无量寿经（三次宣讲） （第二集） 1994/10 台湾景美华藏图书馆 档名：02-026-0002
诸位同学，请看讲义第六面第五行，我们把这段念一念。
【疏钞云。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事。】
这一段是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的，跟我们前面讲的意思完全相同。这在无量法门当中，可以说唯独这一门，持名念佛这个法门关键就在『一心持名』，关键在一心。法门这样殊胜，为什么我们学不好？为什么我们学的不得力？问题就出在我们念佛不是一心，我们是杂心持名，乱心持名，所以功夫就不得力。由此可知，只要我们把杂乱心换成一心，功夫就成就。这个杂乱的习气很深，也就是说，遇到什么经典都想看看，什么法门都想尝试一下，甚至於什么法会也都喜欢参加，去凑凑热闹，这就是《西方确指》里面觉明妙行菩萨讲的夹杂，这个夹杂就不是一心。菩萨告诉我们念佛最忌讳的就是夹杂，而我们夹杂的毛病始终不能放下，这是念佛功夫不得力病根之所在。我们明白这个事实真相，就要下定决心痛改前非，真正做到一心持名，一心持名就是老实念佛；换句话说，杂乱心就是不老实。果真一心持名，不必等往生西方才圆证三不退，不必等，现在就得不退，即得不退。生到西方去，那个不退就变成圆证三不退，这的的确确是其他法门里面做不到的。
下面是大师给我们说明『凡夫自心究竟成佛』。什么叫凡夫自心究竟成佛？首先我们要晓得凡夫跟佛差别在哪里，佛的心就是一心，一心就是佛，二心就是凡夫，我们今天用的是什么心？三心二意，这是凡夫。三心，即是《唯识论》里面讲的第六意识、第七意识（第七末那识）、第八阿赖耶识，这三心。二意是什么？第六意识，第七末那叫意根。平常我们已经用成习惯了，用第六识、第七识，第六分别、第七执著，所以用的是三心二意。三心二意在《百法明门》里面明白的显示出它是有为法，有为法就是生灭法，可见得这是凡夫，这不是真心。一心是真心，如果有生有灭就是二心，所以诸位晓得一心是真心，一心是真如本性。
八万四千法门、无量法门修什么？都是修的一心，我们净宗就叫一心不乱，禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，名字不一样，其实是一桩事情。由此可知，无量法门是修一桩事，就是修成佛。在我们本宗一心就是自心究竟成佛。莲池大师这句话说得好！若不是真正修行过来人，这句话说不出来，如果说这是直指凡夫自性成佛，这也许一般人还能说得出来，加上究竟这很不容易，若不是真正过来人很难体会。换句话说，禅宗的明心见性，教下的大开圆解，可以说他是自心成佛，不能讲究竟，为什么？因为他们还要长劫的修行，三大阿僧只劫要长劫修行，我们这个法门不要，很快就成就，所以是究竟的法门。这在一切大乘法门里面真的是无比的殊胜，是把这个念佛法门在整个佛法里面，它的地位、它的殊胜确实一语道出。现在的问题就是我们信不信。
『若能谛信』，我们要是能都信，没错，是信不是谛信。谛是什么？谛是真实，我们是信不是真实信。怎么不是真实信？假如说今天晚上有一个机会你可以去赚一千万，你马上就去了，绝对不会来听经，今天晚上可以赚一千万，我到这里来听经干什么？这个信就不是谛信。谛信是一心清净心，确确实实一切万缘都放下，这才叫谛信，所以可贵的谛信是真信，真正相信的人他一定是一心念佛，换句话说，还有二心、三心都不是谛信。真的谛信『何须遍历三乘』。三乘是讲修行的次第，也就是讲证果的次第，就好像我们这一般学校教育有小学、中学、大学三个阶段，佛法修学里面也有三个阶段，小乘、中乘、大乘。我们学的是大乘法，怎么还有三个阶段？还是有三个阶段，因为依旧是要断见思烦恼等於是小乘，断尘沙烦恼等於是中乘，再断无明烦恼这就是属於大乘。所以大乘菩萨不是一下就破无明，前面这个见思尘沙一样还是要破，这就是说所有一切法门都必须要通过这三个阶段，叫三乘。
『久经多劫』，经文上讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是短的不是长的，三大阿僧只劫所成的佛就是前面讲的自心成佛，那不是究竟。如果要成究竟圆满佛，佛在《华严经》上跟我们说的，那不是三个阿僧只劫，是无量劫！时间更长，这是讲其他法门的修学，我们这个法门不须要那么长的时间。『不越一念』，一念就成功了，这真正不可思议！这个一念不但拣别修学的简单容易，而且确实快速。『顿证菩提』，菩提就是究竟圆满的佛果，圆教的佛果一念就能够顿证。此地这一念不是指的时间，时间哪有一念就从凡夫就成佛的？这个一念是方法，正如同楞严会上大势至菩萨所说的。大势至菩萨修什么法门？就是一心持名，这个一念就是一心持名。
至於什么时候能证到圆满的果地？那看你功夫的勤惰，你要是很勤快、很精进，时间就短，如果很懈怠不肯精进，时间就比较长一点。但是纵然说时间长，比起其他法门里面来，那还是最快的。我们在《观无量寿佛经》里面看到的，《观经》下品下生（凡圣同居土下下品往生），佛告诉我们，他要经历十二劫得百法明门。这个得百法明门就是禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。十二劫！时间不长，见性就成佛了。虽然这个时候见性成佛，不是究竟佛，可是在西方极乐世界修行，要达到究竟佛的地位是非常非常快速，就是头一关难突破。这一关突破，往后一帆风顺毫无障碍，这是西方世界成就快。假如是下品中生，六劫，你就想想这个成就多快。
所以我们把经仔细从这里观察，才知道诸佛祖师给我们说这个法门的殊胜，究竟殊胜在哪里，殊胜到什么程度，我们心里明白了，的确不是任何法门能够相比的，真的是快速。这个修行的关键就是谛信。所以佛在《无量寿经》里面劝我们要相信，劝信、劝愿、劝行；蕅益大师的《要解》序分里面是这三桩事情，劝信、劝愿、劝行，正宗分、流通分还是这三桩事情，苦口婆心的劝导我们要真正相信，真正相信就是这个方法很快就能证得究竟的佛果。『岂非大事』。这是真正大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，这也是讲到真实究竟。
【可见净宗正是直指顿超之法。】
这个直指顿超绝不是禅宗能比的，更非其他法门所能望及的。
【以念佛心。入佛知见。】
这个道理就是佛常常在大乘经论上所说的「一切法从心想生」。念佛心，心里头有佛，心里面想佛。天亲菩萨在《往生论》里面给我们讲的念佛的方法，这一念具足五门，五门第四就是观察，观察实在讲就是《观经》里面讲的「观想」，大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这就入佛知见。
【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】
净宗的兴起，绝对不是从释迦牟尼佛开始的，为什么？十方三世一切诸佛如来都弘扬这个法门，都修学这个法门。由此可知，释迦牟尼佛之前，还有很多的诸佛如来，因此这个法门不是释迦牟尼佛新创的，释迦牟尼佛实在是承袭古佛而来的。这是把净宗之由来，净宗的地位，净宗的殊胜介绍出来。底下第二段要说明「本经兴起之因缘」。第一小段里面告诉我们，这部经是「称性极谈，如来正说」。这两句话很重要，凡是佛所说的经，无论大乘、小乘，都是从如来真性里面流露出来的。这就是只要是佛经都是称性之说，但是没有达到极处，这一部经在称性里面达到了极处。如来所说的一切经都非正说，旁敲侧引，正说的是什么？就是这部经。换句话说，佛想教给众生，教什么方法？就是教这部经。那为什么说许许多多经？因为这个经你不能接受，你不能相信，这才说许许多多经论来诱导你，让你慢慢明白、慢慢觉悟，然后把这个传给你，这是正说。即使《华严》、《法华》要跟《无量寿经》来做比较，《华严》、《法华》都是属於引导，都非正说，引导归《无量寿》，这个古德有说明。我们看底下：
【华严。法华。均圆顿称性之教。但其归趣。却在本经。】
举出这两部，其他的不必说了。这在我们中国号称为经中之王，《华严》、《法华》经中之王！跟这个经比那它还要差一截，它不能算是极说。如果不跟这个比，跟其他的一般经典比，那《华严》、《法华》算是极说，但其归趣却在本经。《华严》、《法华》的归趣（归宿趣向）都在这部经。这才显示出这部经的的确确是称性极谈。
【要解云。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】
《要解》是蕅益大师说的。『绝待圆融』，就是我们一般讲绝对不是相对，相对是有比较的，他没有比较，圆融到了极处，不可思议。『《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣』。蕅益大师这几句话，你要是果然信得过，要真的像前面讲，你谛信不疑，我敢说你把所有一切经论统统放下，你这一生专读这一部经，为什么？一即一切，这部经就是整个的《华严》。《华严》的奥藏，奥是玄奥、奥秘，藏是藏在这个地方。《华严》的精华就是《无量寿经》，《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是这部经。其他的不必说了，其他的总而言之，一切诸佛的心要，菩萨万行的司南（司南是指南），都在这部经上。岂不是读这部经就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦。那些经都是枝枝叶叶，这部经是大根大本。根本得到了，所有枝叶全部都包括了，一个也不漏。
总而言之，我们要真正信得过。所以为什么从前道绰法师一生专讲《弥陀经》，《弥陀经》就是这部经，所以我们听到古人讲《弥陀经》，不要想到《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》还是《弥陀经》，大本、小本，这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥陀经》两百多遍。他为什么不讲别的？他信得过，他知道这个经是一切经的精髓。底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。
【日道隐曰。五浊之世。造恶之时。圣道难修。其难非一。特此一门。至圆极顿。而且由其简易直捷。则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经。如众水归於大海。由此言之。百万阿僧只因缘以起《华严》之典。一大事因缘以成《法华》之教。亦唯为此法之由序。盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。《华严》经末。十大愿王导归极乐。是其明证。】
『道隐』是中国唐朝时候的人，是日本一位出家人，在中国留学，很有成就。回到日本之后，弘扬净土，他在中国当年是亲近善导大师，善导大师的学生。五浊恶世，造恶之时，这当中还有一句话，圣道难修，其难非一。这特别指出来末法时期，唐朝那个时候比我们现在修学环境好得太多太多了，人家还是这样感叹，那要是生在这个时代，那还有什么话说。
在那个时代，他就说所有一切大乘法门就感觉到很难修了，修行环境不好。我们现在这个环境浊恶到了极处。浊就是污染，恶就是造恶业，一切众生造作十恶业，杀盗淫妄，古时候造作恶业的有，是少数。纵然造作恶业也没有造得现在这样的深、这样的广泛。因为一个造作恶业的人，在社会上一般人都瞧不起，不像现在，现在造恶业的人造得愈多，造得愈重，愈受到社会的尊敬，愈受到社会舆论的赞叹，报纸上天天登他。这跟从前相反，现在这个社会鼓励人造恶，造善行的人没人知道，也没人表扬你。我们在现在这个社会修行，你就晓得更难！隋唐那个时候，修学一切大乘都很难成就，我们今天这个时代没指望了，这是一定要知道的。所以圣道难修，其难非一，不止一桩事情，非常非常复杂。
『特此一门』，特是特别，也可以说是所有法门里面唯独这个法门，『至圆极顿』。讲圆讲顿，这个法门都是达到极处，没有比这个更圆满的，没有比这个更快速的，找不到。『而且由其简易直捷』，它简单容易，当中没有委曲相，直接痛痛快快为我们说出来。『则出世之正说偏在斯经』，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他说话这个意思，这是善导的意思。这就是说明这个经是如来正说。『一代所说归此经』，一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法，最后统统归到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样，《无量寿》是大海，所有河川都流向大海，大海是百川之归宿，『如众水归於大海』。底下这一句是比喻。
『由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》之典』，这是举两部最大的经典，一乘佛法，一乘了义，《华严》、《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。『一大事因缘以成《法华》之教』，《法华经》是一大事因缘，亦唯为此法之由序。这是我刚才讲的意思，《法华》、《华严》跟这个经一比较，那两部经是引导，归到这个正宗。由此可知，本经确确实实是在《华严》、《法华》之上。古德讲的「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，一点都不过分，所以我们读这部经就等於读了全部《华严经》，全部的《法华经》，也等於读了全部的《大藏经》。真的是一大藏教的精华，统统都得到了。
『盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王导归极乐，是其明证』。古德讲这些话不是随便说的，字字句句都有根据。《楞严》云「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是大势至菩萨说的。大势至菩萨知名度没有观世音菩萨那么大，人人都晓得观世音，知道大势至的人不多。其实大势至菩萨是最早提倡念佛的。把念佛的好处，念佛的成就，念佛的方法，就在短短的二百四十四个字的这么一段经文里头，讲得清清楚楚明明白白。印光大师将这段经文特别提出来，附在净土四经的后面，称为净土五经。这确实提醒了我们重新肯定这段经文。这段经文我们仔细再一观察，的确了不起，不但我们可以说它是净土宗的心经，也可以说它是一大藏教的心经。它的分量地位超过《般若心经》，般若是般若部的心经，六百卷《大般若》的《心经》；《大势至念佛圆通章》是整个《大藏经》的心经。我们念佛的同修，怕罗嗦的人、怕繁杂的人，说《无量寿经》太长了，《弥陀经》也太长了，《大势至念佛圆通章》不长，二百四十四个字，《般若心经》二百六十个字，你每天就受持《大势至菩萨念佛圆通章》就行了。
《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲最精采的一段开示，「忆佛念佛」，忆就是想、观想，我们常讲功德，这是功、是功夫，念佛是德，忆佛是功，念佛是德，怎么叫念佛是德？念是心上真有，你不常常想，你心里头怎么会有？常常想佛，心里就有佛了，念佛是心里头真有佛，这叫念，念是今心，心上有叫念，口上有不叫念，口上有我们经典里叫称，称赞。称名是口念，用这个念，念佛是心上有。念佛又变成功，下面见佛就是德，忆佛是功，念佛是德，念佛是功，见佛是德。见什么佛？功夫差一点的人就见到西方世界阿弥陀佛，功夫好一点的人就见自性佛，自己就成佛了。功夫差一点也不要紧，见到西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛会加持你、会帮助你，叫你很快就见到自性佛，这才到究竟圆满。
功德要晓得，要认识清楚，不是到寺庙里捐一点钱，去帮帮忙，这就叫功德，那就大错特错了。你看看过去梁武帝当权的时候，有权有势，护持佛法，建了四百八十个道场，度出家人几十万人，自己很骄傲，功德很大。达摩那个时候到中国来，见到他，他就问达摩：我的功德大不大？达摩说：并无功德。这一盆凉水浇到头上，梁武帝听了很不高兴，不护持他。所以达摩没法子，跑到少林寺去面壁，没人理他。等了九年，等一个慧可，他修的那是什么？那是福德不是功德，福德不能了生死，不能出三界。正像《六祖坛经》里面所讲的，生死的大事，福不能救。福德没有办法帮助你了生死出三界，所以一定要功德。通常我们讲持戒是功，定是德，修定是功，开智慧是德，戒、定、慧！在此地也一样要认清楚，忆是功，念是德，念是功，见是德，你看这说得多简单，真的把修学的总纲领，真实捷径传授给我们了。这的确是佛祖的真传。下面给我们讲的方法，怎样修功。
【净念相继。自得心开。】
净念相继是修行的方法，而自得心开是你所获得的成就，我们中国人常讲的耕耘收获。自得心开是收获。方法的关键就是净念相继这四个字，在经里面，前面还有四个字叫「都摄六根」。在这个地方我们把都摄六根省掉，因为净念相继一定是都摄六根，所以都摄六根就不必说。我们要问：什么叫净念？这要清楚，净是清净，清净心念佛，我们今天纵然做到了念的功夫，为什么还见不到佛？那个念不清净，念里面有夹杂、有染污，所以你见不到佛。
可见得净就很重要。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，哪些东西是夹杂？我在这里就不要多说，觉明妙行菩萨那一段的开示，我们印在佛卡片的后面，印得很多，大家自己多看看，看看你有没有夹杂，你就晓得。不能有一丝毫夹杂，不能有一丝毫怀疑，那叫净。怀疑是无明，夹杂是烦恼、是浊恶，这个东西障道！那用我们此地的话讲，障道就是障见佛，不但自性佛见不到，西方世界阿弥陀佛也见不到。见不到佛，诸位要晓得，往生就没有把握，可见得这个问题严重，我们万万不能够掉以轻心。这非常严重的大问题，一定要做到净念。只要净念相继，相继就是保持不能中断，要把净念保持，这样自自然然心开意解。心开就是前面讲的见佛，禅宗里面讲的开悟，大彻大悟，明心见性，这是禅宗的话。由这个开示我们得到一个结论。
【奇妙疾捷。莫过於是。】
这个事情太奇妙了，奇是不寻常，妙是不普通，疾捷是快速，没有比这个更快的，像闪电一样。莫过於是，就是指一心持名这个法门。
【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】
『本怀』就是本愿，佛的本愿就是要度众生成佛道。用什么方法度一切众生成佛道？只有这一个方法，所以这个方法是如来正说，这个如来不是指释迦一个人，十方如来。说十方里面就包含了三世，过去、现在、未来。一切诸佛如来度众生成佛道，确确实实唯此一门。这个地方说『一切众生由此得度』，不但指我们凡夫，声闻、缘觉、菩萨，我们在《华严经》上看到文殊、普贤，这是圆教的等觉菩萨，还要发愿求生西方极乐世界，可见得这一切众生里面包括著上至等觉下至地狱众生，九法界的众生这一个法门统统包尽。换句话说，一切众生遇到这个法门，谛信不疑，依教修行，佛看到怎么不开心？无比的开心。佛怎么不加持？所以这个法门真的要是谛信一心，发心修学的话，一切诸佛本愿威神统统加持你，你修其他法门得不到，唯独这个法门得到。为什么？这个法门是佛唯一的心愿，所以得到一切诸佛如来的加持。我们要认真、要努力的去修学。
今天上午有一位同修来看我。他最近到大陆去参访，跟著一位法师，大概是有一个佛教的团体，他可能是第一次。今天来看我，他告诉我，他有一个很深的感想，看到大陆念佛人是真修，我们比不上他们。他们听到这个法门之后，确实诚心诚意在修行，他说我们台湾这个佛教徒跟大陆一比较，我们是在玩佛教（玩弄佛教），就像从前唱戏的，捧戏子一样，不是真修，大陆上人真修。这是他在大陆转一圈深深感触到，这也是值得我们警惕的。
记得我在过去也曾经跟诸位说过，新加坡李木源居士去年带了一个团体到大陆上去参学，他们去的时间长，一共七十多天，看了许多道场。回到新加坡之后，正好我在新加坡讲经，他说从前总觉得自己修行还不错，南洋的佛教还很兴盛，结果大陆上去看了之后，才晓得自己不行，跟人家比起来是天壤之别，差距太大太大了。他们在那样清苦的环境当中，他们送他的钱不接受，看他穿得破破烂烂的，送他衣服也不接受，问他要什么？要经书，要录音带，他们要佛法，除佛法之外，这物质的享受他一概不要。送他的经典不是手上捧到，是顶在头上接受，那种恭敬心听经、听录音带，这他们看到的。我讲经这些录音带，他们拿去拷贝再拷贝，那个声音几乎都听得不清楚了，专心在听，把那个录音机放在讲台上，大家在下面统统跪在地下听，他们看到很感动。为什么不坐？他们不坐，一个个都跪在地下听。
所以新加坡的同修回去之后才发心做CD，才发这个心。因为录音带在大陆上，特别是在北方气候变化很大，录音带很容易变质；冬天很冷，夏天很热，所以这个带子很难保存，这样回去才想到做CD片。他们也很诚心，派了五个人到我们图书馆来住了两个多星期。我们馆长也被他感动，把我们的母带全部送给他，他们现在正在新加坡做，人家真干，知道这是真正的宝！确实开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」，所以他知道真做。我们说老实话，虽然天天在这里讲，讲还是不识货，讲了在这儿点头，出了门之后又忘掉了。
【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】
《无量寿经》上所讲的如来，这个如来是十方一切诸佛如来，不是指一个人，是一切诸佛。真实，经上明明白白给我们讲了三个真实，这是在一切大乘经里头很希有的。开化显示真实之际，这一句讲的是真实利益；住真实慧，这一句讲的是真实的相；惠以众生真实之利，这一句讲的是真实的作用。体、相、用都真实，真实纯一之法！诸位要晓得，这三种真实贯彻全经，贯彻经文里面每一句、每一字，都是这三种真实，所以这是正说。
【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】
也就是说，佛说一切经是说一部分而不是说的全体，这一部经里面说的是全体。虽然言语不多，文字不多，因此它涵盖了四十九年所说的一切法。就是因为他说的是全体，『和盘托出』是比喻，好像我们供养别人，我们有吃的东西招待别人，总是拿一点出来；这是整盘拿出来，盘子都端出来了，再没有保留的，全部拿出来了，是这个意思。佛说其他的经还有一点保留，还没有连盘子都端出来，说这个经是连盘子都拿出来，再没有保留的。举这个比喻，毫无保留！《法华经》有没有保留？有，后面还有《无量寿经》，还保留这个在，还没有全部拿出来。到《无量寿经》推出，是全部拿出来，再没有保留。我们要明白这个意思，真正是称性。
【一切含灵皆因此而得度。】
『一切含灵』就是讲九法界的众生，九界众生因这部经、因这个法门真正得度，究竟圆满的得度，所以这个经典、这个法门是：
【称性中登峰造极之谈。故为称性极谈。】
实在说，我们是真幸运遇到这个经典，对这个经典认识了，许多人这个经典摆在面前不识货，还以为其他法门、其他经典比这个更高的，去学其他东西去，那不识货。我们非常幸运遇到，非常幸运明白、了解、认识它，这是非常非常的希有而难得。我们晓得，这是佛法里头至高无上的经典，第一殊胜的法门，我能不能学？想到自己一身的罪业，我行吗？有些人自己没有自信心，这个称性极谈大概是要大菩萨他们学的，我们业障深重，还是学个小乘法。这是严重的自卑感，对自己没信心，这也难怪，为什么？因为对於事实的状况并没搞清楚，看到菩萨大人，不敢跟他平起平坐。下面这一段，为我们解决这问题「三根普被，圣凡齐收」。说「三根」我们下下根也有分，说「圣凡」，我们是凡人也可以修。说出我们有分，只要能够谛信，只要能够依教奉行，就能成功。
【彻上。则如普贤文殊。尚发愿求生极乐。】
这是讲三根，最上根，没有比他更上的，文殊、普贤，圆教的等觉菩萨。这里面给我们很大的启示。为什么？凡夫重感情少理智，因为佛在根本教轮里面教导我们要孝亲尊师，我这一开头学佛皈依某一个法师，跟这个法师修学这个法门，那不是这个法门，我现在听到这个法门，要再改修这个法门，我师父不答应，我要舍弃师父，我对不起老师就不尊师，这个麻烦大了。那怎么办？还是遇到这个殊胜法门舍弃掉算了，这一生不求往生了，还是跟老师轮回。这就是什么？重感情少理智，这不是真正的尊师重道。
我们这个师里头有根本的老师，根本的老师是什么？释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。这个法门谁教给我们的？本师教给我们的。本师教我们这个法门，那本师的徒子徒孙学别的法门，我们到底是跟徒子徒孙学还是跟本师学？徒子徒孙违背了本师，我们要不要违背？希望大家多想想，於是乎你想通，你就没有违背本师，就能够真正做到奉事师长。何况佛在圆寂之前，特别垂训后世的弟子们，佛教给我们四依法，第一个就是依法不依人，法是经典。我们今天在法门里头遇到第一法，我当然依第一，不依第二。
我过去早年学佛，我那个愿，心里面的喜爱是《华严》，对於《华严》特别欢喜。实际上，也没有念过《华严》，也没有听过《华严》，但是对《华严》就有那个偏爱，这大概是过去生中的习气。在台中求学，听李老师讲《楞严》，真的生欢喜心，全心投注！遇到这个法门，《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了，为什么？依教奉行，依如来教，这可不可以？看到这一段就晓得可以，为什么？普贤、文殊的老师是谁？毗卢遮那如来，华严三圣。毗卢遮那佛的学生，他念佛求生净土，去亲近阿弥陀佛，毗卢遮那佛生不生气？没有看到毗卢遮那佛生气，也没有看到毗卢遮那佛去障碍他。这就是告诉我们，无论跟哪个老师修学，都应当亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，你的本师一定非常欢喜，为什么？一切诸佛都劝我们往生，毗卢遮那佛也不例外。一切诸佛如来里头，包括毗卢遮那佛在内，你亲近阿弥陀佛，你的本师怎么会不欢喜？鼓掌欢迎，好！做对了。
在这里我们看到，这是给我们做榜样，让我们知道情与智的抉择。实在讲，这种抉择是不是忘情？是不是负义？不是的，不但不是忘情负义，而且是真正的奉事师长。因为师长没有能力教你一生圆满成佛，介绍你、送你到西方极乐世界，你就一生圆满成佛了。正如同一个家长教育自己的儿女一样，自己没有办法培养你成硕士、博士，一定要把你送到学校去念书。今天我们这些老师把我们送到西方极乐世界，就等於我们的家长父兄送到学校里面去读书成就，一个意思。这就是真的孝亲尊师，做到了真正的圆满，所以决定没有过失，决定是正确的。文殊、普贤给我们做这个榜样，这真的叫现身说法。
【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】
『彻上、彻下』，下面『五逆十恶』是地狱众生，真的是九法界众生对於这个法门，人人有分。我们在本经末后第四十八品里面看到的，经上讲我们这个世界（娑婆世界）有四万亿那由他百千众生，於无上菩提未曾发意。无上菩提，没有发这个心，没动这个念头。今始初发，听到这个经，真的发心。什么叫无上菩提？蕅益大师讲过，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。我们读到这个经，把这个事实真相搞清楚了，道理搞清楚了，这个心坚定了，肯定了，这一生当中决定求生净土，决定要见阿弥陀佛，这是这个时候才发。发了之后，就认真修行，依教奉行。这就是经上讲的「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛」。
到了西方之后，皆当往生。这是说明发了这个心，他决定得生净土，生到西方极乐世界，「於彼如来土，各於异方，次第成佛，同名妙音如来」，这几句话等於佛跟我们授记。我们将来到西方世界，在西方世界成就，十方世界与我们有缘的地方很多，哪里有缘到哪里去示现作佛。就像《普门品》所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，这就是到他方世界去成佛，成佛叫什么名号？妙音如来。你要晓得妙音从哪儿来的，为什么叫妙音？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙！我们是因这个音成就的，也用这个音来教化众生，跟大势至菩萨一鼻孔出气，就是这个道理，妙音就从这儿来的。所有一切音声没有南无阿弥陀佛妙，因为这一个音能够帮助九法界一切众生一生当中圆满成佛，其他的音不行，妙音是这一桩事情。同名妙音如来。好！今天时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看讲义第六面第五行，我们把这段念一念。
【疏钞云。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事。】
这一段是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的，跟我们前面讲的意思完全相同。这在无量法门当中，可以说唯独这一门，持名念佛这个法门关键就在『一心持名』，关键在一心。法门这样殊胜，为什么我们学不好？为什么我们学的不得力？问题就出在我们念佛不是一心，我们是杂心持名，乱心持名，所以功夫就不得力。由此可知，只要我们把杂乱心换成一心，功夫就成就。这个杂乱的习气很深，也就是说，遇到什么经典都想看看，什么法门都想尝试一下，甚至於什么法会也都喜欢参加，去凑凑热闹，这就是《西方确指》里面觉明妙行菩萨讲的夹杂，这个夹杂就不是一心。菩萨告诉我们念佛最忌讳的就是夹杂，而我们夹杂的毛病始终不能放下，这是念佛功夫不得力病根之所在。我们明白这个事实真相，就要下定决心痛改前非，真正做到一心持名，一心持名就是老实念佛；换句话说，杂乱心就是不老实。果真一心持名，不必等往生西方才圆证三不退，不必等，现在就得不退，即得不退。生到西方去，那个不退就变成圆证三不退，这的的确确是其他法门里面做不到的。
下面是大师给我们说明『凡夫自心究竟成佛』。什么叫凡夫自心究竟成佛？首先我们要晓得凡夫跟佛差别在哪里，佛的心就是一心，一心就是佛，二心就是凡夫，我们今天用的是什么心？三心二意，这是凡夫。三心，即是《唯识论》里面讲的第六意识、第七意识（第七末那识）、第八阿赖耶识，这三心。二意是什么？第六意识，第七末那叫意根。平常我们已经用成习惯了，用第六识、第七识，第六分别、第七执著，所以用的是三心二意。三心二意在《百法明门》里面明白的显示出它是有为法，有为法就是生灭法，可见得这是凡夫，这不是真心。一心是真心，如果有生有灭就是二心，所以诸位晓得一心是真心，一心是真如本性。
八万四千法门、无量法门修什么？都是修的一心，我们净宗就叫一心不乱，禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，名字不一样，其实是一桩事情。由此可知，无量法门是修一桩事，就是修成佛。在我们本宗一心就是自心究竟成佛。莲池大师这句话说得好！若不是真正修行过来人，这句话说不出来，如果说这是直指凡夫自性成佛，这也许一般人还能说得出来，加上究竟这很不容易，若不是真正过来人很难体会。换句话说，禅宗的明心见性，教下的大开圆解，可以说他是自心成佛，不能讲究竟，为什么？因为他们还要长劫的修行，三大阿僧只劫要长劫修行，我们这个法门不要，很快就成就，所以是究竟的法门。这在一切大乘法门里面真的是无比的殊胜，是把这个念佛法门在整个佛法里面，它的地位、它的殊胜确实一语道出。现在的问题就是我们信不信。
『若能谛信』，我们要是能都信，没错，是信不是谛信。谛是什么？谛是真实，我们是信不是真实信。怎么不是真实信？假如说今天晚上有一个机会你可以去赚一千万，你马上就去了，绝对不会来听经，今天晚上可以赚一千万，我到这里来听经干什么？这个信就不是谛信。谛信是一心清净心，确确实实一切万缘都放下，这才叫谛信，所以可贵的谛信是真信，真正相信的人他一定是一心念佛，换句话说，还有二心、三心都不是谛信。真的谛信『何须遍历三乘』。三乘是讲修行的次第，也就是讲证果的次第，就好像我们这一般学校教育有小学、中学、大学三个阶段，佛法修学里面也有三个阶段，小乘、中乘、大乘。我们学的是大乘法，怎么还有三个阶段？还是有三个阶段，因为依旧是要断见思烦恼等於是小乘，断尘沙烦恼等於是中乘，再断无明烦恼这就是属於大乘。所以大乘菩萨不是一下就破无明，前面这个见思尘沙一样还是要破，这就是说所有一切法门都必须要通过这三个阶段，叫三乘。
『久经多劫』，经文上讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是短的不是长的，三大阿僧只劫所成的佛就是前面讲的自心成佛，那不是究竟。如果要成究竟圆满佛，佛在《华严经》上跟我们说的，那不是三个阿僧只劫，是无量劫！时间更长，这是讲其他法门的修学，我们这个法门不须要那么长的时间。『不越一念』，一念就成功了，这真正不可思议！这个一念不但拣别修学的简单容易，而且确实快速。『顿证菩提』，菩提就是究竟圆满的佛果，圆教的佛果一念就能够顿证。此地这一念不是指的时间，时间哪有一念就从凡夫就成佛的？这个一念是方法，正如同楞严会上大势至菩萨所说的。大势至菩萨修什么法门？就是一心持名，这个一念就是一心持名。
至於什么时候能证到圆满的果地？那看你功夫的勤惰，你要是很勤快、很精进，时间就短，如果很懈怠不肯精进，时间就比较长一点。但是纵然说时间长，比起其他法门里面来，那还是最快的。我们在《观无量寿佛经》里面看到的，《观经》下品下生（凡圣同居土下下品往生），佛告诉我们，他要经历十二劫得百法明门。这个得百法明门就是禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。十二劫！时间不长，见性就成佛了。虽然这个时候见性成佛，不是究竟佛，可是在西方极乐世界修行，要达到究竟佛的地位是非常非常快速，就是头一关难突破。这一关突破，往后一帆风顺毫无障碍，这是西方世界成就快。假如是下品中生，六劫，你就想想这个成就多快。
所以我们把经仔细从这里观察，才知道诸佛祖师给我们说这个法门的殊胜，究竟殊胜在哪里，殊胜到什么程度，我们心里明白了，的确不是任何法门能够相比的，真的是快速。这个修行的关键就是谛信。所以佛在《无量寿经》里面劝我们要相信，劝信、劝愿、劝行；蕅益大师的《要解》序分里面是这三桩事情，劝信、劝愿、劝行，正宗分、流通分还是这三桩事情，苦口婆心的劝导我们要真正相信，真正相信就是这个方法很快就能证得究竟的佛果。『岂非大事』。这是真正大事，《法华经》上讲的「大事因缘」，这也是讲到真实究竟。
【可见净宗正是直指顿超之法。】
这个直指顿超绝不是禅宗能比的，更非其他法门所能望及的。
【以念佛心。入佛知见。】
这个道理就是佛常常在大乘经论上所说的「一切法从心想生」。念佛心，心里头有佛，心里面想佛。天亲菩萨在《往生论》里面给我们讲的念佛的方法，这一念具足五门，五门第四就是观察，观察实在讲就是《观经》里面讲的「观想」，大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这就入佛知见。
【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】
净宗的兴起，绝对不是从释迦牟尼佛开始的，为什么？十方三世一切诸佛如来都弘扬这个法门，都修学这个法门。由此可知，释迦牟尼佛之前，还有很多的诸佛如来，因此这个法门不是释迦牟尼佛新创的，释迦牟尼佛实在是承袭古佛而来的。这是把净宗之由来，净宗的地位，净宗的殊胜介绍出来。底下第二段要说明「本经兴起之因缘」。第一小段里面告诉我们，这部经是「称性极谈，如来正说」。这两句话很重要，凡是佛所说的经，无论大乘、小乘，都是从如来真性里面流露出来的。这就是只要是佛经都是称性之说，但是没有达到极处，这一部经在称性里面达到了极处。如来所说的一切经都非正说，旁敲侧引，正说的是什么？就是这部经。换句话说，佛想教给众生，教什么方法？就是教这部经。那为什么说许许多多经？因为这个经你不能接受，你不能相信，这才说许许多多经论来诱导你，让你慢慢明白、慢慢觉悟，然后把这个传给你，这是正说。即使《华严》、《法华》要跟《无量寿经》来做比较，《华严》、《法华》都是属於引导，都非正说，引导归《无量寿》，这个古德有说明。我们看底下：
【华严。法华。均圆顿称性之教。但其归趣。却在本经。】
举出这两部，其他的不必说了。这在我们中国号称为经中之王，《华严》、《法华》经中之王！跟这个经比那它还要差一截，它不能算是极说。如果不跟这个比，跟其他的一般经典比，那《华严》、《法华》算是极说，但其归趣却在本经。《华严》、《法华》的归趣（归宿趣向）都在这部经。这才显示出这部经的的确确是称性极谈。
【要解云。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出於此矣。】
《要解》是蕅益大师说的。『绝待圆融』，就是我们一般讲绝对不是相对，相对是有比较的，他没有比较，圆融到了极处，不可思议。『《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣』。蕅益大师这几句话，你要是果然信得过，要真的像前面讲，你谛信不疑，我敢说你把所有一切经论统统放下，你这一生专读这一部经，为什么？一即一切，这部经就是整个的《华严》。《华严》的奥藏，奥是玄奥、奥秘，藏是藏在这个地方。《华严》的精华就是《无量寿经》，《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是这部经。其他的不必说了，其他的总而言之，一切诸佛的心要，菩萨万行的司南（司南是指南），都在这部经上。岂不是读这部经就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦。那些经都是枝枝叶叶，这部经是大根大本。根本得到了，所有枝叶全部都包括了，一个也不漏。
总而言之，我们要真正信得过。所以为什么从前道绰法师一生专讲《弥陀经》，《弥陀经》就是这部经，所以我们听到古人讲《弥陀经》，不要想到《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》还是《弥陀经》，大本、小本，这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥陀经》两百多遍。他为什么不讲别的？他信得过，他知道这个经是一切经的精髓。底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。
【日道隐曰。五浊之世。造恶之时。圣道难修。其难非一。特此一门。至圆极顿。而且由其简易直捷。则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经。如众水归於大海。由此言之。百万阿僧只因缘以起《华严》之典。一大事因缘以成《法华》之教。亦唯为此法之由序。盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。《华严》经末。十大愿王导归极乐。是其明证。】
『道隐』是中国唐朝时候的人，是日本一位出家人，在中国留学，很有成就。回到日本之后，弘扬净土，他在中国当年是亲近善导大师，善导大师的学生。五浊恶世，造恶之时，这当中还有一句话，圣道难修，其难非一。这特别指出来末法时期，唐朝那个时候比我们现在修学环境好得太多太多了，人家还是这样感叹，那要是生在这个时代，那还有什么话说。
在那个时代，他就说所有一切大乘法门就感觉到很难修了，修行环境不好。我们现在这个环境浊恶到了极处。浊就是污染，恶就是造恶业，一切众生造作十恶业，杀盗淫妄，古时候造作恶业的有，是少数。纵然造作恶业也没有造得现在这样的深、这样的广泛。因为一个造作恶业的人，在社会上一般人都瞧不起，不像现在，现在造恶业的人造得愈多，造得愈重，愈受到社会的尊敬，愈受到社会舆论的赞叹，报纸上天天登他。这跟从前相反，现在这个社会鼓励人造恶，造善行的人没人知道，也没人表扬你。我们在现在这个社会修行，你就晓得更难！隋唐那个时候，修学一切大乘都很难成就，我们今天这个时代没指望了，这是一定要知道的。所以圣道难修，其难非一，不止一桩事情，非常非常复杂。
『特此一门』，特是特别，也可以说是所有法门里面唯独这个法门，『至圆极顿』。讲圆讲顿，这个法门都是达到极处，没有比这个更圆满的，没有比这个更快速的，找不到。『而且由其简易直捷』，它简单容易，当中没有委曲相，直接痛痛快快为我们说出来。『则出世之正说偏在斯经』，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。他说话这个意思，这是善导的意思。这就是说明这个经是如来正说。『一代所说归此经』，一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法，最后统统归到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样，《无量寿》是大海，所有河川都流向大海，大海是百川之归宿，『如众水归於大海』。底下这一句是比喻。
『由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》之典』，这是举两部最大的经典，一乘佛法，一乘了义，《华严》、《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。『一大事因缘以成《法华》之教』，《法华经》是一大事因缘，亦唯为此法之由序。这是我刚才讲的意思，《法华》、《华严》跟这个经一比较，那两部经是引导，归到这个正宗。由此可知，本经确确实实是在《华严》、《法华》之上。古德讲的「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，一点都不过分，所以我们读这部经就等於读了全部《华严经》，全部的《法华经》，也等於读了全部的《大藏经》。真的是一大藏教的精华，统统都得到了。
『盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王导归极乐，是其明证』。古德讲这些话不是随便说的，字字句句都有根据。《楞严》云「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是大势至菩萨说的。大势至菩萨知名度没有观世音菩萨那么大，人人都晓得观世音，知道大势至的人不多。其实大势至菩萨是最早提倡念佛的。把念佛的好处，念佛的成就，念佛的方法，就在短短的二百四十四个字的这么一段经文里头，讲得清清楚楚明明白白。印光大师将这段经文特别提出来，附在净土四经的后面，称为净土五经。这确实提醒了我们重新肯定这段经文。这段经文我们仔细再一观察，的确了不起，不但我们可以说它是净土宗的心经，也可以说它是一大藏教的心经。它的分量地位超过《般若心经》，般若是般若部的心经，六百卷《大般若》的《心经》；《大势至念佛圆通章》是整个《大藏经》的心经。我们念佛的同修，怕罗嗦的人、怕繁杂的人，说《无量寿经》太长了，《弥陀经》也太长了，《大势至念佛圆通章》不长，二百四十四个字，《般若心经》二百六十个字，你每天就受持《大势至菩萨念佛圆通章》就行了。
《大势至菩萨念佛圆通章》里面所讲最精采的一段开示，「忆佛念佛」，忆就是想、观想，我们常讲功德，这是功、是功夫，念佛是德，忆佛是功，念佛是德，怎么叫念佛是德？念是心上真有，你不常常想，你心里头怎么会有？常常想佛，心里就有佛了，念佛是心里头真有佛，这叫念，念是今心，心上有叫念，口上有不叫念，口上有我们经典里叫称，称赞。称名是口念，用这个念，念佛是心上有。念佛又变成功，下面见佛就是德，忆佛是功，念佛是德，念佛是功，见佛是德。见什么佛？功夫差一点的人就见到西方世界阿弥陀佛，功夫好一点的人就见自性佛，自己就成佛了。功夫差一点也不要紧，见到西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛会加持你、会帮助你，叫你很快就见到自性佛，这才到究竟圆满。
功德要晓得，要认识清楚，不是到寺庙里捐一点钱，去帮帮忙，这就叫功德，那就大错特错了。你看看过去梁武帝当权的时候，有权有势，护持佛法，建了四百八十个道场，度出家人几十万人，自己很骄傲，功德很大。达摩那个时候到中国来，见到他，他就问达摩：我的功德大不大？达摩说：并无功德。这一盆凉水浇到头上，梁武帝听了很不高兴，不护持他。所以达摩没法子，跑到少林寺去面壁，没人理他。等了九年，等一个慧可，他修的那是什么？那是福德不是功德，福德不能了生死，不能出三界。正像《六祖坛经》里面所讲的，生死的大事，福不能救。福德没有办法帮助你了生死出三界，所以一定要功德。通常我们讲持戒是功，定是德，修定是功，开智慧是德，戒、定、慧！在此地也一样要认清楚，忆是功，念是德，念是功，见是德，你看这说得多简单，真的把修学的总纲领，真实捷径传授给我们了。这的确是佛祖的真传。下面给我们讲的方法，怎样修功。
【净念相继。自得心开。】
净念相继是修行的方法，而自得心开是你所获得的成就，我们中国人常讲的耕耘收获。自得心开是收获。方法的关键就是净念相继这四个字，在经里面，前面还有四个字叫「都摄六根」。在这个地方我们把都摄六根省掉，因为净念相继一定是都摄六根，所以都摄六根就不必说。我们要问：什么叫净念？这要清楚，净是清净，清净心念佛，我们今天纵然做到了念的功夫，为什么还见不到佛？那个念不清净，念里面有夹杂、有染污，所以你见不到佛。
可见得净就很重要。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，哪些东西是夹杂？我在这里就不要多说，觉明妙行菩萨那一段的开示，我们印在佛卡片的后面，印得很多，大家自己多看看，看看你有没有夹杂，你就晓得。不能有一丝毫夹杂，不能有一丝毫怀疑，那叫净。怀疑是无明，夹杂是烦恼、是浊恶，这个东西障道！那用我们此地的话讲，障道就是障见佛，不但自性佛见不到，西方世界阿弥陀佛也见不到。见不到佛，诸位要晓得，往生就没有把握，可见得这个问题严重，我们万万不能够掉以轻心。这非常严重的大问题，一定要做到净念。只要净念相继，相继就是保持不能中断，要把净念保持，这样自自然然心开意解。心开就是前面讲的见佛，禅宗里面讲的开悟，大彻大悟，明心见性，这是禅宗的话。由这个开示我们得到一个结论。
【奇妙疾捷。莫过於是。】
这个事情太奇妙了，奇是不寻常，妙是不普通，疾捷是快速，没有比这个更快的，像闪电一样。莫过於是，就是指一心持名这个法门。
【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】
『本怀』就是本愿，佛的本愿就是要度众生成佛道。用什么方法度一切众生成佛道？只有这一个方法，所以这个方法是如来正说，这个如来不是指释迦一个人，十方如来。说十方里面就包含了三世，过去、现在、未来。一切诸佛如来度众生成佛道，确确实实唯此一门。这个地方说『一切众生由此得度』，不但指我们凡夫，声闻、缘觉、菩萨，我们在《华严经》上看到文殊、普贤，这是圆教的等觉菩萨，还要发愿求生西方极乐世界，可见得这一切众生里面包括著上至等觉下至地狱众生，九法界的众生这一个法门统统包尽。换句话说，一切众生遇到这个法门，谛信不疑，依教修行，佛看到怎么不开心？无比的开心。佛怎么不加持？所以这个法门真的要是谛信一心，发心修学的话，一切诸佛本愿威神统统加持你，你修其他法门得不到，唯独这个法门得到。为什么？这个法门是佛唯一的心愿，所以得到一切诸佛如来的加持。我们要认真、要努力的去修学。
今天上午有一位同修来看我。他最近到大陆去参访，跟著一位法师，大概是有一个佛教的团体，他可能是第一次。今天来看我，他告诉我，他有一个很深的感想，看到大陆念佛人是真修，我们比不上他们。他们听到这个法门之后，确实诚心诚意在修行，他说我们台湾这个佛教徒跟大陆一比较，我们是在玩佛教（玩弄佛教），就像从前唱戏的，捧戏子一样，不是真修，大陆上人真修。这是他在大陆转一圈深深感触到，这也是值得我们警惕的。
记得我在过去也曾经跟诸位说过，新加坡李木源居士去年带了一个团体到大陆上去参学，他们去的时间长，一共七十多天，看了许多道场。回到新加坡之后，正好我在新加坡讲经，他说从前总觉得自己修行还不错，南洋的佛教还很兴盛，结果大陆上去看了之后，才晓得自己不行，跟人家比起来是天壤之别，差距太大太大了。他们在那样清苦的环境当中，他们送他的钱不接受，看他穿得破破烂烂的，送他衣服也不接受，问他要什么？要经书，要录音带，他们要佛法，除佛法之外，这物质的享受他一概不要。送他的经典不是手上捧到，是顶在头上接受，那种恭敬心听经、听录音带，这他们看到的。我讲经这些录音带，他们拿去拷贝再拷贝，那个声音几乎都听得不清楚了，专心在听，把那个录音机放在讲台上，大家在下面统统跪在地下听，他们看到很感动。为什么不坐？他们不坐，一个个都跪在地下听。
所以新加坡的同修回去之后才发心做CD，才发这个心。因为录音带在大陆上，特别是在北方气候变化很大，录音带很容易变质；冬天很冷，夏天很热，所以这个带子很难保存，这样回去才想到做CD片。他们也很诚心，派了五个人到我们图书馆来住了两个多星期。我们馆长也被他感动，把我们的母带全部送给他，他们现在正在新加坡做，人家真干，知道这是真正的宝！确实开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」，所以他知道真做。我们说老实话，虽然天天在这里讲，讲还是不识货，讲了在这儿点头，出了门之后又忘掉了。
【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】
《无量寿经》上所讲的如来，这个如来是十方一切诸佛如来，不是指一个人，是一切诸佛。真实，经上明明白白给我们讲了三个真实，这是在一切大乘经里头很希有的。开化显示真实之际，这一句讲的是真实利益；住真实慧，这一句讲的是真实的相；惠以众生真实之利，这一句讲的是真实的作用。体、相、用都真实，真实纯一之法！诸位要晓得，这三种真实贯彻全经，贯彻经文里面每一句、每一字，都是这三种真实，所以这是正说。
【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】
也就是说，佛说一切经是说一部分而不是说的全体，这一部经里面说的是全体。虽然言语不多，文字不多，因此它涵盖了四十九年所说的一切法。就是因为他说的是全体，『和盘托出』是比喻，好像我们供养别人，我们有吃的东西招待别人，总是拿一点出来；这是整盘拿出来，盘子都端出来了，再没有保留的，全部拿出来了，是这个意思。佛说其他的经还有一点保留，还没有连盘子都端出来，说这个经是连盘子都拿出来，再没有保留的。举这个比喻，毫无保留！《法华经》有没有保留？有，后面还有《无量寿经》，还保留这个在，还没有全部拿出来。到《无量寿经》推出，是全部拿出来，再没有保留。我们要明白这个意思，真正是称性。
【一切含灵皆因此而得度。】
『一切含灵』就是讲九法界的众生，九界众生因这部经、因这个法门真正得度，究竟圆满的得度，所以这个经典、这个法门是：
【称性中登峰造极之谈。故为称性极谈。】
实在说，我们是真幸运遇到这个经典，对这个经典认识了，许多人这个经典摆在面前不识货，还以为其他法门、其他经典比这个更高的，去学其他东西去，那不识货。我们非常幸运遇到，非常幸运明白、了解、认识它，这是非常非常的希有而难得。我们晓得，这是佛法里头至高无上的经典，第一殊胜的法门，我能不能学？想到自己一身的罪业，我行吗？有些人自己没有自信心，这个称性极谈大概是要大菩萨他们学的，我们业障深重，还是学个小乘法。这是严重的自卑感，对自己没信心，这也难怪，为什么？因为对於事实的状况并没搞清楚，看到菩萨大人，不敢跟他平起平坐。下面这一段，为我们解决这问题「三根普被，圣凡齐收」。说「三根」我们下下根也有分，说「圣凡」，我们是凡人也可以修。说出我们有分，只要能够谛信，只要能够依教奉行，就能成功。
【彻上。则如普贤文殊。尚发愿求生极乐。】
这是讲三根，最上根，没有比他更上的，文殊、普贤，圆教的等觉菩萨。这里面给我们很大的启示。为什么？凡夫重感情少理智，因为佛在根本教轮里面教导我们要孝亲尊师，我这一开头学佛皈依某一个法师，跟这个法师修学这个法门，那不是这个法门，我现在听到这个法门，要再改修这个法门，我师父不答应，我要舍弃师父，我对不起老师就不尊师，这个麻烦大了。那怎么办？还是遇到这个殊胜法门舍弃掉算了，这一生不求往生了，还是跟老师轮回。这就是什么？重感情少理智，这不是真正的尊师重道。
我们这个师里头有根本的老师，根本的老师是什么？释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。这个法门谁教给我们的？本师教给我们的。本师教我们这个法门，那本师的徒子徒孙学别的法门，我们到底是跟徒子徒孙学还是跟本师学？徒子徒孙违背了本师，我们要不要违背？希望大家多想想，於是乎你想通，你就没有违背本师，就能够真正做到奉事师长。何况佛在圆寂之前，特别垂训后世的弟子们，佛教给我们四依法，第一个就是依法不依人，法是经典。我们今天在法门里头遇到第一法，我当然依第一，不依第二。
我过去早年学佛，我那个愿，心里面的喜爱是《华严》，对於《华严》特别欢喜。实际上，也没有念过《华严》，也没有听过《华严》，但是对《华严》就有那个偏爱，这大概是过去生中的习气。在台中求学，听李老师讲《楞严》，真的生欢喜心，全心投注！遇到这个法门，《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了，为什么？依教奉行，依如来教，这可不可以？看到这一段就晓得可以，为什么？普贤、文殊的老师是谁？毗卢遮那如来，华严三圣。毗卢遮那佛的学生，他念佛求生净土，去亲近阿弥陀佛，毗卢遮那佛生不生气？没有看到毗卢遮那佛生气，也没有看到毗卢遮那佛去障碍他。这就是告诉我们，无论跟哪个老师修学，都应当亲近阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，你的本师一定非常欢喜，为什么？一切诸佛都劝我们往生，毗卢遮那佛也不例外。一切诸佛如来里头，包括毗卢遮那佛在内，你亲近阿弥陀佛，你的本师怎么会不欢喜？鼓掌欢迎，好！做对了。
在这里我们看到，这是给我们做榜样，让我们知道情与智的抉择。实在讲，这种抉择是不是忘情？是不是负义？不是的，不但不是忘情负义，而且是真正的奉事师长。因为师长没有能力教你一生圆满成佛，介绍你、送你到西方极乐世界，你就一生圆满成佛了。正如同一个家长教育自己的儿女一样，自己没有办法培养你成硕士、博士，一定要把你送到学校去念书。今天我们这些老师把我们送到西方极乐世界，就等於我们的家长父兄送到学校里面去读书成就，一个意思。这就是真的孝亲尊师，做到了真正的圆满，所以决定没有过失，决定是正确的。文殊、普贤给我们做这个榜样，这真的叫现身说法。
【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】
『彻上、彻下』，下面『五逆十恶』是地狱众生，真的是九法界众生对於这个法门，人人有分。我们在本经末后第四十八品里面看到的，经上讲我们这个世界（娑婆世界）有四万亿那由他百千众生，於无上菩提未曾发意。无上菩提，没有发这个心，没动这个念头。今始初发，听到这个经，真的发心。什么叫无上菩提？蕅益大师讲过，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。我们读到这个经，把这个事实真相搞清楚了，道理搞清楚了，这个心坚定了，肯定了，这一生当中决定求生净土，决定要见阿弥陀佛，这是这个时候才发。发了之后，就认真修行，依教奉行。这就是经上讲的「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛」。
到了西方之后，皆当往生。这是说明发了这个心，他决定得生净土，生到西方极乐世界，「於彼如来土，各於异方，次第成佛，同名妙音如来」，这几句话等於佛跟我们授记。我们将来到西方世界，在西方世界成就，十方世界与我们有缘的地方很多，哪里有缘到哪里去示现作佛。就像《普门品》所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，这就是到他方世界去成佛，成佛叫什么名号？妙音如来。你要晓得妙音从哪儿来的，为什么叫妙音？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙！我们是因这个音成就的，也用这个音来教化众生，跟大势至菩萨一鼻孔出气，就是这个道理，妙音就从这儿来的。所有一切音声没有南无阿弥陀佛妙，因为这一个音能够帮助九法界一切众生一生当中圆满成佛，其他的音不行，妙音是这一桩事情。同名妙音如来。好！今天时间到了，我们就讲到此地。