无量寿经（三次宣讲） （第六集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0006
请掀开讲义，第十四面第一行：
【蕅益大师云。信愿持名为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为先导。行行为正修。如目足并运也。】
蕅益大师是明朝末年人，圆寂在清朝，所以我们在他的著作当中，有时候看到明蕅益，有些地方看到是清蕅益，其实是一个人不是两个人。这一位大德在净宗实实在在是希有。净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的就是慧远，这是初祖，善导、莲池、蕅益，这四位几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》，莲池大师的注解叫《疏钞》，《疏钞》实实在在是博大精深，《要解》也确实名副其实，是《弥陀经》的精要，言简意赅。
近代我们净土宗印光大师，对於《要解》的赞叹「即使古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」，这实在是赞叹到极处。我们晓得印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹，那蕅益要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨，否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现，实实在在是中国人的福报，我们看看这个世界上其他的国家地区确实没有中国人的福分。这段话就是《要解》里面所说的，非常重要。
『信愿行』，古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行必须具备的条件。资是资财，从前带一点银子，带一点钱财，出门的时候还要带粮食，要带干粮。因为古时候饭店没有这么多，吃东西没有这么方便，旅行要自己带干粮。这种情形，年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄，小时候在大陆，我们那个时候是逃难！跟日本人打仗，我们逃难的时候是自己要带干粮，这叫资粮。就是你出外旅行，必须要具备的条件，取这个意思。就是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备哪些条件，这个条件是必须要具备的，决定不能够缺少的。他告诉我们要有三个条件信、愿、持名，要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲，蕅益大师的《要解》，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示，不仅是正宗分里头讲信愿行，序跟流通分里头亦复如是。这才看出来，这三个条件确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。
『一经要旨』，要是最重要的，旨就是修行的方法、宗旨。『信愿为慧行』。有许多人对於净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧，因为经上讲一心不乱，可能有一点定，没慧，这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信、他怎么肯发愿？所以信愿是智慧！怎么晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧，他们遇到这个法门还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门立刻就相信就发愿求生，这是大菩萨做出榜样来给我们看，蕅益大师说这是智慧，没错。『持名』是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的，执持名号可以说是没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明这个法门人人能修，人人得度。
底下这两句话就说得太好！『得生与否』，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的「一切法从心想生」，诸位想想相应不相应？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去，相应！就决定得生。所以这个愿是关键，当然愿一定要有信，没有信他怎么会有愿？有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，『品位高下，全由持名之深浅』，深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。
什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了，那这个功夫就深；如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅；烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障！这句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹，心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。
怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，「阿弥陀佛」，就把烦恼压住。妄想烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢这个念头，那是烦恼！这个念头一起来，立刻佛号就提起来，就把烦恼打掉，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的「不怕念起，只怕觉迟」，妄想烦恼是念头！念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气它当然会起，不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛，这叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。
浅深，在经里面也跟我们分了三个等级，浅深的等级。当然这是大分不能细分，细分这个等级是无量的等级，不止三个。这三个就是我们常讲的「理一心不乱，事一心不乱，功夫成片」。理一心不乱是破无明，那个位次就高，将来往生，生西方世界实报庄严土；事一心不乱，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有余土；功夫成片，这是最浅的，烦恼没断，但是那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得生，才能往生。
总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好没见到，去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍，说实在的话不止殊胜千倍、万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比。
举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波；西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远，在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到，这很辛苦；西方极乐世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力，我们这里不能分身，很辛苦，他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的「随众生心应所知量」，那个众生无论在哪个地方心里一想，想他，他就能够化身去，有这样的能力，我们这个世界怎么能跟他相比。
真的搞清楚、搞明白，你就一定是非去不可，什么力量都阻挡不住！你真的清楚、真的明白，唯有到西方世界我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们「身心世界一切放下」，心里头没有罣碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。
『故慧行为先导』，慧在前面引导我们，信愿在引导。『行行为正修』，一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻，信愿好比是眼睛，我们眼睛看路，没有看错；持名就好像是走路，一定能够达到。这是把这个修学的方法告诉我们，蕅益大师说的话不多，说得很清楚、很明白。
【又曰。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。】
这一句话也是非常重要，正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在「三辈往生章」里面见到上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是「发菩提心，一向专念」，前面这个信愿持名是一向专念，解释一向专念。这几句话就是解释发菩提心。什么叫发菩提心？实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过，经本、典籍里面也没有看到这个说法。这一般讲到菩提心，要依《观无量寿佛经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。依《起信论》里面的说法「直心，深心，大悲心」。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂，听都听不清楚，这菩提心怎么个发法？菩提心要不发，不能往生！为什么？西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，没有菩提心怎么能作菩萨？生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位圆教初信位的普贤菩萨，这个地位都很高。下下品往生地位都了不起，当然要有菩提心，没有菩提心怎么能成菩萨？这的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难！而且想一想他老人家讲的话，愈想愈有道理，真的不但是菩提心，而且是真实究竟圆满的菩提心。
『深信发愿』，前面讲这是「慧行」，菩提心是智慧，没有智慧就不是菩提心。对於这个法门深信不疑，释迦牟尼佛能给我们说假话吗？能欺骗我们吗？不可能的！佛在《金刚经》里面说得多清楚，「如来是真语者」，真就不假，如来是真语；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是佛所说的，决定跟事实真相完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲就是老实话，「不诳语，不妄语」，决定不欺骗人！我们对於佛的话要深信不疑，何况这个法门不是释迦牟尼佛一个人说，十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到，佛给我们说明后面六方佛的赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛作证明，他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬，劝导众生求生西方极乐世界，是一切诸佛如来共同的愿望，这真正不可思议！
所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持、诸佛护念。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的，这一个法门诸佛护念完全是真实的，这就是无上的菩提心。我们想想，这个人真的发心想到极乐世界，想见阿弥陀佛，到了极乐世界，大、小本经里头都跟我们讲，连四十八愿里面也说得很清楚，生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨。《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨，这是翻译的，那个音稍微有一点差别，是一个意思，这就是古德给我们讲的「圆证三不退」。
圆证三不退最低的地位都是圆教七地、八地，这个地位太高太高，我们刚才讲我们带业往生生下下品，实际上我们的地位只是圆教初信位，那是真的。但是我们表现的神通、道力、智慧跟八地菩萨一样，这不是自己修的。这个能力从哪来的？阿弥陀佛本愿加持的，不是自己的，是阿弥陀佛本愿加持的。自己的地位实实在在是圆教初信、二信的地位，那是真的，但是佛力一加持，使我们的智慧、能力一下就提升到八地菩萨。这是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信，根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以合信愿，合这个深信切愿，这个深信切愿我刚才讲了，一定要对於净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。
『的为净土指南』，的的确确是净土的指南，这就跟前面讲的先导是一个意思，在前面引导。欲深信切愿，而执持名号，那就是古人所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们今天念佛为什么不相应？我们的信跟愿不足，如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应，这是真信。
【大本亦以发菩提愿为要。正与此同。】
蕅益大师在《要解》里头说的话，『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经．三辈往生》里面都说发菩提心，跟这个意思是一样的。
【故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗。】
今天我们所讲的是《无量寿经》，《无量寿经》在净宗经典里面称为大本，而《无量寿经》，佛明白告诉我们修行的方法，是『发菩提心，一向专念』，这八个字是《无量寿经》修行的纲领，宗旨就是纲领。
【正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】
实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。我们再看底下一段，引用《观经》：
【观经云。若有众生。愿生彼国。发三种心。即便往生。至诚心。深心。回向发愿心。】
这就是《观经》上讲的菩提心，菩提心包括下面的三心。这我们常讲一心称念，怎么会跑出三心？此地这个三心跟三心二意不一样，三心二意决定是障碍，这个三心就是一心，『至诚心』是体，是心之体，真诚；『深心』跟『回向发愿心』是用，有体有用。用为什么有两个？一个是自受用，一个是他受用，我们存心，用什么心对自己，用什么心对别人，这讲作用。我们儒家讲心的体用，他也讲体也讲用，用他只讲一个，作用只讲一个。佛法里面作用讲两个，有自有他，这比儒家讲得详细。
儒家在《大学》里面说过「诚意正心」，诚意是体，至诚心。正心是作用，对自对他，他没有分，只说了一个正心，佛法里面讲得详细。所以我们念佛，我们想往生，希望这一生当中真的能往生，我们用心就不能用妄心，要用真心、用真诚心，我们的愿望才能达到。千万不要以为我对佛菩萨真诚，对别的人他骗我我也骗他，这样能不能往生？不能往生。一真诚，一切真诚，别人骗我，给他骗几次有什么关系？没关系！他搞六道轮回，我要到极乐世界。用妄心是搞六道轮回，用真心是到极乐世界。这要问问你，你是愿意搞轮回，还是愿意到极乐世界？愿意到极乐世界，一片真诚，无论对人、对事、对物都要用真诚心，这很要紧！我们常常听人家讲念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛的人，只有二、三个往生，什么原因？虽然念佛还是用的虚情假意，那能不能往生？那二、三个往生的就是完全用真心，原因在此地。
「深心」是自受用，深心是什么意思？好善好德，什么是善，什么是德，要搞清楚。信愿持名是善，这是至善，儒家讲「止於至善」，往生不退成佛是德。好善好德，这是我们世间人常讲自爱，自己知道珍重，就是这个意思。知道什么是善，什么是德，世间的善与德我们不要，出世间的善与德我们也不要，专要西方极乐世界，这就没错，因为西方世界善德是究竟圆满的。
「回向发愿心」，这是对人，对人、对事、对物、对外面的我们要用这个心回向，把自己所修的功德，我自己不要享受，我的功德给一切众生共同去享受，这是回向。怎样供养一切众生，让一切众生享受？你也要懂得善跟德，你要懂得这个。我们自己求的是究竟圆满的善德，我们供养众生的也不例外，也要把最好的善德供养给大众。这样回向发愿就对，同样的我们也晓得怎样去做。我们今天对一切众生的供养《无量寿经》、《阿弥陀经》，这都是无价之宝！世间人有传家之宝，不见得是真的宝，这个经典是如来唯一的真传，是诸佛真传之宝！你得到了，可以永脱轮回，了生死成佛道。你得到其他大乘经典，你一生未必能成就，你得到这个经典，除非你不肯干，你要肯干，你这一生决定成佛，这是真宝不是假的。
我们今天发愿回向要拿出具体的行动出来，不是说在佛菩萨面前把那个回向偈子念几遍，有口无心，那不叫回向。回向要拿出行动出来，我说到做到，我口里说没有去做，这说得不好听的话，骗佛菩萨、骗自己，叫自欺欺人。自欺欺人还能到极乐世界？没这个道理！你念这回向偈，「上报四重恩」，你报了没有？你拿什么去报？「下济三途苦」，你拿什么去济？会念没有行动，根本就没有去做，所以这个回向偈念得都落空。真正报恩，要劝父母念佛求生净土，真的要下济三途苦。三途在哪里？你把眼睛睁大一些，你看看你周边这些众生有不少是三途，为什么？贪心重的饿鬼，瞋恚心重的地狱，愚痴心重的畜生，这些人转眼之间就要入三途，你怎么样去救他？劝他念佛求生净土，下济三途苦真做！
现在在台湾我们真正肯做，容易、不难！古时候人想做没有助缘，想做做不到，台湾这个助缘太多，印刷术太便宜。这一本《无量寿经》印得这么样的精美，台币才二十几块钱，我每天去买菜吃东西，省个二十几块钱就一部《无量寿经》，一年至少你就会省出三百六十部，十个人就三千六百部，一百个人就三万六千部，度多少人！我们要拿出行动出来，光空口说白话不算数的。我们印了很多书在全世界到处赠送，送去了还怕他不识货，怎么办？我还要到处去，去给他讲解介绍说明这是宝贝，他明了了就真干。这辛辛苦苦到处跑是干什么？去介绍、去说明，讲经就是开说明会，教他认识这个宝贝。但毕竟我们的能力还是有限，时间有限，许许多多地方我们还达不到的，没有法子去的，那现在有录音带、有录影带，真的流通全世界。利用这个工具帮助说明，这是我们发愿回向真正落实，这不是空的。所以诸位要晓得，我们报恩济苦就是传法利生，这是第一善、第一功德。
【具三心者。必生彼国。】
一个人能够存这样的心，决定得生，这个『必生』语气非常肯定。所以在今天这个大时代当中，灾难很多，这个灾难不是局部，整个地球，无论哪个地方都有灾难。我们要觉悟，要认识清楚，要存好心，这三心是好心；要做好事，念佛，劝人念佛是好事，没有比这个更好的。存好心，做好事，都要落实在此地，没有比这个更好。全心全力去做，我们现前得到身心安乐，诸佛护念，龙天善神保佑，邪门外道、妖魔鬼怪自然离开你，你也不需要得罪他，自然离开你。佛护念，善神保佑，存好心做好事。
【菩提心义云。此菩提之心。成佛之本。大事因缘莫过於此。】
这一段是为我们说明『菩提心』在整个佛法里面，所占的地位非常重要。《观经》三福，第三条第一句就是发菩提心，佛又告诉我们三福是三世诸佛净业正因，这个净业正因就是此地讲的『成佛之本』，这两句话意思完全相同，菩提心是成佛之本。那么往生西方极乐世界就是成佛，所以西方世界对於菩提心就非常重视，不发菩提心决定不能生净土。我们念佛，很勤奋的念佛，每天纵然念十万声佛号，也只是跟西方世界结一个法缘，这一生不能往生，要这一生决定得生，一定要发菩提心。『大事因缘』，这个大事是生死大事，了生死是大事，成佛是大事。了生死成佛道，那个因缘莫过於此，没有超过这一桩事情的，这一桩事情就是了生死成佛道的因缘，你就想到真正是重要，决定不能够疏忽。
【菩提心论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座。能成一切佛事。】
这是《菩提心论》上有这么一段开示。『菩提心』是圆满的觉心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是完全觉悟的心，他不迷了，真的觉悟，也就是说把事实真相都搞清楚、都搞明白，这个心就叫做菩提心。『能包藏一切诸佛功德法』。一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，无量无边的众生一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的。他迷了，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行，所造的结果就是六道轮回，就是三恶道，变现出这么一个境界来，迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界、菩萨法界，那就不一样。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。
『若修证出现』。菩提心确实是本有的，本来具足。本来具足为什么还要说修证？因为现在迷，所以要修，现在失掉，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证，但是我们在初学这个阶段的确有修有证。前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到。我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学；依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修；果然修正过来，你在境界里面的感受、享受就不一样，那叫证。证是证得，你所得到的享受跟诸佛菩萨没有两样，虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近，我们享受跟佛菩萨的享受接近，这叫证。修证出现就是你的清净心现前、觉心现前，这个时候所现的那个样子是无所不知、无所不觉，不必要学习，一接触就明了、就通达，这就是出现，出现就是这个意思。
『则为一切导师』，一切是指众生，导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛。佛是一切众生的导师，菩萨是一切众生的阿闍黎，佛是众生的导师。这个意思是说，菩提心现前，你就可以做一切众生的导师。《普门品》里面所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现佛身就是导师，什么时候能现佛身为众生说法？菩提心现前，就行。这在果证的地位是属於哪一个层次？圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明，证一分法身，菩提心现前。所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨，在别教里面讲就是初地菩萨。别教是初地，圆教是初住，菩提心发了。
菩提心发了到底是个什么样子，我有没有发？大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了，菩提心发出的时候有一个样子，有一个标准，标准就是金刚经上所说的四相破了，我们有没有破四相？假如我们四相真破了，你自己就清清楚楚你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报土。为什么？那个境界是理一心不乱，不是事一心是理一心，菩提心是理，理一心不乱！叫我们要修、要证。
落实在日常修持当中，用什么方法修？深信、发愿、持名，这是修。证是什么？一心不乱，真正念到一心不乱，菩提心现前了。要认真、要努力！许多同修来跟我说，念佛念了好几年，就是没有办法把妄想杂念控制住，问我怎么办？你们想想怎么办？妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气，哪有念个几天佛就能念掉，哪有那么容易？那么容易不是个个都成佛？那哪里还会有凡夫？要知道，没那么容易。你看佛在一般经上讲修行人，从凡夫修成佛要三个阿僧只劫、无量阿僧只劫，你念个二、三年就成就，哪有这个道理？所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念，不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天这个妄想杂念伏不住，是功夫太浅，功夫不得力，果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象，就是你妄想少，杂念少，不可能说没有，少了。愈来愈少，这是功夫得力。
要想功夫得力，要来得快一点，能把时间超前一点，也有办法，有什么办法？从今尔后，起心动念想一切众生的真实利益，不要想自己，会提前，这个功夫得力会提前。起心动念想一切众生，也就是说，除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的。我们果然能这样想，换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合，这个佛力加持效应就特别显著，能帮助你远离妄想执著，这个可以超前，速度可以加快。如果起心动念还是想自己，那就难！为什么？我们的心行与佛的愿力不相应，得佛力加持固然是有，不明显，这些理事我们都要明了。所以果真念到理一心，念到菩提心出现的时候，这经上讲的这个果报就现前。
『若归本则是密严土』。「密严土」是密宗的，诸位要知道念佛法门是一切宗派都在其中，你看《无量寿经》里面有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛，不要以为我是修净土宗，其实禅宗、密宗全都在其中，统统都修了，自己修了还不晓得。果报是密严土，是密宗里头至高无上的果德。
『不起於座，能成一切佛事』。不起於座是比喻，座是什么？座是不动，端端正正坐在那里，座是不动的意思。这个不动不是讲身不动，心不动。诸位要明白这个意思，心不动，决定没有起心、没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的，像我们常讲「上供诸佛，下化众生」，统统做得圆圆满满的，没有起心没有动念，这叫不起於座。这一切事业自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一桩事情，都起心动念，都在那里策划，都在那里构想，很麻烦，都搞这些。诸佛如来教化众生是不起於座，不起心、不动念。
释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过《金刚经》，《金刚经》上佛就很清楚的表明，佛没说法，如果有人说佛说法，叫谤佛。没说法说了四十九年，那是怎么回事情？佛没有起心动念说法。佛从来没有个念头，我来给你说几句话，没有；佛也没有事先去设计一下、去想一想，我这一次到那里要跟他讲什么话，没有，没有起心动念，无说而说，说而无说。所以佛说法，众生提出问题，佛是随问随答。我们凡夫听到人家问个问题，想一想怎么答覆他，那就动了心、动了念头；佛答覆人从来没有考虑我要怎么答覆他，没有，没有这个念头。随问随答，不起心不动念，不分别不执著，这叫「不起於座，能成一切佛事」。佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉！
【又赞菩提心曰。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。】
这是赞叹『菩提心』，这是一首偈，四句一首偈，这首偈说得非常之好。假如我们求佛的智慧，『佛慧』，这两个字的含义是究竟圆满的智慧，这是佛慧。菩萨虽然有智慧，但是不究竟不圆满，一定要到佛才究竟圆满。你要求佛慧，一定要『通达菩提心』。菩提心，简单扼要的说，就是《观经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心，菩提心现前就肉身成佛，我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师，这首偈子完全符合他，他就是通达菩提心，所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像、很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答，这是肉身，『父母所生身』。
『速证大觉位』，大觉是佛，佛位！这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看《金刚经》，《金刚经》上所讲的诸佛，江味浓居士的注解解释诸佛，他就是说初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫做诸佛，为什么？这四十一位菩萨都能够现佛身说法，至於现什么身不是自己的意思。自己要有意思的话就错了，他就不是不动，他就已经起心动念，起心动念是凡夫。诸位要知道，到法身大士跟一般人不一样，已经不起心不动念，法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉还起心动念。譬如阿罗汉，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到。光目女向阿罗汉请教，问问她过逝的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，入定就是有意，他要入定，入了定之后再出定，他才能跟她讲。如果要是证得菩提心，菩提心现前不需要入定，你只要一说，他已经看清楚，他立刻就告诉你，不需要入定，没有出入，那才叫不起於座，是这么个意思。所以说是声闻、缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士有这个能力，所以「父母所生身，速证大觉位」，这个大觉位不见得是圆满佛，但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次，这叫大觉位。今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开讲义，第十四面第一行：
【蕅益大师云。信愿持名为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为先导。行行为正修。如目足并运也。】
蕅益大师是明朝末年人，圆寂在清朝，所以我们在他的著作当中，有时候看到明蕅益，有些地方看到是清蕅益，其实是一个人不是两个人。这一位大德在净宗实实在在是希有。净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的就是慧远，这是初祖，善导、莲池、蕅益，这四位几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》，莲池大师的注解叫《疏钞》，《疏钞》实实在在是博大精深，《要解》也确实名副其实，是《弥陀经》的精要，言简意赅。
近代我们净土宗印光大师，对於《要解》的赞叹「即使古佛再来，为《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」，这实在是赞叹到极处。我们晓得印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那么蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹，那蕅益要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨，否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现，实实在在是中国人的福报，我们看看这个世界上其他的国家地区确实没有中国人的福分。这段话就是《要解》里面所说的，非常重要。
『信愿行』，古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行必须具备的条件。资是资财，从前带一点银子，带一点钱财，出门的时候还要带粮食，要带干粮。因为古时候饭店没有这么多，吃东西没有这么方便，旅行要自己带干粮。这种情形，年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄，小时候在大陆，我们那个时候是逃难！跟日本人打仗，我们逃难的时候是自己要带干粮，这叫资粮。就是你出外旅行，必须要具备的条件，取这个意思。就是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备哪些条件，这个条件是必须要具备的，决定不能够缺少的。他告诉我们要有三个条件信、愿、持名，要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲，蕅益大师的《要解》，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示，不仅是正宗分里头讲信愿行，序跟流通分里头亦复如是。这才看出来，这三个条件确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。
『一经要旨』，要是最重要的，旨就是修行的方法、宗旨。『信愿为慧行』。有许多人对於净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若，没智慧，因为经上讲一心不乱，可能有一点定，没慧，这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧，他怎么肯相信、他怎么肯发愿？所以信愿是智慧！怎么晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧，他们遇到这个法门还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门立刻就相信就发愿求生，这是大菩萨做出榜样来给我们看，蕅益大师说这是智慧，没错。『持名』是在事上的修行，也就是说在日常生活当中执持名号，这是小本《弥陀经》里面所提倡的，执持名号可以说是没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明这个法门人人能修，人人得度。
底下这两句话就说得太好！『得生与否』，就是西方世界你能不能往生，你去得成还是去不成，关键就在信跟愿。如果你真相信，你有强烈求生的愿望，你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的「一切法从心想生」，诸位想想相应不相应？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弥陀佛，那就去，相应！就决定得生。所以这个愿是关键，当然愿一定要有信，没有信他怎么会有愿？有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，『品位高下，全由持名之深浅』，深浅是讲功夫，没有说持名之多少，没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛，没什么两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。
什么样的功夫叫深？这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了，那这个功夫就深；如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅；烦恼虽然没断，但是我这一句佛号能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障！这句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹，心里面常常念阿弥陀佛，念西方世界依正庄严。
怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，「阿弥陀佛」，就把烦恼压住。妄想烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢这个念头，那是烦恼！这个念头一起来，立刻佛号就提起来，就把烦恼打掉，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的「不怕念起，只怕觉迟」，妄想烦恼是念头！念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气它当然会起，不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕，怕的是什么？你那个佛号提起太慢了，怕这个。这个妄想打了半天，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来，第二个念头就阿弥陀佛，这叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。
浅深，在经里面也跟我们分了三个等级，浅深的等级。当然这是大分不能细分，细分这个等级是无量的等级，不止三个。这三个就是我们常讲的「理一心不乱，事一心不乱，功夫成片」。理一心不乱是破无明，那个位次就高，将来往生，生西方世界实报庄严土；事一心不乱，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有余土；功夫成片，这是最浅的，烦恼没断，但是那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住，叫带业往生，生凡圣同居土，这是功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度也要把烦恼妄想要伏住，这才能得生，才能往生。
总而言之，我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下；那个世界没搞清楚，佛虽然说得好没见到，去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍，说实在的话不止殊胜千倍、万倍，我们这个世界没有法子跟那个世界相比。
举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家为衣食住行天天在奔波；西方极乐世界衣食自然，不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限，亲戚朋友在远方，不要说太远，在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到，这很辛苦；西方极乐世界那边的人，他们的亲戚朋友在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动身体已经到了，你看这多方便。他有神通，他有能力，我们这里不能分身，很辛苦，他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿。十方世界有众生念他，他就能够分身去，就像《楞严经》上所说的「随众生心应所知量」，那个众生无论在哪个地方心里一想，想他，他就能够化身去，有这样的能力，我们这个世界怎么能跟他相比。
真的搞清楚、搞明白，你就一定是非去不可，什么力量都阻挡不住！你真的清楚、真的明白，唯有到西方世界我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去？就必须要具足深信切愿，一心持名。我们这个世界，在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们「身心世界一切放下」，心里头没有罣碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。
『故慧行为先导』，慧在前面引导我们，信愿在引导。『行行为正修』，一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻，信愿好比是眼睛，我们眼睛看路，没有看错；持名就好像是走路，一定能够达到。这是把这个修学的方法告诉我们，蕅益大师说的话不多，说得很清楚、很明白。
【又曰。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。】
这一句话也是非常重要，正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在「三辈往生章」里面见到上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是「发菩提心，一向专念」，前面这个信愿持名是一向专念，解释一向专念。这几句话就是解释发菩提心。什么叫发菩提心？实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过，经本、典籍里面也没有看到这个说法。这一般讲到菩提心，要依《观无量寿佛经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。依《起信论》里面的说法「直心，深心，大悲心」。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂，听都听不清楚，这菩提心怎么个发法？菩提心要不发，不能往生！为什么？西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，没有菩提心怎么能作菩萨？生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位圆教初信位的普贤菩萨，这个地位都很高。下下品往生地位都了不起，当然要有菩提心，没有菩提心怎么能成菩萨？这的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难！而且想一想他老人家讲的话，愈想愈有道理，真的不但是菩提心，而且是真实究竟圆满的菩提心。
『深信发愿』，前面讲这是「慧行」，菩提心是智慧，没有智慧就不是菩提心。对於这个法门深信不疑，释迦牟尼佛能给我们说假话吗？能欺骗我们吗？不可能的！佛在《金刚经》里面说得多清楚，「如来是真语者」，真就不假，如来是真语；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是佛所说的，决定跟事实真相完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲就是老实话，「不诳语，不妄语」，决定不欺骗人！我们对於佛的话要深信不疑，何况这个法门不是释迦牟尼佛一个人说，十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到，佛给我们说明后面六方佛的赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛作证明，他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬，劝导众生求生西方极乐世界，是一切诸佛如来共同的愿望，这真正不可思议！
所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持、诸佛护念。其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的，这一个法门诸佛护念完全是真实的，这就是无上的菩提心。我们想想，这个人真的发心想到极乐世界，想见阿弥陀佛，到了极乐世界，大、小本经里头都跟我们讲，连四十八愿里面也说得很清楚，生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨。《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨，这是翻译的，那个音稍微有一点差别，是一个意思，这就是古德给我们讲的「圆证三不退」。
圆证三不退最低的地位都是圆教七地、八地，这个地位太高太高，我们刚才讲我们带业往生生下下品，实际上我们的地位只是圆教初信位，那是真的。但是我们表现的神通、道力、智慧跟八地菩萨一样，这不是自己修的。这个能力从哪来的？阿弥陀佛本愿加持的，不是自己的，是阿弥陀佛本愿加持的。自己的地位实实在在是圆教初信、二信的地位，那是真的，但是佛力一加持，使我们的智慧、能力一下就提升到八地菩萨。这是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信，根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以合信愿，合这个深信切愿，这个深信切愿我刚才讲了，一定要对於净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。
『的为净土指南』，的的确确是净土的指南，这就跟前面讲的先导是一个意思，在前面引导。欲深信切愿，而执持名号，那就是古人所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们今天念佛为什么不相应？我们的信跟愿不足，如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应，这是真信。
【大本亦以发菩提愿为要。正与此同。】
蕅益大师在《要解》里头说的话，『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经．三辈往生》里面都说发菩提心，跟这个意思是一样的。
【故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗。】
今天我们所讲的是《无量寿经》，《无量寿经》在净宗经典里面称为大本，而《无量寿经》，佛明白告诉我们修行的方法，是『发菩提心，一向专念』，这八个字是《无量寿经》修行的纲领，宗旨就是纲领。
【正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】
实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。我们再看底下一段，引用《观经》：
【观经云。若有众生。愿生彼国。发三种心。即便往生。至诚心。深心。回向发愿心。】
这就是《观经》上讲的菩提心，菩提心包括下面的三心。这我们常讲一心称念，怎么会跑出三心？此地这个三心跟三心二意不一样，三心二意决定是障碍，这个三心就是一心，『至诚心』是体，是心之体，真诚；『深心』跟『回向发愿心』是用，有体有用。用为什么有两个？一个是自受用，一个是他受用，我们存心，用什么心对自己，用什么心对别人，这讲作用。我们儒家讲心的体用，他也讲体也讲用，用他只讲一个，作用只讲一个。佛法里面作用讲两个，有自有他，这比儒家讲得详细。
儒家在《大学》里面说过「诚意正心」，诚意是体，至诚心。正心是作用，对自对他，他没有分，只说了一个正心，佛法里面讲得详细。所以我们念佛，我们想往生，希望这一生当中真的能往生，我们用心就不能用妄心，要用真心、用真诚心，我们的愿望才能达到。千万不要以为我对佛菩萨真诚，对别的人他骗我我也骗他，这样能不能往生？不能往生。一真诚，一切真诚，别人骗我，给他骗几次有什么关系？没关系！他搞六道轮回，我要到极乐世界。用妄心是搞六道轮回，用真心是到极乐世界。这要问问你，你是愿意搞轮回，还是愿意到极乐世界？愿意到极乐世界，一片真诚，无论对人、对事、对物都要用真诚心，这很要紧！我们常常听人家讲念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛的人，只有二、三个往生，什么原因？虽然念佛还是用的虚情假意，那能不能往生？那二、三个往生的就是完全用真心，原因在此地。
「深心」是自受用，深心是什么意思？好善好德，什么是善，什么是德，要搞清楚。信愿持名是善，这是至善，儒家讲「止於至善」，往生不退成佛是德。好善好德，这是我们世间人常讲自爱，自己知道珍重，就是这个意思。知道什么是善，什么是德，世间的善与德我们不要，出世间的善与德我们也不要，专要西方极乐世界，这就没错，因为西方世界善德是究竟圆满的。
「回向发愿心」，这是对人，对人、对事、对物、对外面的我们要用这个心回向，把自己所修的功德，我自己不要享受，我的功德给一切众生共同去享受，这是回向。怎样供养一切众生，让一切众生享受？你也要懂得善跟德，你要懂得这个。我们自己求的是究竟圆满的善德，我们供养众生的也不例外，也要把最好的善德供养给大众。这样回向发愿就对，同样的我们也晓得怎样去做。我们今天对一切众生的供养《无量寿经》、《阿弥陀经》，这都是无价之宝！世间人有传家之宝，不见得是真的宝，这个经典是如来唯一的真传，是诸佛真传之宝！你得到了，可以永脱轮回，了生死成佛道。你得到其他大乘经典，你一生未必能成就，你得到这个经典，除非你不肯干，你要肯干，你这一生决定成佛，这是真宝不是假的。
我们今天发愿回向要拿出具体的行动出来，不是说在佛菩萨面前把那个回向偈子念几遍，有口无心，那不叫回向。回向要拿出行动出来，我说到做到，我口里说没有去做，这说得不好听的话，骗佛菩萨、骗自己，叫自欺欺人。自欺欺人还能到极乐世界？没这个道理！你念这回向偈，「上报四重恩」，你报了没有？你拿什么去报？「下济三途苦」，你拿什么去济？会念没有行动，根本就没有去做，所以这个回向偈念得都落空。真正报恩，要劝父母念佛求生净土，真的要下济三途苦。三途在哪里？你把眼睛睁大一些，你看看你周边这些众生有不少是三途，为什么？贪心重的饿鬼，瞋恚心重的地狱，愚痴心重的畜生，这些人转眼之间就要入三途，你怎么样去救他？劝他念佛求生净土，下济三途苦真做！
现在在台湾我们真正肯做，容易、不难！古时候人想做没有助缘，想做做不到，台湾这个助缘太多，印刷术太便宜。这一本《无量寿经》印得这么样的精美，台币才二十几块钱，我每天去买菜吃东西，省个二十几块钱就一部《无量寿经》，一年至少你就会省出三百六十部，十个人就三千六百部，一百个人就三万六千部，度多少人！我们要拿出行动出来，光空口说白话不算数的。我们印了很多书在全世界到处赠送，送去了还怕他不识货，怎么办？我还要到处去，去给他讲解介绍说明这是宝贝，他明了了就真干。这辛辛苦苦到处跑是干什么？去介绍、去说明，讲经就是开说明会，教他认识这个宝贝。但毕竟我们的能力还是有限，时间有限，许许多多地方我们还达不到的，没有法子去的，那现在有录音带、有录影带，真的流通全世界。利用这个工具帮助说明，这是我们发愿回向真正落实，这不是空的。所以诸位要晓得，我们报恩济苦就是传法利生，这是第一善、第一功德。
【具三心者。必生彼国。】
一个人能够存这样的心，决定得生，这个『必生』语气非常肯定。所以在今天这个大时代当中，灾难很多，这个灾难不是局部，整个地球，无论哪个地方都有灾难。我们要觉悟，要认识清楚，要存好心，这三心是好心；要做好事，念佛，劝人念佛是好事，没有比这个更好的。存好心，做好事，都要落实在此地，没有比这个更好。全心全力去做，我们现前得到身心安乐，诸佛护念，龙天善神保佑，邪门外道、妖魔鬼怪自然离开你，你也不需要得罪他，自然离开你。佛护念，善神保佑，存好心做好事。
【菩提心义云。此菩提之心。成佛之本。大事因缘莫过於此。】
这一段是为我们说明『菩提心』在整个佛法里面，所占的地位非常重要。《观经》三福，第三条第一句就是发菩提心，佛又告诉我们三福是三世诸佛净业正因，这个净业正因就是此地讲的『成佛之本』，这两句话意思完全相同，菩提心是成佛之本。那么往生西方极乐世界就是成佛，所以西方世界对於菩提心就非常重视，不发菩提心决定不能生净土。我们念佛，很勤奋的念佛，每天纵然念十万声佛号，也只是跟西方世界结一个法缘，这一生不能往生，要这一生决定得生，一定要发菩提心。『大事因缘』，这个大事是生死大事，了生死是大事，成佛是大事。了生死成佛道，那个因缘莫过於此，没有超过这一桩事情的，这一桩事情就是了生死成佛道的因缘，你就想到真正是重要，决定不能够疏忽。
【菩提心论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座。能成一切佛事。】
这是《菩提心论》上有这么一段开示。『菩提心』是圆满的觉心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是完全觉悟的心，他不迷了，真的觉悟，也就是说把事实真相都搞清楚、都搞明白，这个心就叫做菩提心。『能包藏一切诸佛功德法』。一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，无量无边的众生一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的。他迷了，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行，所造的结果就是六道轮回，就是三恶道，变现出这么一个境界来，迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界、菩萨法界，那就不一样。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。
『若修证出现』。菩提心确实是本有的，本来具足。本来具足为什么还要说修证？因为现在迷，所以要修，现在失掉，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证，但是我们在初学这个阶段的确有修有证。前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到。我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学；依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修；果然修正过来，你在境界里面的感受、享受就不一样，那叫证。证是证得，你所得到的享受跟诸佛菩萨没有两样，虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近，我们享受跟佛菩萨的享受接近，这叫证。修证出现就是你的清净心现前、觉心现前，这个时候所现的那个样子是无所不知、无所不觉，不必要学习，一接触就明了、就通达，这就是出现，出现就是这个意思。
『则为一切导师』，一切是指众生，导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛。佛是一切众生的导师，菩萨是一切众生的阿闍黎，佛是众生的导师。这个意思是说，菩提心现前，你就可以做一切众生的导师。《普门品》里面所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现佛身就是导师，什么时候能现佛身为众生说法？菩提心现前，就行。这在果证的地位是属於哪一个层次？圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明，证一分法身，菩提心现前。所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨，在别教里面讲就是初地菩萨。别教是初地，圆教是初住，菩提心发了。
菩提心发了到底是个什么样子，我有没有发？大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了，菩提心发出的时候有一个样子，有一个标准，标准就是金刚经上所说的四相破了，我们有没有破四相？假如我们四相真破了，你自己就清清楚楚你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报土。为什么？那个境界是理一心不乱，不是事一心是理一心，菩提心是理，理一心不乱！叫我们要修、要证。
落实在日常修持当中，用什么方法修？深信、发愿、持名，这是修。证是什么？一心不乱，真正念到一心不乱，菩提心现前了。要认真、要努力！许多同修来跟我说，念佛念了好几年，就是没有办法把妄想杂念控制住，问我怎么办？你们想想怎么办？妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气，哪有念个几天佛就能念掉，哪有那么容易？那么容易不是个个都成佛？那哪里还会有凡夫？要知道，没那么容易。你看佛在一般经上讲修行人，从凡夫修成佛要三个阿僧只劫、无量阿僧只劫，你念个二、三年就成就，哪有这个道理？所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念，不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天这个妄想杂念伏不住，是功夫太浅，功夫不得力，果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象，就是你妄想少，杂念少，不可能说没有，少了。愈来愈少，这是功夫得力。
要想功夫得力，要来得快一点，能把时间超前一点，也有办法，有什么办法？从今尔后，起心动念想一切众生的真实利益，不要想自己，会提前，这个功夫得力会提前。起心动念想一切众生，也就是说，除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的。我们果然能这样想，换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合，这个佛力加持效应就特别显著，能帮助你远离妄想执著，这个可以超前，速度可以加快。如果起心动念还是想自己，那就难！为什么？我们的心行与佛的愿力不相应，得佛力加持固然是有，不明显，这些理事我们都要明了。所以果真念到理一心，念到菩提心出现的时候，这经上讲的这个果报就现前。
『若归本则是密严土』。「密严土」是密宗的，诸位要知道念佛法门是一切宗派都在其中，你看《无量寿经》里面有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛，不要以为我是修净土宗，其实禅宗、密宗全都在其中，统统都修了，自己修了还不晓得。果报是密严土，是密宗里头至高无上的果德。
『不起於座，能成一切佛事』。不起於座是比喻，座是什么？座是不动，端端正正坐在那里，座是不动的意思。这个不动不是讲身不动，心不动。诸位要明白这个意思，心不动，决定没有起心、没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的，像我们常讲「上供诸佛，下化众生」，统统做得圆圆满满的，没有起心没有动念，这叫不起於座。这一切事业自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一桩事情，都起心动念，都在那里策划，都在那里构想，很麻烦，都搞这些。诸佛如来教化众生是不起於座，不起心、不动念。
释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过《金刚经》，《金刚经》上佛就很清楚的表明，佛没说法，如果有人说佛说法，叫谤佛。没说法说了四十九年，那是怎么回事情？佛没有起心动念说法。佛从来没有个念头，我来给你说几句话，没有；佛也没有事先去设计一下、去想一想，我这一次到那里要跟他讲什么话，没有，没有起心动念，无说而说，说而无说。所以佛说法，众生提出问题，佛是随问随答。我们凡夫听到人家问个问题，想一想怎么答覆他，那就动了心、动了念头；佛答覆人从来没有考虑我要怎么答覆他，没有，没有这个念头。随问随答，不起心不动念，不分别不执著，这叫「不起於座，能成一切佛事」。佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉！
【又赞菩提心曰。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。】
这是赞叹『菩提心』，这是一首偈，四句一首偈，这首偈说得非常之好。假如我们求佛的智慧，『佛慧』，这两个字的含义是究竟圆满的智慧，这是佛慧。菩萨虽然有智慧，但是不究竟不圆满，一定要到佛才究竟圆满。你要求佛慧，一定要『通达菩提心』。菩提心，简单扼要的说，就是《观经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心，菩提心现前就肉身成佛，我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师，这首偈子完全符合他，他就是通达菩提心，所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像、很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答，这是肉身，『父母所生身』。
『速证大觉位』，大觉是佛，佛位！这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看《金刚经》，《金刚经》上所讲的诸佛，江味浓居士的注解解释诸佛，他就是说初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫做诸佛，为什么？这四十一位菩萨都能够现佛身说法，至於现什么身不是自己的意思。自己要有意思的话就错了，他就不是不动，他就已经起心动念，起心动念是凡夫。诸位要知道，到法身大士跟一般人不一样，已经不起心不动念，法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉还起心动念。譬如阿罗汉，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到。光目女向阿罗汉请教，问问她过逝的母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，入定就是有意，他要入定，入了定之后再出定，他才能跟她讲。如果要是证得菩提心，菩提心现前不需要入定，你只要一说，他已经看清楚，他立刻就告诉你，不需要入定，没有出入，那才叫不起於座，是这么个意思。所以说是声闻、缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士有这个能力，所以「父母所生身，速证大觉位」，这个大觉位不见得是圆满佛，但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次，这叫大觉位。今天时间到了，我们就讲到此地。