相应是行证，信解不行。我们今天学佛，说老实话都停留在信解上，行证没有认真去做。
【念念相应念念佛也。】
这就难得了，『念念相应』必定成佛。
【故名号功德不可思议。】
这个『名号功德不可思议』，过去讲得很多很多，真正明白名号功德不可思议的人实在不多，因为他知道他一定肯干。这一句名号时时刻刻提醒自己，信愿解行要与佛相应，与经相应就是与佛相应。
【起心念佛，是为始觉。】
念佛就是念觉，佛就是觉的意思。念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉，我们对一切人要觉不迷，对一切事也要觉而不迷，对一切物也是觉而不迷，这个就是名号的本义，所以这句名号提醒我们的自觉自性觉，提醒自性觉，所以佛号不是念给佛听的。佛是圆满的觉悟，我们觉了，跟佛就相应，就是这个意思。
【所念之佛。正我本觉。】
所以我们起心动念，念佛这就是一个觉心，这就是觉悟的行持，所念的佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉。
【正显持名功德不可思议也。】
所以你把这个道理事实真相搞清楚、搞明白，这就显示出持名的功德不可思议。大师这一段话为我们解释能念所念皆是实相，实相就是事实的真相，觉是事实的真相，迷是妄想，不是真相。
【一句弥陀。人人能念。个个可行。】
这是说明念佛容易，念佛不难，这一句阿弥陀佛，哪个不会念？
【名召万德。妙感难思。】
这两句是赞叹这个方法，非常巧妙，你懂得，当然好，很明显的相应，相应的很快速；你不懂，肯老实念，渐渐会觉悟。会觉悟，为什么？老实念容易得一心，一心就是清净心，得清净心人就开悟，对於一切事实真相自然就明了，所以他是巧合妙道。
【从有念巧入无念。】
这个法门从老实念，有念，念到最后得一心，得一心就到无念。
【即凡心顿显果德。】
果是佛，如来果地上的德能，就在我们凡夫生活行为当中显露无遗。
【如疏钞云。】
莲池大师所说的。
【齐诸圣於片言，越三只於一念。】
齐是看齐、平等。『诸圣』，十地菩萨，实在这个地方都是讲的等觉菩萨。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，一生到西方极乐世界，就跟他们的地位平等，就是一句佛号。一句佛号念好，念到相应，就跟这些大菩萨地位相等。『越三只』，越就是超越，超越三大阿僧只劫。他们那些人修行三大阿僧只劫修成功的，我们不需要，我们只要一念。就是阿弥陀佛这一念超越三大阿僧只劫。他们要那么长的时间，才修到这个地位，我们只一念、十念就超过了。
【极圆极顿。】
『圆』是圆满，圆满到了极处。『顿』是顿超、快速。修行没有比这个更快的，成就真的是快到了极点，至简至易。可见这个法门简单、容易，简单到不能再简单，容易到不能再容易。我教大家这十句阿弥陀佛，容易，没有比这个再容易！你一天念九次，一次念十句佛号，有一些同修念两个星期打电话告诉我有效，那个时候我还在新加坡讲经，马来西亚同修打电话告诉我，他说我念了两个星期果然有效。
【故知发菩提心。一向专念。不但为本经之纲宗。实亦为一大藏教之指归也。】
这就是本经实实在在说是世尊四十九年所说一切经、所说一切法门的总纲领、总原则。本经所说的就是世尊四十九年所讲的纲领、方向。『一大藏教』，《大藏经》。到这个地方是将本经的宗旨说出来了。我们今天就讲到此地。
诸位同学：请掀开讲义第十五页第二行，从第八段看起：
【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】
这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示，说明发『菩提心』非常重要。世尊这几句话是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方就在「菩提心」，什么叫菩提心？前面已经说得很多，虽然说得很多，大家对於这桩事情，实实在在讲还是很模糊。每位同修都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，究竟菩提心怎样发法？为什么老是发不起来？可见得这实在也是一桩难事情。我们说得简单一点，容易领会一点，菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心，就是真诚（真心、诚心），可是我们自己也常常感觉到我的心很真、很诚，这就是不晓得自己的真心，把自己的虚妄心当作真诚心，所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生，无量劫到今天从来都没有发起来过，假如你有一次真的菩提心发起来了，你怎么会到现在还在人间轮回？不可能的事情。这是说我们无量劫来生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来，这两桩事情没做到：一个是菩提心发不起来，第二个是烦恼没能断掉，所以依旧搞六道轮回，搞到现在这个地步。
断烦恼这个事情我们暂且不提，经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉，真心一定觉，真心不迷，我们今天对人、对事、对物还是迷而不觉，那就一定要肯定自己，我们用的是妄心，妄心不觉，真心本觉。你要能从这上面去体会，就晓得我们菩提心没发出来，我们用的是妄心。我们自己以为对人、对事很诚恳，并不见得，未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们「真心离念」。念是什么？妄想、杂念，真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，本来无一物是真心，那个心是真诚心，真诚心的样子也就是菩提心的样子，也就是觉心的样子，觉悟不迷了。我们这经题上「清净平等觉」，就是菩提心的样子，我们的心清不清净？我们的心平不平等？我们心不清净，有妄想，不清净；有烦恼，不清净；有是非人我，不清净；有贪瞋痴慢，不清净。从这些地方观察我们就明白，这个菩提心与凡夫心是不一样！
那要怎么去发？不容易！菩提心一发出来就不是凡夫，菩提心一发出来就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，远远超过了小乘阿罗汉、辟支佛，超过他们太多、太多。为什么？他们没发菩提心，或者想发发不出来。所以菩提心一发就是法身大士，菩提心一发就证三不退，位不退、行不退、念不退。《净土经》里面讲圆证三不退，那个没有圆，菩提心一发就证三不退，但是不圆；圆那总到八地以上，那是圆了。我们讲的是圆教初住就证三不退，由此可知，不容易。《大乘起信论》马鸣菩萨作的，大乘起信是刚刚开始，入门开始发菩提心，所以《大乘起信论》里面所说的是发菩提心人的境界。我想诸位都念过《金刚经》，《金刚经》上讲的境界也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相没有了；如果有四相，显然你还有分别，你还有执著，你还有妄想，不是真心显露。真心里面没有四相，有了四相就不是真心，用的是妄心，妄心不是菩提心。这想起来菩提心是真难，真不容易！
净土是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重，「三辈往生」里面教给我们「发菩提心，一向专念」。实在说凡夫往生也不能没有菩提心，但是如果真正做到一向专念，菩提心就在里面；没有菩提心，这个一向专念做不到。所以我们不要问别人，问问自己：我们自己能不能一向专念？为什么不能一向专念？我们还会受外面境界困扰。心里面烦恼还不能断，原因就是我们没有专，如果专一，其他念头就不生了，妄想执著真的伏下去了，外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了，这是一向专念。所以一向专念，菩提心就在其中，如果不是真正的求生净土，一向专念他做不到。
佛菩萨很慈悲！教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法，所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中，应当要遵守的一些方法，与菩提心相应的，这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的日常生活当中，必须遵行的五个科目，这就是与菩提心相应：三福、六和、三学、六度、十愿，我们选的这五个科目。这五个科目所讲的是觉悟人的行为，觉悟人他们的生活行为，迷惑颠倒就跟这个相反。「孝养父母」，孝养父母是觉悟的行为，一切诸佛菩萨没有一个不孝养父母的。「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，觉悟的人修十善业；迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方，细节里面去观察，细行当中去观察，知道自己到底是觉还是迷。
「受持三皈，具足众戒」。三皈，我们皈了没有？皈是回归、回头，我们回头了没有？我们有没有依靠三宝？三宝是觉正净。实在讲，我们这个经题里面「清净平等觉」，清净是净，平等是正，底下一个是觉，所以清净平等觉就是自性三宝，是我们真正皈依处。清净平等觉也是三学，戒定慧；清净是戒，平等是定，觉是慧，它是三学三慧。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则，大前提。无论修学哪一个宗派、哪一个法门，决定不能违背，违背了那就是『修诸善法，是名魔业』。你们诸位细细想想，佛这句话他的意思你就懂得。
所以『发心之要，不可言喻』。发心的重要，说不尽。由此可知，菩提心的确是幸福、安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求？从发菩提心求，从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来。从前不孝父母，现在要学孝顺父母；从前不尊重老师，现在要学到尊师重道；从前对一切众生没慈悲，现在要学慈悲；以前不修十善，现在要认真修十善业，你要真干才行。不肯真干，菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就是细行上没有认真去做，把它疏忽掉。光是在理论里面去寻求，结果全都落空，都是玄谈、不切於实际，这个东西一定从实际里面去求、去修，这才能得到真正的幸福快乐。你不做你不晓得，你要做你才知道。
可是有人说：年轻人跟老人在一块住很不好相处！这个很不好相处，就是你的妄想、分别、执著、烦恼太多！如果你想像菩萨，菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好，你成功了、到家了。菩萨修忍辱波罗蜜，那不好相处的人就是你忍辱波罗蜜的老师，天天在教你修忍辱，你没有这个好的善知识，你忍辱波罗蜜怎么会圆满？怎么会成就？所以你要懂得这是修行，他是我的好老师，他找你的麻烦，你一定也很欢喜接受，为什么？我在修行，我在修忍辱波罗蜜，我在修禅定波罗蜜，我在修布施波罗蜜，在修持戒波罗蜜。你看看，你的六度都全修了，这行菩萨道，菩萨真干！不是在口上、口皮上修菩萨道的，是在生活当中真正在修行菩萨道，没有不能忍的。
《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，想到是虚妄，还有什么？连忍的念头都没有！哪有一法不圆融？法法圆融，头头是道，这里头就快乐，就真正有幸福。你有福，你一家人就有福，这一家人有福，这邻里乡党就有福。由此可知，大家学佛不是真的在学佛，学假的，没认真做，所以你修一切善法，统统是魔业，得来的果报是什么？果报都是障碍。所以世间法、出世间法总不能离菩提心，就是真正觉悟的心。菩提心我们就介绍到此地，下面则是介绍底下一句一向专念。真正觉悟了的人必定是『一向专念』，一向专念的人未必觉悟，但是它的效果跟真正觉悟的人往往能够相同，这就是古德所讲的「暗和道妙」。发菩提心，他清清楚楚明明白白；没有发菩提心能一向专念的，念久了，他自自然然相应，这也很不可思议。
【一向专念。即专恒依止持名念佛法门之义也。】
先把这句话的意思说出来。专门，『恒』是永恒，决定不改变，『依』是依靠，『止』就是定在这上面。定在这个阿弥陀佛名号上面，一生决定不动摇，决定不改变，死心塌地这一句佛号念到底，这叫做『一向专念』。
【弥陀因中发十念必生之大愿。故行人发菩提心。一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果。】
为什么要依照这个方法来修行？是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿，第十八愿说的是十念必生。这可以说是弥陀净土的精髓，一切法门里面没有的，唯独弥陀净土里头有『十念必生』。这个十念是指的临终的十念，临终最后的那个十念如果是念阿弥陀佛必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样，大势至菩萨就修这个法门，从初发心一直到成佛就是一句佛号没有改变过。《楞严经．大势至菩萨圆通章》，诸位细细看看就知道，所以夏莲居老居士尊称他是净土宗的初祖，这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨，他用的方法「都摄六根，净念相继」。都摄六根，简单说一句：内无妄想，外无希求，他的心定了。这句话就是甚深的禅定！我们的六根会被外面六尘境界诱惑，眼被色诱惑，耳被音声诱惑，舌被五味诱惑。菩萨都摄六根，决定不被六尘诱惑，这叫都摄六根。净念相继，念是念佛，念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑、没有夹杂，就是这一句佛号；相继是不断，不间断。
念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号念到底，它的效果是「不假方便，自得心开」。《楞严经》是讲定、是讲慧的，讲首楞严大定。所以「不假方便，自得心开」，就是这一个方法，同样的证得首楞严大定，成就如来果地圆满的智慧，就这一句名号。此地也就是根据这个，『发菩提心，一向专念，必得往生净土』。这个语气非常肯定，决定得生，生到西方世界，果报不可思议。『圆证不退』。所以这也是弥陀本愿的实现，阿弥陀佛的愿力是这样的，凡是生到西方净土的人都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲是七地以上，但是如果说是圆证三不退，这个圆的意思，正确的意思，这个圆应当是等觉菩萨，菩萨位到顶了这才圆，没有比他更高。十地菩萨上面还有等觉，还不能算圆，所以这个圆的意思正确的来说，就是等觉菩萨，可见这个法门成就不可思议。
【一向专念者。】
我们要来研究研究这『一向专念』怎样讲法。
【古云。上尽形寿。下至十念。】
这个说法很好，这是古大德讲的。
【上尽形寿。指从发心念佛之日。终身念佛。直至命终之最后一念也。】
「形」，是我们的身体形状、身形；「寿」，寿命。『尽形寿』，我活一天就念一天，活一个小时我就念一个小时，这叫尽形寿。从我们初发心开始，我们今天听到这个法门，明了这个法门，我们发心念佛，从今天起一直到有生之年、有生之日绝无中断，这叫一向专念。
【下者。未能及此。或因障重。或因事繁。未暇多念。则於每日行十念法。亦符於一向专念。】
前面所说的，在我们佛门里来说，这得很有福报。你从发心一生念佛不间断，没有人给你打闲岔，你用功很顺利，这很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌、工作忙碌，家累事业烦心，你没有时间去多念，那么你就用『十念法』。十念法是最简单的修行法。这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法，以这个做早晚课。他的方法是尽一口气叫一念，念十口气不必要加多，加多的话也伤身体。十念法是只要十念就好，十口气，呼吸一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一口气不论多少声佛号，长短不拘，一口气叫一念，十口气。这个时间不长，早晨起来之后洗脸漱口，你就可以念十口气的佛号。家里面有佛像，在佛像面前念，拜几拜佛也很好；家里没有佛像，面向西方，合掌恭恭敬敬的念十口气，每天早晚都不缺，这也符合一向专念。他一生当中，一天没缺，这也是个方法。
我去年在马来西亚传的十念法，跟灌顶法师不太一样。我教大家的十念法就是十句阿弥陀佛，就更简单，我们合掌你念六字、四字都可以：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，十声不一定一口气，你换一口气也没关系，就是念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。这个时间很短，不要一分钟。你如果说这个时间都没有，那就怎么说也说不过去！但是这个十念法一天要念九次，要念九次。早晨起来洗了脸、漱了口念一次，到早晨吃饭的时候念一次。我们平常学佛的人，吃饭都念个供养咒，一般是念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，这才开动。其实念这个咒有口无心，我看没什么用处，不如念十句阿弥陀佛，然后再吃饭，也好帮助消化。十句佛号念了，心定了，这个很好。上午工作的时候，在你上班工作之前也念十句，下班的时候念十句，吃中饭的时候念十句，下午上、下班，吃晚饭，晚上睡觉之前，一天九次。如果说是一次不缺，也符合一向专念。
诸位要晓得这个十念法的效果很大，它时间短，但是没有隔多久又一次，所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法还来得有效。就是每隔不长的时间又要修一次，一天修九次，这是最少的，能够修得更多就更好。一次只要一分钟，你这个时间决定会抽得出来。
【更下则如观经所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称名。亦得往生。故云十念必生也。】
这个地方所说的就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样的。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，『十念』也一定得生净土，佛来接引你，这是第十八愿。这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会？就是临终的时候十念还能往生，现在多造一点罪业还没有关系，临终还来得及，就怕你这样错会意思，那就不得了。
诸位要知道，临终十念往生至少要具备三个条件，你想想这三个条件你能不能具足？第一个条件临命终的时候自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死就迷惑颠倒，就人事不醒，那没有用处，那不能往生。在临终的时候，头脑还很清醒，难！第二要遇到善知识。在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你、劝你念佛，到那个时候要没有这个人，那不完了？头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受、马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善念佛求生，这才行！这种紧要关头你有这个能力吗？
所以古人告诉我们，一生造作罪业，临终遇善知识，听到劝导立刻悔改念佛生净土的，不是平常人！而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒造作恶业，临终时因过去的善福非常深厚。他不修福没有福报，人怎么会清楚？人临终头脑清楚是福报、大福报。一听善知识劝导马上就知道悔改，过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看、你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，现在造罪业没关系，临终还来得及，到那个时候，你临命终时依旧堕地狱，你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚、要明了的。
【行者应知。】
修行这个法门的同修们，应当要晓得。
【一向专念指从初发心念佛。直至最后一念也。而其关键实在最后。】
愈是最后愈重要。
【反之。如有人念佛数十年。或於最后阶段。轻视持名而改行他法。或於临终不欣极乐而恋世间。未能念佛。是则不名一向专念也。】
这个情形很多、常见。我们常听说念佛人多往生的人少，这也是现实的状况，念佛人跟往生的不成比例！一万个人念佛，只有一、二个往生，为什么那么多人不能往生？都是这个地方说的，愈念到后来愈没有信心，不肯念了或者改学别的法门，这样子不能往生。你看看那往生的人决定坚持到最后一念他也不放松，这个人往生了。为什么他会中途变卦？他念了几十年，觉得没有感应，听说参禅快，念咒快，有神通、有感应快，他就把念佛放弃，去学其他的法门，这就错了，大错特错！或者像后面所说的这种人也是非常非常之多，口里求生净土，巴不得佛赶快来接我，到临命终时不想去了，贪生怕死舍不得这个世间，不肯去，那这就没法子。不要笑别人，说不定自己就是这样子的，嘴里说得很硬：我要求生净土。阿弥陀佛来了，吓死了，这不得了，这要死了，这还得了！
所以平常要放下要看破，对於世缘要冷淡，不能有一毫、丝毫留恋。留恋的都是障碍，你要想现在我还需要，到临走的时候我再放下。不容易，非常非常之难。要放下，现前就要放下。现前放下，不是叫你在事上放下，事跟诸位说没有妨碍。《华严经》上讲的「事事无碍」。碍是什么？心上的罣碍。所以大乘法叫你放下，是心上放下，不是事上放下。心地清净，一尘不染，一丝不挂，这就讲的毫无牵挂。事上应当怎么做法，就怎么做法！佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法（不破坏世间法），不但不坏世间法，成全世间法。你看三福、六和、三学、六度、十愿，不是成就世间法吗？哪有一法坏世间法的？心里不能有牵挂。我们问法身大士他在生活行持上怎么样？他也是尽孝道，孝养父母、奉事师长，他样样做得很圆满。心里面凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，他心里头一点牵挂都没有，事上做得圆圆满满。所以叫你放下是心上放下，诸位要清楚，你不要搞颠倒。事上放下，心里牵挂，那不就颠倒了，那大错特错。心里放下，跟诸位说，事上决定圆满，所以你有幸福快乐。
佛法就是教我们怎样生活，佛法教我们怎样过一个快乐的日子，一生！心里不能有牵挂，你用的就是真心、就是诚心，你表现的就是智慧，真实圆满的智慧，你处事待人接物怎么会有过失？一切过失都是从利害得失里面发生的。一个觉悟的人心里头一丝毫牵挂都没有，没有利害得失，他怎么会犯过？所以这要知道，要从心地真正放下。下面一段，第十一段很重要：
【或疑念佛何以有如是功德。】
这是提出一个疑问，或者是有人疑惑。实在讲，有这种疑惑的人很多，念佛为什么会有这么大的功德？不但我们怀疑，小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这底下解释得好，答得好！
【因能念所念。皆是实相故。】
这句话答得太好了，答得非常圆满。一部《金刚般若》就是为我们讲『实相』。念佛的人发菩提心一向专念，能念所念当然都是「实相」。纵然不晓得菩提心，要能做到一向专念，那与实相也就接近了，这是理！这个道理明白了，事上就不会怀疑。下面注解里头说：
【要解云。】
蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。
【无量光则横遍十方。无量寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。】
我们念佛人要懂得这个道理，晓得这个事实真相，你真的就会死心塌地老实念佛，什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号，名号什么意思？佛在《弥陀经》上跟我们解释，阿弥陀佛的名号是『无量寿，无量光』，无量寿跟无量光就是法界的全体。说光，用现在的话来讲空间，光明遍照，这是指的空间；说寿就是时间。时空一交叉这就是整个法界的本体。法界的本体是什么？就是我们自己的真心本性，所以就是自性，就是真心，这一句阿弥陀佛就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性，他用参究的方法，我们用念阿弥陀佛的方法明心见性，能不能做到？大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，心开就是明心见性，见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样，目标完全相同，所以弥陀名号是法界全体的德号。
【举此体作弥陀身土。】
无量寿、无量光是阿弥陀佛的身，也是阿弥陀佛的国土。
【亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即是众生本觉理性。】
『本觉理性』。这四个字就是经上讲的真如本性，真心理体，我们的真心！禅宗里面所讲的父母未生前本来面目。这就是本来面目，就是自家本人，真我不是假我，这个身是假我，这个本觉理体是真我，这不是假的。
【持名即始觉合本。】
『持名』是方法，我们现在把本觉迷失，所以佛说凡夫在迷位。如何破迷开悟？这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多，都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛，这是一个方法。阿弥陀佛，『始觉』。可是诸位要晓得，阿弥陀佛确确实实是开始觉悟。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛，有九百九十九个是迷而不悟。为什么说他是迷而不悟？他根本就不懂得佛号是什么意思，他不晓得他怎么会觉？他不能老实念，换句话说，不会念！只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不晓得，阿弥陀佛什么功德不晓得，为什么要念阿弥陀佛也不晓得。那怎么行？
那我们要问：怎样从这一句名号上开始觉悟？诸位要知道，这一句名号就是这部经的题目。你看小本《佛说阿弥陀经》，我们这个本子叫大本《阿弥陀经》，整个经题十五个字《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这十五个字就是一句阿弥陀佛，这是题目。念到这个题目就晓得它的内容，题目一念，文章清清楚楚、明明白白，这就觉悟。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍，因为三千遍念了之后，提起阿弥陀佛，你就清清楚楚、明明白白，你就觉！这三千遍是第一个阶段是熟，先要熟。我这一句佛号，整个经都能提得起来，然后进入第二阶段。第二个阶段是解义。经里面的意思我明了、我懂得，所以叫你听讲，叫你看注解，帮助你在这个经文里面字字句句都清楚、都明了。第三个阶段要实行，要把经里面的道理变成我们的思想见解。我们对人生、对宇宙的看法想法，把经典里面一切的教训，哪些事情佛教给我们要做，哪些事情佛教给我不能做。教我们做的，我们认真去做；教我们不能做的，我们决定不做，这叫修行。这样才能得到佛法真实的利益，这就是觉。「始觉合本觉」。
「本觉」，佛代表「本觉」，一切菩萨代表「始觉」，佛代表本觉。我们对宇宙人生的看法，处事待人接物的行持，要跟佛靠近。佛是榜样、是标准，我们要学习，要认真学习，这叫「始觉合本，始本不二」，始觉跟本觉是一不是二，这从理上说。从事上讲。
【生佛不二。】
从事相上讲，众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了，那要深入大经。大经大论里面把这个道理、把这个事实真相说了出来，如果我们没有时间去涉猎这些大经大论，你就老实念，念到心清净，豁然开悟，事实真相立刻也就悟明白了，从悟里面能得到。
【故一念相应一念佛。】
那个一念要相应，我们念佛人，许多念佛人念到最后不能往生还搞六道轮回，他念的是不少，不相应！一天念十万声佛号，没有一声相应，那就没法子，有一声相应，那个功德都不可思议。这个相应法我们在讲席里头也讲得不少，相应，我们的思想、我们的言行要跟佛所讲的一样，那才叫相应；换句话说，做到才相应，做不到就不相应，理解都没有用处。理解叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，不能断烦恼，要证悟！怎样才能证悟？一定要通过修行，行才能证，不行，怎么行？我们今天学佛，信、解、行、证，我们到信解就完了，不肯照做，所以就不相应，行就相应，所以你信解了之后要实行。
佛教我们孝顺父母，我们有没有去做？佛教给我们奉事师长，我们有没有去做？佛教我们断恶修善，我们有没有去做？没有去做就是没有行！佛法修学四个过程当中，第三个我们就不要了，所以证果就没有份。往生是证果，修行才证果。修行，把我们一切错误的行为修正过来，这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益，你真正能得到，可见相应非常重要，所以相应是行证，信解不行。我们今天学佛，说老实话都停留在信解上，行证没有认真去做。
【念念相应念念佛也。】
这就难得了，『念念相应』必定成佛。
【故名号功德不可思议。】
这个『名号功德不可思议』，过去讲得很多很多，真正明白名号功德不可思议的人实在不多，因为他知道他一定肯干。这一句名号时时刻刻提醒自己，信愿解行要与佛相应，与经相应就是与佛相应。
【起心念佛，是为始觉。】
念佛就是念觉，佛就是觉的意思。念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉，我们对一切人要觉不迷，对一切事也要觉而不迷，对一切物也是觉而不迷，这个就是名号的本义，所以这句名号提醒我们的自觉自性觉，提醒自性觉，所以佛号不是念给佛听的。佛是圆满的觉悟，我们觉了，跟佛就相应，就是这个意思。
【所念之佛。正我本觉。】
所以我们起心动念，念佛这就是一个觉心，这就是觉悟的行持，所念的佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉。
【正显持名功德不可思议也。】
所以你把这个道理事实真相搞清楚、搞明白，这就显示出持名的功德不可思议。大师这一段话为我们解释能念所念皆是实相，实相就是事实的真相，觉是事实的真相，迷是妄想，不是真相。
【一句弥陀。人人能念。个个可行。】
这是说明念佛容易，念佛不难，这一句阿弥陀佛，哪个不会念？
【名召万德。妙感难思。】
这两句是赞叹这个方法，非常巧妙，你懂得，当然好，很明显的相应，相应的很快速；你不懂，肯老实念，渐渐会觉悟。会觉悟，为什么？老实念容易得一心，一心就是清净心，得清净心人就开悟，对於一切事实真相自然就明了，所以他是巧合妙道。
【从有念巧入无念。】
这个法门从老实念，有念，念到最后得一心，得一心就到无念。
【即凡心顿显果德。】
果是佛，如来果地上的德能，就在我们凡夫生活行为当中显露无遗。
【如疏钞云。】
莲池大师所说的。
【齐诸圣於片言，越三只於一念。】
齐是看齐、平等。『诸圣』，十地菩萨，实在这个地方都是讲的等觉菩萨。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，一生到西方极乐世界，就跟他们的地位平等，就是一句佛号。一句佛号念好，念到相应，就跟这些大菩萨地位相等。『越三只』，越就是超越，超越三大阿僧只劫。他们那些人修行三大阿僧只劫修成功的，我们不需要，我们只要一念。就是阿弥陀佛这一念超越三大阿僧只劫。他们要那么长的时间，才修到这个地位，我们只一念、十念就超过了。
【极圆极顿。】
『圆』是圆满，圆满到了极处。『顿』是顿超、快速。修行没有比这个更快的，成就真的是快到了极点，至简至易。可见这个法门简单、容易，简单到不能再简单，容易到不能再容易。我教大家这十句阿弥陀佛，容易，没有比这个再容易！你一天念九次，一次念十句佛号，有一些同修念两个星期打电话告诉我有效，那个时候我还在新加坡讲经，马来西亚同修打电话告诉我，他说我念了两个星期果然有效。
【故知发菩提心。一向专念。不但为本经之纲宗。实亦为一大藏教之指归也。】
这就是本经实实在在说是世尊四十九年所说一切经、所说一切法门的总纲领、总原则。本经所说的就是世尊四十九年所讲的纲领、方向。『一大藏教』，《大藏经》。到这个地方是将本经的宗旨说出来了。我们今天就讲到此地。