无量寿经 （第十八集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0018
请掀开经本，八十四页，第五行当中看起：
【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
这是这一章最后的一段。前面说明十方菩萨都要修学这个法门，十方诸佛必定弘扬这个法门，所以依教奉行者就是佛的第一等弟子，不但在释迦会上如此，就是十方世界诸佛会上，也都是第一等弟子。佛在此地嘱咐我们，说『为求法故，不生退屈谄伪之心』。我们既然发心要求无上菩提，这个法门正是快速的令我们满足大愿，所以我们於这个法门决定不可以退转、不可以放逸，要认真，要勇猛精进。佛在下面又设一个比喻，『设入大火，不应疑悔』，这是说信心真实的清净坚固，就是前面有猛火，我们也没有疑虑，向著这个方向、向著这个目标去迈进。这个比喻也就是指一切的障难，一切的邪说、迷惑，我们见到、听到，信心决定不动摇，我们不疑，我们绝无后悔，我决心修这个法门。
『何以故』，为什么信心这样的清净坚固？因为我们看到许许多多的菩萨们，『彼无量亿诸菩萨等』，这是十方世界，前面说过，无量无边的不退菩萨都求生净土，我们还有什么疑惑？这些菩萨们『皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背』，这么多人在这里给我们做了榜样，这些都是法身大士。佛又告诉我们，『多有菩萨，欲闻此经而不能得』，这句话我们要留意，绝不能够轻易的看过。哪个菩萨不想快快的成佛？哪个菩萨不希望圆满度脱一切众生？要满这两大愿，当然我们要能够有机缘得到诸佛第一法门，至圆至顿，至简至易，这两大愿才能够圆满，自行化他功德圆满。可是诸佛的第一经，诸佛的微妙法门，不是每尊菩萨都有机会闻到的，佛在此地很感叹著说，许多菩萨想听这个经，没有缘分，这很可惜。『是故汝等，应求此法』，你们这些人，佛就说了，「汝等」，你们这些人有机缘听到这个法门，那就应当要受持，应当要依教修行，不要辜负世尊为我们说出这个第一法门。不能辜负自己这次稀有的因缘，正是古人所讲，百千万劫稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这句话说的决定不过分。所以，佛在此地勉励我们，应当要求这个法门。
再看底下一章：
【受菩提记第四十四】
这个经文还是接著前面一章而来的。
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
这个几句话正是说我们现在这个时代。诸佛都有法运，法运的长短不定，法运之长短不是从佛那边说的，佛已经证得圆满菩提，无上的涅盘，哪里还有什么法运？没有了。法运是一个时期、一个地区众生业感不同，而有差别，所以才有长短。像西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家只有正法，没有像法，也没有末法，也没有灭法。阿弥陀佛圆寂了，观世音菩萨立刻成佛，统统是正法，那个世界的众生福报大，身心清净，没有烦恼，没有障碍。我们这个世界，尤其在现阶段这个时期，是属於五浊恶世，浊恶的情形已经到达非常的严重，所以佛的法运时间就很短，只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年之后，就是灭法了。
释迦牟尼佛圆寂到今年是三千零十五年，正是末法第一个一千年过去了，在第二个一千年初期。我们在这个时候闻到了如来的微妙法门，第一部经典，这是不幸当中的大幸。这个因缘不是偶然的，佛在此地给我们说得很明白，正法灭的时候，就是像法、末法，佛法是像法时候传到中国来的，就是佛灭度一千年后，佛教传到我们中国，汉明帝永平十年传到中国。在中国发扬光大，中国这些众生就是经上所说的，『当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛』。我们过去是列祖列宗，所以中国人跟外国不一样，由此可知，中国以外的那些国家，他们那些人没有这么大的福报。如果也是像经上所讲，已曾供养无量诸佛，其他那些国家必定有佛法，而且佛法像中国一样的兴盛。在历史上，如中国佛法同样兴盛的，只有高丽、日本、越南，后期的就是西藏跟蒙古，大概比我们中国要晚五、六百年的样子。西藏的佛教，是文成公主嫁到西藏之后，她极力的提倡，西藏才有佛法。这都是这些众生们，有非常深厚的善根。
『由彼如来加威力故』，「彼如来」就是无量诸佛，你过去曾经供养无量诸佛，这些佛加持你。由於这样的因缘，『能得如是广大法门』，你才能遇到这部经，你才能够遇到这个法门。如果不是过去善根，诸佛神力加持，这个经遇不到！所以我们要格外的珍重，晓得这个因缘得来不易。尤其是遇到之后又能够信解，再能够发愿念佛，那是真正不可思议，这样的人是名符其实如来第一等弟子。
【摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
这是劝我们要依教修行。既然遇到了，我们也晓得这个因缘殊胜，不可多得，遇到了就应当『摄取受持』，依教奉行，像前面所说的。这个人一定获得『广大一切智智』，这是如来与大菩萨的智慧。我们现在相信净土，发愿求生，一天到晚执持名号，我们这就算广大一切智智吗？跟诸位说，对的，一点都没错。为什么？如果不是第一等智慧，不会选择这个法门，你选定这个法门，那你就是第一等智慧。就像前面所说的十方世界无量亿的菩萨一样，他们选择这个法门，你也选择这个法门，你的智慧跟那些法身大士没有两样。往往我们觉得我们没有智慧，我头脑很笨，这是我们自己的感触。诸佛如来看你不如此，你再笨，选择这个法门对了，一点都没错。
『於彼法中，广大胜解』，由此可知，我们要尽可能的要求解，在我们的时间、精力、生活状况许可之下，要努力的求解。为什么？你要求解，你的心行与诸佛菩萨、与阿弥陀佛就相应了。底下就说得清楚，『广为他说』，就是为这一句，假如我们对於这个法门不能够胜解，我们就没有法子为别人说，没有法子帮助别人也得到这第一等的利益。也就是广大我们自己的菩提心，普度众生的宏愿，所以尽可能的我们去求解。广为人说，『常乐修行』，自己非常欢喜修学这个法门。再看底下一段经文。
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。】
你已经求这个法门了。
【现求。】
你现在开始学这个法门。
【当求者。】
你现在还没有，将来你会求这个法门。
【皆获善利。】
都能够获得无上的利益。
【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这就是所讲的利益，佛真是苦口婆心的教诫我们，教我们『安住无疑』，对於这个法门，这部经典里面字字句句，决定不要怀疑，怀疑自己的损失就太大了，那真是无可补偿的损失。我们要是不怀疑，勇猛精进勤修，我们这一生当中就能够超越三界，了生死，成佛道，这个机缘这一生就得到了。所以无疑之人才能『种诸善本』，这个「善」就是自己修行之善，以及为他人说，把这个法门以种种的善巧方便劝导别人，这些都是善本。『应常修习，使无疑滞」，没有怀疑，没有障碍，滞是滞碍，像水一样，永远流通，没有障碍。『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这是比喻世出世间其他的善法，为什么？牢狱是比喻苦，一切珍宝是形容精神、物质上的享受。纵然那个享受犹如天宫，你这一生不能够圆成佛道，还是苦，这是我们要晓得的。
那就是说，知道这个法门了，我们决定不修学其他的法门，决定修学这一门，这个话的用意在此地。其他的这些法门我们能不能接触？能，接触、明了而不修学，这是正确的。像《华严经》上善财童子五十三参，他是世出世间一切法他都接触，所谓是「佛法在世间，不离世间觉」，他不离世间，样样都参学，样样明了，成就自己圆满的智慧。虽然样样明了，自己念佛往生这个心从来没有改变过，从来没有动摇过，从来没有迷惑过，增长一心不乱，这就对了。这是不为一切珍宝成就牢狱，我们要学善财。如其不能，就是自己智慧少，信心不坚，怕接触其他法门心里会动摇，会被境界所转，在这种情形之下，我们就不接触，一门专修。一向专念，对於其他任何一个法门我们敬而远之，这也是正确的，没有错。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。】
世尊叫著弥勒菩萨，『阿逸多』是弥勒菩萨的名号，叫著他。凡是在说法当中叫著菩萨的名号跟他说，底下的经文就特别重要，因为叫名字是提醒他，提醒他的注意力。『如是等类大威德者』，就是指前面不怀疑，大威德者，『能生佛法广大异门』，他们真正能入佛所亲证的一真法界，他们能做得到。
【由於此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】
由此可知，只有这个法门，听了之后能够帮助你不退转。也许有人问，我们也常常听到，在家、出家念佛念了很多年，修得很不错，到最后他去学密，学禅去了，这怎么说？这是退转。这个说法不是好像与经里头所讲的不相应了吗？其实不然，那个念佛念了一辈子的佛，虽然他也念过《无量寿经》，念了不解经义，心里面还是有疑有惑，有怀疑、有迷惑，因此遇到别的境界他会转念头，那就是讲他又入一切珍宝成就牢狱了，很可惜。此地所讲的，是对於这个经典能够开解，开解就是真正开悟，了悟大经义趣，信心清净永不退转。
由此可知，『不听闻故』，这个「闻」是包括了三慧闻思修，对於这个法门、这个经典缺乏三慧的那些菩萨人数之多，『有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』。这句话正是照应前面一章末后的一句，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。因为他听到这个法门，决定不退转，决定往生极乐世界，这个因缘实在不容易。
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这一段很重要，我们修净土法门，怎么个修法？实在这个经里面提出修行的纲领已经是很多次，这个地方我们又见到了。像这样的经文重复多次，就特别的重要，因为怕我们在一生当中机会不多，也许只听过这么一次，听过一次容易忘掉。一次当中是数次的提醒，这部经听过了，别的忘掉了，什么话能记得住？有几句话佛讲了多次，教我们『受持、读诵、书写、供养』，这个话说得很多，我们会记得，这就好，这就是把修行的纲要抓住了。因此这部经典，「书写」就是流通，诸位晓得流通法宝是帮助诸佛。你想想看，佛的智慧多大，功德、福报不可思议，我们能帮助佛，沾了佛的光。我们能帮助佛什么？帮助佛流通这个法宝，使一切没有机会的人他也能够遇到，这是我们助佛弘法利生。
在从前印刷术没有发明之前，要手写，叫书写，我们看看唐宋以前的经卷，都是手写的。宋以后才有木刻的版本，印刷术发明了。现代我们可以不必那么样的辛苦，近代印刷术非常发达，我们只要拿很少的钱，就能够印许许多多的经典。在从前，从前的人一生说是要能布施一万部《无量寿经》，那是做不到的；这一本要写多少天，尽一生的寿命，也写不了多少部。纵然有钱的人家，他可以请那些念书的人，请这些秀才们为他抄写经典流通，雇人来写，流通的数量还是有限。我们今天一流通就是几万部、几十万部，不是一桩难事情，我们要知道去做。除这个之外，流通的方法还很多，譬如说现在有电脑，我们可以将经文输入电脑的磁碟，磁碟可以普遍的流通，这个成本不高，一片磁碟就是一部经，应该要做。人家家里有电脑的，他不必带书，带书很笨重，打开电脑，一样就读经。
另外还有录影带，可以把经文做成录影带，我在家里打开电视也可以读经，这都是方法，都是流通的方法。录音带，录音带是看不到字，能听到声音，我们把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白，将这个录音带拷贝，赠送我们亲戚朋友，供养那些需要的人，这统统都是方法。甚至於有许多公立或者是私立的图书馆、学校，我们都可以赠送。我相信它一定非常欢迎，我们送给它佛经的影带、音带，电脑的磁片以及经书，因为每个具有规模的图书馆，一定都要收藏这些典籍的。这是我们今天讲流通范围，就是书写流通的范围非常广大。「供养」是奉献，我们制作出来，我们赠送给图书馆，送给学校、送给寺院，送给那些需要这个经典的人们，这是供养。「受持」是自己修行，依照这个经典来修行。「读诵」，读是对著经本读，诵是背诵，读得很熟之后，不要对经本也能够背得出来，这叫诵。读诵是天天跟佛见面，天天听佛说法，经是佛说的，我们读经，展开经卷，就是佛对我们说法，面对面的传授，授受。这是个修学净土的人，如来第一弟子，要常常存在心中，时时刻刻要想把它做到，做得圆满，尽心尽力的来做。
『於须臾顷为他演说』，须臾顷是很短的时间，我们跟人见了面，在一块谈话，再短的时间我们都要劝他修学这个法门，劝他去读这部经典，这是应当做的。为他演说，『劝令听闻』，这就是弘扬佛法。『不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹』，这是观想，念佛的时候心里面想佛，想西方极乐世界，不念佛的时候也想极乐世界，也想阿弥陀佛，想佛的功德，想佛的愿行，想佛的相好庄严。『於无上道，终不退转』，这个人要像上面所讲的这些方法修行，他怎么会退转？不要说是往生西方极乐世界他不退转，他现在就不退转，必定不退转。为什么？日夜念念心与道相应，就是与这部经典相应，与阿弥陀佛、西方极乐世界相应，所以他不退转。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
这是决定往生。这一句话如果把它用来形容将来三次世界大战，这个核子战争，有点像。再大的灾难来了，他也安然往生，决定不受这个苦难。我们读这句经，实在讲得到莫大的安慰。东西方的预言都说这个世间有大灾难，这个大劫难现前，很少人能够躲得过。我们无需要躲过，不需要躲，只要依教修行就行了，我们有一天的时间，我们努力的做一天，有两天的时间我们努力去做两天，我们拼命去做。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
佛说了这个人，这人不是平常人，这个人过去生中曾经遇到无量的佛，就是『曾值过去佛』，现在这个世间没有佛，过去世生中他遇到许许多多的佛。他『受菩提记』，那些诸佛都给他授过记，『一切如来，同所称赞』。我们是不是这个人？想一想，如果把经上所说的我们都能做到，那就一点都不错。佛在此地所讲的这个人，过去生中曾经遇到过许多佛，曾经受佛的记别，一切如来称赞，那不是说别人，正是说的你！
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
这里佛又劝告我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四劝我们要『专心』，要相信，要接受。要『持诵』，要为别人说，要行，行什么？书写、供养，要行这个。
请看下面一章：
【独留此经第四十五】
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】
这个经文我们一看，都是接著前面来的。『吾』是本师释迦牟尼佛自称，我今天为一切大众，『为诸众生』说这个经，说这个法门。其目的是教我们见阿弥陀佛，『见无量寿佛』，以及西方极乐世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，佛氏门中，有求必应，没有一样求不到的。
【无得以我灭度之后。复生疑惑。】
佛当时就嘱咐、就叮咛，我们今天读到这个经文，确实就像佛面对面，这么的恳切，这样的慈祥，为我们说经。不要以为世尊灭了之后，我们对於经教就生疑惑，那就大错了。那我们自己，真是无量劫中稀有难逢的一日，遇到这个经空过了，遇到等於没有遇到，你说这多可惜。再要遇到，不晓得到哪一生哪一劫了，很不是个容易事情。我们今天遇到好像是太容易，想一想是真难，真正不容易，我自己深深有这个感触。
【当来之世。经道灭尽。】
『当来』是指佛的灭法，佛法逐渐灭了，到灭尽的时候。
【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这样的话佛在《法灭尽经》里面也是这样说，这是佛的神力特别加持，佛法灭尽了，这部经还留住百年；换句话说，这个经是最后灭。佛讲得很明白，最先灭的就是《楞严经》，这个经是最后灭。我们在这个地方要细心去体会，最后这一百年当中，遇到这个经的都能够得度；换句话说，一切经法度不了的那些众生，这个经都能度。你想想这经不是第一经，什么经可以称为第一经？好像人害病一样，什么药对他都没有效，都治不好，这个药一来，病就好了，这药是第一药。而且无论是什么病，你得到这个药，没有病不好的，真正像所谓的万灵丹一样，药到病除。这个经是无上之至宝。
【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
这是不得了，遇到这个经的，就是在『经道灭尽』的时候，最后的一百年，众生遇到这个经，都能够得度，『皆可得度』。里面没有提出条件，哪种人不能得度，无条件的，他遇到这个经，他相信、他喜欢，他依照这个经典去修行，都能够往生。
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。】
这是讲难。第一，佛出世难。在世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间很长，譬如说释迦牟尼佛灭度之后，到底下再有一尊佛出世，是弥勒佛，他要多久才来？经上讲得清清楚楚，五十六亿万年之后他才来；换句话说，这个当中五十六亿万年，这个世间没有佛法。所以，佛出现在世间难得，『难值难见』，不容易遇得到，不容易见到佛。『诸佛经道，难得难闻』，一切法，一切佛所说的经，所讲的这些法门，也是不容易遇得到的，不容易听得到的。这常说的佛法难闻。
【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】
『善知识』，常言说得好可遇不可求，我们到哪里去求善知识？遇到善知识，也是我们多生善根福德因缘，我们遇到了。遇到难，遇到之后善知识给我们的开导，我们能不能理解？这个殊胜的因缘遇到善知识了，亦曾经闻法，亦能理解，但是他不能奉行，依旧退转，我们见到了，深深的为他惋惜。为什么会有这种情形？我们仔细想一想就会发现，那是业障深重，为世间五欲六尘所转，为贪瞋痴慢所覆盖。有些人好高骛远，为其他的歧途所诱惑，才把这个大好的因缘当面错过。
【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这是讲第五层的难，这个经，一切诸佛都说是难信之法，是真的难信。所以，我们跟别人讲，人家不能接受，不能相信，我们不要见怪，那是理所当然。如果无论对哪个人说，一说他就相信，他就依教奉行，这哪里是难信之法？跟人说了人家都不相信，佛讲的这个话是真的，没讲错，难信之法。其他的法门，人家容易相信，这个法门难信，这个法门是第一法门。
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
这是佛观察这些众生，由他的感受，由他的仪态，就知道他过去世的善根。有些众生听到『佛声』，像我们赞佛的音声、念佛的音声、讲经的音声、读经的音声，他听了之后他有感动。感动一定是慈悲心的流露，清净心现前，法喜充满，『欢喜』，欢喜到流泪，『衣毛为起』，有这样的感动，『或泪出者』。佛讲这样的人是『前世曾作佛道』，过去生中他必定做过修行人，佛门里面的四众弟子。所以，他不是凡人，不是个普通人，普通人不会有这样深的感触；有这么深的感触，这个人是有来历的。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这种话说的，我们讲也是要小心谨慎，为什么？会得罪人。所以，只有在讲经的时候，把经文这么念念，平常我们心里头清楚、明白，不能够随便说，不与一切众生结冤仇。但是确实如此，我们不要说平常的人，佛门里面，许多学禅的毁谤净土，学密的轻视净土，听到佛号他不相信，听到这个经典他也不相信。我们都觉得很奇怪，他也学佛，他自己为什么不信？甚至於还有些他也讲《弥陀经》，他也领众打佛七，他自己不相信，他拿这个当作一种交际应酬。我们读了这个经之后，明白了，他有业障，这些人前世从恶道来的，他还有恶道的余习没断，这一生机缘没成熟，也就是说他往生成佛的机缘没成熟，『未当度脱』。所以，他的心中对於阿弥陀佛、对於这个经典，怀疑不信。我们也常常起疑问，为什么许多那些大德们，修行都很好，他为什么不念佛求生净土？经典在此地我们得到了答案，佛为我们解答了。
请看底下一章：
【勤修坚持第四十六】
从这个标题里面，我们就能体会到这个意思。佛劝我们要勤修、要坚持，无比殊胜的利益，我们圆圆满满的得到。
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。】
成了佛，有十种特殊的能力，不但是超人，超越一切菩萨所不能及的，『十力』，『无畏』，佛有四种无畏。
【无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】
如来与大菩萨法不是容易遇到的，正如同前面所说的，若不是多生多劫的善根福德因缘，哪有那么巧被你遇到。
【能说法人。亦难开示。】
能说法的人为什么说『亦难开示』？因为言语是有限的，佛法是无限的。以有限的言语想去表达无限的佛法，这当中当然有许多的困难，我们细细的去揣摩、推想，也能够得到几分。
【坚固深信。时亦难遭。】
他对於佛法真正生起坚固甚深的信心，这也不可多得。我们讲一个人生生世世之中，难得有一次这样的遭遇，如果他有了，他就成就了；他之所以不能成就，就是因为信心不足。像这些情形我们都应当深深的反省。
【我今如理宣说如是广大微妙法门。】
这就是指这次的法会，说《无量寿经》。《无量寿经》自始至终字字句句都是称性而说的，所以说『如理宣说』，字字句句都是从如来真如本性里面流露出来的。
【一切诸佛之所称赞。】
在《弥陀经》里面，我们看到六方诸佛的称扬、赞叹。玄奘法师所译的本子是十方诸佛的称赞，这个难得，稀有难逢。
【付嘱汝等。作大守护。】
我们在经文上看，这是佛告诉弥勒菩萨的，所以弥勒菩萨护持这个法门。弥勒菩萨必定跟释迦牟尼佛一样，多次的要宣讲这个法门，普遍弘扬这个法门，我们在这里见到了。『汝等』，汝是弥勒菩萨，还有「等」，等是哪些人？与会的大众，也包括我们现前的大众，你只要听到这个经，只要读过这个经，这个等字就有你在里头，没有把你漏掉。你怎么样？佛也在此地嘱咐你，你要『作大守护』，你要护法，护持这个法宝，护持这个法门。
【为诸有情长夜利益。】
你要为一切众生，一切众生都在无明黑暗里，《无量寿经》、念佛法门是黑暗当中的明灯，它能够照破黑暗，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
说老实话，我们今天有什么能力教众生脱离六道轮回？我自己都没有办法，我有什么办法帮助别人脱离六道轮回？确实的，过去的确没有办法，现在有了。现在不但自己有办法脱离六道轮回，也有办法令一切众生脱离六道轮回，什么办法？这部经就是办法。我们有了这部经，我们自己依照这个经修行，自己决定脱离轮回。我们把这个经供养别人，劝勉别人也依教奉行，他这一生必定也脱离了六道轮回，过去没有法子，现在有了。
许许多多的修行人，无论在家出家，你去问问他，你有把握超越三界六道轮回吗？你说老实话，你不要打妄语。几个人敢说我有把握？有多少一生念佛的老法师，私下去问他，摇摇头，没有把握。他这个话是不是客气话？不是的，他真没有把握。我们今天有什么把握？我前面曾经跟诸位讲过，我们冷静去反省一下，我的思想、我的见解、我的行为，我心中念念都与这个经相应，那怎么没有把握！都与经相应要没有把握，这个经就是妄语；如果我们的思想、见解、心行，与这个经一对照不相应，那就是一点把握都没有。
所以，我常常劝勉同修们，我们不仅是把这个经念念，念给佛菩萨听听，那个没有用处。古大德说，念经、念咒、念佛号念到什么程度？风吹不透，雨打不湿，念到那个样子，结果该怎么样生死还是怎么样生死，没有办法。原因在哪里？不相应，经里面的教训没有做到。也许说我没有能力做，你没有能力做，你有心就行了。心心念念希望做，我没有能力做，譬如讲布施，我每天三餐饭都吃不饱，我哪有能力去布施？不错，财布施你没有，你可以做法布施，你劝人念一句阿弥陀佛，这总能做得到吧。做了没有？如果连这都没有做，这讲不过去。我自己没有能力行善，看到别人行善，心里真正的欢喜，由衷的赞叹，我们有没有做到？这也应该做得到的。不费钱的功德多得是，我们有没有做到？修行要在这些地方修，真有心，真有这个意思，我们在日用平常，六根接触六尘之处，自自然然流露出来、表现出来，心行是一不是二。所以，我们努力，我们确实能做得到。
【应勤修行。随顺我教。】
应该精进、勤苦的修行，随顺佛的教诲，也就是本经里面所说的，教导我们应该怎么样去做。佛在此地又说了。
【当孝於佛。】
佛像我们自己父母一样的，父母生我们这个身体，我们的身命得自於父母，我们的法身慧命得自於佛，所以我们要孝顺於佛。怎么样叫孝？顺从，佛所讲的教训，我们样样记住、样样做到，这就是孝顺。
【常念师恩。】
佛去我们远了，这个经法如果这当中没有人一代一代传递，我们怎么能得到？这个代代传递的人是我们的老师，是祖师大德们，我们遇到了，一定有师承。像我得到这个经，我从李老师那里得到的，李老师他从哪里得到的？必定有人传授给他，这样一直追上去，追到最上面是释迦牟尼佛，一代一代承传下来，我们才会得到。我们得到了，要广传一切人，这才能报师恩。传到我们手上，我们藏起来，我个人可以得到利益，别人生死我不管，这样不能往生，这样不免轮回。我们念老师的恩，就要依教奉行，广为流通，这才能够报答师恩。
【当令是法。久住不灭。】
一切法都灭尽了，这个法最后还要留一百年，这个法久住世间，不灭。但是，久住要靠我们努力，我们大家努力，这个法才会『久住不灭』。
【当坚持之。无得毁失。】
我们要坚定信心，受持、奉行，绝无毁坏，绝无忘失，把它忘掉了这不行，『失』是忘失了。什么事情都可以忘掉，念阿弥陀佛、念《无量寿经》这个事情不能忘掉。
【无得为妄。增减经法。】
这一句实在讲，大概佛早已经晓得了。在中国现前有五种翻译的本子，有四种会集的本子，翻译跟会集可能都有增减，或者翻译的人不忠实，加一点，或者漏掉一点，都在所不免，会集的人也是如此。所以，一定要把佛法忠实的传下来，不增不减。我们今天这个夏莲居居士的会集本子，比其他三种会集本，就是不增不减，它的长处就在此地。所以，近代这些高僧大德，出家、在家的，许许多多人对他赞叹，道理就是如此。
【常念不绝。】
这些都是说的护法。
【则得道捷。】
『捷』就是快速，我们往生成佛就快了。
【我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】
佛决定没有妄语，句句都是实话，都是老实话。事实是怎么样，佛就怎么说法，佛说法也不增不减，所以叫「如说」，就如同事实真相完全一样的。『如来所行』，我们也要『随行』，要学习，佛怎么行我们怎么行，佛怎么说我们怎么说，佛怎么想我们怎么想，这才叫学佛。
【种修福善。求生净刹。】
这两句作为总结，作为结劝，劝我们要种善根，要修福，要求生净土，这个要牢牢记住，不能忘失，修善种福，求生净土。
底下一章是：
【福慧始闻第四十七】
什么叫福慧始闻？经上说得很明白，念经就知道了。
【尔时世尊而说颂曰。】
佛这个经讲完了，再以偈颂，偈颂有些是重颂，重复前面的意思，也有孤起颂。一共在此地有八首，第一首就是这个标题里面的意思。
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
是重诵，也就是章题的意思。我们今天想想自己，佛在此地与我们每位同修授记，授什么记？你过去生中修有『福慧』，你过去生中曾经供养许多诸佛，这跟你授记。为什么？因为你闻到这个法门，因为你欢喜、信解，就说明了你不是个普通人，你也是个再来人。这一首就是给我们授记的。所以，我们自己要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，相信诸佛，一点怀疑都没有，相信自己的善根福德，相信自己决定生净土，你要建立信心。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这个第二首就是讲遇到了不信、不解，前面也曾说过，这些人是从恶道中来，带著有恶道的习气，他不能接受如来微妙的大法。『恶』是讲十恶，『骄』是贡高我慢，『懈怠及邪见』，不相信这个法门，『难信如来微妙法』。这是自己障碍智慧，李老师底下有个小注，「自障智慧」。末后两句是比喻，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了的人，永远住在黑暗里，不是没有光明，是他自己有障碍，自己见不到。盲人就是比喻前面十恶、贡高、懈怠、邪见之人，不信如来微妙法。『不能开导於他路』，眼睛瞎了的人不认识路，这比喻什么？自己怀疑，怎么会领导别人走上正路，不可能的事情。第三首：
【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】
这是讲依教奉行，诸佛第一等的弟子，是哪些人？唯独过去生中曾经於诸佛处种诸善根，这是讲上求，生生世世都是学佛。『救世之行方能修』，他念念确实是想帮助一切众生，他有这个心，这个心就是下化。上求下化是菩萨心肠，这个人存的有菩萨心肠，像前面授记所说的。『闻已』，闻已是指这部经你听了之后，明白、觉悟了，他决定『受持』，受是接受，持是保持而不丧失。怎么接受？怎么保持不丧失？底下就说了，『书写』，第一个是流通，我一得到这个好处，我还没有修，马上就介绍给别人，绝无吝法。我还没有修就先告诉别人，那别人一修不是比我好了吗？不是在我之上了吗？好，我们称赞，希望人人都在我之上，要有这个心。
不要认为别人都不如我，别人不如我，众生就苦了；人人都比我强，都在我之上，这个世界就好了，安和乐利，天下太平。所以我们中国古人，古时候做官的，做官穿的衣服叫礼服，礼服代表他的身分，代表他的地位。戴的帽子也是如此，帽子的形式是两层，像楼梯一样，后面一层比前面高，这个帽子叫进贤冠。戴这个帽子，一看到这个形状就要想到，前面是我们这一代，后面是底下一代，希望后面一代能够超过我们，取这个意思。所以这个帽子后面比前面高，两层，叫你天天戴这个帽子天天记住，希望别人都比我好，别人都在我之上，你看这个用意多善。所以，我们一得到这个经典，不必要我修得差不多了再告诉别人，不必，一得到马上就转告别人。
『读诵』是自己的事情，这是每天的功课。『赞演』，赞是赞叹，演是演说，赞、演都是属於弘法利生。我们自己没有演说，旁边有别人演说，我们知道别人在演说，我们赞叹。这个赞叹，是劝人去听，劝人闻法，那个说法的人等於自己说法没有两样；我劝导这些人去听法，他们得到利益了，也就等於我跟他讲法得到利益无有二般。这是赞叹、演说。『并供养』，供养里面包括四事供养，最重要的是法供养，我们以经典供养别人，这是在今天轻而易举之事。如果有能力的，我们以道具供养，道具的范围包括很多，像我刚才举的例子，我们录影的设备、录音的设备、电脑设备，或者印刷设备，广播的设备，这都是属於道具的供养，我们有能力做的话，应当要做。如果有更大的能力，我们以道场供养，在古来许多大德，把自己家里田宅捐献出来供养三宝。
我们中国大陆的寺院，怎么来的？不是像现代，出家人到处出去缘布，到处化缘化得来的，不是的。出家人到处外面化缘盖庙，那苦死了，从前人不干这个事情的。寺庙从哪里来？一个是国家供养的，你看许多大庙，看到匾额上题的有敕建，那是国家供养的，敕建是皇帝圣旨，命令地方官员建造的，属於国家的道场。第二种私人的，私人是一个人，他是豪富人家，有的是田地，有的是房屋，捐献出来做道场，一个施主。像我们大家都晓得的九华山，九华山那个道场太大了，方圆几百里，一个人奉献的。就是闵阁老，那个时候称阁老，就是入阁的，就是内阁，入内阁的，像我们现在的行政院，这是内阁。阁老不一定是行政院长，政务委员都入阁，各部会的首长这都是政务委员兼的，他是这样身分的人。退休之后，他家里非常的富有，地藏菩萨向他化缘。找一个人，哪里找很多人，那不是累死了。
地藏菩萨找到闵阁老，就向他化一块地，做个小道场。阁老说，我地很多，九华山都是我的，你老人家要多大？他说我不要太大，我一袈裟地就够了，披的袈裟解开了。阁老一看，这容易，太容易了，随便你选。地藏菩萨就显了一点神通，把袈裟一展开，往空中丢去，这个袈裟把整个九华山盖住了。闵阁老赶快跪到地下磕头，甘心情愿的把九华山奉献给地藏菩萨做道场。不但如此，他的儿子跟地藏菩萨出家，做地藏菩萨侍者。我们现在看到地藏菩萨的像，地藏菩萨像旁边有两个人，一个年轻的，一个老头。那个年轻的剃了头的出家人，就是闵老的儿子，那个老头胡须长长的，就是闵阁老。闵阁老以后拜他儿子做师父，他是在家居士，他并没有出家，拜他儿子做老师，这是佛门佳话。所以供养范围非常之大，我们尽心尽力，供养都是圆满的。第四首是：
【如是一心求净方。】
这个『净方』就是西方极乐世界，像前面所说，我们一心志求西方极乐世界。
【决定往生极乐国。假使大火满三千。】
大火遍满三千大千世界。
【乘佛威德悉能超。】
前面说过，重颂里又有。我们今天正是心安理得，快乐无比，什么样劫难来了，我们有能力超越，蒙三宝神力加持，决定往生，决定超越。
【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】
佛的智慧太大了，决定不是我们凡夫能够测度的，不但凡夫不行，声闻、缘觉都不行。前面经上说过，即使阎浮提所有的众生都成了缘觉，智慧、神通如舍利弗和目犍连，都没有办法计算得出佛的智慧，何况凡夫？我们要相信，不要怀疑。
【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】
李老师底下说「能说经人，亦不能说」。
【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
李老师底下这个注子不太清楚，他的注子是「立五根，信此方」。五根是信进念定慧，可见得具足五根五力才能够信解，这是说闻法之难，闻法难。唯佛与佛乃能究竟，可见得佛的大智确实免不了有人怀疑，怀疑的吃亏很大、损失很大，纵然念佛也生在边地。人身难得，佛法难闻，信慧闻法难中之难，信慧是五根里面的两个，信进念定慧。
【若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这是说唯有上根利智他才能够信解，所以第一句说『若诸有情当作佛』，他成佛的机会到了，这个机缘到了，这真正是难得，他当作佛了。怎么知道他当作佛？『行超普贤登彼岸』，李老师解的是「必有此法，方能依超」，普贤菩萨十大愿王谁有能力超越？有几个人能真正做得到？假如我们能把本经变成自己的思想、见解、行持，就超越了，一点都不错，确实超越了。『是故博闻诸智士，应信我教如实言』，这两句话是佛陀苦口婆心来劝导我们，你们这些博学多闻的知识分子，应当要相信我的教导。因为佛的教导句句是真实言，没有一句是虚妄的，没有一句妄语，没有一句夸大，应当要相信。末后一首：
【如是妙法幸听闻。】
这个『听闻』是有幸，真正是有幸。
【应常念佛而生喜。】
我们有幸遇到这个法门，应该要以什么态度来接受来供养？要常常『念佛』，要常生欢喜。欢喜的是我们遇到第一法门，欢喜的是我们决定往生西方，我们决定成就三不退，决定得证无上菩提。
【受持广度生死流。佛说此人真善友。】
只要『受持』这个经典，『广度』，不但我们自己得度，我们尽一切的能力，用种种善巧方便，帮助一切众生。把这个法门推荐给他，把这个法门介绍给他，那就是广度众生，如佛无二。佛赞叹这个人是真正的善友，谁的善友？佛的善友。为什么？你帮助佛广度众生。所以这个善友是佛的善友，既然是佛的善友，当然是一切众生的善友，一切众生的善知识，就像《华严经》上善财童子所参访的五十三位善知识，无二无别。
今天时间到了，我们就讲到此地。
请掀开经本，八十四页，第五行当中看起：
【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
这是这一章最后的一段。前面说明十方菩萨都要修学这个法门，十方诸佛必定弘扬这个法门，所以依教奉行者就是佛的第一等弟子，不但在释迦会上如此，就是十方世界诸佛会上，也都是第一等弟子。佛在此地嘱咐我们，说『为求法故，不生退屈谄伪之心』。我们既然发心要求无上菩提，这个法门正是快速的令我们满足大愿，所以我们於这个法门决定不可以退转、不可以放逸，要认真，要勇猛精进。佛在下面又设一个比喻，『设入大火，不应疑悔』，这是说信心真实的清净坚固，就是前面有猛火，我们也没有疑虑，向著这个方向、向著这个目标去迈进。这个比喻也就是指一切的障难，一切的邪说、迷惑，我们见到、听到，信心决定不动摇，我们不疑，我们绝无后悔，我决心修这个法门。
『何以故』，为什么信心这样的清净坚固？因为我们看到许许多多的菩萨们，『彼无量亿诸菩萨等』，这是十方世界，前面说过，无量无边的不退菩萨都求生净土，我们还有什么疑惑？这些菩萨们『皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背』，这么多人在这里给我们做了榜样，这些都是法身大士。佛又告诉我们，『多有菩萨，欲闻此经而不能得』，这句话我们要留意，绝不能够轻易的看过。哪个菩萨不想快快的成佛？哪个菩萨不希望圆满度脱一切众生？要满这两大愿，当然我们要能够有机缘得到诸佛第一法门，至圆至顿，至简至易，这两大愿才能够圆满，自行化他功德圆满。可是诸佛的第一经，诸佛的微妙法门，不是每尊菩萨都有机会闻到的，佛在此地很感叹著说，许多菩萨想听这个经，没有缘分，这很可惜。『是故汝等，应求此法』，你们这些人，佛就说了，「汝等」，你们这些人有机缘听到这个法门，那就应当要受持，应当要依教修行，不要辜负世尊为我们说出这个第一法门。不能辜负自己这次稀有的因缘，正是古人所讲，百千万劫稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这句话说的决定不过分。所以，佛在此地勉励我们，应当要求这个法门。
再看底下一章：
【受菩提记第四十四】
这个经文还是接著前面一章而来的。
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
这个几句话正是说我们现在这个时代。诸佛都有法运，法运的长短不定，法运之长短不是从佛那边说的，佛已经证得圆满菩提，无上的涅盘，哪里还有什么法运？没有了。法运是一个时期、一个地区众生业感不同，而有差别，所以才有长短。像西方极乐世界，阿弥陀佛他老人家只有正法，没有像法，也没有末法，也没有灭法。阿弥陀佛圆寂了，观世音菩萨立刻成佛，统统是正法，那个世界的众生福报大，身心清净，没有烦恼，没有障碍。我们这个世界，尤其在现阶段这个时期，是属於五浊恶世，浊恶的情形已经到达非常的严重，所以佛的法运时间就很短，只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年之后，就是灭法了。
释迦牟尼佛圆寂到今年是三千零十五年，正是末法第一个一千年过去了，在第二个一千年初期。我们在这个时候闻到了如来的微妙法门，第一部经典，这是不幸当中的大幸。这个因缘不是偶然的，佛在此地给我们说得很明白，正法灭的时候，就是像法、末法，佛法是像法时候传到中国来的，就是佛灭度一千年后，佛教传到我们中国，汉明帝永平十年传到中国。在中国发扬光大，中国这些众生就是经上所说的，『当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛』。我们过去是列祖列宗，所以中国人跟外国不一样，由此可知，中国以外的那些国家，他们那些人没有这么大的福报。如果也是像经上所讲，已曾供养无量诸佛，其他那些国家必定有佛法，而且佛法像中国一样的兴盛。在历史上，如中国佛法同样兴盛的，只有高丽、日本、越南，后期的就是西藏跟蒙古，大概比我们中国要晚五、六百年的样子。西藏的佛教，是文成公主嫁到西藏之后，她极力的提倡，西藏才有佛法。这都是这些众生们，有非常深厚的善根。
『由彼如来加威力故』，「彼如来」就是无量诸佛，你过去曾经供养无量诸佛，这些佛加持你。由於这样的因缘，『能得如是广大法门』，你才能遇到这部经，你才能够遇到这个法门。如果不是过去善根，诸佛神力加持，这个经遇不到！所以我们要格外的珍重，晓得这个因缘得来不易。尤其是遇到之后又能够信解，再能够发愿念佛，那是真正不可思议，这样的人是名符其实如来第一等弟子。
【摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
这是劝我们要依教修行。既然遇到了，我们也晓得这个因缘殊胜，不可多得，遇到了就应当『摄取受持』，依教奉行，像前面所说的。这个人一定获得『广大一切智智』，这是如来与大菩萨的智慧。我们现在相信净土，发愿求生，一天到晚执持名号，我们这就算广大一切智智吗？跟诸位说，对的，一点都没错。为什么？如果不是第一等智慧，不会选择这个法门，你选定这个法门，那你就是第一等智慧。就像前面所说的十方世界无量亿的菩萨一样，他们选择这个法门，你也选择这个法门，你的智慧跟那些法身大士没有两样。往往我们觉得我们没有智慧，我头脑很笨，这是我们自己的感触。诸佛如来看你不如此，你再笨，选择这个法门对了，一点都没错。
『於彼法中，广大胜解』，由此可知，我们要尽可能的要求解，在我们的时间、精力、生活状况许可之下，要努力的求解。为什么？你要求解，你的心行与诸佛菩萨、与阿弥陀佛就相应了。底下就说得清楚，『广为他说』，就是为这一句，假如我们对於这个法门不能够胜解，我们就没有法子为别人说，没有法子帮助别人也得到这第一等的利益。也就是广大我们自己的菩提心，普度众生的宏愿，所以尽可能的我们去求解。广为人说，『常乐修行』，自己非常欢喜修学这个法门。再看底下一段经文。
【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。】
你已经求这个法门了。
【现求。】
你现在开始学这个法门。
【当求者。】
你现在还没有，将来你会求这个法门。
【皆获善利。】
都能够获得无上的利益。
【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这就是所讲的利益，佛真是苦口婆心的教诫我们，教我们『安住无疑』，对於这个法门，这部经典里面字字句句，决定不要怀疑，怀疑自己的损失就太大了，那真是无可补偿的损失。我们要是不怀疑，勇猛精进勤修，我们这一生当中就能够超越三界，了生死，成佛道，这个机缘这一生就得到了。所以无疑之人才能『种诸善本』，这个「善」就是自己修行之善，以及为他人说，把这个法门以种种的善巧方便劝导别人，这些都是善本。『应常修习，使无疑滞」，没有怀疑，没有障碍，滞是滞碍，像水一样，永远流通，没有障碍。『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这是比喻世出世间其他的善法，为什么？牢狱是比喻苦，一切珍宝是形容精神、物质上的享受。纵然那个享受犹如天宫，你这一生不能够圆成佛道，还是苦，这是我们要晓得的。
那就是说，知道这个法门了，我们决定不修学其他的法门，决定修学这一门，这个话的用意在此地。其他的这些法门我们能不能接触？能，接触、明了而不修学，这是正确的。像《华严经》上善财童子五十三参，他是世出世间一切法他都接触，所谓是「佛法在世间，不离世间觉」，他不离世间，样样都参学，样样明了，成就自己圆满的智慧。虽然样样明了，自己念佛往生这个心从来没有改变过，从来没有动摇过，从来没有迷惑过，增长一心不乱，这就对了。这是不为一切珍宝成就牢狱，我们要学善财。如其不能，就是自己智慧少，信心不坚，怕接触其他法门心里会动摇，会被境界所转，在这种情形之下，我们就不接触，一门专修。一向专念，对於其他任何一个法门我们敬而远之，这也是正确的，没有错。
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。】
世尊叫著弥勒菩萨，『阿逸多』是弥勒菩萨的名号，叫著他。凡是在说法当中叫著菩萨的名号跟他说，底下的经文就特别重要，因为叫名字是提醒他，提醒他的注意力。『如是等类大威德者』，就是指前面不怀疑，大威德者，『能生佛法广大异门』，他们真正能入佛所亲证的一真法界，他们能做得到。
【由於此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】
由此可知，只有这个法门，听了之后能够帮助你不退转。也许有人问，我们也常常听到，在家、出家念佛念了很多年，修得很不错，到最后他去学密，学禅去了，这怎么说？这是退转。这个说法不是好像与经里头所讲的不相应了吗？其实不然，那个念佛念了一辈子的佛，虽然他也念过《无量寿经》，念了不解经义，心里面还是有疑有惑，有怀疑、有迷惑，因此遇到别的境界他会转念头，那就是讲他又入一切珍宝成就牢狱了，很可惜。此地所讲的，是对於这个经典能够开解，开解就是真正开悟，了悟大经义趣，信心清净永不退转。
由此可知，『不听闻故』，这个「闻」是包括了三慧闻思修，对於这个法门、这个经典缺乏三慧的那些菩萨人数之多，『有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』。这句话正是照应前面一章末后的一句，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。因为他听到这个法门，决定不退转，决定往生极乐世界，这个因缘实在不容易。
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
这一段很重要，我们修净土法门，怎么个修法？实在这个经里面提出修行的纲领已经是很多次，这个地方我们又见到了。像这样的经文重复多次，就特别的重要，因为怕我们在一生当中机会不多，也许只听过这么一次，听过一次容易忘掉。一次当中是数次的提醒，这部经听过了，别的忘掉了，什么话能记得住？有几句话佛讲了多次，教我们『受持、读诵、书写、供养』，这个话说得很多，我们会记得，这就好，这就是把修行的纲要抓住了。因此这部经典，「书写」就是流通，诸位晓得流通法宝是帮助诸佛。你想想看，佛的智慧多大，功德、福报不可思议，我们能帮助佛，沾了佛的光。我们能帮助佛什么？帮助佛流通这个法宝，使一切没有机会的人他也能够遇到，这是我们助佛弘法利生。
在从前印刷术没有发明之前，要手写，叫书写，我们看看唐宋以前的经卷，都是手写的。宋以后才有木刻的版本，印刷术发明了。现代我们可以不必那么样的辛苦，近代印刷术非常发达，我们只要拿很少的钱，就能够印许许多多的经典。在从前，从前的人一生说是要能布施一万部《无量寿经》，那是做不到的；这一本要写多少天，尽一生的寿命，也写不了多少部。纵然有钱的人家，他可以请那些念书的人，请这些秀才们为他抄写经典流通，雇人来写，流通的数量还是有限。我们今天一流通就是几万部、几十万部，不是一桩难事情，我们要知道去做。除这个之外，流通的方法还很多，譬如说现在有电脑，我们可以将经文输入电脑的磁碟，磁碟可以普遍的流通，这个成本不高，一片磁碟就是一部经，应该要做。人家家里有电脑的，他不必带书，带书很笨重，打开电脑，一样就读经。
另外还有录影带，可以把经文做成录影带，我在家里打开电视也可以读经，这都是方法，都是流通的方法。录音带，录音带是看不到字，能听到声音，我们把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白，将这个录音带拷贝，赠送我们亲戚朋友，供养那些需要的人，这统统都是方法。甚至於有许多公立或者是私立的图书馆、学校，我们都可以赠送。我相信它一定非常欢迎，我们送给它佛经的影带、音带，电脑的磁片以及经书，因为每个具有规模的图书馆，一定都要收藏这些典籍的。这是我们今天讲流通范围，就是书写流通的范围非常广大。「供养」是奉献，我们制作出来，我们赠送给图书馆，送给学校、送给寺院，送给那些需要这个经典的人们，这是供养。「受持」是自己修行，依照这个经典来修行。「读诵」，读是对著经本读，诵是背诵，读得很熟之后，不要对经本也能够背得出来，这叫诵。读诵是天天跟佛见面，天天听佛说法，经是佛说的，我们读经，展开经卷，就是佛对我们说法，面对面的传授，授受。这是个修学净土的人，如来第一弟子，要常常存在心中，时时刻刻要想把它做到，做得圆满，尽心尽力的来做。
『於须臾顷为他演说』，须臾顷是很短的时间，我们跟人见了面，在一块谈话，再短的时间我们都要劝他修学这个法门，劝他去读这部经典，这是应当做的。为他演说，『劝令听闻』，这就是弘扬佛法。『不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹』，这是观想，念佛的时候心里面想佛，想西方极乐世界，不念佛的时候也想极乐世界，也想阿弥陀佛，想佛的功德，想佛的愿行，想佛的相好庄严。『於无上道，终不退转』，这个人要像上面所讲的这些方法修行，他怎么会退转？不要说是往生西方极乐世界他不退转，他现在就不退转，必定不退转。为什么？日夜念念心与道相应，就是与这部经典相应，与阿弥陀佛、西方极乐世界相应，所以他不退转。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
这是决定往生。这一句话如果把它用来形容将来三次世界大战，这个核子战争，有点像。再大的灾难来了，他也安然往生，决定不受这个苦难。我们读这句经，实在讲得到莫大的安慰。东西方的预言都说这个世间有大灾难，这个大劫难现前，很少人能够躲得过。我们无需要躲过，不需要躲，只要依教修行就行了，我们有一天的时间，我们努力的做一天，有两天的时间我们努力去做两天，我们拼命去做。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
佛说了这个人，这人不是平常人，这个人过去生中曾经遇到无量的佛，就是『曾值过去佛』，现在这个世间没有佛，过去世生中他遇到许许多多的佛。他『受菩提记』，那些诸佛都给他授过记，『一切如来，同所称赞』。我们是不是这个人？想一想，如果把经上所说的我们都能做到，那就一点都不错。佛在此地所讲的这个人，过去生中曾经遇到过许多佛，曾经受佛的记别，一切如来称赞，那不是说别人，正是说的你！
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
这里佛又劝告我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四劝我们要『专心』，要相信，要接受。要『持诵』，要为别人说，要行，行什么？书写、供养，要行这个。
请看下面一章：
【独留此经第四十五】
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】
这个经文我们一看，都是接著前面来的。『吾』是本师释迦牟尼佛自称，我今天为一切大众，『为诸众生』说这个经，说这个法门。其目的是教我们见阿弥陀佛，『见无量寿佛』，以及西方极乐世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，佛氏门中，有求必应，没有一样求不到的。
【无得以我灭度之后。复生疑惑。】
佛当时就嘱咐、就叮咛，我们今天读到这个经文，确实就像佛面对面，这么的恳切，这样的慈祥，为我们说经。不要以为世尊灭了之后，我们对於经教就生疑惑，那就大错了。那我们自己，真是无量劫中稀有难逢的一日，遇到这个经空过了，遇到等於没有遇到，你说这多可惜。再要遇到，不晓得到哪一生哪一劫了，很不是个容易事情。我们今天遇到好像是太容易，想一想是真难，真正不容易，我自己深深有这个感触。
【当来之世。经道灭尽。】
『当来』是指佛的灭法，佛法逐渐灭了，到灭尽的时候。
【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】
这样的话佛在《法灭尽经》里面也是这样说，这是佛的神力特别加持，佛法灭尽了，这部经还留住百年；换句话说，这个经是最后灭。佛讲得很明白，最先灭的就是《楞严经》，这个经是最后灭。我们在这个地方要细心去体会，最后这一百年当中，遇到这个经的都能够得度；换句话说，一切经法度不了的那些众生，这个经都能度。你想想这经不是第一经，什么经可以称为第一经？好像人害病一样，什么药对他都没有效，都治不好，这个药一来，病就好了，这药是第一药。而且无论是什么病，你得到这个药，没有病不好的，真正像所谓的万灵丹一样，药到病除。这个经是无上之至宝。
【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
这是不得了，遇到这个经的，就是在『经道灭尽』的时候，最后的一百年，众生遇到这个经，都能够得度，『皆可得度』。里面没有提出条件，哪种人不能得度，无条件的，他遇到这个经，他相信、他喜欢，他依照这个经典去修行，都能够往生。
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。】
这是讲难。第一，佛出世难。在世间，有佛的时间短暂，没有佛的时间很长，譬如说释迦牟尼佛灭度之后，到底下再有一尊佛出世，是弥勒佛，他要多久才来？经上讲得清清楚楚，五十六亿万年之后他才来；换句话说，这个当中五十六亿万年，这个世间没有佛法。所以，佛出现在世间难得，『难值难见』，不容易遇得到，不容易见到佛。『诸佛经道，难得难闻』，一切法，一切佛所说的经，所讲的这些法门，也是不容易遇得到的，不容易听得到的。这常说的佛法难闻。
【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】
『善知识』，常言说得好可遇不可求，我们到哪里去求善知识？遇到善知识，也是我们多生善根福德因缘，我们遇到了。遇到难，遇到之后善知识给我们的开导，我们能不能理解？这个殊胜的因缘遇到善知识了，亦曾经闻法，亦能理解，但是他不能奉行，依旧退转，我们见到了，深深的为他惋惜。为什么会有这种情形？我们仔细想一想就会发现，那是业障深重，为世间五欲六尘所转，为贪瞋痴慢所覆盖。有些人好高骛远，为其他的歧途所诱惑，才把这个大好的因缘当面错过。
【若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这是讲第五层的难，这个经，一切诸佛都说是难信之法，是真的难信。所以，我们跟别人讲，人家不能接受，不能相信，我们不要见怪，那是理所当然。如果无论对哪个人说，一说他就相信，他就依教奉行，这哪里是难信之法？跟人说了人家都不相信，佛讲的这个话是真的，没讲错，难信之法。其他的法门，人家容易相信，这个法门难信，这个法门是第一法门。
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
这是佛观察这些众生，由他的感受，由他的仪态，就知道他过去世的善根。有些众生听到『佛声』，像我们赞佛的音声、念佛的音声、讲经的音声、读经的音声，他听了之后他有感动。感动一定是慈悲心的流露，清净心现前，法喜充满，『欢喜』，欢喜到流泪，『衣毛为起』，有这样的感动，『或泪出者』。佛讲这样的人是『前世曾作佛道』，过去生中他必定做过修行人，佛门里面的四众弟子。所以，他不是凡人，不是个普通人，普通人不会有这样深的感触；有这么深的感触，这个人是有来历的。
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这种话说的，我们讲也是要小心谨慎，为什么？会得罪人。所以，只有在讲经的时候，把经文这么念念，平常我们心里头清楚、明白，不能够随便说，不与一切众生结冤仇。但是确实如此，我们不要说平常的人，佛门里面，许多学禅的毁谤净土，学密的轻视净土，听到佛号他不相信，听到这个经典他也不相信。我们都觉得很奇怪，他也学佛，他自己为什么不信？甚至於还有些他也讲《弥陀经》，他也领众打佛七，他自己不相信，他拿这个当作一种交际应酬。我们读了这个经之后，明白了，他有业障，这些人前世从恶道来的，他还有恶道的余习没断，这一生机缘没成熟，也就是说他往生成佛的机缘没成熟，『未当度脱』。所以，他的心中对於阿弥陀佛、对於这个经典，怀疑不信。我们也常常起疑问，为什么许多那些大德们，修行都很好，他为什么不念佛求生净土？经典在此地我们得到了答案，佛为我们解答了。
请看底下一章：
【勤修坚持第四十六】
从这个标题里面，我们就能体会到这个意思。佛劝我们要勤修、要坚持，无比殊胜的利益，我们圆圆满满的得到。
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。】
成了佛，有十种特殊的能力，不但是超人，超越一切菩萨所不能及的，『十力』，『无畏』，佛有四种无畏。
【无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。】
如来与大菩萨法不是容易遇到的，正如同前面所说的，若不是多生多劫的善根福德因缘，哪有那么巧被你遇到。
【能说法人。亦难开示。】
能说法的人为什么说『亦难开示』？因为言语是有限的，佛法是无限的。以有限的言语想去表达无限的佛法，这当中当然有许多的困难，我们细细的去揣摩、推想，也能够得到几分。
【坚固深信。时亦难遭。】
他对於佛法真正生起坚固甚深的信心，这也不可多得。我们讲一个人生生世世之中，难得有一次这样的遭遇，如果他有了，他就成就了；他之所以不能成就，就是因为信心不足。像这些情形我们都应当深深的反省。
【我今如理宣说如是广大微妙法门。】
这就是指这次的法会，说《无量寿经》。《无量寿经》自始至终字字句句都是称性而说的，所以说『如理宣说』，字字句句都是从如来真如本性里面流露出来的。
【一切诸佛之所称赞。】
在《弥陀经》里面，我们看到六方诸佛的称扬、赞叹。玄奘法师所译的本子是十方诸佛的称赞，这个难得，稀有难逢。
【付嘱汝等。作大守护。】
我们在经文上看，这是佛告诉弥勒菩萨的，所以弥勒菩萨护持这个法门。弥勒菩萨必定跟释迦牟尼佛一样，多次的要宣讲这个法门，普遍弘扬这个法门，我们在这里见到了。『汝等』，汝是弥勒菩萨，还有「等」，等是哪些人？与会的大众，也包括我们现前的大众，你只要听到这个经，只要读过这个经，这个等字就有你在里头，没有把你漏掉。你怎么样？佛也在此地嘱咐你，你要『作大守护』，你要护法，护持这个法宝，护持这个法门。
【为诸有情长夜利益。】
你要为一切众生，一切众生都在无明黑暗里，《无量寿经》、念佛法门是黑暗当中的明灯，它能够照破黑暗，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。】
说老实话，我们今天有什么能力教众生脱离六道轮回？我自己都没有办法，我有什么办法帮助别人脱离六道轮回？确实的，过去的确没有办法，现在有了。现在不但自己有办法脱离六道轮回，也有办法令一切众生脱离六道轮回，什么办法？这部经就是办法。我们有了这部经，我们自己依照这个经修行，自己决定脱离轮回。我们把这个经供养别人，劝勉别人也依教奉行，他这一生必定也脱离了六道轮回，过去没有法子，现在有了。
许许多多的修行人，无论在家出家，你去问问他，你有把握超越三界六道轮回吗？你说老实话，你不要打妄语。几个人敢说我有把握？有多少一生念佛的老法师，私下去问他，摇摇头，没有把握。他这个话是不是客气话？不是的，他真没有把握。我们今天有什么把握？我前面曾经跟诸位讲过，我们冷静去反省一下，我的思想、我的见解、我的行为，我心中念念都与这个经相应，那怎么没有把握！都与经相应要没有把握，这个经就是妄语；如果我们的思想、见解、心行，与这个经一对照不相应，那就是一点把握都没有。
所以，我常常劝勉同修们，我们不仅是把这个经念念，念给佛菩萨听听，那个没有用处。古大德说，念经、念咒、念佛号念到什么程度？风吹不透，雨打不湿，念到那个样子，结果该怎么样生死还是怎么样生死，没有办法。原因在哪里？不相应，经里面的教训没有做到。也许说我没有能力做，你没有能力做，你有心就行了。心心念念希望做，我没有能力做，譬如讲布施，我每天三餐饭都吃不饱，我哪有能力去布施？不错，财布施你没有，你可以做法布施，你劝人念一句阿弥陀佛，这总能做得到吧。做了没有？如果连这都没有做，这讲不过去。我自己没有能力行善，看到别人行善，心里真正的欢喜，由衷的赞叹，我们有没有做到？这也应该做得到的。不费钱的功德多得是，我们有没有做到？修行要在这些地方修，真有心，真有这个意思，我们在日用平常，六根接触六尘之处，自自然然流露出来、表现出来，心行是一不是二。所以，我们努力，我们确实能做得到。
【应勤修行。随顺我教。】
应该精进、勤苦的修行，随顺佛的教诲，也就是本经里面所说的，教导我们应该怎么样去做。佛在此地又说了。
【当孝於佛。】
佛像我们自己父母一样的，父母生我们这个身体，我们的身命得自於父母，我们的法身慧命得自於佛，所以我们要孝顺於佛。怎么样叫孝？顺从，佛所讲的教训，我们样样记住、样样做到，这就是孝顺。
【常念师恩。】
佛去我们远了，这个经法如果这当中没有人一代一代传递，我们怎么能得到？这个代代传递的人是我们的老师，是祖师大德们，我们遇到了，一定有师承。像我得到这个经，我从李老师那里得到的，李老师他从哪里得到的？必定有人传授给他，这样一直追上去，追到最上面是释迦牟尼佛，一代一代承传下来，我们才会得到。我们得到了，要广传一切人，这才能报师恩。传到我们手上，我们藏起来，我个人可以得到利益，别人生死我不管，这样不能往生，这样不免轮回。我们念老师的恩，就要依教奉行，广为流通，这才能够报答师恩。
【当令是法。久住不灭。】
一切法都灭尽了，这个法最后还要留一百年，这个法久住世间，不灭。但是，久住要靠我们努力，我们大家努力，这个法才会『久住不灭』。
【当坚持之。无得毁失。】
我们要坚定信心，受持、奉行，绝无毁坏，绝无忘失，把它忘掉了这不行，『失』是忘失了。什么事情都可以忘掉，念阿弥陀佛、念《无量寿经》这个事情不能忘掉。
【无得为妄。增减经法。】
这一句实在讲，大概佛早已经晓得了。在中国现前有五种翻译的本子，有四种会集的本子，翻译跟会集可能都有增减，或者翻译的人不忠实，加一点，或者漏掉一点，都在所不免，会集的人也是如此。所以，一定要把佛法忠实的传下来，不增不减。我们今天这个夏莲居居士的会集本子，比其他三种会集本，就是不增不减，它的长处就在此地。所以，近代这些高僧大德，出家、在家的，许许多多人对他赞叹，道理就是如此。
【常念不绝。】
这些都是说的护法。
【则得道捷。】
『捷』就是快速，我们往生成佛就快了。
【我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】
佛决定没有妄语，句句都是实话，都是老实话。事实是怎么样，佛就怎么说法，佛说法也不增不减，所以叫「如说」，就如同事实真相完全一样的。『如来所行』，我们也要『随行』，要学习，佛怎么行我们怎么行，佛怎么说我们怎么说，佛怎么想我们怎么想，这才叫学佛。
【种修福善。求生净刹。】
这两句作为总结，作为结劝，劝我们要种善根，要修福，要求生净土，这个要牢牢记住，不能忘失，修善种福，求生净土。
底下一章是：
【福慧始闻第四十七】
什么叫福慧始闻？经上说得很明白，念经就知道了。
【尔时世尊而说颂曰。】
佛这个经讲完了，再以偈颂，偈颂有些是重颂，重复前面的意思，也有孤起颂。一共在此地有八首，第一首就是这个标题里面的意思。
【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
是重诵，也就是章题的意思。我们今天想想自己，佛在此地与我们每位同修授记，授什么记？你过去生中修有『福慧』，你过去生中曾经供养许多诸佛，这跟你授记。为什么？因为你闻到这个法门，因为你欢喜、信解，就说明了你不是个普通人，你也是个再来人。这一首就是给我们授记的。所以，我们自己要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，相信诸佛，一点怀疑都没有，相信自己的善根福德，相信自己决定生净土，你要建立信心。
【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】
这个第二首就是讲遇到了不信、不解，前面也曾说过，这些人是从恶道中来，带著有恶道的习气，他不能接受如来微妙的大法。『恶』是讲十恶，『骄』是贡高我慢，『懈怠及邪见』，不相信这个法门，『难信如来微妙法』。这是自己障碍智慧，李老师底下有个小注，「自障智慧」。末后两句是比喻，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了的人，永远住在黑暗里，不是没有光明，是他自己有障碍，自己见不到。盲人就是比喻前面十恶、贡高、懈怠、邪见之人，不信如来微妙法。『不能开导於他路』，眼睛瞎了的人不认识路，这比喻什么？自己怀疑，怎么会领导别人走上正路，不可能的事情。第三首：
【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】
这是讲依教奉行，诸佛第一等的弟子，是哪些人？唯独过去生中曾经於诸佛处种诸善根，这是讲上求，生生世世都是学佛。『救世之行方能修』，他念念确实是想帮助一切众生，他有这个心，这个心就是下化。上求下化是菩萨心肠，这个人存的有菩萨心肠，像前面授记所说的。『闻已』，闻已是指这部经你听了之后，明白、觉悟了，他决定『受持』，受是接受，持是保持而不丧失。怎么接受？怎么保持不丧失？底下就说了，『书写』，第一个是流通，我一得到这个好处，我还没有修，马上就介绍给别人，绝无吝法。我还没有修就先告诉别人，那别人一修不是比我好了吗？不是在我之上了吗？好，我们称赞，希望人人都在我之上，要有这个心。
不要认为别人都不如我，别人不如我，众生就苦了；人人都比我强，都在我之上，这个世界就好了，安和乐利，天下太平。所以我们中国古人，古时候做官的，做官穿的衣服叫礼服，礼服代表他的身分，代表他的地位。戴的帽子也是如此，帽子的形式是两层，像楼梯一样，后面一层比前面高，这个帽子叫进贤冠。戴这个帽子，一看到这个形状就要想到，前面是我们这一代，后面是底下一代，希望后面一代能够超过我们，取这个意思。所以这个帽子后面比前面高，两层，叫你天天戴这个帽子天天记住，希望别人都比我好，别人都在我之上，你看这个用意多善。所以，我们一得到这个经典，不必要我修得差不多了再告诉别人，不必，一得到马上就转告别人。
『读诵』是自己的事情，这是每天的功课。『赞演』，赞是赞叹，演是演说，赞、演都是属於弘法利生。我们自己没有演说，旁边有别人演说，我们知道别人在演说，我们赞叹。这个赞叹，是劝人去听，劝人闻法，那个说法的人等於自己说法没有两样；我劝导这些人去听法，他们得到利益了，也就等於我跟他讲法得到利益无有二般。这是赞叹、演说。『并供养』，供养里面包括四事供养，最重要的是法供养，我们以经典供养别人，这是在今天轻而易举之事。如果有能力的，我们以道具供养，道具的范围包括很多，像我刚才举的例子，我们录影的设备、录音的设备、电脑设备，或者印刷设备，广播的设备，这都是属於道具的供养，我们有能力做的话，应当要做。如果有更大的能力，我们以道场供养，在古来许多大德，把自己家里田宅捐献出来供养三宝。
我们中国大陆的寺院，怎么来的？不是像现代，出家人到处出去缘布，到处化缘化得来的，不是的。出家人到处外面化缘盖庙，那苦死了，从前人不干这个事情的。寺庙从哪里来？一个是国家供养的，你看许多大庙，看到匾额上题的有敕建，那是国家供养的，敕建是皇帝圣旨，命令地方官员建造的，属於国家的道场。第二种私人的，私人是一个人，他是豪富人家，有的是田地，有的是房屋，捐献出来做道场，一个施主。像我们大家都晓得的九华山，九华山那个道场太大了，方圆几百里，一个人奉献的。就是闵阁老，那个时候称阁老，就是入阁的，就是内阁，入内阁的，像我们现在的行政院，这是内阁。阁老不一定是行政院长，政务委员都入阁，各部会的首长这都是政务委员兼的，他是这样身分的人。退休之后，他家里非常的富有，地藏菩萨向他化缘。找一个人，哪里找很多人，那不是累死了。
地藏菩萨找到闵阁老，就向他化一块地，做个小道场。阁老说，我地很多，九华山都是我的，你老人家要多大？他说我不要太大，我一袈裟地就够了，披的袈裟解开了。阁老一看，这容易，太容易了，随便你选。地藏菩萨就显了一点神通，把袈裟一展开，往空中丢去，这个袈裟把整个九华山盖住了。闵阁老赶快跪到地下磕头，甘心情愿的把九华山奉献给地藏菩萨做道场。不但如此，他的儿子跟地藏菩萨出家，做地藏菩萨侍者。我们现在看到地藏菩萨的像，地藏菩萨像旁边有两个人，一个年轻的，一个老头。那个年轻的剃了头的出家人，就是闵老的儿子，那个老头胡须长长的，就是闵阁老。闵阁老以后拜他儿子做师父，他是在家居士，他并没有出家，拜他儿子做老师，这是佛门佳话。所以供养范围非常之大，我们尽心尽力，供养都是圆满的。第四首是：
【如是一心求净方。】
这个『净方』就是西方极乐世界，像前面所说，我们一心志求西方极乐世界。
【决定往生极乐国。假使大火满三千。】
大火遍满三千大千世界。
【乘佛威德悉能超。】
前面说过，重颂里又有。我们今天正是心安理得，快乐无比，什么样劫难来了，我们有能力超越，蒙三宝神力加持，决定往生，决定超越。
【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】
佛的智慧太大了，决定不是我们凡夫能够测度的，不但凡夫不行，声闻、缘觉都不行。前面经上说过，即使阎浮提所有的众生都成了缘觉，智慧、神通如舍利弗和目犍连，都没有办法计算得出佛的智慧，何况凡夫？我们要相信，不要怀疑。
【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】
李老师底下说「能说经人，亦不能说」。
【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】
李老师底下这个注子不太清楚，他的注子是「立五根，信此方」。五根是信进念定慧，可见得具足五根五力才能够信解，这是说闻法之难，闻法难。唯佛与佛乃能究竟，可见得佛的大智确实免不了有人怀疑，怀疑的吃亏很大、损失很大，纵然念佛也生在边地。人身难得，佛法难闻，信慧闻法难中之难，信慧是五根里面的两个，信进念定慧。
【若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士。应信我教如实言。】
这是说唯有上根利智他才能够信解，所以第一句说『若诸有情当作佛』，他成佛的机会到了，这个机缘到了，这真正是难得，他当作佛了。怎么知道他当作佛？『行超普贤登彼岸』，李老师解的是「必有此法，方能依超」，普贤菩萨十大愿王谁有能力超越？有几个人能真正做得到？假如我们能把本经变成自己的思想、见解、行持，就超越了，一点都不错，确实超越了。『是故博闻诸智士，应信我教如实言』，这两句话是佛陀苦口婆心来劝导我们，你们这些博学多闻的知识分子，应当要相信我的教导。因为佛的教导句句是真实言，没有一句是虚妄的，没有一句妄语，没有一句夸大，应当要相信。末后一首：
【如是妙法幸听闻。】
这个『听闻』是有幸，真正是有幸。
【应常念佛而生喜。】
我们有幸遇到这个法门，应该要以什么态度来接受来供养？要常常『念佛』，要常生欢喜。欢喜的是我们遇到第一法门，欢喜的是我们决定往生西方，我们决定成就三不退，决定得证无上菩提。
【受持广度生死流。佛说此人真善友。】
只要『受持』这个经典，『广度』，不但我们自己得度，我们尽一切的能力，用种种善巧方便，帮助一切众生。把这个法门推荐给他，把这个法门介绍给他，那就是广度众生，如佛无二。佛赞叹这个人是真正的善友，谁的善友？佛的善友。为什么？你帮助佛广度众生。所以这个善友是佛的善友，既然是佛的善友，当然是一切众生的善友，一切众生的善知识，就像《华严经》上善财童子所参访的五十三位善知识，无二无别。
今天时间到了，我们就讲到此地。