无量寿经（三次宣讲） （第五集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0005
诸位同学，请掀开讲义第十二页第四行，这是概要里面的第三大段「一经宗趣」。说明这一部经的宗旨、归趣。
【宗谓宗旨。又修行之要径也。趣者。趣向。归趣也。体是理。】
前面的辨体是理。
【宗是行。是故依经宗旨。明其所为。识其所求。究其所至。名之为趣。】
这一小段实实在在把学佛精要的方法为我们说出来。许多同修们常常感到我们修行的功夫不得力，为什么原因不得力？实在讲就是不懂得修行的方法。念佛以为念这句阿弥陀佛就行，读经也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、二遍也就行，这决定不是修行，而是发生了很大的误会。『行』是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西，这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。
我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来？我们每天读经，《无量寿经》念了一遍、二遍，有人念十遍、八遍，对於那个「行」有没有修正过来？如果没有，那么我们念佛读经，就是古人所讲的「口善」，只口善而已！除口善之外，什么好处你也没得到。口里没骂人，念经，这口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力，要懂得修行、依教奉行！奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得这个经不光是念的，念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉记不得，那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住，这就读诵目的在此地。
真正修行就是在六根接触六尘境界起心动念的时候，能够想到经典里面的教训，我这个念头该不该有？我这话该不该说？我这事该不该做？经典是标准！依照经典要遵奉，这叫修行。所以一定要晓得依经的宗旨，这个宗旨就是里面讲的教训，里面给我们说的标准，修行的方法，标准。
『明其所为』，明是明了，佛为什么这样教导我们，知道佛的心意。『识其所求』，求是希望，要认识清楚，我们喜欢什么，佛对我们的期望又是什么，清清楚楚、明明白白。至是所达到的，『究其所至』，要穷究，依照这个方法修行，将来究竟得什么样的结果，这就是至。这部经它的所至是无上菩提，是究竟的佛果；它的方法是往生不退，用这个方法来达到究竟圆满的佛果。这一段是说明什么叫宗趣，我们在研究一部经论，宗趣究竟重要到什么样的程度，这几句话都为我们说清楚、说明白。
【本经以发菩提心。一向专念为宗。】
回过头来再看本经，本经以『发菩提心，一向专念为宗』，这就把修行的方法纲领为我们指示出来。
【而以圆生四土。迳登不退为趣。】
它的归趣就是往生西方极乐世界。极乐世界非常殊胜，生到西方极乐世界是『圆生四土』，诸位要重视「圆生」，重视这一句，这是真正的难信之法。一切诸佛都有四土，释迦牟尼佛也有四土。我们今天住的这个世间是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土、常寂光净土，但是我们都见不到。见不到就是这当中有隔、有碍，有障碍。西方极乐世界特别，它也有四土，它四土没有障碍。所以凡圣同居土的人见到方便有余土，也见到实报庄严土，也见到常寂光净土，所以一生一切生。这些大阿罗汉们，他们住的是方便土，法身大士这些菩萨是住在实报土。我们生到西方极乐世界，就跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，他住的是实报土，我们是凡圣同居土，它在一起，这就是圆生！这是非常非常的希有，可以时时刻刻不离开这些诸大菩萨，而且是圆证三不退，这个利益就太大太大！
可是修行的方法要注意「发菩提心，一向专念」，这句经文在「三辈往生」那一章里面。一向专念我们不难懂，发菩提心，什么叫菩提心？怎样发？这又是一个关键的问题，如果不知道什么叫菩提心，不晓得怎么发法，那么一向专念也不能往生，这个一向专念变成人天福报，修的是人天福报，不能往生，所以菩提心非常重要。从这个名词字面上来说，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，不迷了，真的觉悟了。觉悟什么？觉悟烦恼可厌，烦恼不是好事情，生死轮回可怖，这很恐怖的，真正觉悟了，觉悟的人他不想别的，他就想怎样断烦恼，怎样了生死，出离三界轮回。真有这个心，这就是菩提心。
我们学佛，每天也很用功，有没有这个心？觉得这个世界很可爱，这就不是菩提心。念得再勤，一天念十万声佛号也不能往生，为什么？没有离开娑婆世界这个念头，没这个念头，这样念佛就是没有菩提心，就是有一向专念也没发菩提心，这不能往生。一定要觉悟，这个世界虚幻不实，这个世界确确实实如佛在经上所讲的「五浊恶世」，浊恶达到了极处。
佛又告诉我们，西方阿弥陀佛有一个清净的世界，只要我们发愿求生，阿弥陀佛是统统都欢迎，决定没有拒绝的，所以说万修万人去。积德修善的人，阿弥陀佛欢迎；造作一切罪恶，临终真正肯忏悔的人，佛也欢迎。一忏悔就是好人，他回头了，所以说五逆十恶也能往生，显示出阿弥陀佛大慈大悲。我们要从这个地方觉悟，要真正能够舍弃这个世界，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心。我们看底下这一小节，三明宗。
【经云。三辈往生之人，莫不以发菩提心。一向专念为因。】
这就是刚才说的，因为十方世界，十法界有情众生，这个十法界就包括了佛法界，佛也还发愿往生吗？要发愿，因为佛这里面差别也很多。天台的四教，藏教佛、通教佛、别教佛都不是圆满究竟，他还要发愿往生，下至地狱众生。生到西方世界，说实在的话，其他尽管不平等，往生西方世界这个修因是平等的，为什么？都是『发菩提心，一向专念』而往生的。华严会上文殊菩萨是这样往生的，普贤菩萨也是这么往生的，我们今天是凡夫，一品烦恼也没断，我们也是修这个因往生的。因平等，到西方极乐世界果当然平等，西方世界，平等法界。本经的经题「清净平等觉」，西方世界清净法界、平等法界，因平等，果也平等。
【第十九愿是发菩提心。】
这是讲阿弥陀佛四十八愿。
【第十八愿是一向专念。】
所以这两愿是大愿的核心。
【故知发菩提心。一向专念。是弥陀本愿之心髓。全部大经之宗要。往生必修之正因。方便度生之慈航。本经所崇。全在於此。修行要径。唯斯捷要。故为本经之宗也。】
这个话是古往今来净宗的祖师大德们所公认的，决定错不了，所以这两句八个字确确实实是阿弥陀佛本愿的核心，叫『本愿之心髓』、净宗修行的总纲领，我们决定不能够疏忽。特别是这个觉心，真正是觉而不迷。我们实在讲，我们是长迷不觉，病根在此地，那要怎么办？读经，读经要每天经常不断的去反省、去检点，把自己的毛病、过失找出来。知过就是觉，迷是什么？不知道自己过失，知道自己的毛病，知道自己的过失，就是觉悟。每天发现自己的过失，你就天天觉悟，你哪一天不知道自己有过失，你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行，修叫修正，修正过失，修正错误。
好善喜贤谓之有德。这个人有德，什么德？好善，喜欢善事，喜欢好人，对於好人、好事不嫉妒、不妨碍，看到了心里生欢喜心，而且还会很热心的帮助他，成人之美、成人之善，这个人叫有德！这有德。清净平等那叫得道，修行得道。得什么道？得个什么道？在日常生活当中，处事待人接物，心平等，心清净，你就得道！道就是清净心、平等心，觉当然在其中；不觉你怎么会清净平等？这是真正的得道！这里头并没有什么玄妙，平平实实，没有一丝毫的迷信，我们只要细心体会佛在经上所讲的道理、愿望，教导我们达到这个愿望的方法，你去体会这些。经的文字虽然不多，可是里面所讲的义趣是无有穷尽，从初发心一直修到成佛，意犹未尽，这是经的妙处！
这个经的好处、味道说不尽的，我们在这个讲堂里面这是第三遍，过去有录音带你们拿去听听，不一样！遍遍味道不相同，何况在其他地方讲的遍数就更多，遍遍都不一样。讲到成佛再讲这个经，那个味道还讲不完，这称之为「经」。你要问为什么？因为是性德的流露，自性功德无有穷尽。世间这些书籍那个味道有止境的，不是好的文学作品，看一遍不想再看第二遍，兴趣没有了，那个味浅一尝就没有了。好的文学作品，可以让你看一遍还想看，还有余味，但是看个十遍、八遍，不想看，味道尽了。儒家、道家的典籍，文学上乘的作品，的确可以让你念个一百遍、二百遍还有味道，它终究是有止境的时候，不像佛经。
佛经确实这里头的味道，我们叫「法味」，永无止境！所以你真正能够尝到法味，你对於佛法的修学，跟没尝到法味，那个心态完全不同，不同在哪里？尝到味道、滋味之后他心是定的，没尝到他心是乱的。这个心乱就是这个也想学学，那个也想学学，那个也还不错，他要遍涉经藏，滋味尝到了，他没有这个念头。一门深入，为什么他不想再遍涉经藏？其实所有一切经藏味道他都尝到了，「一即是多，多即是一」。一切经藏虽然没有接触过，他一接触就通达、就明了，何必要找这个麻烦？他不要，这就是法味真正尝到，所以他心是定的。这一部经的味道，比起其他大经，给诸位说，格外要浓厚，下下根人也能够尝到，这是很了不起，那中上根就不必说，下下根都能够尝到。
既然它是全部大经的宗要，这句话也是个双关语，我们要懂得。从狭义来讲，这个大经就是《无量寿经》，换句话说，净土经的宗要；如果从广义来说，这两句是一切经的宗要，这个意思一般人很难看出，很不容易看出，必须真正彻底明了所有一切法门，都是从念佛法门演变出来，因此所有一切法门无不还归念佛法门。
大、小本，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，佛明白告诉我们，西方净土的菩萨们没有一个不是念佛、念法、念僧。佛法僧就涵盖了无量无边的法门，离不开这三桩事情，觉正净！由此可知，这个念佛法门涵盖了无量无边的法门，名号功德不可思议，『往生必修之正因』。我们要想求生西方极乐世界，这就是要有清清楚楚、明明白白的决定，一定要用这个方法来修学。
『方便度生之慈航』，前面跟诸位说过，有许多经论究竟而不方便，也有不少的经论方便但是不究竟。最极究竟方便只有这一部经，不但是究竟方便，究竟方便达到了极处。『本经所崇』，崇是崇尚，全在於此，全在这两句话「发菩提心，一向专念」。『修行要径』，最要紧的一条路。『捷要』是最近的一条路。这个「径」就是快速，确实任何一个法门没有这个法门来得快，所以古人讲简单、容易、稳当、快速，而且成就特别高，就是《华严》、《法华》也不能为比。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不圆满，没有达到最高峰，这是我们必须要认识清楚的。下面又给我们来说明菩提心：
【发心有二义。】
发菩提心。
【先须离三种与菩提门相违法。】
换句话说，这是菩提心的障碍，你必须要离开，你要不能离开，这个东西障碍你的菩提心，你的菩提心发不出来，哪三种？
【第一个依智慧门。不求自乐。远离我心贪著自身故。】
这个『自乐』，就是我们社会上一般人讲的物质的享受、五欲六尘的享受，要能够舍弃。所以大小乘教中，佛教导弟子要以苦为师。佛门，这是过去佛门不是现在。过去佛门常说「比丘常带三分病」，什么病？吃不饱、穿不暖，不是别的病，就是这个病。所以他常常觉得这个世间苦，他那个出离的心很强，所以过去学佛修道都清贫，贫僧、贫道；现在不一样，现在颠倒过来，整个社会都颠倒，现在是富僧、富道。从前有出离的心，现在没有，你看现在多少出家人：我将来来生还要做出家人，还要做和尚。为什么？富！贪图世间五欲六尘的享受，没有出离心。『远离我心贪著自身』，对於这个身体很贪爱，对於一切所有的我与我所贪著，这是菩提心很大的障碍。我们一般人想发菩提心，就是发不起来，不知道原因在哪里，原因就是太珍惜自己的名闻利养的享受，所以这要有智慧。诸位晓得，如果你还是贪图这个世间名闻利养，你就要晓得你没有智慧，有了智慧这个东西自然他就舍离。
【第二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】
这就第二个要真正慈悲，要能够舍己为人，帮助一切苦难的众生。『拔一切众生苦』，就是帮助一切苦难的众生，『远离无』，无就是没有，没有什么？没有慈悲心。看到苦难的众生自己回避了，躲过去了，不理会了，这是菩提心的障碍。但是帮助众生离苦得乐，也不要一味去攀缘，那也错，那你这个烦恼也无边。一切随缘，遇到我们要尽心尽力帮助他，没有遇到不要去找，不要天天去找去，那也是错误。随缘而不攀缘，他心是定的，心是清净的，帮助一切苦难众生，这里头要有智慧、要有方便，尽心尽力就是圆满。有一些众生苦难，我们的力量没有法子，帮不上忙，这个没办法，我们只有唯一的方法，只有自己诵经念佛给他回向，除这个没有法子帮忙，有能力帮助他的，我们会尽心尽力的帮助。
【第三依方便门，怜愍一切众生心。】
『众生心』是迷惑颠倒！世出世法的教学，过去都讲求的是「只闻来学，未闻往教」，这师道的尊严。今天这个社会师道没有了。从前李老师教导我们，我们学佛是磕头、顶礼去求法求来的，等到我们对现代的众生，我们要磕头顶礼送给他，他还未必要。你千万不要想到，我过去是那样求，你也要这样求我，我才给你，那你一生一个众生也度不到、也没有，他不懂！所以我们要磕头顶礼把佛法送给他，他要不要还不晓得。这个世界颠倒了，这就是为什么要「怜愍一切众生心」，要怜愍他。
如果我们要追究这个原因也不难明了，过去的人多多少少受过教育，现在人没受过教育。我说这个话也许大家听到很奇怪，我刚刚出家的时候，民国四十八年，我在临济寺(圆山)出家，那个时候的圆山临济寺跟现在不一样，那个时候的圆山是乡下，台北火车站，开到那边的公共汽车(十七号车)，一个小时一班，终点站就是在动物园，圆山动物园，都不过桥的，那是乡下，现在那个中山北路都是田地，人很少。临济寺周围环境很好，树木很多，所以我们早晨起来，扫树叶、扫院子都要花一个小时的时间。
有一天早晨我在扫院子，有几个学生，三、四个学生从我们那边，那里有一条小路上圆山，他从那边上去，态度就很不好，我就很感慨，叹了一口气：可惜，这些人没受过教育。被他们听到，他们回过头来就找我麻烦，他说：你刚才说什么？我说：可惜你们没受过教育。他说：我们是台湾大学法学院的学生，你怎么说我没受过教育？我说：那好了，我向你请教，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？这三个问题你答覆我。他们那几个人被我问倒，答不出来，回过头来问我，客气多了，态度就好多了。那个时候学生跟现在学生不一样，还是满可爱的。
所以我就跟他说：你们不但没有受过高等教育，你们连小学教育都没学过。他非常惊奇，他说：什么叫小学教育？我们为什么没有受？我说：扫地你会不会扫？吃饭你会不会吃？他说吃饭怎么不会吃？我说：我四个菜给你，这四个菜怎么摆法，你懂不懂？他说：那不是随便摆？我说：没那么简单，你去读《礼记》、读《月令》，这四个菜有一定的摆法，酱油碟摆在什么地方，醋摆在什么地方，不能摆错！一摆错，你没有受过教育，你外行。中国这几个菜摆的时候，它按照阴阳五行八卦，你懂不懂？洒扫、应对你都不懂，那是小学教育！
他说：那我们现在念大学算什么？我说：我承认，你们接受过高等知识的训练，但是你们没有受过教育，教育是什么？就是教你做人。中国自古以来教育，教育教给你人与人的关系，父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是今天讲的领导与被领导的关系，是教你懂得人与人的关系、人与天的关系，今天就讲人与大自然的关系，你这些都了解，你起心动念、举止动作那自然就很正常，与大自然能相感应！你对这个不懂，你没学过，你学过的是高等知识，所以大学正确的名称应该是高等知识传习所，这个名称很恰当，不可以称为学校。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还满可爱，你跟他说得有理，他还服你，现在不行，现在我不敢问那些学生，现在学生会打老师。所以这很不容易。
佛教导我们什么？教导我们宇宙人生的真相，宇宙就是生活环境，人生实在讲就是人与人的关系，人与一切事物的关系，让我们正确、清楚的了解。在这样的一个社会里面，我们心里要明白，不能求人家要尊师重道，不可能！现在在家庭里面，儿子跟父亲平起平坐。学生眼中，能够把老师看作朋友，已经很不错，很瞧得起你！
【远离恭敬供养自身故。】
在从前学生对老师要恭敬、要供养的，现在别指望！指望这个那就错了，那也变成菩提心的障碍。他能恭敬供养，很好，他不能恭敬、不能供养，很正常，一点不能怪他，这样才没有妨碍，所以这是障碍要去掉。自己要真正有智慧，了解现前的环境，佛法所谓的是契机、契理，这一个时代的根机要认识清楚，跟过去不相同，不能拿过去的标准来要求这个时代，那你就错了。所以现在父亲对待儿女拍拍肩膀，朋友，佛门里也是如此，师父对徒弟也是朋友，哪里可以看作徒弟，不可以的。大家在一起能够和睦共修，那这个道场已经算是很难得。这是三种妨碍菩提心，要懂得远离。
【次须知三种顺菩提门。一无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处。】
其次，这个要知道。第一个『无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处』，真正要能做到「无染清净」，一定要能放下，彻底的放下，像禅宗六祖惠能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，无染，「本来无一物」，清净，一切都放下！佛菩萨念念度众生，度众生也要放下，度众生的事要不要做？要做，随缘、积极去做，心里头没有，决定没有执著。心里头常常要念做好事、度众生，这是心里还是放不下，所做的这些好事都是世间有漏的福报，不是出世的正因，为什么？你心不清净，这一点很微细，必须要辨别明了。心不清净！
我们看到许许多多的同修，不要说看外面，我们道场自己的同修，我们每个月最后一个星期天，我们都作三时系念超度的佛事，我们一看，你看这个牌位贴得满满的，我看到处都是，为什么？求消业障，求跟那些冤家债主把这个结解开，冤结解开，有没有效？当然不能说没有效，也许效果不大，什么原因？心不清净，心果然无染清净，你的业障也消除，怨结也解掉，道理在此地。
我们今天最大的麻烦，有我、有人、有我执。《金刚经》上讲四相具足。有我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。这样忏悔，很难，只能修事忏，没有办法达到理忏，可以忏掉一点，不干净，拖泥带水。四相空了，连根都拔掉，这个要紧，所以诸位要真正想在菩提道上一帆风顺，没有丝毫障碍，要学无染清净心。
「不为自身求安乐故」，没有这个意念，没有这个念头，身在这个世间，随缘。有好的、安乐的环境也不必回避，有苦难的环境也甘心情愿，这样就好。无论外面境界是顺、是逆，我们是以清净、平等心来处理。所以环境确实有顺逆，在清净心里面没有，为什么？顺境他没有乐受，逆境他也没有苦受，苦乐境界对他是平等的，从平等境里面养清净心，从清净心里面看平等境，这叫功夫、这叫修行，修的是这个。所以懂得菩提，菩提是觉悟，觉就是无染、就是清净，心清净、心无染就是觉，就是智慧，就是般若。
【第二安清净心。】
我们中国人常讲平安，平是功，功夫。心平静、平等，苦乐境界，顺逆境界，保持心的平静不起波浪，这是功，功夫，所得到什么？得到是安，身安、心安，身心都安。安又是功，这是功夫。下面所得到的是乐，快乐。所以讲平安，平是因，安是果；安乐，安是因，乐是果，这个词句里都是有因有果。平里面，常说公平，这个心大公无私就平，有私就不平。『安清净心』。
【为拔一切众生苦故。】
必须心安、身安才能帮助一切苦难的众生，为什么？因为安定的心起作用就是真实的智慧，唯有真实的智慧，才能帮助一切众生解决问题。众生为什么遭遇到苦难？没智慧。如果我们也没智慧，他也没智慧，我们去帮他解决，往往是问题是愈来愈糟，你去帮助他，愈帮助他愈痛苦。你们自己想想现在社会是不是这个样子？多少好人出来办好事，我们所受的好处就愈来愈多，你们想想什么好处？身心不安稳，无所适从。我们台湾过去选举好人好事，大概是在第二届，李老师很感概，把这四个字写在黑板上，好人好事，然后用个粉笔把那个「好」字画个圈，好人好（ㄏㄠˋ）事。确实很感慨好事，多事。
【乐清净心。欲令一切众生得大菩提。生彼国土故。】
自己真的得到安，就有能力、有智慧帮助一切众生得到身心安稳，那要讲到乐？三界里头没有乐，这是真的，我们讲欲界、色界、无色界，不但欲界没有乐，色界、无色界也没有，真正要得乐？西方极乐世界。其他诸佛刹土里有没有乐？没有西方世界那么究竟，这是真的，所以一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，道理就在此地。
西方净土的成就，实实在在不可思议，这是我们在讲席当中时时刻刻提醒大家的。我们要顺这三种心「无染清净心、安清净心、乐清净心」。所以一个学佛的人得到这三样，这个表现出来的，我们佛门常讲法喜充满，这三样东西得不到，你不可能有法喜，这三样东西得到，那当然得到的是浅深、多少不一样，可是决定表现出来的是法喜。这个法喜是什么？快乐，他活得非常快乐，这就是得到这一点。得到少分他的生活也非常快乐，所以佛法我们常讲宗旨，佛门的宗旨是破迷开悟、离苦得乐，这是常说的，真的离苦得乐。得不到乐，那我们又何必学佛？换句话说，学佛最浅显的目的，我这一生要过得非常自在、非常快乐，这是真的，一点都不假。得到究竟乐是决定往生，而这一生当中也决定得生，往生不是一句空头的口号，决定是事实，我能得到，一切众生个个人都能得到。
【元晓师云。发菩提心。是明正因。又云发心有二。一随事发心。如四弘愿。二顺理发心。信解诸法实相而发心者。】
这是唐朝时代，现在的韩国，有一位高僧大德元晓大师，好像现代韩国还拍了有元晓法师的传记录影带，这是一位高僧。他对於净宗的注疏很多，《无量寿经》他有注解。他说『发菩提心是明正因』，这跟我们中国古德看法完全相同，他又说这个发心，发心的因缘有两种，一种是『随事发心』，一种是『顺理发心』，两种因虽然不同，但是效果相同，这个功效是一样的。
「随事发心」，他举一个例子，譬如依四弘誓愿，四弘誓愿是事。四弘誓愿，我们每一个佛弟子几乎每天都挂在口边上，都会念！但是没发的，怎么知道没发？譬如第一个这叫你发愿的，「众生无边誓愿度」，你要看欢喜不欢喜，这个众生我喜欢他，我要帮助他、度他，那个讨厌才不度他，可见得这一愿就落空。「烦恼无尽誓愿断」，不但不断烦恼，烦恼天天增长，一面念佛还一面生烦恼。「法门无量誓愿学」，变成什么？盲修瞎练。「佛道无上誓愿成」，舍不得离开人间富贵，所以这是随事没发。四弘誓愿确实是菩提心具体落实在生活事相上，每天念，念，唤醒自己。念这四句偈，就要认真的反省检点，我这一天起心动念与这四句偈相应不相应？如果不相应，赶紧改过来，要跟它相应。相应的程度不够，要想方法把它提升，也就是要认真的去做，这是随事发心。
「随理」比较难，理是什么？『信解诸法实相』，那自然发心，这一句实在讲法身大士，真正的菩提心，所谓是无缘大慈，同体大悲，他为什么会发出这样的心？因为事实真相见到了。尽虚空遍法界确确实实是从一个理里面变现出来，这个理是什么？就是真心本性，在佛法里面也叫做「法身理体」，大乘经上常讲「十方三世佛共同一法身」，这个一法身就是诸法实相，也就是宇宙人生的真相。真相见到，这个菩提心当然生，为什么？自他不二，万法一如，所以他关心一切众生就是关心自己，这是顺理发心。
【元晓师等以发菩提心为正因。念佛为助行。】
这是他们的修行方法。这也有一点道理，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生完全在信愿之有无，信愿就是发心；就是你能不能往生，决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深。所以元晓讲的也满有道理。
【善导。灵芝。】
『灵芝』是宋朝时候人，他的著作也很多。
【与日净宗。】
『日』是日本，与日本净土宗诸家。
【则以持名为正行。发心为助行。】
他们看法不太一样，实在讲就是十八愿跟十九愿，元晓大师是以十九愿为正，十八愿为助。那么善导这些大师以十八愿为正，以十九愿为助，这是他们看法差别不一样的地方，但是决定都能往生。
【莲池大师和会之曰。还以持名为正行。复以持名为发菩提心。】
这是莲池大师《疏钞》里面讲的，他把这几个不同的意见会合起来，他会合得有道理。持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的。『复以持名为发菩提心』，持名为什么？就是为了求生净土，求生净土这个意愿就是无上菩提心，蕅益大师也把这个证明了，我们愈想愈正确，他讲的实在是合理。
【彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。】
前面两句是觉悟，后面两句叫修行，第一句就我刚才讲的知过。生死是最大的过失，生死轮回，怎么会搞这个东西？我们要知道。我这一次在美国，遇到一位蔡老居士，是蔡念生老居士的儿子，蔡教授。他现在年岁大了、退休了，住在美国休斯顿，我们在一起吃饭谈到这个，如何帮助现在这些苦难的众生。儒家的教育被这个社会舍弃掉，佛法的教育被今天社会也遗忘了，这用什么方法来唤醒？他讲在众多德目当中，我们想办法找一条来提倡，这是有道理的。
在这众多德目里头应当选那一条？「耻」，管子所说「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果我们知道耻辱，有羞耻心，知道耻辱，我们就有救。他这个提议很正确，我当时就表示赞同，我们来组织一个知耻学社，来推动知耻的运动。好！我就请他：你写一篇缘起。他写出来，写出来送给我看，里面有些地方不太妥当，我跟他讲你还得好好的修改一下。他说怎么不妥当？我说不太妥当，因为现在说话不能说得太刺激人，有很多人一看不能接受，我们这个运动就会受到障碍。委曲婉转，不容易！要唤起大众知耻的心。
『真为生死』，知过，『发菩提心』就是觉悟；『以深信愿』，这就是改过，『持佛名号』，真修。我们看彻悟禅师这四句话，你细心的去体会，我刚才讲的知过就是觉悟，改过就是修行，他这四句话实在讲也是这个意思。由此可知，我们菩提心发不出来是耻辱，我们世出世间法不能放下是耻辱，我们这句佛号念得不好、不相应是耻辱，我们得不到法喜充满是耻辱，念佛将来不能往生是耻辱。「知耻近乎勇」，我们才能有救。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请掀开讲义第十二页第四行，这是概要里面的第三大段「一经宗趣」。说明这一部经的宗旨、归趣。
【宗谓宗旨。又修行之要径也。趣者。趣向。归趣也。体是理。】
前面的辨体是理。
【宗是行。是故依经宗旨。明其所为。识其所求。究其所至。名之为趣。】
这一小段实实在在把学佛精要的方法为我们说出来。许多同修们常常感到我们修行的功夫不得力，为什么原因不得力？实在讲就是不懂得修行的方法。念佛以为念这句阿弥陀佛就行，读经也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、二遍也就行，这决定不是修行，而是发生了很大的误会。『行』是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西，这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。
我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为有没有修正过来？我们每天读经，《无量寿经》念了一遍、二遍，有人念十遍、八遍，对於那个「行」有没有修正过来？如果没有，那么我们念佛读经，就是古人所讲的「口善」，只口善而已！除口善之外，什么好处你也没得到。口里没骂人，念经，这口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力，要懂得修行、依教奉行！奉行就是依照经典的理论、教训来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得这个经不光是念的，念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉记不得，那我们修行的标准就失掉了。所以首先要把这些教训牢牢的记住，这就读诵目的在此地。
真正修行就是在六根接触六尘境界起心动念的时候，能够想到经典里面的教训，我这个念头该不该有？我这话该不该说？我这事该不该做？经典是标准！依照经典要遵奉，这叫修行。所以一定要晓得依经的宗旨，这个宗旨就是里面讲的教训，里面给我们说的标准，修行的方法，标准。
『明其所为』，明是明了，佛为什么这样教导我们，知道佛的心意。『识其所求』，求是希望，要认识清楚，我们喜欢什么，佛对我们的期望又是什么，清清楚楚、明明白白。至是所达到的，『究其所至』，要穷究，依照这个方法修行，将来究竟得什么样的结果，这就是至。这部经它的所至是无上菩提，是究竟的佛果；它的方法是往生不退，用这个方法来达到究竟圆满的佛果。这一段是说明什么叫宗趣，我们在研究一部经论，宗趣究竟重要到什么样的程度，这几句话都为我们说清楚、说明白。
【本经以发菩提心。一向专念为宗。】
回过头来再看本经，本经以『发菩提心，一向专念为宗』，这就把修行的方法纲领为我们指示出来。
【而以圆生四土。迳登不退为趣。】
它的归趣就是往生西方极乐世界。极乐世界非常殊胜，生到西方极乐世界是『圆生四土』，诸位要重视「圆生」，重视这一句，这是真正的难信之法。一切诸佛都有四土，释迦牟尼佛也有四土。我们今天住的这个世间是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土、常寂光净土，但是我们都见不到。见不到就是这当中有隔、有碍，有障碍。西方极乐世界特别，它也有四土，它四土没有障碍。所以凡圣同居土的人见到方便有余土，也见到实报庄严土，也见到常寂光净土，所以一生一切生。这些大阿罗汉们，他们住的是方便土，法身大士这些菩萨是住在实报土。我们生到西方极乐世界，就跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，他住的是实报土，我们是凡圣同居土，它在一起，这就是圆生！这是非常非常的希有，可以时时刻刻不离开这些诸大菩萨，而且是圆证三不退，这个利益就太大太大！
可是修行的方法要注意「发菩提心，一向专念」，这句经文在「三辈往生」那一章里面。一向专念我们不难懂，发菩提心，什么叫菩提心？怎样发？这又是一个关键的问题，如果不知道什么叫菩提心，不晓得怎么发法，那么一向专念也不能往生，这个一向专念变成人天福报，修的是人天福报，不能往生，所以菩提心非常重要。从这个名词字面上来说，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，不迷了，真的觉悟了。觉悟什么？觉悟烦恼可厌，烦恼不是好事情，生死轮回可怖，这很恐怖的，真正觉悟了，觉悟的人他不想别的，他就想怎样断烦恼，怎样了生死，出离三界轮回。真有这个心，这就是菩提心。
我们学佛，每天也很用功，有没有这个心？觉得这个世界很可爱，这就不是菩提心。念得再勤，一天念十万声佛号也不能往生，为什么？没有离开娑婆世界这个念头，没这个念头，这样念佛就是没有菩提心，就是有一向专念也没发菩提心，这不能往生。一定要觉悟，这个世界虚幻不实，这个世界确确实实如佛在经上所讲的「五浊恶世」，浊恶达到了极处。
佛又告诉我们，西方阿弥陀佛有一个清净的世界，只要我们发愿求生，阿弥陀佛是统统都欢迎，决定没有拒绝的，所以说万修万人去。积德修善的人，阿弥陀佛欢迎；造作一切罪恶，临终真正肯忏悔的人，佛也欢迎。一忏悔就是好人，他回头了，所以说五逆十恶也能往生，显示出阿弥陀佛大慈大悲。我们要从这个地方觉悟，要真正能够舍弃这个世界，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心。我们看底下这一小节，三明宗。
【经云。三辈往生之人，莫不以发菩提心。一向专念为因。】
这就是刚才说的，因为十方世界，十法界有情众生，这个十法界就包括了佛法界，佛也还发愿往生吗？要发愿，因为佛这里面差别也很多。天台的四教，藏教佛、通教佛、别教佛都不是圆满究竟，他还要发愿往生，下至地狱众生。生到西方世界，说实在的话，其他尽管不平等，往生西方世界这个修因是平等的，为什么？都是『发菩提心，一向专念』而往生的。华严会上文殊菩萨是这样往生的，普贤菩萨也是这么往生的，我们今天是凡夫，一品烦恼也没断，我们也是修这个因往生的。因平等，到西方极乐世界果当然平等，西方世界，平等法界。本经的经题「清净平等觉」，西方世界清净法界、平等法界，因平等，果也平等。
【第十九愿是发菩提心。】
这是讲阿弥陀佛四十八愿。
【第十八愿是一向专念。】
所以这两愿是大愿的核心。
【故知发菩提心。一向专念。是弥陀本愿之心髓。全部大经之宗要。往生必修之正因。方便度生之慈航。本经所崇。全在於此。修行要径。唯斯捷要。故为本经之宗也。】
这个话是古往今来净宗的祖师大德们所公认的，决定错不了，所以这两句八个字确确实实是阿弥陀佛本愿的核心，叫『本愿之心髓』、净宗修行的总纲领，我们决定不能够疏忽。特别是这个觉心，真正是觉而不迷。我们实在讲，我们是长迷不觉，病根在此地，那要怎么办？读经，读经要每天经常不断的去反省、去检点，把自己的毛病、过失找出来。知过就是觉，迷是什么？不知道自己过失，知道自己的毛病，知道自己的过失，就是觉悟。每天发现自己的过失，你就天天觉悟，你哪一天不知道自己有过失，你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行，修叫修正，修正过失，修正错误。
好善喜贤谓之有德。这个人有德，什么德？好善，喜欢善事，喜欢好人，对於好人、好事不嫉妒、不妨碍，看到了心里生欢喜心，而且还会很热心的帮助他，成人之美、成人之善，这个人叫有德！这有德。清净平等那叫得道，修行得道。得什么道？得个什么道？在日常生活当中，处事待人接物，心平等，心清净，你就得道！道就是清净心、平等心，觉当然在其中；不觉你怎么会清净平等？这是真正的得道！这里头并没有什么玄妙，平平实实，没有一丝毫的迷信，我们只要细心体会佛在经上所讲的道理、愿望，教导我们达到这个愿望的方法，你去体会这些。经的文字虽然不多，可是里面所讲的义趣是无有穷尽，从初发心一直修到成佛，意犹未尽，这是经的妙处！
这个经的好处、味道说不尽的，我们在这个讲堂里面这是第三遍，过去有录音带你们拿去听听，不一样！遍遍味道不相同，何况在其他地方讲的遍数就更多，遍遍都不一样。讲到成佛再讲这个经，那个味道还讲不完，这称之为「经」。你要问为什么？因为是性德的流露，自性功德无有穷尽。世间这些书籍那个味道有止境的，不是好的文学作品，看一遍不想再看第二遍，兴趣没有了，那个味浅一尝就没有了。好的文学作品，可以让你看一遍还想看，还有余味，但是看个十遍、八遍，不想看，味道尽了。儒家、道家的典籍，文学上乘的作品，的确可以让你念个一百遍、二百遍还有味道，它终究是有止境的时候，不像佛经。
佛经确实这里头的味道，我们叫「法味」，永无止境！所以你真正能够尝到法味，你对於佛法的修学，跟没尝到法味，那个心态完全不同，不同在哪里？尝到味道、滋味之后他心是定的，没尝到他心是乱的。这个心乱就是这个也想学学，那个也想学学，那个也还不错，他要遍涉经藏，滋味尝到了，他没有这个念头。一门深入，为什么他不想再遍涉经藏？其实所有一切经藏味道他都尝到了，「一即是多，多即是一」。一切经藏虽然没有接触过，他一接触就通达、就明了，何必要找这个麻烦？他不要，这就是法味真正尝到，所以他心是定的。这一部经的味道，比起其他大经，给诸位说，格外要浓厚，下下根人也能够尝到，这是很了不起，那中上根就不必说，下下根都能够尝到。
既然它是全部大经的宗要，这句话也是个双关语，我们要懂得。从狭义来讲，这个大经就是《无量寿经》，换句话说，净土经的宗要；如果从广义来说，这两句是一切经的宗要，这个意思一般人很难看出，很不容易看出，必须真正彻底明了所有一切法门，都是从念佛法门演变出来，因此所有一切法门无不还归念佛法门。
大、小本，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，佛明白告诉我们，西方净土的菩萨们没有一个不是念佛、念法、念僧。佛法僧就涵盖了无量无边的法门，离不开这三桩事情，觉正净！由此可知，这个念佛法门涵盖了无量无边的法门，名号功德不可思议，『往生必修之正因』。我们要想求生西方极乐世界，这就是要有清清楚楚、明明白白的决定，一定要用这个方法来修学。
『方便度生之慈航』，前面跟诸位说过，有许多经论究竟而不方便，也有不少的经论方便但是不究竟。最极究竟方便只有这一部经，不但是究竟方便，究竟方便达到了极处。『本经所崇』，崇是崇尚，全在於此，全在这两句话「发菩提心，一向专念」。『修行要径』，最要紧的一条路。『捷要』是最近的一条路。这个「径」就是快速，确实任何一个法门没有这个法门来得快，所以古人讲简单、容易、稳当、快速，而且成就特别高，就是《华严》、《法华》也不能为比。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不圆满，没有达到最高峰，这是我们必须要认识清楚的。下面又给我们来说明菩提心：
【发心有二义。】
发菩提心。
【先须离三种与菩提门相违法。】
换句话说，这是菩提心的障碍，你必须要离开，你要不能离开，这个东西障碍你的菩提心，你的菩提心发不出来，哪三种？
【第一个依智慧门。不求自乐。远离我心贪著自身故。】
这个『自乐』，就是我们社会上一般人讲的物质的享受、五欲六尘的享受，要能够舍弃。所以大小乘教中，佛教导弟子要以苦为师。佛门，这是过去佛门不是现在。过去佛门常说「比丘常带三分病」，什么病？吃不饱、穿不暖，不是别的病，就是这个病。所以他常常觉得这个世间苦，他那个出离的心很强，所以过去学佛修道都清贫，贫僧、贫道；现在不一样，现在颠倒过来，整个社会都颠倒，现在是富僧、富道。从前有出离的心，现在没有，你看现在多少出家人：我将来来生还要做出家人，还要做和尚。为什么？富！贪图世间五欲六尘的享受，没有出离心。『远离我心贪著自身』，对於这个身体很贪爱，对於一切所有的我与我所贪著，这是菩提心很大的障碍。我们一般人想发菩提心，就是发不起来，不知道原因在哪里，原因就是太珍惜自己的名闻利养的享受，所以这要有智慧。诸位晓得，如果你还是贪图这个世间名闻利养，你就要晓得你没有智慧，有了智慧这个东西自然他就舍离。
【第二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】
这就第二个要真正慈悲，要能够舍己为人，帮助一切苦难的众生。『拔一切众生苦』，就是帮助一切苦难的众生，『远离无』，无就是没有，没有什么？没有慈悲心。看到苦难的众生自己回避了，躲过去了，不理会了，这是菩提心的障碍。但是帮助众生离苦得乐，也不要一味去攀缘，那也错，那你这个烦恼也无边。一切随缘，遇到我们要尽心尽力帮助他，没有遇到不要去找，不要天天去找去，那也是错误。随缘而不攀缘，他心是定的，心是清净的，帮助一切苦难众生，这里头要有智慧、要有方便，尽心尽力就是圆满。有一些众生苦难，我们的力量没有法子，帮不上忙，这个没办法，我们只有唯一的方法，只有自己诵经念佛给他回向，除这个没有法子帮忙，有能力帮助他的，我们会尽心尽力的帮助。
【第三依方便门，怜愍一切众生心。】
『众生心』是迷惑颠倒！世出世法的教学，过去都讲求的是「只闻来学，未闻往教」，这师道的尊严。今天这个社会师道没有了。从前李老师教导我们，我们学佛是磕头、顶礼去求法求来的，等到我们对现代的众生，我们要磕头顶礼送给他，他还未必要。你千万不要想到，我过去是那样求，你也要这样求我，我才给你，那你一生一个众生也度不到、也没有，他不懂！所以我们要磕头顶礼把佛法送给他，他要不要还不晓得。这个世界颠倒了，这就是为什么要「怜愍一切众生心」，要怜愍他。
如果我们要追究这个原因也不难明了，过去的人多多少少受过教育，现在人没受过教育。我说这个话也许大家听到很奇怪，我刚刚出家的时候，民国四十八年，我在临济寺(圆山)出家，那个时候的圆山临济寺跟现在不一样，那个时候的圆山是乡下，台北火车站，开到那边的公共汽车(十七号车)，一个小时一班，终点站就是在动物园，圆山动物园，都不过桥的，那是乡下，现在那个中山北路都是田地，人很少。临济寺周围环境很好，树木很多，所以我们早晨起来，扫树叶、扫院子都要花一个小时的时间。
有一天早晨我在扫院子，有几个学生，三、四个学生从我们那边，那里有一条小路上圆山，他从那边上去，态度就很不好，我就很感慨，叹了一口气：可惜，这些人没受过教育。被他们听到，他们回过头来就找我麻烦，他说：你刚才说什么？我说：可惜你们没受过教育。他说：我们是台湾大学法学院的学生，你怎么说我没受过教育？我说：那好了，我向你请教，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？这三个问题你答覆我。他们那几个人被我问倒，答不出来，回过头来问我，客气多了，态度就好多了。那个时候学生跟现在学生不一样，还是满可爱的。
所以我就跟他说：你们不但没有受过高等教育，你们连小学教育都没学过。他非常惊奇，他说：什么叫小学教育？我们为什么没有受？我说：扫地你会不会扫？吃饭你会不会吃？他说吃饭怎么不会吃？我说：我四个菜给你，这四个菜怎么摆法，你懂不懂？他说：那不是随便摆？我说：没那么简单，你去读《礼记》、读《月令》，这四个菜有一定的摆法，酱油碟摆在什么地方，醋摆在什么地方，不能摆错！一摆错，你没有受过教育，你外行。中国这几个菜摆的时候，它按照阴阳五行八卦，你懂不懂？洒扫、应对你都不懂，那是小学教育！
他说：那我们现在念大学算什么？我说：我承认，你们接受过高等知识的训练，但是你们没有受过教育，教育是什么？就是教你做人。中国自古以来教育，教育教给你人与人的关系，父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是今天讲的领导与被领导的关系，是教你懂得人与人的关系、人与天的关系，今天就讲人与大自然的关系，你这些都了解，你起心动念、举止动作那自然就很正常，与大自然能相感应！你对这个不懂，你没学过，你学过的是高等知识，所以大学正确的名称应该是高等知识传习所，这个名称很恰当，不可以称为学校。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还满可爱，你跟他说得有理，他还服你，现在不行，现在我不敢问那些学生，现在学生会打老师。所以这很不容易。
佛教导我们什么？教导我们宇宙人生的真相，宇宙就是生活环境，人生实在讲就是人与人的关系，人与一切事物的关系，让我们正确、清楚的了解。在这样的一个社会里面，我们心里要明白，不能求人家要尊师重道，不可能！现在在家庭里面，儿子跟父亲平起平坐。学生眼中，能够把老师看作朋友，已经很不错，很瞧得起你！
【远离恭敬供养自身故。】
在从前学生对老师要恭敬、要供养的，现在别指望！指望这个那就错了，那也变成菩提心的障碍。他能恭敬供养，很好，他不能恭敬、不能供养，很正常，一点不能怪他，这样才没有妨碍，所以这是障碍要去掉。自己要真正有智慧，了解现前的环境，佛法所谓的是契机、契理，这一个时代的根机要认识清楚，跟过去不相同，不能拿过去的标准来要求这个时代，那你就错了。所以现在父亲对待儿女拍拍肩膀，朋友，佛门里也是如此，师父对徒弟也是朋友，哪里可以看作徒弟，不可以的。大家在一起能够和睦共修，那这个道场已经算是很难得。这是三种妨碍菩提心，要懂得远离。
【次须知三种顺菩提门。一无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处。】
其次，这个要知道。第一个『无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处』，真正要能做到「无染清净」，一定要能放下，彻底的放下，像禅宗六祖惠能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，无染，「本来无一物」，清净，一切都放下！佛菩萨念念度众生，度众生也要放下，度众生的事要不要做？要做，随缘、积极去做，心里头没有，决定没有执著。心里头常常要念做好事、度众生，这是心里还是放不下，所做的这些好事都是世间有漏的福报，不是出世的正因，为什么？你心不清净，这一点很微细，必须要辨别明了。心不清净！
我们看到许许多多的同修，不要说看外面，我们道场自己的同修，我们每个月最后一个星期天，我们都作三时系念超度的佛事，我们一看，你看这个牌位贴得满满的，我看到处都是，为什么？求消业障，求跟那些冤家债主把这个结解开，冤结解开，有没有效？当然不能说没有效，也许效果不大，什么原因？心不清净，心果然无染清净，你的业障也消除，怨结也解掉，道理在此地。
我们今天最大的麻烦，有我、有人、有我执。《金刚经》上讲四相具足。有我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。这样忏悔，很难，只能修事忏，没有办法达到理忏，可以忏掉一点，不干净，拖泥带水。四相空了，连根都拔掉，这个要紧，所以诸位要真正想在菩提道上一帆风顺，没有丝毫障碍，要学无染清净心。
「不为自身求安乐故」，没有这个意念，没有这个念头，身在这个世间，随缘。有好的、安乐的环境也不必回避，有苦难的环境也甘心情愿，这样就好。无论外面境界是顺、是逆，我们是以清净、平等心来处理。所以环境确实有顺逆，在清净心里面没有，为什么？顺境他没有乐受，逆境他也没有苦受，苦乐境界对他是平等的，从平等境里面养清净心，从清净心里面看平等境，这叫功夫、这叫修行，修的是这个。所以懂得菩提，菩提是觉悟，觉就是无染、就是清净，心清净、心无染就是觉，就是智慧，就是般若。
【第二安清净心。】
我们中国人常讲平安，平是功，功夫。心平静、平等，苦乐境界，顺逆境界，保持心的平静不起波浪，这是功，功夫，所得到什么？得到是安，身安、心安，身心都安。安又是功，这是功夫。下面所得到的是乐，快乐。所以讲平安，平是因，安是果；安乐，安是因，乐是果，这个词句里都是有因有果。平里面，常说公平，这个心大公无私就平，有私就不平。『安清净心』。
【为拔一切众生苦故。】
必须心安、身安才能帮助一切苦难的众生，为什么？因为安定的心起作用就是真实的智慧，唯有真实的智慧，才能帮助一切众生解决问题。众生为什么遭遇到苦难？没智慧。如果我们也没智慧，他也没智慧，我们去帮他解决，往往是问题是愈来愈糟，你去帮助他，愈帮助他愈痛苦。你们自己想想现在社会是不是这个样子？多少好人出来办好事，我们所受的好处就愈来愈多，你们想想什么好处？身心不安稳，无所适从。我们台湾过去选举好人好事，大概是在第二届，李老师很感概，把这四个字写在黑板上，好人好事，然后用个粉笔把那个「好」字画个圈，好人好（ㄏㄠˋ）事。确实很感慨好事，多事。
【乐清净心。欲令一切众生得大菩提。生彼国土故。】
自己真的得到安，就有能力、有智慧帮助一切众生得到身心安稳，那要讲到乐？三界里头没有乐，这是真的，我们讲欲界、色界、无色界，不但欲界没有乐，色界、无色界也没有，真正要得乐？西方极乐世界。其他诸佛刹土里有没有乐？没有西方世界那么究竟，这是真的，所以一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，道理就在此地。
西方净土的成就，实实在在不可思议，这是我们在讲席当中时时刻刻提醒大家的。我们要顺这三种心「无染清净心、安清净心、乐清净心」。所以一个学佛的人得到这三样，这个表现出来的，我们佛门常讲法喜充满，这三样东西得不到，你不可能有法喜，这三样东西得到，那当然得到的是浅深、多少不一样，可是决定表现出来的是法喜。这个法喜是什么？快乐，他活得非常快乐，这就是得到这一点。得到少分他的生活也非常快乐，所以佛法我们常讲宗旨，佛门的宗旨是破迷开悟、离苦得乐，这是常说的，真的离苦得乐。得不到乐，那我们又何必学佛？换句话说，学佛最浅显的目的，我这一生要过得非常自在、非常快乐，这是真的，一点都不假。得到究竟乐是决定往生，而这一生当中也决定得生，往生不是一句空头的口号，决定是事实，我能得到，一切众生个个人都能得到。
【元晓师云。发菩提心。是明正因。又云发心有二。一随事发心。如四弘愿。二顺理发心。信解诸法实相而发心者。】
这是唐朝时代，现在的韩国，有一位高僧大德元晓大师，好像现代韩国还拍了有元晓法师的传记录影带，这是一位高僧。他对於净宗的注疏很多，《无量寿经》他有注解。他说『发菩提心是明正因』，这跟我们中国古德看法完全相同，他又说这个发心，发心的因缘有两种，一种是『随事发心』，一种是『顺理发心』，两种因虽然不同，但是效果相同，这个功效是一样的。
「随事发心」，他举一个例子，譬如依四弘誓愿，四弘誓愿是事。四弘誓愿，我们每一个佛弟子几乎每天都挂在口边上，都会念！但是没发的，怎么知道没发？譬如第一个这叫你发愿的，「众生无边誓愿度」，你要看欢喜不欢喜，这个众生我喜欢他，我要帮助他、度他，那个讨厌才不度他，可见得这一愿就落空。「烦恼无尽誓愿断」，不但不断烦恼，烦恼天天增长，一面念佛还一面生烦恼。「法门无量誓愿学」，变成什么？盲修瞎练。「佛道无上誓愿成」，舍不得离开人间富贵，所以这是随事没发。四弘誓愿确实是菩提心具体落实在生活事相上，每天念，念，唤醒自己。念这四句偈，就要认真的反省检点，我这一天起心动念与这四句偈相应不相应？如果不相应，赶紧改过来，要跟它相应。相应的程度不够，要想方法把它提升，也就是要认真的去做，这是随事发心。
「随理」比较难，理是什么？『信解诸法实相』，那自然发心，这一句实在讲法身大士，真正的菩提心，所谓是无缘大慈，同体大悲，他为什么会发出这样的心？因为事实真相见到了。尽虚空遍法界确确实实是从一个理里面变现出来，这个理是什么？就是真心本性，在佛法里面也叫做「法身理体」，大乘经上常讲「十方三世佛共同一法身」，这个一法身就是诸法实相，也就是宇宙人生的真相。真相见到，这个菩提心当然生，为什么？自他不二，万法一如，所以他关心一切众生就是关心自己，这是顺理发心。
【元晓师等以发菩提心为正因。念佛为助行。】
这是他们的修行方法。这也有一点道理，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生完全在信愿之有无，信愿就是发心；就是你能不能往生，决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深。所以元晓讲的也满有道理。
【善导。灵芝。】
『灵芝』是宋朝时候人，他的著作也很多。
【与日净宗。】
『日』是日本，与日本净土宗诸家。
【则以持名为正行。发心为助行。】
他们看法不太一样，实在讲就是十八愿跟十九愿，元晓大师是以十九愿为正，十八愿为助。那么善导这些大师以十八愿为正，以十九愿为助，这是他们看法差别不一样的地方，但是决定都能往生。
【莲池大师和会之曰。还以持名为正行。复以持名为发菩提心。】
这是莲池大师《疏钞》里面讲的，他把这几个不同的意见会合起来，他会合得有道理。持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的。『复以持名为发菩提心』，持名为什么？就是为了求生净土，求生净土这个意愿就是无上菩提心，蕅益大师也把这个证明了，我们愈想愈正确，他讲的实在是合理。
【彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。】
前面两句是觉悟，后面两句叫修行，第一句就我刚才讲的知过。生死是最大的过失，生死轮回，怎么会搞这个东西？我们要知道。我这一次在美国，遇到一位蔡老居士，是蔡念生老居士的儿子，蔡教授。他现在年岁大了、退休了，住在美国休斯顿，我们在一起吃饭谈到这个，如何帮助现在这些苦难的众生。儒家的教育被这个社会舍弃掉，佛法的教育被今天社会也遗忘了，这用什么方法来唤醒？他讲在众多德目当中，我们想办法找一条来提倡，这是有道理的。
在这众多德目里头应当选那一条？「耻」，管子所说「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果我们知道耻辱，有羞耻心，知道耻辱，我们就有救。他这个提议很正确，我当时就表示赞同，我们来组织一个知耻学社，来推动知耻的运动。好！我就请他：你写一篇缘起。他写出来，写出来送给我看，里面有些地方不太妥当，我跟他讲你还得好好的修改一下。他说怎么不妥当？我说不太妥当，因为现在说话不能说得太刺激人，有很多人一看不能接受，我们这个运动就会受到障碍。委曲婉转，不容易！要唤起大众知耻的心。
『真为生死』，知过，『发菩提心』就是觉悟；『以深信愿』，这就是改过，『持佛名号』，真修。我们看彻悟禅师这四句话，你细心的去体会，我刚才讲的知过就是觉悟，改过就是修行，他这四句话实在讲也是这个意思。由此可知，我们菩提心发不出来是耻辱，我们世出世间法不能放下是耻辱，我们这句佛号念得不好、不相应是耻辱，我们得不到法喜充满是耻辱，念佛将来不能往生是耻辱。「知耻近乎勇」，我们才能有救。好，今天时间到了，我们就讲到此地。